والله أعلم | إمرأة تريد العمل كمصممة أزياء …تعرف على حكم العمل مع الدكتور علي جمعة | الحلقة الكاملة
أضاء الله أوقاتكم بكل خير وأهلاً بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وعضو كبار العلماء بالأزهر الشريف لنسعد بإجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك، مولانا الإمام أهلاً أرحب بفضيلتكم وأهلاً ومرحباً بكم، كل عام وأنتم بخير، آملاً أن تكون المصالحة والسلام والسعادة إن شاء الله. ربما في أول رسالة لدينا في الرسائل القصيرة تقول صاحبتها: هل أكون مذنبة إذا طلبت عدم قبول العزاء
من الذين ظلموني وقاطعوني في حياتي دون أي ذنب اقترفته، علماً أنهم أقارب وأنسباء؟ الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه صلى الله عليه وسلم. بعد القطيعة جاؤوا ليقدموا واجب العزاء، إذًا فهم قد بدؤوا بالسلام، يعني قطعوا تلك القطيعة كأنهم يعتذرون عن هذه القطيعة. وليس الاعتذار دائمًا بالتأسف أو تقديم العذر الرسمي بهذه الألفاظ، بل قد يكون. أيضاً بالسلوك والعمل، فعندما يأتونني في مصيبة حلّت أو في وفاة قريب عزيز، فلعل هذا فيه خير. فيجب أن أعتبر هذا نوعاً من أنواع الترضية ونوعاً من أنواع أداء الواجب ونوعاً من أنواع الاعتذار ونوعاً من
أنواع البدء بالسلام. فلأكن خيراً منهم بقبولي هذا، كما كان بعض الصحابة عندما... يحتدُّ النقاش بينهما ثم يذهب أحدهم بعدما شعر أنه قد أخطأ في حق أخيه ليعتذر لأخيه فلا يقبل، فكان يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتكلم قائلاً: "ما بال أحدكم إذا قدم أخوه معذرته إليه لا يقبلها"، أي كيف يكون هذا الأمر وهو قد جاء ليقول لك خلاص الذي... كنا نحن نريد أن نفتح صفحة جديدة، فهذا هو فعلهم عندما حدثت المصيبة وجاؤوا ليمنعوا العذاب وهم قد آذوها وأخطأوا في حقها وفعلوا كل هذا ليس خافياً على الله بل ولا خافياً على البشر، ولكن خيرهما الذي يبدأ بالسلام، ولكن يجب أن نقبل معذرة إخواننا
حتى ننهي الشحناء. يقبل الله في دعاء نصف شعبان لكل أحد إلا لمدمن الخمر وصاحب الشحناء والبغضاء. صاحب الشحناء والبغضاء كأنه لم يُغفر له، فكأن الله يقول: "لا أغفر لك معاملةً بجنس عملك". فهو لا يرحم ولا يتسامح، والله سبحانه وتعالى هو الرحيم، فاعفُ واصفح حتى يأتي الله بأمره، إن الله على كل قدير مولانا الإمام، في إطار السؤال أيضاً، هل يمكن للإنسان أن يقول لشخص ما: "لا تدع فلاناً يأتي إلى عزائي بعد وفاتي لأنه آذاني أو ظلمني في حياتي"؟ يعني نفثة غاضب. هل هذا الكلام يُعتبر وصية أو نصيحة أو أي شيء من هذا القبيل بعد الوفاة؟ هو يصعد إلى بارئه فيعلم الحقيقة، يا ربي
ما قلت هكذا، يعني هو نفسه، هو نفس القائل، عندما تصعد روحه إلى بارئها يعلم الحقيقة، وأن هذه الأرض أصلاً والدنيا أصلاً لا تساوي عند الله جناح بعوضة، لكن نحن هنا الآن ومكلفون بألا نفعل ما يغضبه، هو في... عالم الروح هذا يقول ليتني ما قلتها. القوانين تختلف يا مولانا طبعاً لأن الدنيا مختلفة تماماً والحقائق مختلفة. هو هنا كأنه داخل الزمان والمكان، وفوق متحرر عن الزمان وهذا المكان، فيستقل. حياتنا أصلاً ما هي الثلاث دقائق التي نقضيها هنا؟ إنها ثلاث دقائق. ما هذه الطريقة؟ هذا الإنسان يولد. من هنا ويموت من هنا، نحن هنا جلسنا مائة سنة لكنه فوق يراها أنها ثلاث دقائق فيعلم الحقيقة وأن الدنيا إلى زوال وأنها فانية وأنها لا تساوي شيئاً، ولذلك يتأسف عن هذه المقولة لأنه
هنا كان غافلاً عن هذه الحقائق وكان لا يرى إلا حجاب البغض وحجاب الانتقام وحجاب. ردُّ الكيل بمكياله وردُّ الصعب أصعب، وهكذا ابنتي تريد أن تصبح مصممة أزياء نسائية، فهل هذا حلال أم حرام؟ أنا لا أعرف أصلاً ما هو السؤال، يعني أحياناً نتساءل أسئلة كأن وراءها شيئاً لا نعرفه. يعني فتاة ستعمل مصممة أزياء نسائية، هي بالفعل ستعمل مصممة، فما هو الحرام في ذلك؟ في هذا إلا إذا كان وراء السؤال أنها سوف تصمم أشياء ليس فيها حجاب مثلاً أو تكشف، حسناً، وما المشكلة؟ دعها تصممها. الإثم والمسؤولية تقع على المستخدم. نعم، يعني افترض أنها
صممت للمرأة كامرأة وكأنثى وإنسان يسعى إلى الجمال، مثلاً صممت لها كل شيء، من الذي قال أن هذا هو ستخالف به الشرع مثلاً في أشياء عندنا يقول لك: ما كان له اعتباران أو استعمالان فالعبرة فيه على المستعمل. يعني الآن التلفزيون يمكن أن نشاهد فيه الخير ويمكن أن نشاهد فيه الشر، السكين يمكن أن نقطع بها الخبز ويمكن أن نقتل بها، الهاتف يمكن أن نتحدث فيه بالكذب ويمكن أن يمكن أن نكتب بالقلم قصيدة نسب فيها ربنا جل جلاله - تعالى الله عن ذلك - ويمكن أن نكتب به القرآن الكريم. انظر كيف أنه نفس القلم الذي يكتب هذا هو الذي
يكتب ذاك، وهو نفس التلفزيون الذي نرى فيه هذا نرى فيه ذاك. إذاً ليس مخترع القلم مخطئاً، وليس لا، إنما العبرة في ذلك كله على المستعمل، فما كان له وجهان فالعبرة فيه بالمستعمل. ولذلك عندما يأتون ليسألونا: هل يجوز أن نبيع مكياج المرأة؟ نعم، يجوز، لأن المرأة تتزين لنفسها أو تتزين لزوجها وهكذا. أما امرأة تزينت وتعطرت وتبخترت وخرجت من أجل الفتنة فيصبح... عليها هي الوزر، وليس على الذي يبيع، ولا على الذي صنع، ولا على الذي يبيع، ولا أي شيء، لأنه أمر له استعمالان: إما أن يُستعمل في الخير وإما أن يُستعمل في الشر، إما أن يُستعمل فيما هو له وإما أن يُستعمل في الفتنة وإشعال الوقيعة بين
الناس، أي شيء. ولذلك هذا ليس فقيهاً أبداً الذي يقول أن بيع هذه الأشياء حرام، لماذا؟ لأن المرأة غالباً سوف تستعملها في الفساد. يضعفك ويوهن قوتك! من الذي قال لك أنها تستعملها في الفساد؟ هذا ظنك السيء. حسناً، ماذا لو اشترتها لتستعملها في الفساد ثم تابت؟ ما رأيك؟ إذاً العبرة... فيها على المستعمل لا على الصانع ولا البائع ولا ما شابه ذلك. أما إذا كان له استعمال واحد مثل المسدس، فالمسدس له استعماله إما أن أدافع به عن نفسي. ولكن دعني أقول لك مثلاً على ما له استعمال واحد فقط مثل صناعة الخمر، فهذا له استعمال واحد وهو الإسكار.
الذي سيشتري المخدرات كلها أصبح استعمال واحد، كل المخدرات وكل شرب الخمر وكل هذا استعمال واحد. أما ما كان لا واستعمالان، الفندق، لا واستعمالان، إما أن أذهب لأستريح فيه وأستأجر الغرفة الخاصة بالفندق من الرجل صاحبها، أو أفسد فيها في الأرض. الشقة لها استعمال أعطني. أخذتها من صاحب البيت وأدفع الإيجار، فإما أن أصلي فيها قيام الليل وأتهجد بها في الليل وأطراف النهار، أو أفسد فيها والعياذ بالله تعالى، فما ذنب البناء الذي بناها وما ذنب صاحب البيت الذي يملكها. كل ما كان له استعمالان جاز بيعه وشراؤه وصنعه وتداوله، والعبرة فيه في الاستعمال الثاني المستعمل العبرة بالمستعمل مولانا، معي أكثر من هاتف، معي الأستاذة سوزان.
أستاذة سوزان أهلاً بكِ، أهلاً بحضرتك، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل يمكن لحضرتكِ أستاذة سوزان أن توصلي التلفزيون وتُسمعينا من الهاتف بعد إذنكِ؟ نعم، بالفعل أنا خفضت الصوت وهأنذا أفعل. في البداية أقول لكم كل عام جمعة، ونقول الله يجزيك خيراً عنا جميعاً يا شيخ، والله يكرمك. أهلاً وسهلاً، تفضل بالسؤال الذي حفظك يا فندم. هما سؤالان فقط، كل واحد في فترة، يعني أنا أولاً أسأل عن الصيام بعد النصف من شعبان، يعني نحن - والحمد لله - ربنا قدَّرنا ونحتسب الأجر عند الله سبحانه وتعالى، عدد أيام القمر وعدد كثير في شعبان لكن أنا استثنيت أنه بعد النصف من شعبان ليس مستحباً بالصيام. السؤال الثاني: ما هو السؤال الثاني؟ إلا لمن كان له عادة قبل النصف من شعبان. أنت دائماً تصوم الاثنين والخميس، فيجب
أن تصوم هذين اليومين (الاثنين والخميس) والاثنين والخميس من الأسبوع القادم. هل لديك عادة بذلك أم من يقضي [صياماً] مدته خمسة أيام فيقضيها في هذا الوقت الذي هو النصف الثاني من شعبان؟ شخص عليه نذر قال: أنا عليّ نذر أن أصوم لله ثلاثة أيام، أيضاً يمكن أن يؤديه هنا. فيكون القضاء والكفارات والنذور والعادة، هذا لا بأس به، لكنني لا أفعل أصوم يومي الاثنين والخميس ولا شيء آخر، ثم عندما يأتي النصف من شعبان، فالنبي قال لنا لا نصوم بعد ذلك حتى رمضان. السؤال الثاني هو سؤال من فتاة: ما حكم الدين في مهنة التمثيل وفي الوشم وهو الوشم (التاتو) وهذه الأشياء؟ أي حاضر شكراً جزيلاً الأستاذ شريف. أهلاً بك
يا أستاذ شريف. أستاذ شريف مسارح كراف عندنا، أهلاً بك. أرجو أن تسمح لي وأعذرني إن طلبتُ منك خفض صوت التلفزيون قليلاً بعد إذنك فضلاً. أهلاً وسهلاً مولانا، أهلاً وسهلاً. أهلاً بحضرتك يا سيدي، تفضل. سؤالي أنني يأتيني إراد، وأنا رجل نعم، ويأتيني راتب عشرة آلاف شهرياً، أعطي لابني أربعة ولبنتي اثنين، ولي اثنين، وأُخرِج الاثنين الخاصين بي صدقة جارية. فهل يصح أن أكتب وصية لأولادي بأن أخرج الاثنين الخاصين بي صدقة جارية بعد وفاتي؟ نعم، لك ذلك لأن الاثنين في حدود الثلث. أقل من الثلث يعني نعم، يعني الآن أنت تعطي أربعة واثنين وبعدها تأخذ أنت اثنين، هذان الاثنان بإطلاقهما صدقة جارية، لا شيء عليك، يعني صدقة جارية وكل
شيء، ولكن يجوز لك التوصية بأن هذين الاثنين اجعلهما لله فقط، ويُسمّى هذا، يعني في حدود الثلث، يجوز يعني الاثنان. إننا نريد أن نعمل وصية بهم، وسيظهرون صدقك على الدوام، لا يوجد مانع. شكراً يا سيدنا الشريف. معي الأستاذ محمد. يا أستاذ محمد، أهلاً بك. أستاذ محمد: أهلاً وسهلاً بفضيلتك. السلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل مولانا، أستمع إليك. لقد وقعت في هذا السؤال، فأشاركهم معه وقل صحة عندي الوالدة تتعب قليلاً وكان عندها سكر وأزمة قلبية وبعد ذلك تعبت قليلاً وقلت لها سيأتيها الفلاني، فلاني، وانتقلت بها هذه الحالة المرضية الفلانية، الحالة المرضية. فأنا استغفرت ربنا هكذا ومن أجل راحتها وقلت لها أتي لا عزيز يسامحها. قلت لها ما ذهب من الراحة أتي لا عزيز يسامحها. أخرجتها من قلبي؟! من أين إذن؟ من فمك يعني؟! تقول محمد، أنت
تقول يعني، تقول فقط، لكن ليس من قلبك. ماذا يعني ليس من قلبك؟ سأخبرك أنا، يعني أنني أريد أن أهديها فقط لأنني أريد أن أتصك يا مولانا. نعم، لأنك أنت يعني لا تريد أن تطلق، إنما أنت تجري اللفظ لسانك وأنت لا تقصد الطلاق ولا تقصد إيقاع العقد الذي به انفصام علاقة الزوجية بينك وبينها، وبالشكل هذا لا يقع الطلاق ولا تُحسب، يعني ليست فاحشة وبها عِشرة، لا تُحسب الطلقة ولا تقع الطلقة. بارك الله فيك ولا تفعل هكذا مرة أخرى. لا، ما استرجعت، حاضر. هل هناك أسئلة أخرى محمد، نعم، طيب، هل لديك أسئلة أخرى عندك يا سيدي بارك الله فيك؟ أشكرك يا سيدنا
محمد، شكراً جزيلاً. سنذهب إلى فاصل ونعود إليكم مرة أخرى لنأخذ أسئلة أخرى ونجيب عليها، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم، مولانا الإمام كان لدينا سؤال قبل الفاصل حول مهنة التمثيل والوشم، يعني مهنة التمثيل وقضية حصل فيها شيء من الالتباس عندما نتأمل في الأغاني أو نتأمل في أو نتأمل في التمثيل كمحاكاة، يعني شخص يحاكي شخصية معينة وينقل هذا إلى أناس. لا شيء في ذلك، كان دائماً مشايخنا يقولون كلاماً عن الغناء: قبيحه قبيح وصحيحه صحيح، يقولون على نفس النغم الموسيقي ما هو في عندما جاء موسيقي الفارابي اخترع
القانون حقًا، فعزف للناس مقطوعة أنامتهم فعلًا، ثم عزف لهم ثانية فاستيقظوا، ثم عزف ثالثة فأضحكهم، وعزف رابعة فأبكاهم. وهو مؤلف الكبير كان فنانًا في النسبة التآلفية الموسيقية. فعندما يسأل أحد عن التمثيل وعن غيره إلى آخره، يحدث عند المجيب ملفان موجودان. في منتهى الحساسية: الملف الأول هو البيئة المحيطة بالتمثيل، والملف الثاني هو ذات التمثيل نفسه. كان بعض مشايخنا يحرمون ذات التمثيل، يحرمون التمثيل نفسه. لماذا يحرمون التمثيل نفسه؟ لأنه كان عندهم نوع من
الهزل والكذب، نوع من الهزل والكذب. كانت السينما لا تزال في بدايتها لدرجة أن الشيخ أحمد بن... ألَّفَ الصديق كتاباً بعنوان "إقامة الدليل على حرمة التمثيل"، واستدل بحديث الحكم بن العاص أنه كان يقلد النبي صلى الله عليه وسلم، فالتفت إليه النبي ونفاه من المدينة باعتبار أنه كان يقلده. قال: فيكون إذاً التقليد حراماً. بالطبع نحن لسنا مع الشيخ أحمد بن الصديق في هذا، نحن نقول... لا، لأن هذا الحديث كان فيه أن الحكم كان يسخر من النبي صلى الله عليه وسلم ويقلده تقليد الساخر منه، فالتفت إليه النبي، فلما رأى في عينيه هذا أو في حاله هذا، نفاه من المدينة. وبقي منفياً طوال
خلافة أبي بكر وخلافة عمر، ثم عاد في خلافة عثمان قائلاً له: وخلاص وتاب يا مولانا وتاب إلى الله وحَسُنَت توبته. ما هو هذا؟ ما هو هذا؟ أبو مروان، بن الحكم، هو هذا الحكم، أبو مروان الخليفة الأموي الذي جاء بعد ذلك. فنحن نريد أن نقول للشيخ أحمد: يا شيخ أحمد، هو لم يكن ذلك تمثيلاً. التمثيل الآن أصبح فناً له وله غايته وله تأثيره لدى عموم الناس، يحاول فيه الممثل أن ينقل القيم الإيجابية والأخلاق ومنظومة القيم للناس بأن يكرّههم في الشر ويحسّن لهم الخير، فهذا نوع من أنواع النصيحة. فيأتي الملف الثاني على الفور يواجهنا به الجماعة الإخوة النابتة على
السلفية على المتشددين وغيرهم إلى آخره ويقول. الله، لكن هذه البيئة نفسها خطيرة، لا تأمن على ابنتك أن تذهب هذا المذهب. فعلاً بيئة خطيرة، يعني غير ملتزمة. كان يقول هذا الكلام مَن؟ يقوله مَن؟ الأستاذ محمد عبد الله. عندما تراجع كلامه مع طارق حبيب تجده يقول له: "أنت تعرف طبعاً أن الوسط الذي نعيش فيه ليس ملتزماً". هذا هو الذي يُخيف الناس من قضية التمثيل، لكن التمثيل في ذاته أو في دراسته أو في استعماله من أجل إيصال الخير للناس لا بأس به. هذا كلام واضح، ولكن نقول للبيئة التي
فيها التمثيل: حاولوا أن تكونوا أكثر التزاماً من هذا. طبعاً هذا لا يسري على أفراد الناس. كان يعني أنني شاهدت بعيني رأسي، وشكر سرحان مثلاً كان يصلي ويداوم على الصلاة، وهو الفتى الأول شفيق نور الدين كان لا يترك صلاة الجماعة. الله يرحمه علي الشريف، علي الشريف هذا من البيت، ومات. مات كيف؟ كيف مات علي الشريف؟ علي الشريف جلس يومين يقرأ في... سيدنا الحسين جدّه، فتأثر جداً وحدث له حال فمات من حبه في سيدنا الحسين. يعني نحن رأينا نماذج كثيرة جداً، يعني فيها على سبيل الأفراد، لكن البيئة
نفسها تحتاج إلى مزيد من الالتزام. فأنا أقول للأخت السائلة: التمثيل في حد ذاته لا شيء فيه، ولكن الذي يدخله يحاول أن يتقي الله مرتين ثلاثة أي بشكل مضاعف لكي لا يُستدرج لأن مفاتن هذا الوسط كثيرة وخطيرة، ولذلك فنحن نوصي الداخل فيه بمزيد من تقوى الله سبحانه وتعالى. السؤال كان لماذا؟ السؤال أصبح جاهزاً، لكن اسمح لي أن آخذ الاتصالات الهاتفية يا مولانا وأعود مرة أخرى لأن هناك مسلمين على الهاتف نفعل ما تريده أنت، فأنت قائد الحلقة. بارك الله فيكم يا مولانا، يعني دائماً تكون البركة في حضرتكم. رسول الله النجوان، أهلاً بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وأنت بالصحة والسلامة ربي يا شيخنا. دائماً كنا نريد أن تزيدنا، يعني يزيدنا حضرتك علماً، ويزيدنا من علمك يا... رب الله يجمعنا جميعاً على خير، كلنا عند النبي عليه الصلاة والسلام. كنت أريد أن
أسألك عدة أسئلة، لا عليك سأثقل عليك. تفضلي، أول شيء: حب النبي عليه الصلاة والسلام، كيف نحبه مثل حبنا للذين رحلوا عنا؟ هذا أول سؤال. السؤال الثاني... لا، عليك السؤال. الأولين لكي أخضب أنك تعني حب النبي كيفية حب النبي نحن نحبه كيف مثلما نحب الناس الذين رحلوا عنا كيفية حب النبي يعني لا يوجد الذي يحبنا مثل الناس الذين رحلوا عنا وصل السؤال نعم تماماً هذا أول شيء السؤال الثاني حسبت الميت على شخص حي معين في الحلم بإثم... حسبنا الله ونعم الوكيل في فلان. نعم، هذه هي. هل هذه ضغوط أحلامي أم ماذا؟ الله أعلم. حسناً، لا بأس. الأمر الثالث: كيف يكون أفضل دعاء أو أفضل قراءة للقرآن على الميت؟ حسناً، الأمر الرابع - لا عليك - كان في حلقة سابقة، معذرة أنا لم أكن معك في قال الشيخ علي جمعة فيما معناه أو حسب
فهمي أن الدين عندنا إذا طلب شخص من آخر شيئاً وهو موجود عنده فيأخذه منه ولا يحاكمه، فمثلاً إذا كنتُ أسير في الشارع وقال لي: أعطني خمسة من العشرة التي معك، وأنا قلت له: لا، لن أعطيهم. لن أعطيهم لك، إنني لن أعطيهم لك، وسوف تستلمهم مني مثلاً، أو قال لي: لا، خذهم. هل توفيت بالقوة؟ أنا الذي أُحاكَم وهو لا يُحاكَم؟ وصل، خلاص، سؤال... وصل؟ مولانا، هل انتبهت إلى السؤال؟ والمنديل لك يا أستاذة نجوان، شكراً جزيلاً. الأستاذة هنا، أهلاً بكِ، نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي لو سمحت. أنا أريد أن أسأل فضيلة الإمام عن أنني لدي مبلغ في البنك يخصني، وهذا المبلغ أي شخص في أسرتي يحتاج منه أي شيء يأخذه فوراً، أنا أو زوجي أو أولادي. فهل يجوز لزوجي أن يدفع الزكاة في هذه الحالة؟ نعم، يجوز يا وهل يجب أن يدفع مرة واحدة؟ أم أنني بشكل طبيعي عندما أضع شيئاً ما حتى مرور السنة
أكون قد أديت زكاته؟ لا مانع، لا مانع أن تقسطي الزكاة، لا مانع حسب الاحتياجات التي تظهر أمامك. حسناً، ولو سمحت أيضاً، سجدة السهو إذا أصبحت عادة بعد كل صلاة قبل... السلام هذا شيء صحيح أم خطأ؟ لا، خطأ. عندما نسهو نؤدي سجدتين قبل السلام، قبل السلام، لكن ليس مباشرةً نسجد ونقول هذا لم ينته بعد خشية أن نكون قد سهونا. لا، نفعل هكذا. حسناً، وعفواً يا فضيلة الإمام، هل هناك شيء يسمى سجدة شكر أم لا؟ غير موجودة، بل هي موجودة. سجدة الشكر موجودة وموجودة بكثرة أيضاً. ويجب أن يكون لها وضوء وكيفية معينة. هناك خلاف بين العلماء: منهم من قال لا بد لها من وضوء واستقبال قبلة، ومنهم من قال يمكن أداؤها في أي مكان وبأي طريقة، وبعدها يكون هناك سلام يا مولانا. إذا كنت فيها تكبير وسلام
إذا لم أكن متوضئة تكون سجدة مفردة هكذا لله شكراً لله من غير وضوء ومن غير سلام ومن غير تكبير. في سؤال آخر يا أستاذة، هنا ألف شكر، أشكرك شكراً جزيلاً معالج أستاذة ليلى. يا أستاذة ليلى أهلاً بك، نعم تفضلي، صباح الخير، أهلاً وسهلاً، صباح. الخير وأهلاً بك، من فضلك أريد أن أسأل فضيلة الشيخ. في سورة الإسراء، تفضل فقط وارفع صوت التلفزيون. "وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس". أفتنا، جزاك الله خيراً. سأرفع صوت التلفزيون. نعم، "وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة وأن نخوفهم فما يزيدهم إلا تغيرًا كبيرًا. هل هذه رؤية أم حقيقة؟ هل هذه رؤية أم حقيقة؟ حاضر يا أستاذة ليلى، أشكرك شكرًا جزيلًا. عمومًا، سنخرج إلى فاصل
قصير ثم نعود إليكم لنجيب على كل هذه التساؤلات ونتلقى اتصالات أخرى. ابقوا معنا. أهلاً بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام سأرجع إلى السؤال باسم سوزان التي كانت أول من اتصلت في الحلقة: الوشم والتاتو، هل هناك فرق بين الاثنين؟ لأن كلمة "تاتو" هذه كلمة إنجليزية وهي ترجمة لكلمة وشم العربية، ولكن الذي حدث أن الوشم له طريقة قديمة في الصناعة وله طريقة جديدة اخترعت. والذي يحدث أننا عندما نتأمل في الجلد نجد طبقتان ثم بعد ذلك له ما تحت الجلد، ما يمكن أن نسميه بما تحت الجلد. فالواشم
القديم كان يخرم ثقباً حتى يصل إلى الدم، فيبقى مثل البئر، ثقب مستطيل وهو في الدم. يخرج الدم من هذا الثقب، فننزل في هذا الثقب مادة اسمها التتيا. هذه التتيا قابلة للتلون منها. ما هو أزرق أخضر أحمر برتقالي بني وما إلى ذلك أسود. فكنا نكتم أو نملأ الثقب بهذه المادة التي هي التوتيا. كان الصينيون يتعاملون بالتوتيا الحمراء، والمصريون كانوا يتعاملون بالتوتيا الخضراء والزرقاء التي ليست وهكذا. عندما تطور العلم، الإبرة التي تثقب، كل
هذا هو ما يحدث عندما تثقبه. يحدث أن الدم يخرج فتتشربه الأنسجة التي فوق وتتشربه بلون التوت الذي يوضع فيه. هذا الثقب طبعاً، هذا الثقب يعني غير مرئي، يعني قليل، لكن كان يحدث هكذا. الدم نجس، فأنت نجّست نفسك هكذا برسمك لهذا الوشم أو لهذا الوشم. التاتو هو الوشم، والوشم هو التاتو، ولكن بعد ذلك أصبح... مع تطور العلم أصبحوا يثقبون الجزء الأول من الجلد ولا يصلون إلى الجزء الثاني، فأصبح الوشم صغيرًا ولم يعد هناك دم، فالدم لا يخرج لأنه لم يصل بعد إلى مرحلة الدم. ويقوم بنفس العملية باستخدام الأصباغ المختلفة التي تطورت ولم تعد توتية وأصبحت
متنوعة إلى آخره، فيملأ ذلك المكان. يكون إذا كان هناك ثقب يخرج منه دم فهذا حرام لأنه تلطيخ الإنسان نفسه بالنجس عن اختيار وليس عن إجبار كالجرح. كانت الصحابة تصلي في جراحاتها، فكان المجروح يصلي، لماذا؟ لأنه مضطر في هذه الحالة فهو معفو عنه، لكن الدم نجس سواء عُفي عنه أم لا. عفونا عنه فهذه حالة موجودة. الحالة الثانية أن يكون هذا الوشم لا يأتي بدم، وحينئذ سيكون حلالاً لو كان في ثقب سيبقى فترة، سيبقى ستة أو سبعة أشهر. النوع الثالث من الوشم هو وشم شكلي، يعني يُرسم على اليد من الخارج، وعندما يكون الرسم على اليد من الخارج
يكون عاملاً... يعمل مثل الحناء الذي ترسم البنات به على أيديهن، حتى إنهن يستخدمن أشياء حديثة مثل ورق يضعنه على أيديهن ثم يزلنه فتنطبع الرسوم. هذا يعتبر طبعاً، لكنه أيضاً يسمى تاتو ويسمى وشماً، وهذا يزول بعد يومين أو ثلاثة أو أسبوع من الماء والاستعمال والوضوء. هذا النوع حلال، فإذا كنا... لدينا هنا ثلاث درجات: درجة فيها دم وهذا حرام، ودرجة ليس فيها دم وهذا جائز الذي هو (ستة أشهر) الذي لا يبقى إلا هذا، ودرجة ثالثة هي التي تمثل الطبع وهذا جائز أيضاً. هذا هو تفصيل الوشم أو التاتو، والوشم هو التاتو، والتاتو هو الوشم. لكنه على أقسام، فلنفترض أن هذا الوسط قد أخذ الإبرة
وأخرج الدم، فيكون ذلك حراماً. وإن كان لا يُخرج دماً، فلنفترض أنه أخرج الدم، فيكون حراماً. العبرة بالدم يا مولانا، العبرة بالدم. فنحن الآن أمام هذا التفصيل. ولنأتِ الآن إلى الشباب، أنتم تفعلون ماذا؟ تقليداً للغرب ليس أكثر. ولا أقل ولا هذه من ثقافتنا ولا هذه من شؤوننا، لقد كانت شيئًا معيبًا. أتتذكر "تمر حنة" عندما رسمها الفتى في ذلك؟ كانت شيئًا معيبًا جدًا أن هذا قد تلوث في عقله. أتدرك كيف حتى في داخله أن هذا قد تلوث في عقله؟ فأنا أريد أن أقول للشباب... هيا بنا نحاول أن نستقل بثقافتنا، أن نستقل بجوهر مصريتنا، ولنتوقف عن استجلاب هذا الاستيراد لأن هناك غباءً في نقل مثل
هذه الموضات، حتى أنها ليست من أسس الثقافة الغربية، بل هي مجرد موضة. فياليتنا نتخلص من هذا. أمامنا أربع دقائق مما تبقى من الاسم. جوان بن كيف نحب سيدنا صلى الله عليه وسلم بكثرة الصلاة عليه وبكثرة قراءة سيرته الشريفة لأن من قرأ سيرته أحبه. نعم، طيب. حسبنا الله ونعم الوكيل. عندما يأتي شخص متوفى في الحلم ونراه، لا، هذا يحتاج إلى تأويل لأنه من الممكن أن يكون "حسبنا الله" يعني كفايتنا الله، يعني في أذهان الناس بأنها دعاء عليه، لا، ليس كذلك. "حسبنا الله" معناها الله حسيبه ووكيله، فهذا يمكن أن يكون دعاءً له وليس دعاءً عليه. طيب، أفضل قراءة للقرآن بالنسبة للميت ما هي؟ أن يختم ثم يهب ثواب الختمة. يقرأ هكذا القرآن من أوله إلى آخره، وفي النهاية بعد أن ختم مثل ثواب
ما قرأت لروح أبي، قل لروح أمي، قل لروح خالتي، قل لروح... يعني بالتعدد، يمكننا أن نعدد كما نريد بالطبع، لأنه دعاء، لأنه من قبيل الدعاء. طيب، في عام الرمادة والاحتياجات الرئيسية للإنسان، لم أجد أحداً قلت له: "أنا جائع" وأمامه عشرة أرغفة فأخذ... لم يحدث هكذا، لكن يبدو أن هناك شخصاً نقل لها. عليكِ اللحاق بهذا الحاذق. الشيخ يقول لكِ أننا نختطف من بعضنا شيئاً كهذا، فهذا رجل مضحك. وعلى فكرة يا أخت نجوان، السيدة نجوان، نعم، احذري من هذا الناقل. أي أنني الآن أوقع بينكم، أقول لكِ احذري. مِن هذا الناقل، لأنه لو كان سليم النية لفَهِم ما نقوله في حالة الاضطرار، في حالة أنه لا يجد ما يأكله وجاءني قائلاً: "أطعمني"، وأنا رفضت، لماذا أن يأخذ هو؟ لكن ليس في حالة أننا نقول: "هات من هذا"، فيأتي ويخطف ويجري. لا، لم
نقل هكذا إطلاقاً. في حالة الاضطرار تحدثنا عن جمال الفقه الإسلامي سابقاً، وتكلمنا عن البؤساء وذلك وجهناه سابقاً. لننتقل إلى الآية الكريمة التي ذكرتها الأسودة ليلى من سورة الإسراء "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس". نعم، طبعاً أغلب المفسرين على أنها رؤية عين، وأن هذه الرؤية تمت في الإسراء والمعراج. أغلب إنها رؤية منام. وقد ردّ ابن عطية هذا بأن رؤية المنام لا فتنة فيها، لكن الرؤية التي رآها رسول الله والشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم، وجاء يخبر بها فأنكرها المخذولون من الكافرين. وهنا جاءت الفتنة أنه يُخبر بالوحي وأنهم يردون عليه هكذا. فهذه الآية إنما هي رؤية عين، وهذا كما ابن عباس كان في الإسراء والمعراج وهذه الفتنة هي إنكار
الكافرين لنبوة النبي ولتصديقه في الإسراء والمعراج. مولانا الإمام، كم نسعد بكل إجاباتك التي تصحح بها هذه الدنيا لنسير دائماً في اتجاهاتنا الصحيحة في الطريق إلى الله. مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو كبار العلماء، أبي العزيز الشريف دمت. ودامت كل هذه الواجبات في حياتنا، كل عام وأنت بخير، كل عام وأنتم طيبون، وتقبل الله منا ومنكم. كل عام وحضراتكم بخير، إلى
اللقاء.