والله أعلم | أم تشتكي على الهواء ببعد اولادها عن الصلاة وعلي جمعة يجيب | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأسعد الله أوقاتكم بكل طاعة تقربنا من الله عز وجل، وما عند الله لا يُنال إلا بطاعة. أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

لنسعد أيضًا في كل حياتنا بإجاباته على هذه التساؤلات الملحة التي نسأله من خلال فيسبوك والرسائل النصية، ودائمًا في هذا التواصل الجميل. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي في تساؤلات جاءت فضيلة الإمام على لوحة تفضلتم وتكلمتم عنها، والبعض يتساءل عن قصة هذه اللوحة، لوحة حمّال الأحمال؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، صلى الله عليه وسلم. هذه اللوحة اشتهرت بيننا في أواخر السبعينيات بهذا الاسم، وكان كثير من الناس يضعونها كأيقونة أو كما يقولون لوجو أو شيء من هذا القبيل في محلاتهم وهكذا.

يعني في سنة خمسة وسبعين أتذكر وما حولها كان يحدث هذا، وكنا نسميها حمّال الأحمال؛ لأنه يحمل الهمّ، لأنه هذا عتّال فلسطيني. وهذا العتّال الفلسطيني يحمل فوق رأسه القدس في صورة عين.

وهو أظنه هذا الفنان الذي رسمها، الذي رسمها يعني كأن اسمه صبري، وهو رسمها سنة ثلاثة وسبعين، وهو رجل فلسطيني من رام الله.

وهذا صبري يعني عبّر عمّا عن فقد القدس، وعن أنها ما زالت في أعيننا، وأنها لن تكون إلا في أعيننا ولو حملناها فوق رؤوسنا وفوق أكتافنا ولو كنا الحمّالين.

كنا نسمي هذا الشخص قديمًا الحمّال، هذا كانت مهنة حقيقية وكانت موجودة في مصر وفي الشام وفي فلسطين. ولذلك أطلقنا عليها مباشرةً حمّال، لم تكن كلمة عتّال، الحمّال حامل الأحمال.

لكنها رسميًا كان اسمها جمل المحامل.

[المذيع]: أجل، هذا عنوان اللوحة الأصلية.

[الشيخ]: هو سمّاها هكذا: جمل المحامل، واشتهرت في التاريخ بجمل المحامل، ولها قصص من الممكن جدًا أنكم لو رجعتم إلى الإنترنت ستجدون قصصًا كثيرة جدًا، مراجع عن هذا الموضوع موجودة بكثرة؛ لأنها من أشهر اللوحات العربية التي انتشرت وأصبحت أيقونة.

[المذيع]: وكانت منتشرة يا مولانا في الحياة الطبيعية بحيث يراها المواطن البسيط والإنسان العادي والطفل والشباب هكذا في الذهاب والإياب.

[الشيخ]: أنا أتذكر أنها كانت مرسومة على السيارات، يعني جمل المحامل. هذا طبعًا الصورة لا يوجد فيها جمل بالطبع، الصورة تحتوي على حمّال فلسطيني بملابسه، ويبدو عليه كبر السن، وهو يحمل بالطريقة القديمة حيث الحبل الذي يحيط بالقدس موجود على جبهته، ويحمل على أكتافه وجبهته.

هذا الحمّال رأيته في مصر عندما كنت صغيرًا، وبدأت في القراءة فكثرت الكتب حتى أنها ملأت الغرفة، فقال أبي لي: هذا ليس مسكنًا، وكان يسميني فأر الكتب؛ لأنني أقرأ كثيرًا وأضع وأشتري وأرتب هكذا.

قلت له: أنا أريد مكتبة، فلابد لكل قارئ مثلي أن تكون له مكتبة. فقال لي: حسنًا، تعال لننزل. فنزلنا، فنزلنا العتبة ونحن ساكنون في الدقي، وعندما نزلنا إلى العتبة اشترينا مكتبة جيدة بعشرين جنيهًا، وهذا شيء فخم وجيد؛ لأن الموظف كان يتقاضى سبعة عشر جنيهًا في ذلك الوقت، أي مرتب شهر كامل.

المهم أننا أحضرنا هؤلاء الحمّالين، فحملوها سيرًا على الأقدام من العتبة حتى الدقي. الغريب في الأمر أنهم وصلوا قبلنا، أي أننا ريثما ذهبنا إلى السيارات وركبنا السيارة وتوجهنا إلى الدقي، وجدناهم ينتظروننا أسفل بالأغراض، وقد أصعدوها إلى هذه الأدوار. بنيتهم الجسمية تتحمل هذا.

ولذلك مباشرةً عندما رأينا هذه الأيقونة كان الناس يضعونها في المحلات وكانت كذا إلى آخره، حتى أنني أتذكر أن رحمه الله حسن بيك التهامي عندما أراد أن يؤلف كتابًا اسمه سيوف الرسول صلى الله عليه وسلم، اختار لوحتين من أجل أن يتم توزيعهما مع الكتاب، ليوضعا في خلف الكتاب هكذا في غلاف أو غطاء.

كانت إحداهما حمّال الأحمال والثانية التي هي جمل المحامل.

هذه محامل جمع محمل، والمحمل هو الهودج، والمحمل المصري الذي كان يُرسل بكسوة الكعبة إلى مكة المكرمة في الماضي. فكلمة محمل تعني ما يوضع فوق الجمل.

فهو شبّه عندما سمّاها جمل المحامل أن الرجل الحمّال هذا هو الجمل حقًا الذي حمل محامل كثيرة وهمومًا كثيرة، وحمل هذا الرمز وهو رمز القدس الشريف فوق رأسه. فحمل هذه الأحمال أو التي اسمها الرسمي جمل المحامل، جمل المحامل، جمل المحامل.

آه لصبري، ربنا يمسّيه بالخير؛ لأنه ما زال حيًا، هو من مواليد سبعة وأربعين في بيرزيت، وبيرزيت هذه من الرملة، فهو يعني فلسطيني حتى النخاع، وهو مقدسي أيضًا؛ لأنه أقام فترة في القدس.

[المذيع]: قالت اللوحة إنه صنع منها ثلاث نسخ مختلفة، الثلاث نسخ وليست النسخة الواحدة.

[الشيخ]: نعم، صنع منها ثلاث نسخ: نسخة سنة ثلاثة وسبعين، ونسخة سنة خمسة وثمانين، لا ألفين وخمسة. هذه هي الثلاث نسخ التي صنعها، وقد اعترف الفنان صبري بأنه لم يصنع إلا هذه الثلاث، لم يخط بيده إلا هذه الثلاثة، مع وجود فوارق بينهم، إلا هذه الثلاثة.

وهو لديه أكثر من خمسين لوحة، ولوحاته مشهورة وغير ذلك إلى آخره. لكنك تعلم عندما يشتهر الفنان عند العامة بشيء معين، وهي هذه اللوحة الشهيرة المعروفة التي ربما غطت على لوحاته الأخرى، لكن طبعًا هو فنان عظيم.

اللوحة هذه الأولى كان فيها قبة الصخرة فقط، وفي الطبعة الثانية أو الإصدار الثاني أو الثالث حدث تحديث فأصبح فيها كنيسة القيامة أيضًا. يعني هذه ليست ضدنا نحن فقط كمسلمين، بل هي ضدنا كمسلمين وكمسيحيين عرب.

فقد أضاف إليها بعض الملامح هو بنفسه، ولذلك تجد هذه أصلية وهذه أصلية. اللوحة هذه أساسًا قُدمت إلى القذافي وكانت من مقتنياته، وبعد ذلك اختفت.

[المذيع]: اللوحة الأصلية التي صُنعت بيده مباشرة.

[الشيخ]: نعم، الثلاثة بيده. فعندما اختفت، ظن الناس أنها دُمرت وما إلى ذلك، فكانوا يقولون إصدار أول، إصدار ثانٍ، ولم ينتبهوا إلى الإصدار الثالث الذي هو [إصدار] ألفين وخمسة.

لأن الخمسة اعتُبروا خمسة هي رقم اثنين، واعتبروا أن ما بين ثلاثة وسبعين وخمسة وسبعين كأنهم واحد. ولذلك تجد خلافات في متى صنعها؛ فقد بدأها في ثمانية وستين وأنهاها في ثلاثة وسبعين، ثم صنع واحدة ثانية، ثم واحدة ثالثة. إنها هي نفسها ولكن فيها إضافات في بعض المواضع.

أما الصورة بالذات ورسمه الأصلي، ففي سنة ألفين وخمسة عشر أتذكر أنه كانت هناك في دبي صالة مزادات، ألفين وخمسة عشر. وبيعت هذه اللوحة، وعندما قُوِّمت ابتداءً: كم سنبيعها أو نبدأ بكم؟ من مائتي ألف دولار إلى ثلاثمائة ألف دولار، هذه البداية لهذا.

وقد بيعت فعلًا بمائتين وخمسة، مائتان وخمسة وسبعون ألف دولار. أتنتبه؟ مائتان وخمسة وسبعون ألف دولار، وهي جمل المحامل.

هذه التي أصبحت أيقونة يرسمها، لم يكن يعبر عن نفسه وقلب الفنان فحسب، ولكن في النهاية أصبحت أيقونة وأصبحت عاملًا مثل محمود درويش الذي يتحدث من قلبه ووجدانه رحمه الله، فطلعت هذه الإبداعات الكثيرة في شعره.

فهذه قصة حمّال الأحمال التي كانت شائعة بيننا نحن كشباب في هذا السن المبكر في السبعينيات، أول ما ظهرت وما إلى ذلك. انتشرت وقُبِلت، وأقول لك إن حسن التهامي رحمه الله وضعها في سيوف رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوحة للإهداء.

هذا الكلام كان في الثمانينات، أتفهم قصدي؟ يعني عندما طُبع كتاب سيوف الرسول في الثمانينات، وضع معه هدية، معها حمّال الأحمال والتي هي جمل المحامل، هي هذه هي.

واللوحة الثانية كانت للخطاط العظيم الذي هو محب رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد حسني البابا، محمد حسني البابا الذي هو أبو سعاد وأبو السيدة نجاة، الذي كان يجتمع عنده حتى الشيخ رفعت، كان برًّا، كان يذهب إلى البيت، جميعهم كانوا يذهبون عنده، كان مُنتدى هكذا مثل الصلاة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: كان آية من آيات الله في فن الخط.

كان من عجائبه التي يعني لم نَرها في أحدٍ من الخطاطين أنه يُمسك الطباشير فيكتب كلمة محمد بالمعكوس فتخرج وكأنها مستقيمة، سبحان الله! يعني يكتب الدال الأول من الشمال إلى اليمين.

كلمة محمد هذه من أصعب ما يكون؛ لأنها كلها تراكيب، أتفهم؟ فوصل يعني تمكّن من الخط العربي إتقانًا ووصل به الحال إلى هذا المستوى.

يجب على هؤلاء الجماعة أن يسمعوا هذا الكلام ويفهموا معنى الإنسان، وألا نتوه في قصة حمّال الأحمال. هذه يجب أن يسمعوها، وقصة حسني هذا يجب أيضًا. لذلك كانت لفتة جميلة جدًا من حسن التهامي رحمه الله أن يضع هاتين اللوحتين: لا إله إلا الله محمد رسول الله التي صنعها في قلب ومحمد في وسطها.

ومرة واحد من مشايخنا العظام الشيخ أحمد مرسي رحمه الله كان يحب هذا الرجل كثيرًا، وبعد ذلك كان يقول له: يا حسني، افعل كذا وكذا، فيقول له: ما شأنك يا أخي؟ ما شأنك بي؟

فلما توفي حسني رحمه الله، رأوه في المنام، الشيخ أحمد وقال، قال له: يا حسني، ماذا فعل الله بك؟ قال: غفر لي وأدخلني الجنة. قال له: بماذا؟ قال: بهذه اللوحة، وأحضر له اللوحة التي هي: لا إله إلا الله محمد رسول الله، ومحمد في قلبها. يعني كان محمد هو قلب الشهادتين.

الله! هل أنت منتبه إلى هذه المعاني وهذه الحلاوة وهذا ما هذا الجمال! وما هذه الثقة بالله! يجب على الناس أن تفهم معنى الحياة الدنيا، ومعنى الالتزام، ومعنى الفتح، ومعنى العمل بالقلب، وما هو الجمال.

فهذه الأمور هي أشياء جيدة جدًا. وانظر إلى اللوحة التي تُصنع من القلب، فتصل قيمتها من ثمانية إلى مائتين وخمسة وسبعين ألف دولار، اضرب انظر في الرقم وتأمل كم سيصبح بالجنيه، إنه خمسة وسبعون ألف دولار، فهذا يعني ملايين كثيرة.

إذن نحن أمام إبداع عربي محترم، وأمام دين طُبق على وجهته الصحيحة، وأمام أناس مؤمنين بالله. فيأتي هؤلاء الإرهابيون أو هؤلاء الفسقة الذبّاحون ليكفروك! كفروا أي شيء؟ أنتم لا تفهمون لا أمور الدنيا ولا أنتم تريدون أن تذهب الدنيا والدين معًا.

[المذيع]: مولانا، يا مولانا حتى المتأمل للوحة وهي ستنزل على صفحة حضرتكم، كم لها من دلالة وإيقاظ للوعي وحالة استدعاء لهذه الهمة.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي معي اتصال هاتفي، الأستاذة منى أهلًا بكِ، أنا آخذ الاتصالات الهاتفية قبل الفاصل. أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أهلًا بكَ يا، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام يا بنتي، تفضلي.

[السائل]: إن شاء الله تكون بخير وصحة وعافية، تفضلي يا بنتي، زادك الله من علم وفضل. لدي ثلاثة أمور بسرعة سأذكرها: الأول شكر خاص لحضرتك؛ لأن توجيهات حضرتك فيما يختص بأدواتنا في الخشوع في الصلاة والتركيز فيها أعطى معي نتيجة جميلة جدًا، بارك الله فيك.

بعد ذلك أريد أن أسأل عن إلى واللام، يعني ما الفرق بين "إلى الهدى" و"للهدى" مثلًا؟ هل يوجد فرق بينهما أم هما متماثلان؟ حسنًا هذا أمر.

والأمر الثاني أريد أن أسأل: هل يوجد أي ربط في الآية:

﴿وَلَيَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الإسراء: 4]

إذا كنتُ لم أخطئ في التشكيل، لا بأس، ثم بعد ذلك ثُمَّ سَيُغْلَبُون، هل هذا ينطبق على ما نراه في القدس الآن؟ أم يَعْلُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا؟ وأشكر حضرتك جدًا.

[المذيع]: أشكرك، معايا سيدة ماجدة.

[السائل]: سيدة ماجدة، أهلًا بكِ.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل مولانا.

[الشيخ]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: الحقيقة الأولى أن أمي - بارك الله فيها - يعني أحسبها على خير ولا أزكيها على الله، ترملت علينا منذ العشرينات من عمرها وربّت ما شاء الله يتامى، وربنا سبحانه وتعالى بشرها برؤيتين: في رؤية شافت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لها: تعالي يا زوجتي، ورؤية ثانية رأت نورًا يقول في أذنها:

﴿فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ﴾ [آل عمران: 185]

ما شاء الله، لا قوة إلا بالله. وكانت في الحقيقة كثيرة القراءة للقرآن والتسبيح وهكذا، لكن بدأ عندها ضعف في الذاكرة، لكن ليس ضعفًا تامًا، أي ضعيف بسيط هكذا، وبدأت ما هو يعني تركت القرآن وتركت هكذا، وبعد ذلك تشاهد كثيرًا على التلفزيون، فأنا قلقة لست أعرف ماذا أفعل.

[الشيخ]: يعني كم سنة عمرها يا سيدنا؟

[السائل]: ماجدة لا، في الثمانينات، ثمانينات.

[الشيخ]: حاضر يا سيدي.

[السائل]: نعم، فأنا الآن يعني لست أعرف، يعني لست أعرف ماذا، لست أتعلم ماذا؟ لا أدري ماذا.

[الشيخ]: امرأة تبلغ من العمر ثمانين سنة وأراد الله أن يريحها من المجهود، ما شأنك بها؟ لا تحزني، أي لا تحزني ووسّعي صدرك، ما شأنك حضرتك؟ دع السيدة مع ربها ليُنسيها ما يُنسيها ويشغلها بما يشغلها وانتهى الأمر.

هذا ما تبقى، إن الله يستحي أن يعذب ذا شيبة في الإسلام. اتركيها لربنا الذي خلقها، إذن لا أقلق من شيء، استحي يا ماجدة، ووسّعي صدرك هكذا ولا شأن لك البتة بأمك. أمك بخير وفي أمان وسلام، فلا تقلقي ولا شيء من هذا القبيل.

إن ربك أرحم بها منك، فلا تخافي، وانظري كل الخير وكل فعل الخيرات والطاعات التي فعلته.

﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ [الكهف: 30]

فما هذه الحالة التي عندها؟ إنها حالة علو ورقي وحالة تخفيف ورحمة، نقول له الحمد لله رب العالمين، فلا تقلقي.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي أن نذهب إلى فاصل قصير ثم نعود لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلات ونتلقى اتصالات أخرى. أهلًا بكم دائمًا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام اسمح لي، معي بعض الاتصالات الهاتفية، نجيب على كل التساؤلات. أستاذة غنوة أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، مساء الخير يا.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، مساء النور، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أُسلّم كثيرًا على فضيلة الإمام، وربنا يبارك في عمره وصحته وفضل حضرته وعلمه.

[الشيخ]: فضيلته معك، تفضل.

[السائل]: أنا أم ولدين شابين، واحد عمره عشرون سنة والآخر عمره خمسة عشر سنة. باختصار شديد، هما في منتهى الأدب والأخلاق سلوكيًا، لكن طوال عمري أنا ووالدهما يروننا نصلي الفرض في وقته، وحاولنا معهما بكل السبل. حضرتك أحضرت شيخًا إلى البيت، وذهبت إلى المدرسة واشتكيت أنه لا يوجد اهتمام مطلقًا بالحث على الصلاة، أحاول أن أُريهم برامج دينية على قدر ما أستطيع، لا يوجد إطلاقًا التزام بالصلاة، انتهى تمامًا. أنا الذي أتفحص عليك، يا ليت تقول لي ماذا أفعل، خطوات هكذا.

[الشيخ]: حاضر يا حضرتك، حاضر.

[المذيع]: أهلًا بكِ.

[المذيع]: طيب، حتى تعود سيدنا وتعود للاتصالات الهاتفية مرة أخرى، نجيب على ما لدينا من تساؤلات. مولانا الإمام كما أقول أشكر حضرتك شكرًا خاصًا على النواحي الإجرائية التي ذكرتها لنا ونحن نصلي بالنظر إلى أماكن معينة لكي نستدعي الخشوع.

[الشيخ]: نعم، هذا ما تركته لنا تجربة السنين؛ لأن المسلمين اليوم لديهم تجربة كبيرة مع الصلاة باعتبار أنهم يصلون كلها خمس صلوات في اليوم والليلة ومنذ ألف وأربعمائة وأكثر من السنين، فطبعًا تولدت عندهم خبرة، وهذا ملخص الخبرة الموجود في الكتب يذكره الآباء للأبناء.

ولكن أنا لا أعلم، ظننت أن الفنان هو سليمان منصور، لوحة حمّال الأحمال أو جمل المحامل، جمل المحامل لسليمان منصور الذي ولد سنة سبعة وأربعين في بيرزيت، والذي ما زال يعيش - أطال الله في عمره وأمدّه بالصحة - والذي قام بعمل كل هذه الأشياء التي ذكرناها.

كان اسمه سليمان منصور، فمن يرغب في البحث عنه لمزيد من المعلومات، يمكنه ذلك في ويكيبيديا أو غيرها، وفي المعارض الفنية، ويمكنه مشاهدة الصور واللوحات أيضًا.

[المذيع]: إصدارها الأول أو الثاني أو الثالث كله موجود.

[الشيخ]: كله موجود، سيجده متاحًا. فسليمان منصور، سليمان منصور.

[المذيع]: بالتأكيد على اسم الفنان.

[المذيع]: مولانا الإمام، الأستاذة منى كان لها سؤال، تقول: هل يوجد فرق بين إلى واللام، يعني إلى الهدى وللهدى؟

[الشيخ]: هذه الحروف تختلف، وتسمى حروف المعاني.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وحروف المعاني غير حروف الهجاء، ثمانية وعشرون حرفًا في لغة العرب، لكن حروف المعاني -أي الحرف الذي يكون له معنى وعمل أو قد لا يكون له عمل، يعني قد يكون عمله إلا عملًا- فهذه الحروف يمكن أن تكون مكونة من حرف أو حرفين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة.

وهذه الحروف لا تزيد عن خمسة: حرفٍ واحدٍ مثل الباء، مثلًا: بالله والله تالله، أي كلها حرف واحد، وهي الواو والباء والتاء وهكذا. وهناك حرفان مثل: مِن وعن، وهناك ثلاثة مثل: إلى وعلى، وهناك أربعة مثل: لعلّ، وهناك خمسة مثل: لكنّ.

عدد هذه الحروف في لغة العرب وهي حروف المعاني التي تحمل معنى، فلو أنك وضعتهم تحت بعضهم هكذا في جدول، سيكون جدولًا مكونًا من تسعين سطرًا. كل حرف قد يكون له معنى أو اثنان أو ثلاثة أو حتى تسعة معانٍ التي تدل عليها.

وعندما جمعناها وجدناها ستة وخمسين معنى، فأصبح هناك جدول أفقي يحتوي على ستة وخمسين معنى وعمودي أيضًا هكذا في تسعين حرفًا. فيصبح كل حرف يمكن أن يحمل معنى أو اثنين أو ثلاثة أو أربعة من ضمن الستة والخمسين معنى الموجودين كمعانٍ للحروف في اللغة العربية.

ولذلك، من يعرف حروف المعاني هذه يكون قد عرف العربية. التسعين حرفًا هؤلاء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هؤلاء التسعون حرفًا منهم ستة وثلاثون حرفًا موجودون في القرآن، ستة وثلاثون، والباقي غير موجود في القرآن، بل موجود في الشعر وموجود في الحديث. لكن الموجود في القرآن من هذه الحروف هو ستة وثلاثون حرفًا.

وعندما نأتي إلى حرف مثل الباء، نجد أن معانيه كثيرة، فقد يكون للسببية، وقد يكون للآلة، ويمكن تكون للمصاحبة، ويمكن أن تكون لأشياء كثيرة، تسعة معانٍ.

وبعض هذه المعاني قد يكون على سبيل الحقيقة، وبعضها على سبيل المجاز، وقد يكون له معنيان أو ثلاثة في الحقيقة، فيسمى بالمشترك.

فهذه خريطة عميقة جدًا وينبغي إدراكها. وكان مشايخنا يقولون لنا: الذي سيدرك هذه الخريطة يكون قد عرف العربية وعرف يقرأ القرآن والشعر والسنة وكل شيء له؛ لأن هذه حروف المعاني.

ابن هشام عندما سألوه أن يؤلف كتابًا هكذا، لماذا؟ يعني لنعرف عمق اللغة العربية، فقام بتأليف كتاب في هذه الحروف، كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وأصبح مغني اللبيب هو العمدة الذي لمن يريد أن يدخل في عمق العربية فيتشبع بها، حتى إذا ما تُلِيَ أمامه نص استطاع أن يفسره بعمق لفهمه لهذه الحروف.

حسنًا، سؤال: لماذا استخدم العرب هذه الحروف؟ لماذا لم يجعلوها كلمات ذات معانٍ محددة فقط؟ بل إن هذه الحروف تدخل مع الأفعال، وقد تتعاور عليه. ماذا يعني تتعاور؟ يعني تختلف أو تتبادل، هل أنت منتبه؟ فيختلف المعنى، وهذا ما يسمونه التضمين.

[المذيع]: نعم، التضمين النحوي.

[الشيخ]: يعني عندما، مثلًا، عندما خلوا بشياطينهم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لكن النص لم يقل هكذا، النص قال:

﴿خَلَوْا إِلَىٰ شَيَـٰطِينِهِمْ﴾ [البقرة: 14]

في اللغة العربية نقول خلوت به.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فنقول خلوت بشياطيني.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أو خلوت بضيفي أو خلوتُ بكذا، خلوتُ بماذا؟ ما الذي جعلها إلى؟ أن قال أنه جاء في هذه الخلوة وذهب يركبه ويُشبعه ويجعله مثل النشافة التي امتصت الحبر والإسفنجة التي امتصت الماء، يطمئنه.

فتكون خلوةً باطمئنان إلى شياطينهم، مرتاحون، أتنتبه؟ فتكون هذه الخلوة ليست آتية غصبًا عنه، وتكون هذه الخلوة ليست آتية خلافًا لهواهم. هذا الخلوُّ هذا جاء بهواهم وبرغبتهم وهم سعداء به.

فقال لي أحدهم: الله، من أين أتيت بكل هذه المعاني؟ فقلت له: من الفعل المضمن في خلا. قال لي: وما الذي أعلمك أن هناك فعلًا مضمنًا؟ فأجبت: لأنني وجدت العرب تقول خلا بـ[شياطين]، فيكون هذا الحرف عندما تغير تحول، سنرى الفعل المناسب لهذه الآية، ويكون قد تضمن هذا معنى هذا الفعل: اطمأن إلى.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وخلا به.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يكون خلا إلى شياطين، خلوا إلى شياطين معناها خلوا باطمئنان بإرادتهم.

انظر إليه، هذا هو الذي ظهر، ها قد ظهرت باطمئنان، يعني خلا له عندما تسلطت على الاطمئنان دخل في قلبه إلى.

[المذيع]: نعم، هذه الخاصة بالاطمئنان، هذه خاصة بالفعل الذي يكون داخل الاطمئنان.

[الشيخ]: هذا التضمين يا مولانا.

[المذيع]: هذا هو التضمين، اسمه التضمين.

[الشيخ]: نعم، التضمين.

[المذيع]: هل تنتبه؟ التضمين النحوي.

[الشيخ]: صحيح؛ لأنه يوجد تضمين بياني، ويوجد تضمين في الشعر، ويوجد تضمين في النحو.

هذا الأمر كافٍ، لا داعي للاستعجال. عندما تأتون إلينا في الأزهر نقول لكم ما هي أسرار العربية وجمال العربية وحلاوة العربية.

فهنا يكون إذا فعلًا الوقوف عند هذه الحروف سينفع. فتح لك، فتح عليك، فتح بك.

[المذيع]: نعم، مختلف المعنى.

[الشيخ]: لأن فتح لك يعني أنني واقف هكذا وهناك باب انفتح. وفتح بك يعني فتح بشيء أغراك مثل المطر. وفتح عليك القرب فنزلت مياه عليك فغمرتك، غمرتك.

طيب، وفتح عليك النعم يعني أنت لا تعرف من أين تلحق النعم ومن أين، غرقت في النعم، فتح عليك. غير فتح بك، فتح بك يعني استعملك كأداة، كوسيلة، مثل حفرت بالفأس، كتبت بالقلم، فتحت بك، فأنت هنا تحركت وعملت.

إذن هناك فرق ما بين كل حرف والحروف الأخرى.

هي تسأل في ماذا يكمن الفرق بين إلى الهدى وللهدى؟

إلى الهدى تكون غاية، أي أن إلى تعني إلى الهدى شخص خارج المنظومة وذاهب إلى الهدى، يسعى إلى الهدى، هنا يسعى إلى الهدى.

أما بالهدى فهو معه الهدى. للهدى، اللام هنا، اللام هنا الالتصاق، هذا ليس للهدى.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هل أنت منتبه؟ فيكون هذا قريبًا جدًا، ويكون الذي بعيد قليلًا يعني الذي إلى الهدى، أي أنه يُيمّن وجهه ويتجه نحو الهدى. أنتم ذلك، أنتم للهدى، فيكون خلاص قرُبَ.

[المذيع]: نعم، على مرمى اليد.

[الشيخ]: على مرمى حجر، حضرات كرمية، حجر رمي حجر، ها هو قريب، ها هو أمامي وبجانبه سأخذها.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: اسمح لي مولانا قبل الفاصل، معي الأستاذة مي أم محمد وأم خالد. الأستاذة مي، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: لكن لم يحدث شيء، حسنًا، أريد أن أسأل الشيخ علي جمعة عن الاستحاضة. يعني أنا الآن استخدمت وسيلة منع حمل، استخدمتها فأصبحت الدورة تأتيني يعني خمسة عشر يومًا، وأنا أعرف أن الاستحاضة ما بعد الخمسة عشر يومًا تكون استحاضة، لكن المشكلة أن الدورة من المفترض أن تنتهي كل ثمانية وعشرين، لا هي تنتهي كل عشرين، يعني أنا لا أصلي إلا خمسة أيام فقط في الشهر.

وأنا سألت الطبيب إذا كان أول الدورة الشهرية لا يكون الدم نازلًا بغزارة، فقال لي: أنا لم أكن أعرف أن هناك شيئًا اسمه استحاضة قبل الدورة واستحاضة بعدها. فهل صحيح أنني كنت أصلي خمسة أيام فقط في الشهر؟

[الشيخ]: لا يا بنتي، لا. إن الصحيح الذي ينبغي عليكِ أن تفعليه أن أنتِ ترى كم كانت عدة أيامك، كانت تسعة أيام مثلًا، سنجلس التسعة أيام دون صلاة، وفي اليوم العاشر سنستحم ونصلي حتى لو كان هناك دم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يعني هكذا كان الأمر.

[السائل]: أنا ليس لدي شيء، يعني حتى في العلاقة الزوجية.

[الشيخ]: لا، هو المفترض أيضًا في العلاقة الزوجية، ولكن من أجل الاحتياط واجب لا يكون في العلاقة الزوجية، بل نجعله في الصلاة حتى لا تضيع منا الصلاة.

سنقضي التسعة أيام، ثم نغتسل بعد ذلك، ثم نصلي. وحتى في العلاقة الزوجية، نصلي ونطوف بالبيت الحرام ونؤدي كل العبادات.

العلاقة الزوجية لها خصوصية، أي أنها قد يأنف الزوج من ذلك أو يترتب عليها شيء ما ليس جيدًا. ولذلك ننصح أن العلاقة الزوجية حتى لو كانت حلالًا أن نبتعد عنها في هذا الزمن؛ لأننا في فترة استثنائية إلى أن يزول هذا العارض.

[المذيع]: مولانا الإمام معي، أم محمد أهلًا بك.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: نعم حقًا.

[السائل]: لدي ثلاثة أسئلة.

[الشيخ]: ما هو السؤال الأول؟

[السائل]: الدعاء في الصلاة، هل أدعو في كل سجدة أم فقط في السجدة الأخيرة تمامًا التي بعدها التشهد؟

[الشيخ]: أستطيع الدعاء في أي سجدة من السجدات.

[الشيخ]: السؤال الثاني، ما هو السؤال الثاني؟

[السائل]: أنا أقرأ سورة الكهف ليلة الخميس، يعني ليلة الجمعة، هل هذا [صحيح]؟

[الشيخ]: الحمد لله.

[الشيخ]: السؤال الثالث يا محمد.

[السائل]: السؤال الثالث: صوم الاثنين والخميس، أنا لا أستطيع، أنا عندي كُلى متعبة، أريد فقط أن تقول لي أيهما أفضل أن أصوم الاثنين أم الخميس، أيهما الأفضل يعني؟ الاثنين؟ شكرًا جزيلًا، ربنا يا كريم، مع السلام.

[المذيع]: مولانا اسمح لنا نذهب إلى فاصل.

من المكالمات الهاتفية التساؤلات التي معنا إن شاء الله.

أم خالد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: سأسأل فضيلة الشيخ عن سؤالين.

[الشيخ]: ما هو السؤال الأول؟

[السائل]: السؤال الأول: الصلاة في الحرم المكي تعدل مائة ألف صلاة، هل هذا يعوض عن نقص الصلاة في بعض الأيام أو الشهور التي نساها وهكذا؟

[الشيخ]: أو لا، هذا في الثواب يا ابنتي، لكن ليس في العدد.

[المذيع]: ها هو السؤال الثاني يا أم خالد، ما هو؟

[السائل]: طيب، هل من الضروري لبس الجوارب في القدم أثناء الصلاة في المنزل؟ الجوارب للمرأة، وهل هذا يعني أن عدم لبسها يُبطل الصلاة؟

[الشيخ]: عند الحنفية لا تبطل الصلاة، والأفضل أن ترتديه إذا كنتِ قادرة حتى تخرجي من خلاف العلماء، لكن بعض العلماء قال: لا، إنها لا تبطل الصلاة ولا شيء.

[السائل]: أشكرك، حفظك الله، بارك الله فيك، شكرًا يا شيخ.

[المذيع]: معي الأخت أمل، أهلًا بكِ يا أمل.

[السائل]: أريد أن أسأل الشيخ: زوجي حلف عليّ بالطلاق وأنا كانت عليّ الدورة الشهرية، هل يصح الطلاق؟

[الشيخ]: مسائل الأمان نذهب إلى دار الإفتاء لكي تجيبنا فيها بعد أن يحقق الشيخ معكم، وهو الذي يذهب ليسأل لكي نرى النيات وأشياء مثل ذلك.

ولكن لو حدث أنه فعلًا أراد وألقى اليمين وأنتِ حائض سيقع اليمين، ولكن لا نستطيع أن نقول لكِ الآن ما هي حالتك؛ لأن هذا يأخذ وقتًا.

[المذيع]: سميرة: أهلًا بكِ يا أستاذة سميرة.

[السائل]: نعم، تفضلي يا سيدتي.

[المذيع]: ما سؤال حضرتك؟

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أسلم على مولانا وأسأله سؤالًا فقط في سورة الكهف.

[الشيخ]: فضيلتك، معك حضرتك.

[السائل]: الآية رقم ثمانية عشر، لو اطلعت عليها:

﴿لَوِ ٱطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا﴾ [الكهف: 18]

نعم، أريد أن أفهم يعني إلى من يوجه هذا الكلام، وما هو هذا الخوف أو الرعب، ولماذا يحتاجه؟

[الشيخ]: إنه موجه إلى سيدنا النبي بأنه لو فتح عليهم الكهف هكذا ورآهم وهم جثث هامدة مر عليها ثلاثمائة سنة وتسع من السنين القمرية، سيفزع ويرتعب.

الرعب البشري المعتاد الذي يصيب أي إنسان:

﴿فَأَوْجَسَ فِى نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْأَعْلَىٰ﴾ [طه: 67-68]

ففي الخوف مثلما آكل وأشرب وأمشي وأقضي حاجتي، هناك شيء اسمه الخوف، بحيث لو أفزعني أحد من الخلف هكذا سأخاف. فهو يريد أن يصور لنا المشهد أنه كان مشهدًا ليس خفيفًا، بل مشهدًا مرعبًا.

[المذيع]: اسمح لي فضيلة مولانا أن أرجع إلى سؤال الأستاذة منى:

﴿وَقَضَيْنَآ إِلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ لَتُفْسِدُنَّ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ [الإسراء: 4]

ما المعنى؟ ومعنى آخر في سورة الأنفال.

[المذيع]: ماذا في سورة الأنفال يا مولانا؟

[الشيخ]: في سورة؟ تحدث الله سبحانه وتعالى في سورة الإسراء عن مرتين: المرة الأولى:

﴿فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُولَىٰهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَآ أُولِى بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَـٰلَ ٱلدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا﴾ [الإسراء: 5]

وهذا حدث على يد بوخت نصر الذي دخل فحطم القدس جميعها وأسر الشعب الإسرائيلي، قتل ثلثه واستفلح الثلث وجعلهم يعملون في الفلاحة، وجعلهم يعملون في السخرة وآخرين.

وكل ذلك كان نتيجة أنهم قد عبدوا الوثن في خمسة معابد فتحوها لعبادة الأوثان والعياذ بالله تعالى، بعدما علمهم الأنبياء التوحيد الخالص. فهذه كانت الأولى.

المرة الثانية:

﴿فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ ٱلْـَٔاخِرَةِ لِيَسُـٓـُٔوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا ٱلْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [الإسراء: 7]

لم يذكر في الرؤيا [الأولى] المسجد؛ لأنه غير موجود.

[المذيع]: مسجد حضرتك قلت لنا هكذا، لم يذكر المسجد.

[الشيخ]: وإنما في الثانية ذكر المسجد، وهي هذه المرة التي نحن فيها؛ لأن سيدنا عمر عندما دخل، نحن دخلنا المسجد. لم يتكلم عنها هذه، ما هو القرآن ما زال ينزل وسيدنا عمر سيدخل المسجد بعد ذلك، فدخل المسجد أول مرة.

حسنًا، إذا جاء وعد الآخرة يكون هناك دخول للمسلمين في المسجد أول مرة، ثم بعد ذلك سيُسحب منه. فليدخلوا المسجد ليسوءوا وجوهكم، ويدخلوا المسجد كما دخلوه أيام عمر أول مرة، كما دخلوه أول مرة.

﴿وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾ [الإسراء: 7]

أي يهدموا ما أعليتم من الباطل، فإن ما بنيتم من الباطل هم سيدمرونه تدبيرًا، يعني سيهلكونهم هلاكًا، أي سيقضون على الصهيونية تمامًا ولا تبقى لهذه المنظمة النجسة أي وجود في الكون.

فذلك على أيدي العباد الذين ينتمون إلى الله سبحانه وتعالى، فعندما نكون عباد الله سيسلطنا عليهم، وعندما لا نكون عباد الله، ها نحن نتحمل الآلام حتى يمنّ الله سبحانه وتعالى علينا بعبوديته.

الآية تحدث في سورة الأنفال ويُغلبون، أو التي أشارت إليها أيضًا، أي أنهم:

﴿فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ﴾ [الأنفال: 36]

أي بعد كل هذه النفقات الهائلة التي هي بالمليارات وبملايين المليارات، سيكون هناك حسرة ثم يُغلبون.

[المذيع]: أي هذه، نعم.

[الشيخ]: هو هذا الذي يحدث الآن، ملايين الدولارات وفي النهاية سيُهزمون وسيُغلبون على يد الجيوش العربية إن شاء الله.

[المذيع]: الأستاذة غنوة كانت تقول: عندي ابنان عمرهما عشرون سنة وخمسة عشر سنة، مهذبان جدًا ومؤدبان جدًا، ونحن نصلي أمامهم دائمًا، الأب والأم، لكنهم لا يصلون، ونريدهم أن يصلوا، ماذا نفعل؟

[الشيخ]: الدعاء، ليس له إلا الدعاء، يدعو ويدعو إلى أن يهدي الله سبحانه وتعالى الوالدين [الأبناء] ويتمسكوا بالصلاة.

[المذيع]: حسنًا مولانا، الدعاء في السجود، لقد أجبنا على كل الأسئلة من قبل. ولكن هناك شخص يقول هنا باسمه: مولانا، أنا الآن أخاف الموت، لدي هاجس بالخوف لدرجة أن لدي عملية يفترض أن أجريها، وأهل بيتي يقولون لا تفعلها وأنا خائف لئلا أموت، ماذا أفعل؟ كيف أتصرف؟ هل أصلي صلاة الاستخارة؟

[الشيخ]: لا، القضية أبسط من ذلك. ما هو الأمر؟ إنه عندما يموت لن يشعر، لن يشعر بالخوف ولا بأي شيء. ما عليه إلا أن يفعل الشيء الموجود حاليًا. لقد قال له الأطباء: ادخل واجرِ العملية، نجري العملية؟

حكاية الموت هذه، فالموت سيأتيه، بعد العملية، قبل العملية، بسبب العملية، أو بدون عملية. سيموت في نفس اللحظة التي قدّر الله عليه فيها الموت.

يجب أن يوقن بأن الأجل المسمى لا يتقدم ولا يتأخر. فإذا انتظر، متى سيجري العملية؟ يوم الاثنين؟ حسنًا، لن يجري العملية يوم الاثنين ووجد نفسه أنه عاش حتى يوم الاثنين التالي. لو كان أجراها لكان عاش إلى يوم الاثنين الذي يليه، فوجد نفسه أنه يعيش بهذا المرض الذي لم يُعالَج بعد.

حتى يوم الاثنين التالي كان سيعيش إلى يوم الاثنين الذي يليه لو كان أجراها، وهكذا. وسيكتشف أن عقيدته هذه سذاجة؛ لأنه:

﴿لَا يَسْتَقْدِمُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَأْخِرُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأعراف: 34]

فلا يخف. عندما يوقن بذلك في نفسه، مِمَّ يخاف؟ أمن الموت؟ لا تخف، فأنت إن مت لن تشعر بالفجيعة التي تخشاها، وستعرف الحقيقة أن الدنيا لا تساوي شيئًا. وإن لم تمت، فهو الأجل لم يحضر بعد.

هذه عملية لا علاقة لها بالموت، ستموت في موعدك، ستموت في موعدك بعد عشرين سنة كما ستموت الآن. فليرَ ما بعدك متى، ولكن من الذي يعرف الموعد؟ الله وحده ولا أحد يعرف الموعد.

فتوكل على الله ولا تخف ولا ترهق نفسك هكذا كثيرًا؛ لأن الموت قادم إليك. موعدك يوم الاثنين وفعلًا في العملية كنت ستموت، وجئت يوم الاثنين ولم تُجرِ العملية ستموت. هذه مسألة سهلة جدًا، وهكذا فهذا أجل مسمى لا مفر منه.

[المذيع]: مولانا الإمام رضي الله عنكم وشكر الله لكم، ودائمًا نلتقي على هذا الخير. السيد الدكتور علي جمعة وعضو كبار العلماء بالأزهر الشريف، أهلًا وسهلًا، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.