والله أعلم | أحكام الغسل - أحكام الزكاة - أحكام الصلاة | الحلقة الكاملة
أسعد الله أوقاتكم بكل خير وأهلاً بكم في برنامج والله أعلم. نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد دائماً بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك. مولانا الإمام أهلاً بفضيلتك، أهلاً مرحباً وسهلاً بكم. اسمح لي، سؤالنا الأول في الرسائل النصية يقول: ما حكم القراءة من المصحف في يدي وأنا أصلي؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن
والاه. القراءة في المصحف جائزة سواء كان أمامه حامل أو كان ممسكاً بيده، طبعاً الإمساك باليد مسألة حادثة بعد أن استطاع المسلمون أن يطبعوا كتاب الله في مجلد لطيف. في القديم كان القرآن يكتب في كتاب لا يستطيع الإنسان أن يحمله، وذلك بسبب حجمه ووزنه، وكانوا لا يستطيعون أن يكتبوا في الصفحة الواحدة أكثر من خمسة أسطر، ولكن مع الطباعة الحديثة وما حدث في القرن التاسع عشر استطاع المسلمون أن يطوروا هذا واستطاعوا أيضا أن يستفيدوا من الاختراعات المتقدمة للورق
حتى صار ممكنا أن يمسكه بيده، والسؤال الذي نص عليه الأقدمون: هل تجوز القراءة من المصحف في الصلاة؟ فأجاب الشافعي بأنه يمكن ذلك ويباح ولا حرج عليه، والدليل على ذلك ما كان يفعله ذكوان، وذكوان كان خادماً للسيدة عائشة، وكان في ملك يمينها، وكان ذكوان من الحفاظ، فكان يتصدر ويصلي بالسيدة عائشة عليها السلام، كان يصلي بها قراءة من المصحف. ولما رأى ذلك الزبير وطلحة وغيرهم من الصحابة، صلوا وراء ذكوان وهو يقرأ من المصحف، فاستدل
بهذا الإمام الشافعي إلى جواز قراءة المصحف ونحن في الصلاة ولم يفرق بين الفريضة والنافلة ولا بين الحافظ وغير الحافظ، وهذه العبارة هي التي نقول فيها: يجوز القراءة من المصحف، القراءة من المصحف في الصلاة مطلقاً. كلمة "مطلقاً" تعني أي: سواء كنت حافظاً وإنما هذا حتى لا أخطئ أو أنسى أو نحو ذلك. إلى آخره أو كنت غير حافظ أو كنت في فريضة أو كنت في نافلة فالكل جائز وهذا هو مذهب إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه وبه نقول مولانا الإمام ربما تكون هناك حركة كثيرة، البعض يتساءل أيضاً على فكرة الحركة في تناول المصحف في وضعه على الطاولة بجانب ثم أخذه مرة ثم أخذه مرة أخرى. الحركة، الحركة في الحقيقة المنهي عنها والتي
يُسمح بها حركتان متتاليتان في ركن واحد. الحركة المنهي عنها هي الحركة الانتقالية وليست مطلق الحركة ولا الحركة الباطنية. يعني مثلاً افترض أن عيني ترمش، ما هذه إلا حركة. افترض أن لدي عصباً في وجهي وهكذا، أو ما هي. هذه حركة، قالوا: "الله، لماذا لا تقولوا إذن حركة مطلقاً هكذا؟" قلنا لهم: "إذن ماذا نقول يا سيدنا؟" قالوا: "تكون الحركة الانتقالية". الحركة الانتقالية هذه كيف شكلها؟ أن أنا أمشي في الصلاة. طيب هل يجوز؟ يجوز خطوتان، خطوة وبعدها خطوة. طيب وثلاث؟ لا، لا يجوز، صاروا ثلاثة هكذا. أصبحوا ثلاثة فلا يجوز خطوات انتقالية. حسناً، افترض أنني صنعت خطوتين وأنا واقف أقرأ، وبعدها وأنا راكع قمت بخطو خطوة أخرى، وبعد ذلك
عندما قمت وسجدت زحفت على رجلي وركبتي هكذا إلى الأمام قليلاً أكثر. إذن هذا لا يبطل الصلاة لأنها ليست متتالية. متتالية في ماذا؟ في ركن واحد فهذه الحركة هذه حركة انتقالية لكن اليد وهي ترتعش ولا اليد وهي تمسك المصحف ولا غير ذلك إلى آخره هذه ليست حركة انتقالية. مولانا الإمام اسمح لي مع أم محمود على الهاتف. أم محمود أهلاً بكِ يا سيدتي. أم محمود ألو. طيب طيب أستاذ خالد ألو السلام عليكم فضيلة الإمام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مولانا الإمام، متابع حضرتك فى البرنامج الجميل العظيم، أهلاً بك، أهلاً بك مولانا مع حضرتك أستاذ خالد، تفضل. الحقيقة يا مولاي أنا ليس عندي سؤال، بل عندي استغاثة لحضرتك. اللغة العربية فضيلة
الإمام يعني في تدهور شديد، الناس أصبحت يعني أصبحت تخطئ كثيرا في اللغة العربية يعني أستاذ ابنتي كاتب لها اسمها ياسمين ياء سين على طول ولابد لام باء دال وجيزة يكتبها بالألف خطاط لغة عربية يكتب كلمة ارقى ارقا بالألف في المدرسة كاتب لهم طابور الصباح طهور بالتاء كلمة نجوى نجوى يكتبونها بالألف نبوءة شر البلية ما يضحك لم تعد اللغة العربية فضيلة الإمام إلا في نشرات الأخبار فقط، هذا تدهور هذا أصبح تدهور فضيلة الإمام أشكرك يا أستاذ خالد يعني على هذه الروح الجميلة بالنسبة للغة العربية، يا مولانا اللغة العربية تمثل الهوية للوطن المصري، وكل من فرط في لغته أو فيما هو قد تقرر في حضارة الإسلام فقد فرط
في الهوية المصرية فتخيل أن هناك... ماذا تعني الهوية المصرية؟ ماذا يعني أنني مصري؟ يعني أنني أتحدث اللغة العربية. فعندما نترك اللغة العربية إلى هذا الحد من الخطورة والانحطاط، أو نترك حضارة الإسلام بما لها من معانٍ سامية في حفظ النفس والعقل والدين والعرض والمال وكرامة الإنسان، إذن نحن لسنا مصريين، ولذلك عندما قامت بعض الطوائف، قالوا: "من هم العرب؟"، قالوا: "المسلمون الذين يتكلمون العربية"، فقلنا لهم: "حسناً، هل يعني ذلك أن الباكستاني الذي يتكلم العربية"؟ قال: "هذا معنا، معنا". كان أحمد تيمور باشا يقول هكذا، وصالح باشا حرب يقول هكذا، وأنشأوا مركزاً أو جمعية شبان المسلمين للدفاع عن وجهة النظر هذه بأن العرب من هم؟ يريدون أن يجمعوا أكبر
عدد ممن ينطقون باللغة العربية. حسناً، لو كان أحدهم يتكلم الأردية، ما لنا صالح به. انظر إلى الانجذاب للغة العربية. أحمد باشا زكي كان يُلقب بشيخ العروبة لأنه كان محباً للعربية. أحمد باشا تيمور وأمثاله كانوا عاشقين للغة العربية. أحمد شوقي الذي هو أمير الشعراء عاشقٌ للغة العربية. كان بيرم التونسي رحمه الله كثيراً ما يتكلم باللغة العامية في أشعاره وكان جذلاً فيها. فقال أحمد شوقي: "أخاف على العربية من بيرم"، من عامية بيرم، يعني من عامية بيرم هذه التي ستجذب إليها الناس وهكذا. ولكن كان بيرم عالم من علماء اللغة صحيح وعندما يكتب شيئاً
باللغة العربية فإنه متقن تماماً في كتابتها، أتفهم ذلك؟ وأيضاً الشيخ الدسوقي رحمه الله تعالى ألّف كتابين في الألفاظ المصرية العامية المأخوذة من اللغة العربية، يعني كثير من الألفاظ التي نستعملها في اللغة العامية هي من اللغة العربية اللغة العربية الرصينة، وكانت هناك أبحاث كثيرة في مجمع اللغة العربية حتى في تحرير النطق بالحروف. يعني مثلاً المصريون يقولون على الحرف الذي هو الجيم، يعني يقولون "جيم" ليست "چيم"، يقولون "الجنة". وهذه لغوياً صحيحة يا مولانا. نعم، تُتصور أنها لهجة قبيلة من القبائل من التفتيش في اللغة ومن كذا إلى آخره تبين أنها لهجة قبيلة من القبائل، نحن عندنا نقول "القاهرة" . أو مثلاً
"القوي" في الصعيد يقولون "الجوي"، قالوا عنها أن هذه القاف قاف عربية، وتكلم عن ابن حجر الهيتمي وكذا، المهم وألف فيها الشيخ الكتاني رحمه الله تعالى "الأدلة المشهودة في طريقة النطق بالقاف المعقودة" وسموها القاف المعقودة التي نلفظها في الصعيد، تلك التي ننطقها في الصعيد، عندنا فإذا نحن فعلاً الصحيح، مثلاً "صح" هي الصحيحة، لأنه "صح يصح صحا" وليس "صح"، هذا استخدام للفعل، لكن المصدر "صحصح"، هل تنتبه؟ مثلاً "ملح"، نقول عندنا في البلد "ملح"، لكن يقول القاهريون "ملح" لكن "الملح" هو الصحيح، والملح هو صح أو "ملحاً أجاجاً". أتفهم ذلك؟ فإذا كنا نحن في اللغة العامية، كان من الممكن أن نستعمل اللغة العامية
ولا نخرج عن العربية إلى هذا الحد، ولكن الاستهانة هي التي أدخلت كثيراً من الألفاظ الأجنبية، خاصة اللغة الإنجليزية بعد ما صارت هي لغة التعامل في العالم، وهو سبب شكوى الأخ خالد إلى درجة أنه قال لهم: "حافظوا على تابور الصباح"، وشر البلية ما يُضحك كما قال الإمام أحمد بن حنبل، يعني نحن نضحك من كثرة الأسى، يعني الشخص عندما يأتي ويدخل على الأولاد ويقول لهم: "ألم نشرح لك صدرك"، يعني نكون نحن محتارون بين الضحك على هذه المفارقة الغريبة العجيبة التي هي مثل مهزلة، وبين هذا المستوى المتردي الذي وصلنا فيه إلى أن نقول إننا لا نُفرِّق بين الم التي هي في
أول سورة البقرة مثلاً أو أول سورة الروم أو أول سورة آل عمران وغيرها وبين "ألم نشرح لك صدرك" إلى هذا الحد؟ وبعض الأشياء وشكوى الأخ خالد أنها وصلت إلى مستوى الأساتذة الملقين الذين يلقون هذا كان الشيخ أحمد الإسكندراني مصحح المصحف، مصحف فؤاد الذي كان ماذا؟ كان مدرساً أمام المدارس الابتدائية الأميرية، وماذا يعني ذلك في هذا الزمن يا مولانا يعني هذا المعنى هذا معنى كبير جداً جداً. أتعرف الشيخ أحمد وساعدك وفضيلتك أتعرف الشيخ أحمد الإسكندراني هذا الذي هو مصحح مصحف الملك فؤاد الذي هو أبدع مصحف طُبع في تاريخ المصاحف في طباعتها. الله أتعرف من هو أحمد هو
مجمع اللغة العربية الشيخ أحمد الإسكندراني فإذا الشيخ أحمد الإسكندراني له قصائد رائحة قادمة مع الشيخ صاحب الشيخ حسين والي صاحب الإملاء التي لم يكن ليخطئ فيها "تابور" في "التابور" بدلاً من "الطابور" وأشياء من هذا القبيل. هو سمعها أنه طبعاً قالها "طه" تاء مفخمة، ولكن الإمام السيوطي له رسالة فيمن قال لزوجته "يا تالك يا تالك" بدلاً من "يا طالق قال يتحول من الصريح إلى الكناية ويقع؟ لا يقع، يقع بالنية، يقع بالنية. ما دام تحول من الصريح إلى الكناية يقع لكن بالنية، بالنية. إذن لا بد أن
تسأله سؤالاً زائداً عن نيته، عن نيته. كبار العلماء الآن في غير مصر وفي غير الأزهر. لا يعرفون هذا، وهل انتبهت كيف يظنونها مزحة أو شيئاً من هذا القبيل؟ لكن عندما ألّف الإمام السيوطي ألف كتاب اعتماداً على اللغة العربية التي نزل بها القرآن، والتي نُقلت بها الشريعة، والتي شاعت أحكامها في الأمة، والتي بُنيت من خلالها هذه الأحكام، ومن خلالها حضارة الإسلام، والتي تمكن المسلمون بها في الأرض ولفتوا الأنظار إليهم بصورة لافتة للنظر، كل هذا من أي شيء؟ من اللغة العربية. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.
أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام، اسمح لي معايا أستاذة فضيلة على الهاتف، أستاذة فضيلة أهلاً بكِ، أهلاً بحضرتكِ، أهلاً يا فندم أنا أريد أن أسأل، أنا كان عندي أرض زراعية كثيرة، يعني، وبعد ذلك فيلا أبي أيضاً كانت ملكاً خاصاً لي بعد أن توفي زوجي أبو أولادي وهو أصلاً أيضاً مالك أراضٍ زراعية، فأحببت أن أعطي أنا أيضاً لأولادي أرضي الزراعية كلها تنازلاً في الجمعية بينهم الثلاثة، يعني أنا ليس لدي الآن أرض زراعية إطلاقاً. والفيلا التي كانت لأبي بعتها ووضعت المبلغ في البنك، لكن بصراحة أنا وضعته لكي أدفع منه قسط الخاص بشاليه جديد اشتريته، ولست أعرف كيف أُخرج زكاة المال
منه. ليس لدي فائض حتى أخرج منه زكاة المال. العائد أضعه دائماً في قسط الشاليه. بصراحة، الشاليه ليس شيئاً ضرورياً لأنني ساكنة وبانية لى والأولاد. وكلنا ساكنون مع بعضنا، لكن ماذا أفعل في زكاة المال؟ زكاة المال هي للشهادات التي وضعتها. طيب، حضرتك يا سيدة فضيلة، زكاة المال تكون عشرة في المائة من العائد من الأموال التي وضعتها لكي تدر عليك عائداً، والتي تأخذيها إلى الشاليه، قبل أن تأخذها إلى الشاليه تخصمي. ليست القضية في الفائض، القضية أنه لم يقل لك أحد أن تشتري شاليه وتضيقي على نفسك. أنت تريدي، أنت تقولي إنني آخذ العائد وأضيف عليه بعض
الأموال وأدفعها إلى الشاليه. افترض أن الأموال التي تأتيك هي ربح، والذي وضعتيه مائة ألف جنيه، فتضعي عشرين ألف. جنيهاً عليهم وتأخذهم إلى الشاليه، لا، أريدك أن تضعي بدلاً من العشرين، ثلاثين، ومن المائة ألف تُخرجي حق الله منها أولاً، فيصبح ناقصاً عشرة. فيصبح الذي ستضعينه عليهم كم؟ بدلاً من أن تضعي عشرين ستضعين ثلاثين. فإذا كان الوضع سيكون هكذا، أخرجي عشرة في المائة فقط من الأرباح التي تستلمينها. وتكملين بعد ذلك وتدفعين إلى الشاليه، أنت حرة هل وضحت الصورة يا حاجه فضيلة؟ الأستاذة فاطمة. نعم، السلام عليكم، تفضلي يا سيدتي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي سيدتي. أهلاً دكتور. أهلاً بك فضيلة مولانا معك. أنا ذهبت إلى الحج سنة
ألفين وستة عشر، وبعد ذلك كان معي ألف ريال فقط. المهم طبعاً لم أستطع أن أذبح أضحية، فصمت ثلاثة أيام في ذي الحجة. هل هناك موعد معين لهذا؟ والسبعة أيام في مصر. وأسأل مرة أخرى، لا عذرا تفضلي يا سيدتي. أنا طلعت... لا عليك، دعنا نحلها سؤالاً سؤالاً. أنت معك ألف ريال، والأضحية حينها كانت بثلاثمائة وخمسين ريالاً. أربعمائة وخمسين، ما دمت معك الألف، فما الذي جعلك لا تشتري الصك ذا الأربعمائة والخمسين؟ كنت صرفت خمسمائة ريال، وأنا لا أعرف ماذا أفعل، فكنت أظن... ضاقت عليك في النفقة، نعم، فقمت صائمة ثلاثة أيام هناك، نعم، وسبعة أيام وسبعة أيام في مصر، لا مانع. خلاص انتهت ثلاثة أيام تقول لهم ميعاد معين في الحج يبقون في
الحج، لكن يكون ثلاثة أيام في الحج. بعض العلماء قال يعني في رحلة الحج يعني قبل أن ترجع في الحج، يعني عشرة أيام الآخرين. ماشي، حتى بعضهم أجاز أن نصوم الثلاثة أيام التشريق التي هي منهي عن صيامهم يمكن أن نصومهم في هذا الوقت، أنا قمت بصيامهم قبل الحج قبل يوم عرفة، وهذا أمر جيد جداً. لو صمت مثلاً اليوم السادس والسابع والثامن فهذا جائز، جائز. سؤالك الثاني يا حاجة فاطمة كانت عندي جلطة في رجلي، فأصبحت أذهب وأجلس لمدة ساعتين أو ثلاث ثم أعود إلى الفندق لأنني كنت مرهقة جداً، هل هذا خطأ؟ لا ليس خطأً، لا ليس خطأً ولا شيء، كل هذا جيد. مثلاً الساعة الواحدة والنصف أو الساعة الثانية، كنت أذهب إلى الفندق لأنني كنت متعبة جداً، لا يحدث شيء، لا يحدث شيء، نعم، شكراً،
شكراً، اتقوا الله ما استطعتم، وليعبد أحدكم ربه طاقته، فأنت تتعبي فتعودي، هذا هو الذي مطلوب. أحمد، أهلاً بك يا فندم. أحمد، ألو، طيب معي اتصال ثاني. ألو، أنا السيدة هدى. يا سيدة هدى، كيف حالك؟ تفضل. نعم، من فضلك حضرتك والدكتور المحترم. هل المحرم فقط هو الذي يحمل المتوفاة إلى المدفن وقد كنت سمعتُ حديثاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جاء ليدفن ابنته، والسؤال الثاني لو سمحتم: ما عدد أثواب الكفن؟ هل هي ثلاثة وخمسة وسبعة؟ وهل يختلف الرجل عن المرأة؟ وثالثاً أيضاً لو سمحتم: هل لا بد من الوضوء بعد غسل المتوفى؟ وأخيراً، سامحوني، هل
إذا وقعت شعرة من المتوفى تُدفن معه وهل لا يركب مع المتوفية في عربة نقل الموتى رجل مع أن السائق رجل، وهل إذا كان في شعر المتوفى شريط أو توكة تُدفن معه؟ وأخيراً وأعتذر عن الإطالة، هل ماء الغسل لا بد أن يكون فاتراً؟ وشكراً جزيلاً. ماء الغسل يكون فاتراً، فاتراً. حسناً، دعنا نأخذ فاصلاً مولانا ونعود لنجيب على تساؤلات السادة المتصلين. اتصال تليفوني من أمِّ عبد الله، وبعد ذلك نرجع لأستاذة
هدى ونجيب على كل تساؤلاتها التي قالتها لنا قبل الفاصل. أم عبد الله، أهلاً بكِ. - السلام عليكم. - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أكلم فضيلة الدكتور علي جمعة، مولانا معك، تفضلى فندم. لو سمحت، لو سمحت يا دكتور، أنا كنت جيدة جداً، وذهبت لأداء الحج قبل الماضي، وملتزمة بصلاتي وصيامي وقراءة القرآن والأذكار الخاصة بي. وهكذا في هذه الأيام أشعر أن هناك آلاماً في مناطق معينة من جسمي، وأذهب إلى الأطباء فيقولون لي: ليس لديك شيء، أنت بخير. وأجريت أشعة وتحاليل وكل شيء. أشعر أن الشيطان يتلاعب بي، أي يريد أن يلهيني أو يجعل حياتي جحيماً. هل هناك قراءات معينة أقوم بها لكي تُبعد عني الشيطان أو الوسواس أو الحياة التي أعيشها؟ في الصباح: تقرأي الفاتحة سبع مرات، ثم تقولي: "اللهم اصرف عني السوء بما شئت وأنى شئت
وكيف شئت". افعلي هكذا فقط، إن كيد الشيطان كان ضعيفاً. تقرأي الفاتحة سبع مرات وبعد ذلك تقولي: "اللهم اصرف عني السوء بما شئت وكيف شئت وأنى شئت". قم فتجد أن الله سبحانه وتعالى قد صرف عنك كل سوء. شكراً يا مولانا، ألف شكر الأستاذة هدير أهلا بك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا أستاذ هديل. ما سؤال حضرتك من فضلك؟ كنت أريد أن أسألك فقط عن شيء أنا إذا كنت قد ارتكبت معصية كبيرة من الكبائر في يوم من الأيام ثم تبت منها، فكيف أعرف أن الله تعالى قد رضي عني؟ أنا الآن حامل وأخشى أن يأخذ الله ذنب ما أحمله في بطني بسبب ما فعلته سابقاً، وقد تبت والله العظيم توبة خالصة
لله، فكيف أعرف أن الله قبل توبتي أم لا؟ كيف أستطيع معرفة من أين سيرضى الله عني أو غير ذلك. الله راضٍ عنك وأنت تعانين من الوسوسة، فتوقفي عن الوسوسة لأنها تستمر معك. أنا أصلي والله يجعل كل شيء على ما يرام. لقد انتهى الأمر، فمن تاب تاب الله عليه، فتوقفي عن الوسوسة. "أنا عند ظن عبدي بي" فأحسني الظن بربك. أكرمك وقبل توبتك لأنك أنت خلاص ربنا تاب عليك. لا تنظر وراءها أبداً ولا تنظر وراءك ولا انزعاج. فلا تخف، بسم الله ما شاء الله. طيب، الأستاذة سوزان أهلاً بك، أهلاً بك يا سيدتي. تفضلي يا سيدتي. أحب أن أسأل الدكتور علي عن موضوع التبرعات. أنا دائما أسمع أن تنادون لنا جاهدوا بأنفسكم أو بأموالكم، أنا سيدة كبيرة لن أستطيع أن أجاهد بنفسي، ففكرت أن أتبرع أو أجاهد بأموالي التي هي أغلى شيء عندي كما ذكر القرآن أيضاً، فقلت أتبرع بشقتي لتكون صدقة جارية على روحي وروح زوجي المرحوم، لكن
حاولت محاولات كثيرة، كلها لا أريد أن أذكرها بالتفصيل. ذهبت لتحيا مصر، قالوا قومى ببيعها و أعطينا قيمتها. ذهبت إلى مصر الخير، لقد أطال الموظفون في الموضوع كثيراً، لكنني لم أتوقف. كنت في كل مرة أحزن وأتضايق من داخلي ويأتيني إحباط، لكنني أقف على قدمي مرة أخرى. وآخر مكان ذهبت إليه هو الأزهر، وأيضاً طالت الإجراءات جداً بالرغم من أن كل شيء سليم وأوراقي سليمة. وكنت فرحة وسعيدة جداً أنني سأفعل شيئاً، أي سأفعل من وجهة نظري شيئاً، لا أدري هل ربنا لم يتقبله مني؟ أم أن الموظف هو الذي جلب لي الإحباط؟ أم أنني فعلت شيئاً خاطئاً؟ أهذا سوء الإمام؟ لا لا يا بنيتي، أنت قد تكونين تشترطي شروطاً إطلاقاً. إطلاقاً لا عليكِ، ولكن افسحي صدركِ
معي واستمعي إليّ حتى النهاية. أنتِ تريدين أن تفعلي بهذه الشقة ماذا؟ اتبرع بها صدقة جارية حسنا يعني ماذا نفعل بها؟ أنا أخذتها منكِ خلاص، ها هي لكي نجعلها صدقة جارية وأدخلناها في المؤسسة. ماذا نفعل بها الآن؟ ماذا تريدينها؟ هل تريدينها مثلاً مستوصفاً؟ هل تريدينها حضانة؟ أريدها شيئًا نحفظ فيه القرآن، أريدها شيئًا مثلاً تكون بيتًا للمغتربات، أريدها مثلاً شيئًا ما، فكل هذا لوجه الله وكله حسن وجيد. أنت تقولين لي: أنا أريد هذه أم لا؟ في الحقيقة، كنت قد تركتها في كل المراحل التي مررت بها، وتركتها للمؤسسة نفسها لتتصرف فيها، حسنًا. النقطة الثانية: أنا لم أضع شروطاً ولم أضع قيوداً. تماماً، النقطة الثانية: موقع هذه الشقة، مساحة هذه الشقة،
الطابق الذي توجد فيه هذه الشقة، الحي الذي توجد فيه هذه الشقة، يمكن أن تكون في مكان سكني غير قابل للاستغلال لكل الأشياء التي ذكرناها سواء المستوصف أو الحضانة. أو المحفظ أو أو أو أو إلى آخره وفي النهاية يقول لك طيب، لو سمحت اتركها لي أبيعها وأضع لك نفس هذه القيمة في مدرسة أو في مستشفى أو في شيء يجلب لك نفس الأجر والثواب، فتقول له: لا، أنا أريد أن تبقى هذه العين كما هي، أنا هذا، أنا أتحايل عليهم أن هم يأتون ليأخذوها، أنا أتوسل إليهم أن ينهوا الإجراءات اللازمة. أنا لا أراها مشكلة، يعني لا أرى في ذلك شيء حسناً، اتركي رقمك في غرفة التحكم وسأحل لك هذه المشكلة. حسناً مولانا، السيدة الكريمة تسأل قبل أن نختم الحلقة بالإجابة على الأستاذة هدى، تقول: ابنة أخي ستتزوج.
وهم مع أناس على قدر حالهم، فيمكن أن أشارك في الاحتفال بها من الزكاة؟ لا، لا الاحتفالات والأشياء ونحوها لا. يعني نحن نريد أن نقوم بشيء ندعم فيه الناس، لكن الاحتفالات ليست بهذه الأهمية في هذا الأمر لدينا أشياء كثيرة ومستلزمات كثيرة وأساسيات كثيرة لا نستطيع أن نقول لها هذا الكلام. أما السيدة هدى التي سألت عن الكفن وعن الموتى وعن المحارم، فنحن عندما يأتي أمامنا ميت، أختصر لك الكلام اختصارًا: عندما يأتي أمامنا ميت، يجب علينا أربعة أشياء: الشيء الأول التغسيل، الشيء الثاني الكفن، الشيء الثالث الدفن، والشيء الرابع الذي قبل الدفن الصلاة عليه، وهذا كل شيء. نحن نريد الأربعة، كل واحدة
منها لها حد أدنى، لها ركن. أي ركن أن أغسل لا شيء، أن نُحضر كوب ماء، أي ماء سواء كان ساخناً أو بارداً، سواء كان فيه عطور أم ليس فيه عطور، وأصبها من الرأس إلى الأساس، الأساس الذي هو الرجلان يعني. يعني لو تخيلنا، لو تخيلنا، هذا ليس ما نفعله، لكن لو تخيلنا أن هناك حوضاً ذهبت وغطست الميت فيه وأخرجته، فتكون قد أديت ما عليك، غسلته هكذا، يكون قد تم غسله خلاص. طيب، الواقع الذي أفعله ما هو؟ أفعل أكثر من ذلك بكثير، أنظف بطنه، أنظف عينه، أنظف أنفه، لا أعرف ماذا، نقوم بأشياء كثيرة لكنها كلها ليست فرضاً، يعني لو اكتفينا بتعميم
الجسم بالماء، الباقي كل ما سألت عنه هو سنن وهيئات وهكذا. ثانياً، سأحضر ملاءة وألف بها المتوفي، حسناً، ولو جعلتها ملاءتين، أو جعلتها ثلاثاً، أو جعلت الدرج - فيسمون الواحدة درجاً - فجعلت الدرج ثلاثة، جعلتهم. سبعةً جعلتهم خمسة، كل هذا جائز، لكن ما هو مهم؟ هذه الملاءة الأولى، الملاءة الأولى التي هي الكفن بالقدر الأدنى الذي يستر الجسم ويصح معه العمل فقط. ذهبنا للصلاة عليه أو عليها، وهو يتكلم وهي تتكلم، ماذا تقول؟ حيث أنه في التغسيل سقطت شعرة، الأصل أنه في التغسيل وجدنا رباط شعر. كل هذا الكلام لا ضرورة له عندي، لأنه بمعنى أن امرأة أزالت التوكة
فلا يحدث شيء، وامرأة تركت التوكة فلا مشكلة في ذلك، وامرأة وضعت الشعيرات داخل الكفن فلا يحدث شيء، وامرأة لم تفعل ذلك فلا يحدث شيء، وامرأة سرحت شعرها فخرجت مشاطة التسريح هذه ولا يحدث شيء. شيء ما قام بجمعهم هكذا ووضعهم في يديها، لا يحدث شيء، وهكذا. ماذا عن الأمر الذي ننهى عنه؟ هو أن يتركوا الذهب والدبلة والخاتم وخاتم الألماس، لا ندفنه معها، لكن سوى ذلك لا يوجد مانع. حسناً، ذهبنا لنصلي عليها أربع تكبيرات، ولكن لنفترض أن الإمام كبَّر خمساً، لا يحدث شيء. ستة لا يجري شيء، لكننا نسير على أربعة، والبند الذي يليه هو الدفن. ندفن ونجعله كأنه مصلٍ جالس على يمينه وانتهى الأمر. حسناً، فككنا رباط الكفن، لا يجري شيء. حسناً،
تركناه كما هو، لا يجري شيء. إذا كانت هناك أمور أساسية وهي الأمور البسيطة جداً، مثل تعميم الجسم بالمياه وأصبحت كل أسئلتها هذه جميعها من الأولى إلى الأخيرة لا يحدث فيها شيء. إذاً، إذا أجبنا لها عن الأسئلة: هي نسيت أن تضع الشعرة فلا مانع، نعم وضعت الشعرة فلا مانع، عملت عملت أو تركت فلا يوجد محرم أو غير محرم هذا الناقل محرم والسائق ليس محرماً الذين حملوها على أكتافهم محرمين؟ ليسوا محرمين، لا مانع. غسلتها؟ يجب أن أتوضأ، لا مانع. لم أتوضأ؟ لا مانع. هل أغتسل؟ لا مانع. لم أغتسل؟ إذاً لا مانع. وهكذا، وكل هذا، كل هذه الهيئات نحن نسير عليها. حسناً، الماء ضروري
ارمها في النيل، لا، المياه ترميها في المكان في أي مكان وانتهى الأمر وتغلق عليها، وهكذا كما مولانا الإمام الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. شكر الله لك ورضي الله عنك دائماً يا مولانا. أهلاً وسهلاً بكم، دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى
اللقاء،