والله أعلم | الدكتور علي جمعة يتحدث عن تشكيل المصحف .. وكيف بدأ وحكم تلوينه | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، وها نحن نلتقي مجددًا لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسأله تلك الأسئلة حول المصحف الشريف.

حينما نقرأ فيه تعنّ لنا الكثير من التساؤلات: كيف تم ضبط المصحف وآيات القرآن الكريم؟ وعلامات صِلي وقِلي والجيم والميم، هل هي علامات توقيفية؟ علامات الوقف والابتداء، دائمًا يقولون لنا حينما تقرأ القرآن وتجوّد القرآن لا بد وأن تعرف الوقف والابتداء بشكل واضح وسليم. كل هذا سأسأله صاحب الفضيلة مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، ضبط القرآن الكريم الضبط الإعرابي، متى تم ضبطه؟ هل ضُبط قبل أن يكون منقوطًا أم جاء ذلك بعد أن بدا منقوطًا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. بمجرد أن انتهى الحجاج بن يوسف الثقفي - وكان هو وأبوه من محفّظي القرآن الكريم في الطائف لأنه من ثقيف - من [قتال] الخوارج وفتنة الخوارج وتعطيل الخوارج للحضارة الإسلامية وللانتشار الإسلامي في العالم، وتصوير الإسلام بغير صورته كما يفعل خوارج العصر الآن مما ابتُلينا به بعد غياب أكثر من ألف ومائتين سنة، بعدما انتهى منهم بدأ في خدمة المصحف الشريف.

وكانت هناك خطوات تهيئية لهذا الضبط، وأول هذه الخطوات التهيئية بدأها زياد بن أبيه في الكوفة، عندما سأل أحد نجباء تلامذة الإمام علي بن أبي طالب وهو أبو الأسود الدؤلي.

وأبو الأسود الدؤلي سأله زياد أن نريد أن نسهّل حفظ القرآن وقراءته على أولئك الأعاجم الذين لا يعرفون شيئًا منه. فتردد أبو الأسود باعتبار أن هذا أمر حادث ومتعلق بالكتاب الأجلّ، ولا بد أن يشرح الله صدره في هذا.

تردد أبو الأسود فاستغيبه زياد بن أبيه، وقال لأحد الناس: اجلس في طريق أبي الأسود وهو يمشي، واقرأ قوله تعالى:

﴿أَنَّ ٱللَّهَ بَرِىٓءٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ [التوبة: 3]

وقل: (ورسولِه) [بالكسر].

هي في القرآن:

﴿أَنَّ ٱللَّهَ بَرِىٓءٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾[التوبة: 3]

(ورسولُه) قراءة، (ورسولَه) قراءة، أي أن الله ورسوله بريء من المشركين، و(رسولِه) تصبح أن الله بريء من سيدنا النبي، وهذا أمر قبيح في معناه ومرفوض وغير موجود.

وكان الأعراب الأوّل عندما أتوا إلى المدينة، وكان بعض حديثي الإسلام يقرأ، فقرأ هكذا: إنّ الله بريء من المشركين ورسولِه. فجاء الأعرابي وقال: اللهم إني تبرأت مما تبرأ منه الله، اللهم إني أتبرأ من رسولك.

فسمعه عمر وقال له: تعال يا رجل، ماذا تقول؟ فقال له: أنا لا أقول، القرآن هو الذي يقول. فأعاد عليه النظر، فحكاية رسولِه ورسولُه هذه معروفة منذ زمن.

فقال له [عمر]: يا أعرابي، ليس هكذا،

﴿أَنَّ ٱللَّهَ بَرِىٓءٌ مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾[التوبة: 3]

قال [الأعرابي]: تبرأت مما تبرأ منه الله ورسوله. أي أنه فهم على الفور أن الله بريء من المشركين وأن رسوله بريء أيضًا من المشركين.

فعندما كان أبو الأسود يمشي، فالرجل رفع صوته بالقرآن قائلًا: ورسولِه [بالكسر]، فغضب أبو الأسود، هذا يعني أن هؤلاء الأعاجم حديثي الإسلام سيُحرّفون القرآن هكذا.

فذهب إلى زياد وقال إنه سيفعل هذا، وبدأ يضع الشكل: الفتحة نقطة، والكسرة نقطة تحت، والضمة نقطتين على الجانب، وأشياء مثل ذلك.

وبدأ هذا يتطور إلى أن وصل إلى الحجاج، فلما وصل هذا الأمر إلى الحجاج وانتهى من قتال الخوارج والمنحرفين الجدد الذين كانوا موجودين آنذاك، وبدأت مرحلة بناء الحضارة الإسلامية، وكان من ضمنها أن جزء القرآن بدأت تظهر فيه قضايا تتعلق بشكل القرآن.

فتطور الشكل وأصبحت النقطة شرطة فوق الحرف وهي الفتحة، والكسرة شرطة تحت الحرف، والشدة أصبحت رأس حرف الشين، والسكون أصبحت دائرة أو رأس خاء. قديمًا كانوا يجعلونها رأس خاء، وبعد ذلك تطورت إلى شيء شبيه بالدائرة هكذا، والضمة واو.

لماذا هكذا؟ لأن الحروف الثلاثة الجوفية التي لا سكن لها إنما هي طائرة في الهواء هكذا: الألف والواو والياء، لأن الألف هي عبارة عن عندما نفتح أفواهنا ويخرج الهواء: آه، إي، أو. هذه هي حروف المد التي هي الحروف التي تتولد منها الحركات.

فدائمًا كانوا يقولون لنا إن الحركات أبناء المد، يعني الكبار الذين هم حروف المد، هؤلاء الحركات أصبحت أولادهم. عندما تضم فمك هكذا وتدفع شفتيك للأمام تكون الضمة، وعندما تجعلها بجانب أذنك تكون الكسرة، وعندما تفتح فمك هكذا تكون فتحة.

وسُمّيت حتى بهذه الأسماء ولم تكن موجودة من قبل هذه الأسماء: الفتحة والكسرة والضمة ثم السكون، وهذه الأربع علامات مع الشدة تصبح خمسة، مع المد التي هي همزتان متتاليتان تصبح ستة.

وأصبحت هذه علامات الضبط على الكلمة نفسها. أيضًا مع هذا أصبح هناك ترقيم للآيات، لكن الحجاج أضاف أيضًا إليها ترتيب عدّ الحروف لكي يلتزم بالرسم الذي تركه الصحابة الكرام.

[المذيع]: ما هو عدّ الحرف؟

[الشيخ]: أي يعدّ الحرف الذي أمامه، الكتاب مكتوب ألف لام كاف تاء باء على التوالي، ليس فيها ألف، فيعدّ واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة، يعدّ الحروف.

وقسّم [الحجاج] القرآن سبعة أقسام لكي يصبح كل قسم تُنهيه في يوم، ولذلك تكون قد أنهيت القرآن في سبعة أيام.

بعد ذلك في القرن الثاني، عندما جاء الإمام مجاهد قسّمه أيضًا بعد الحروف إلى ثلاثين جزءًا حتى تُنهيه في ثلاثين يومًا. فالأجزاء التي بين يديك الآن متساوية في عدد حروفها مع بعضها، الجزء الأول مثل الثاني مثل العاشر مثل الثلاثين.

وبعد ذلك تفنّن العلماء في عمل الأرباع، هذه حزبين: واحد للصباح وواحد للمساء، وكل حزب أربعة أرباع، إما أن يقرؤوه في الصلاة وإما بعدها، وتقسّم المصحف بتجزئته هكذا.

نشأ عند العرب لما قرؤوا العربية وتعمقوا فيها جدًا، مثل الخليل بن أحمد ومثل سيبويه ومثل الأصمعي ومثل الشافعي وكل هؤلاء الناس، وقرأوا اللغة العربية وتبحّروا فيها جدًا وتعمقوا فيها جدًا.

ووجدوا ما خطر في بال الأجانب بعد ذلك بقرون طويلة مما أسميناه بـعلامات الترقيم.

[المذيع]: أي سبقوا الأجانب يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، بأكثر من ألف ومائتي سنة. وعلامات الترقيم هذه هي التي نسميها بـعلامات الوقوف، وقد تفنّن المسلمون فيها.

فهناك علامات كثيرة، فهناك وقف طيب فكانوا يرمزون إليه بـ(طب) - طاء وباء - وهو غير موجود الآن في المصاحف. وهذه أمور وفّق الله المسلمين إليها، فهي مخترعة وليست توقيفية ولا شيء من هذا القبيل، وذلك طبقًا لفهمك للآية.

ولذلك استرشدوا بما عليه المفسرون الكبار مثل الإمام الرازي والإمام القرطبي والإمام ابن عطية والإمام مجاهد وهكذا، استرشدوا بهم لمعرفة كيف فهموا القرآن.

فقالوا: لن يصلح أن نضع فاصلة وفاصلة ونقطة وعلامة استفهام وعلامة تعجب. هذا يصلح في اللغة الإنجليزية وهو جزء لا يتجزأ من فهمها.

صحيح، بحيث إنك لو رفعت علامات الترقيم من النص الإنجليزي لن تفهمه، لكن عندنا في العربية لا، عندنا في العربية علامات الوقوف أمام علامات الترقيم الأجنبية، ونحن الأصل.

فكان هناك وقف طيب، وكان هناك وقف تام فكانوا يرمزون له بـ(تم) يعني مأخوذة من تام. وهذا ما أسموه النحت الخطي، أنهم يأخذون من الكلمة رمزًا.

مثل أن يقولوا لك (يو كي) UK التي هي بريطانيا، أو الأمم المتحدة (يونايتد نيشن) فتصبح (يو إن) UN. الأمر نفسه أيضًا مأخوذ من هذا النحت الخطي.

فكان هناك نحت خطي ابتكره المسلمون مثل (طب) و(تم)، وهناك وقف كاف فكان يقول (كف)، مثل (طب) هكذا و(تم) يقول (كف)، يعني طيب وتام وكاف وكافي.

هناك أشياء بقيت معنا بعد تنقيحات وتطويرات عبر القرون: الوقف أولى فجعلوها (قِلي)، فقِلي معناها الوقف أولى.

مثلما نقول البسملة: بسم الله الرحمن الرحيم جعلوها البسملة، الحمدلة: الحمد لله رب العالمين، المشألة: ما شاء الله كان، الدمعزة: أدام الله عزك.

الحوقلة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله، واسمها الحولقة. أو الحوقلة، ولكن الأزهري يقول: ويجوز الحوقلة أيضًا. مما يعني أنّ الوجهان مقبولان.

الحوقلة يرفضها الإمام السيوطي. وقال الحولقة؛ لأنهم يأخذون الحرف: لا حول ولا قوة، فهو اللام الأول ثم الحاء وبعدها لام ثم القاف، فهي حولقة.

أما الحوقلة فهي تعني سير الرجل الضعيف، وهي موجودة في اللغة، ولكن بعض اللغويين يقبلون كلمة الحوقلة، وهذا يسمونه النقل المكاني في اللغة العربية، وهي خاصية من خصائصها.

إذن، صِلي الوصل أولى، قِلي الوقف أولى، وبعد ذلك، جيم يعني الوقف جائز، جائز أن توقف وجائز أنك توصل. وما دلالة ميم؟ هذا من الممنوع، ولا تعني لا تقف.

فإذن عندنا الوقف التام والوقف الطيب، والوقف الكافي، والوقف أولى، والوصل أولى، والمنع من الوقف، والمنع من الوصل، والجواز في هذا، و خلال وقت الحصة القصير أصبحوا تسعة.

تطورت هذه الأشياء كثيرًا من مدرسة إلى مدرسة؛ حيث تجد في الآية الواحدة - ستة آلاف ومائتان ستة وثلاثين آية - الآية قد تجد فيها وقفين وثلاثة وأربعة.

فعندما تضرب ثلاثة في المتوسط في ستة، يكون الناتج ثمانية عشر ألف وقف تقريبًا موجودين في القرآن.

ولذلك ذكرنا مرة أن الفرق بين مصحف فاروق ومصحف فؤاد كان في ثمانمائة وخمسين موضعًا للوقف.

فهناك أصلًا حوالي ثمانية عشر ألف وقف، أي أقل من ذلك بقليل، سبعة عشر وقليل. فعندما يأتي منهم ثمانمائة وخمسون، أي أقل من ألف، يعني أقل من واحد على سبعة عشر.

أقل من الذين عدّلهم الشيخ الضباع ومن معه الشيخ عبد الفتاح القاضي القارئ؛ لأن عبد الفتاح القاضي اثنان [يحملان نفس الإسم]: واحد من أولياء الله الصالحين كان في شبلنجة وهو من مشايخنا، وواحد كان قارئًا. هذا تأخرت وفاته، الشيخ عبد الفتاح القاضي الشبلنجي توفي عام أربعة وستين، لكن الشيخ عبد الفتاح القاضي إمام القراءة توفي بعد الثمانينات.

فالكلمة وُضع عليها حروف، وبعد ذلك وُضع عليها شكل، وبعد ذلك وُضع ضبط.

ما هو الضبط؟ نحن نقول (الكتـٰب)، فيضع كشيدة هكذا بسيطة فوق الألف. وبعد ذلك، عندما تطور الأمر، أصبحت هناك ألوان وصاروا يلوّنونها.

فالإقلاب والغنة يُشار إليها في المصاحف القديمة بالحُمرة. فلما أرادوا طباعة المصحف تعذّر عليهم محاكاة هذه الألوان.

[المذيع]: ماذا فعلوا؟

[الشيخ]: فرّقوا بين الشرطتين الخاصتين بالتنوين، وضعوا ميمًا، يعني وضعوا شرطة مع ميم ليدلوا على أن هذه فيها غنة أو إقلاب.

(مِمْبَعْد) - من بعد - لا تقلها من بعد، ولا تقلها منبعد. أحدهما يُخفيها وآخر لا يُخفيها، أي وجهان.

[المذيع]: اركب معنا (اركم معنا).

[الشيخ]: اركب معنا. وردت مرة واحدة في القرآن، في سورة هود، ليس هناك غيرها. هذا إدغام كامل وتام بين حرف الباء وحرف الميم، هذا لا وجود له في القرآن إلا في هذه الآية.

لا تقل اركب معنا. لأن (اركب) جعل الباء ساكنة، ثم تشابهت مع الميم في بعض الأمور؛ لأن كل حرف له مخرج وله صفة.

فمن هذه المخارج ومن هذه الصفات أصبحت هناك جداول توضح أي الحروف تشبه الأخرى، فيسمونه الإدغام الكبير والإدغام الصغير. هذه كلها تجدها في تعليم التجويد حتى في القنوات الفضائية.

فعندما يقول (اركم معنا) فهي مقروءة هكذا، لكنها موضع واحد في القرآن فقط لا مثيل له في سورة هود، وسيدنا نوح وهو يكلم ابنه.

هيكل الكلمة في القرآن كانت مكتوبة، ثم أضفنا عليها النقط، ثم الشكل، ثم الضبط مثل الألف، والتفريق الخاص بالتنوين، ومثل الأشياء التي هي هذه التحلية.

ومثل أن نجعل الحرف ليس له علامة فيصبح في الوصل، مثل رسم قوارير. فكلمة (قواريراْ) لها طريقة في القراءة، فيجعل لك الألف، أن تُثبتها في الوقف وتُسقطها في الوصل، فيوضع عليها علامة بيضاوية.

علامة بيضاوية تُعرّفك وكأنها إشارة بيننا وبين القرآن أن هذه إذا وقفت عليها فتقول قواريرا ولا تقول قوارير وتسكن.

فعندما يقف المرء يسكن ويقول قوارير، إذن لا، هنا يقول قواريراْ.

﴿قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٍ﴾ [الإنسان: 16]

لماذا لم يقل قوارير من فضة وتُمد المد الطبيعي؟ لأنها تثبت في الوقف وتسقط في الوصل.

وإلى هذه الدقة الأدائية التي حدثت في القرآم الكريم، وفي كتابة الحروف وفي كتابة النقط، والتشكيل، والضبط وفي الوقوف والابتداء، بدأ هذا الكلام يشيع بين المسلمين.

وحفظ الله الكتاب كما وعد، ونقله غضًا طريًا يُتلى وكأنه قد نزل أمس أو نزل الآن.

[المذيع]: هذا هو القرآن الكريم بكل ما فيه من آيات بينات ومن آيات معجزة.

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ﴾ [محمد: 24]

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلًا بحضراتكم مولانا الإمام، ذكرتُ منذ البداية مع فضيلتكم وتساءلتُ حول أهل القرآن الكريم، أهل القراءات، عن المقرئين حينما نسألهم عن كيفية التجويد، فيقولون لنا دائمًا أن نحافظ على الوقف والابتداء، ولا يقولون الابتداء والوقف، بل الوقف والابتداء، لماذا؟

[الشيخ]: لأن الوقف هو الذي سيُسبب الابتداء. فلو بدأتَ بالابتداء فلن تتوقف أبدا؛ لكنك عندما تتوقف في وسط الآية، فإن هذا الوقف له أقسام.

فقد تتوقف لانتهاء نَفَسِك، وقد تتوقف وقفًا جائزًا فيجوز لك أن تبدأ. وقد تتوقف وقفًا ممنوعًا فلا بد من إعادة جزء مما قبل الوقوف حتى يتم به المعنى.

وهناك ما يسمى بعلامة التعانق، فإذا وقفت عند واحدة لا تقف عند الثانية، ويُرمز إليها بثلاثة نقاط.

﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]

أو: ذلك الكتاب لا ريب فيه، هدى للمتقين. طبعًا، لكن لا يصح أن تقول:

﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ ‏[البقرة 2].[أي تقف عند الاثنتين معًا].

يجب أن تتوقف عند احداهما، لكن لا يصح أن تتوقف عند الاثنتين.

ولهذا تفاصيل طبعًا، وله علم يختص به العلماء، فهو علم الوقف والابتداء.

أما إذا كنت تريد أن تقول إنني أبدأ القرآن ثم بعد ذلك يعرض عليّ الوقف، فهذا موجود في لغة العرب.

فكان إذا توضأ أخذ بيده فأدبر بها وأقبل. ليس هناك فأقبل بها وأدبر.

كيف عندما تضع يدك على رأسك؛ أنت في قُبُل الرأس وليس في الدُّبُر أبدًا، ولكن أين الاتجاه؟ الاتجاه الإدبار، فيكون الإدبار الأول.

فأدبر بها وأقبل أم فأقبل بها وأدبر؟ لأن العبرة أين سأقف ومن أين سأبدأ، وأين الوقوف أصلًا؟

فيقال: الوقف والابتداء.

الوقف والابتداء، لماذا تهتم الناس به؟

في الاختبارات، تجدهم يختبروننا في أماكن تعودت أن نقف عليها. مثل خواتيم السور، و خواتيم الآيات.

فخواتيم الآيات يجب أن أقف عليها بالسكون. فمثلًا عندما أقول:

﴿ذُو ٱلْعَرْشِ ٱلْمَجِيدُ * فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ [البروج: 15-16]

يقول لي [الأستاذ]: أوصل لكي يختبرني في التشكيل ويُظهر إن كنت واعيًا أم غير واعٍ.

فأخطئ خطأً كبيرًا وأقول له: ذو العرش المجيدِ فعّال لما يريد. فيقول لي: لا، خطأ. أقول له: أين الخطأ؟ أنا تلوتها للتو الآن. يقول لي: المجيدُ، ليس المجيدِ.

افتح المصحف لتتأكد، فلم انتبه أن الدال عليها ضمة. لماذا؟ لأن ما ألفته وما تعودت عليه أنني أقف على الآيات فلم أهتم بما عليه.

فهو لكي يرى القارئ الواعي من القارئ غير الواعي. يسأل هذه الأسئلة.

وسيدنا حمزة الزيات يقرؤها: ذو العرش المجيدِ فعّال لما يريد.

فالمشايخ يعتبرونها خطأ، بالنظر إلى المصحف المكتوب برواية حفص عن عاصم فتجدها المجيدُ.

فيعترف القارئ بالخطأ، ولكن هل هو خطأ مطلق أم خطأ نسبي؟

[المذيع]: وما الفرق بينهما؟

[الشيخ]: الخطأ المطلق هو أنها لم ترد في أي قراءة. أما الخطأ النسبي أن أكون أقرأ في رواية حفص فيجب أن أقول المجيدُ، وإذا كنت أقرأ في قراءة حمزة فيجب أن أقول المجيدِ، ولا أخلط بينهما.

كذلك لا يجوز أن نقول أنه خطأ مطلق، فهذا كلام يصدر من شخص غير واعٍ؛ فلو كان خطأً مطلقًا ما كان سيدنا حمزة قال: ذو العرش المجيدِ، وهي موجودة في قراءة متواترة عن سيدنا رسول الله بالكسر، كما أنها موجودة بالضم.

ولذلك القرآن حُفظ عشر مرات وليس مرة واحدة، من أجل أن يضمن في الحفظ ضربة قاضية. نحن حفظنا عشرة قرآنات ليس قرآنًا واحدًا للأمة.

مَن الذي حفظه؟ الله الذي حفظه، ومَا الأداة التي استعملها ربنا؟ المسلمون الطيبون هم الأداة التي استعملها وخلق بها هذا الإعجاز الذي يبهر العالمين.

فيسأل البعض ويقول: ما هذه القراءات وما فائدتها؟ فائدتها الضربة القاضية أن القرآن قد حُفظ بكل شيء فيه حتى كيفية الأداء.

ليس الشكل فقط ولا الضبط فقط ولا الكلمات فقط، بل حتى كيفية الأداء.

[المذيع]: وسنتحدث عن القراءات وجمال القراءات وأهل القرآن.

[المذيع]: ولكن الأزهر الشريف، وقد أشرت في الحلقة الماضية أنه أنشأ كلية للقرآن الكريم لخدمة هذا الكتاب، لنرى في هذه الكلية أكابر علمائنا في القراءات، والطلاب، وكل من انتسب إلى هذه الكلية العظيمة لأزهرنا الشريف.

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، لقد أشرت إلى المشهد الأحمدي بالأمس وكلية القرآن الكريم هناك، إلى أي مدى استطاع الأزهر أن يقف على ضبط القرآن الكريم وضبط المصحف ليس في مصر وحدها، ولكنه خدم هذه الخدمة الشريفة الجليلة للقرآن الكريم على مستوى العالم؟

[الشيخ]: إلى أن شاع بين المسلمين أن القرآن قد نزل في مكة والمدينة في الحجاز، فيقال:

نزل في الحجاز وقُرئ في مصر.

قراء مصر أولًا كُثر، كفاءاتهم عالية جدًا، كفاءات حصدت المراكز الأولى على مستوى العالم في كل المسابقات الدولية. احتيج إليهم في كل أنحاء العالم كمحكّمين وكقارئين للقرآن الكريم.

احتيج إليهم في كل العالم من ناحية الأسانيد المتواترة التي حملت القرآن الكريم. فيكفينا فخرًا أن الله اختار أهل مصر باعتبارهم أهل القرآن.

وكُتب [القرآن] في تركيا وفُسّر في الهند.

نحن لن نقول أن القرطبي مدفون عندنا في المنيا، القرطبي إمام أهل التفسير.

لن نقول أن الإمام الرازي كان يأتي إلى مصر هنا وتعلّم بعض علمه فيها، لن نقول ذلك. لكن هكذا تقول العبارة:

القرآن نزل في الحجاز وقُرئ في مصر، فكلمة قُرئ في مصر هذه ليست سهلة.

لم تكن سهلة إطلاقًا. وهناك رجل من البدور الكبار وهو ورش، اسمه ورش المصري. ورش يعني جميل، جميل المحيّا.

فالجميل المصري هذا، قراءته هي التي تشيع الآن، هي قراءة أهل المدينة وهي تشيع في المغرب العربي ويُطبع بها المصحف الشريف هناك.

فالأزهر، صدر قانون وهو الذي أحدث عند المثقفين بعض اللبس، أن الأزهر له السلطة القضائية لضبط كل ما يتعلق بما يمس القرآن والسنة.

هذه الضبطية القضائية أي من الممكن إذا دخلت مكتبة ووجدت مصحفًا من غير ترخيص، أو فيه خطأ أو تحريف حتى وإن كان غير مقصود. في ترتيب الملازم أو في نقص في التجليد، فيحق لي أن أضع يدي عليه.

فعندما يقول لي أحدهم: ما شأنك أن تضع يدك على ممتلكاتي؟ فأجيبه بأن هذه الملكية أصبحت مصادرة بأمر القانون. من الذي يقوم بهذا الأمر؟ مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر الشريف.

فانظر كيف أعطاه القانون السلطة. يجتمع بعض المثقفين ممن يحلو لهم التغريد خارج السرب، فيقولون أن الأزهر يقوم بالحجر على الأفكار، لأنه صادر إحدى الروايات، لنجيب محفوظ.

لم نصادر ولم نفعل هذا، لم يحدث أبدًا إطلاقًا. النيابة العامة هي التي تصادر، وليس نحن.

النيابة العامة هي التي صادرت كتاب [في الشعر الجاهلي] لطه حسين وليس الأزهر. يسألون الأزهر؛ إن كان مضمون الكتاب موافق لصحيح الدين؟ فيحكم بأنه يخالف الدين، وهذا من باب [الأمانة العلمية]

إذا أنكر أحد وجود سيدنا إبراهيم، لا نقول إن هذا مجرد رأي مقبول، بل نوضح أن قوله يخالف الموروث الإسلامي، الثابت والصحيح، الثابت المُدَلَّلُ عليه علميًا (المدعوم بالأدلة). إذن هذا يختلف عن ذاك (حجر على الأفكار أو مصادرتها).

بناء على رأي الأزهر العلمية، النيابة ذهبت وقالت: إذا كان غير ذلك فسأصادره، هي حرة إذن. لا شأن لنا بفعل القضاء ولا بفعل النيابة ولا نتدخل فيه.

لم يصادر الأزهر أي شيء نهائيًا ولا ورقة، إنما له الحق، بل هو واجبه، بل هي وظيفته التي أناط الناس بها هذا الأزهر المؤسسة العريقة: أن يقول الحق.

هناك شخص (يقصد الكاتب علاء حامد)ألّف في الإلحاد كتاب عنوانه "مسافة في عقل رجل"، ويتطاول على الله فيه. دعه يقول ما يشاء، فهو حر.

كان عندما يصلني الكتاب و أُسأل عن رأيي فأقول: لا يوافق صحيح الإسلام. هذا رأي الحق، ليس رأيًا بل هو علم. العلم يقول إن أي شخص في العالم سواء كان مسلمًا أو غير مسلم سيقرأ هذا وسيقرأ ذاك، وسيقول: يا جماعة، هذا مختلف عن ذاك، وانتهى الأمر.

بناءً عليه، تتوجه السلطة القضائية للحكم على هذا الإنسان بالسجن أو المصادرة أو الإعدام، ليس لي علاقة بذلك، ليس لي تدخل.

أنا تدخلت في مسألة المقارنة العلمية الرصينة: إذا كان هذا الكتاب يشتمل على مخالفة لما هو مستقر في الدين وفي مذهب أهل السنة والجماعة وفي الرؤية المنقولة إلينا بالقواعد المنهجية. فأقول لا يوافق فأنا بهذا أؤدي وظيفتي.

ثم تجد من يقول: أنتم تصادرون الأفكار.

وما شأني أنا؟ اذهب وفكر كما تريد أن تفكر وافعل ما تشاء. فربنا قال لنا:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

إلى هذا الحد، يعني ليس الآراء فقط، فهو يقول لي فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، الذي هو في قِبل الإيمان ترك لنا هذه المساحة.

أما القرآن الكريم لن نسمح لأحد أن يخلط فيه. حتى لو أرادوا، لو طلب مني شخص أن نطبع القرآن الكريم طبعة جديدة مزيدة ومنقحة.

أقول له: أنا لن أسمح لك بهذا. أنت مسؤول عن أفعالك التي ستودي بك إلى جهنم، افعل ما تريده في شيء آخر غير القرآن الكريم؛ لأنه ملك هذه الأمة وهذا ومن حفظ الله له، ليس لي تدخل فيه (عملية حفظه).

[المذيع]: مولانا الإمام، البعض يحلو له أن يطبع المصحف على ورق ملون، أن يضع مثلًا لفظ الجلالة "الله" بشكل ما، في تنظيم لكتابة القرآن الكريم وبعض كلماته، فما حكم هذا؟

[الشيخ]:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

عندما تكون الأمور فيها تعظيم لكتاب الله وعلوًا لشأنه وإحياءً لسنة الأولين من مشايخنا الكرام عبر القرون، نقول له: لا بأس بذلك (فلتفعل).

وعندما يتجاوز الأمر حدوده ويصبح مشوّهًا، ننصحه بأن يتق الله، فهذا بداية لفتح باب لتدهور حالة التعامل مع المصحف.

من الذي يحكم على هذه المسألة؟

هم الجماعة العلمية المتخصصة المتبحّرة في هذا الشأن.

فعندما يأتي من يطبع القرآن ويجلّده بطباعة على ورق بنفسجي أو وردي صارخ، ثم نجد الفتيات اللواتي يتبعن الموضة، يشترين غلاف المصحف بنفس لون الحذاء والحقيبة الخاصة بهن!

تحب الفتاة أن يكون لون الحذاء والحقيبة متناسقين مع بعضهما، فهي ترتدي حذاءً بنفسجيًا، ومعها حقيبة بنفسجي، وتضع مصحفًا بنفسجيًا بداخلها، أو ورديًا صارخاً.

لهذا لا يجوز، ومجمع البحوث الإسلامية له قرارات في هذا الشأن، يميّز للناس ويرشد الناس ما الذي يصح ويليق ويتواءم مع عظم القرآن ومع جلاله، وما الذي ليس كذلك بل هو نوع من أنواع بداية الفساد أو الاستهانة أو استعمال الأمر في غير موضعه.

القرآن الكريم كتاب هداية وليس كتاب زينة أو كتاب موضة، إنه كتاب معظّم، وليس كتابًا نكمل به ديكورًا معينًا في أذهاننا.

قال رسول الله ﷺ: «إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ، وإنَّما لكُلِّ امرِئٍ ما نَوى» [ صحيح البخاري: 1]

فهناك فرق بين الذي يخدم القرآن ابتغاء الضبط والحفظ والمعونة، وهناك أشياء أخرى سخيفة وممسوخة. فيجب مع جلال القرآن أن نتنزّه عن هذا الكلام الذي لا يليق.

[المذيع]: الحمد لله الذي حفظ علينا العلم يا مولانا. متى نقول هذا الدعاء الجميل يا مولانا؟

[الشيخ]: كان سيدنا الشيخ صالح الجعفري عندما يُسأل عن مسألة ويتذكر إجابتها فيقولها بسهولة، بعدها يقول:

الحمد لله الذي حفظ علينا العلم.

هذه المسألة لم أُسأل عنها منذ أربعين سنة، وألهمني الله الإجابة. فهو يعيش داخل المنظومة، ولذلك حتى لو طال به العهد، إلا أن الله سبحانه وتعالى يوفقه لهذا السبيل.

[المذيع]: اسمح لي يا مولانا ببعض مداخلات السادة المشاهدين حول سؤالنا على صفحة الفيسبوك، هل تستفيد بالتشكيل وعلامة الوقف أثناء قراءة القرآن؟

يقول الأستاذ هشام:

﴿أَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُ﴾ [السجدة: 7]

الآية بدون تشكيل، فلفظة (خلقه) في الآية الكريمة حتى مع التشكيل يصعب قراءتها وفهمها على من كان مثلي، فكيف يكون الحال في مصحف كامل بدون تشكيل؟

الأستاذة جود سامي تقول: الصراحة، أحيانًا المسألة نسبية بالنسبة لي، عندما أقرأ من القرآن بشكل عام أحاول دائمًا الانتباه للتشكيل، لكن عندما أحفظ أو ما يعلق في ذهني دائمًا ما تكون القراءة سريعة، وخاصة آيات سور الورد اليومي. مولانا الإمام، رضي الله لكم، شكر الله عنكم دائمًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.