والله أعلم | الدكتور علي جمعة يتحدث عن رحمة الرسول صلى الله عليه وسلم للعالمين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأسعد الله أوقاتكم بالصلاة على سيدنا صلى الله عليه وسلم. ويسعد اللسان دائمًا ما دام يلهج بالصلاة على سيدنا، فصلوا عليه وسلموا تسليمًا.

وأهلًا بكم في هذه الحلقة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنتعلم معنى الرحمة من سيدنا صلى الله عليه وسلم، وكيف تكون أيها المسلم عنوانًا لدينك ولإسلامك ولنبيك، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

قال رسول الله ﷺ: «إنما أنا رحمة مُهداة»

قال رسول الله ﷺ: «ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»

كل هذه المعاني الجميلة والرائعة، كيف نفهمها وكيف نفهم معناها فنتعلق ونتحقق ونتخلق؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أول ما بدأ الله به كتابه يقرع أسماع الناس أجمعين:

﴿بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 1]

وهذه الكلمة العجيبة الغريبة التي بدأ الله بها كلامه، والتي صدّرها في أول آية من آيات المصحف الشريف في القرآن الكريم، تلخص كل ما هنالك.

وكان الإمام التونسي، كما نقل عنه ذلك الإمام الباجوري في شرح العقيدة، يقول: إن الله سبحانه وتعالى قد أنزل الكتب على الرسل بمراده وبشرائعه، ثم إنه لخّصها في القرآن الكريم، ثم إنه لخّص القرآن الكريم في الفاتحة التي فرضها الله على المؤمنين في كل ركعة من ركعات الصلاة، ثم إنه جعل كل معاني الفاتحة في مفتاح بسم الله الرحمن الرحيم.

يُجلي هذا الفهم مراد الله سبحانه وتعالى في بناء كل شيء على الرحمة؛ إذ لا يقتصر الأمر على الرسالة فقط، بل يمتد ليشمل الحياة كلها، بل قضية الأكوان.

إذا لم نفهم هذا المدخل، سيتلاعب بنا الصبية الذين تلاعبوا بالمسلمين وخدعوهم ونشروا في أوساطهم ثقافات دخيلة، حتى كبر أحدهم بعد أن كان طفلًا وشابًا على هذا الفهم المغلوط من الدين، وصار يُسمى بالخارجي؛ لأنه خرج عن جماعة المسلمين وعن نقل المسلمين لمراد الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى العالمين، والذي عنوانه بسم الله الرحمن الرحيم.

والجمال هنا أن أسماء الله إذا تتبعها الإنسان في شريعة المسلمين - في القرآن والسنة - يجد أن هناك أسماء كثيرة. علّل العلماء وجودها في الشريعة بأن العرب كان من عادتهم أنهم إذا أحبوا شيئًا أو خافوه - كالأسد مثلًا - أكثروا من أسمائه.

أحبوا الخمر ، وكان منهم كثير من مدمني الخمر، لذلك أكثروا من أسمائها ؛ فلها تسعون اسمًا في لغة العرب. وكذلك يخافون من الأسد؛ فهو حيوان له سبعمائة اسم في لغة العرب.

حتى أن الفيروزابادي - وقد تبحّر في مفردات اللغة وحفظها حفظًا جيدًا- ألّف القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما ذهب من لغة العرب شماطيط، وألّف كتابًا آخر أسماه «الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف»، أي من اسمين إلى ألف، وحصر فيه الأسماء التي لها اسمان.

والملاحظ فيه كما هي القاعدة عندهم أنه ليست هناك فاكهة إلا ولها أكثر من اسمين. البطيخ مثلًا، وهو من ثمرات الفاكهة لا الخضراوات، تعددت أسماؤه في لغة العرب فهو الشمام، وهو الحبحب، وهو الدريق، وهو الجبس.

والأسد يُقال له الليث والهرماس والأشاوس والغضنفر والسبع. كانوا يخافون الأسد لأنه كان غير مقدور عليه في الصراع، على عكس الذئب من الممكن لشخص قوي أن يتغلب عليه ، لكن الأسد لا يقدر عليه أحد بسبب عضلاته والتركيبة الجسدية الخاصة به.

فكانت العرب إذا خافت من شيء أو أحبّته أكثرت من أسمائه. وحتى يُبيّن لهم الله سبحانه وتعالى؛ أنه هو الذي خلقهم ويعرف سرهم وما هو أخفى من السر، فإنه في القرآن والسنة أظهر من أسماء نفسه سبحانه وتعالى مائتين وعشرين [اسمًا].

لو تأملنا فيها؛ لوجدنا فيها معنى الجلال، والجمال،** والكمال**. فإذا به يتخيّر اسمين من أسماء الجمال ليفتتح بهما الفاتحة القرآن الكريم:

﴿بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 1]

جمال في جمال، الله كان قادرًا على أن يقول: بسم الله، وقادرًا على أن يقول: بسم الله المنتقم، بسم الله الرحمن المنتقم، أو يقول: المنتقم الجبار، ولكنه لم يفعل. فإذن الخطاب يقول لي إن الأمر إنما هو جمال في جمال.

ولذلك هؤلاء الذين تسلطوا على الخلق وظنوا أنفسهم آلهة تمشي على الأرض وأنهم وكلاء الله في أرضه، حذّرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا وقال لهم:

قال رسول الله ﷺ: «وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا؟» [جامع الرسائل لابن تيمية: 2/91]

عندما تبرم اتفاقية، اتفق وقل: هذا شرطي الذي أرى فيه مصلحة الناس والبلاد والقضية وما يخصني، ولا تقل اتفقت معك على شرط الله ورسوله. فهل أنت نبي حتى تقول اتفقت على شرط الله؟ فأنت ليس معك وحي ولا توكيل [من الله]

فهؤلاء الشباب منذ أن ظهروا في الجماعات وكلامهم يوحي بأن قائدهم هو رسولهم، وأنهم أتباع لهذا القائد كتبعية الصحابة الكرام لرسول الله، وحاشاه أن يكون خوارج العصر من أتباع رسول الله.

بل هم حرّفوا وخرّفوا وزادوا وأنقصوا وقدّموا وأخّروا حتى رأينا ما رأيناه في هذه الحال. كل هذا لأنه غاب عنهم بسم الله الرحمن الرحيم.

إذا ما فهمناها [البسملة] بهذا العمق، وأن الله اختارها اختيارًا فائقًا رائقًا، كرّر فيه الرحمة مرتين لا عن غفلة ونسيان، بل عن تعليم وإيضاح يعلّم فيه البشرية، سنفهم القرآن.

سنفهم كل ما فيه من قوة وشدة إنما هو مبطّن بالرحمة، وكل ما فيه من لين ومسامحة إنما هو مفعم بالرحمة. فإذن المقصود هو عبادة الله،وعمارة الأرض،وتزكية النفس. ولن تكون النفس مزكّاة إذا كانت طاغية باغية، والفساد في الأرض ليس من الزكاة في شيء.

إذا اطلعت على اليوتيوب ستجد أمرًا غريبًا جدًا من هذا الرجل المخرّف الذي باع دينه بدنياه، الذي يُسمى يوسف القرضاوي - والعياذ بالله تعالى - وفتن الناس، وظن بعضهم أنه يمتلك علمًا، إنما لديه معلومات وليس علمًا؛ لأنه لم يتربَّ على أيدي الشيوخ، وإنما تربّى من الكتب.

فهذا الرجل، إذا بحثت عنه في اليوتيوب، ستجد أنه يقول إنه خلف الأحداث [التي عصفت بالمنطقة] ويُظهرون الخراب الذي حل بليبيا، وسوريا، والعراق، واليمن.

والحمد لله نجّى مصر المحروسة بأوليائها وأهل البيت الكرام، نجّاها من أولئك الأوباش.

وأنه [القرضاوي] مع أمير قطر وسمّاه، وأنا أطهّر هذا المكان من ذكر هذه الأسماء، وقف معه وكان يبادره. إذان أنت معترف أنك وراء كل خارجي، وبعد ذلك وبعد ما رأينا الفساد بأعيننا، والقتل، واللاجئين، والخسائر التي لا يمكن عند جميع العقلاء - مسلمين أو غير مسلمين - أن توصف إلا بأنها فساد في الأرض.

كل هذا لأنه قد غاب عنهم بسم الله الرحمن الرحيم التي تطمئن البال وتهدئ الحال، والتي تجعلك تدخل إلى القرآن لتفهمه على مراده.

عندما يأتيك قوله تعالى:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

فهمتها أكثر وبعمق. وعندما تستمع لحديث رسول الله الذي جعله علماء الأمة هو الحديث الأول في الرواية، فيُسمى بحديث الأولية؛ لأنه أول شيء نُعلّمه تلاميذنا:

قال رسول الله ﷺ: «الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» [ الإمتاع لابن حجر: 1/62]

بعموم مَن في الأرض.

[المذيع]: هذه البداية، هذا الأساس يا مولانا؟ الخطوة الأولى، العنوان الأول.

[الشيخ]: قاعدة الهرم التي قلبوها فجعلوا قمة الهرم في الأسفل، ومآله إلى السقوط على رؤوسهم.

قال رسول الله ﷺ: «الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا مَن في الأرض يرحمكم مَن في السماء» [ الإمتاع لابن حجر: 1/62]

ماذا بعد ذلك؟

[المذيع]: اللهم خلّقنا بخُلق سيدنا صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، في منهج فضيلتك دائمًا ترد على المتشددين وعلى كل هذه الشبهات، البعض يقول أن هناك ما يناقض هذه الرحمة في حديث سيدنا صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «بُعثتُ بين يدي الساعة بالسيف» [مجموع فتاوى ابن باز: 406/13]

ويقولون أن هذا يناقض معنى الرحمة ومفهوم الرحمة، فما الرد الجميل؟

الرد الجميل هو ردنا أيضًا على مدّعي حقوق الإنسان، وحقوق الإنسان منهم بريئة. الرد الجميل أن الحق والعدل هما حقيقة الرحمة.

فمتى أمرني الله سبحانه وتعالى أن أستعمل القوة عند القدرة عليها من أجل شيوع الخير، وضبط المجتمع، والوقف أمام الفساد، هذا من الرحمة؛ لأنه لو تُركت النفس الأمارة بالسوء تسيطر على الأكوان من غير أن أتوجه إليها بشيء من السيف الذي بُعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحق [لعمّ الفساد].

هناك فرق بين أن أحكم على شخص بعقوبة، وبين أن يفعل هذا المجرم جرمه. فتسمى هذه سيئة، ولكن السيئة المقابلة لها من حبسه ومنع حريته في الناس تسمى سيئة أيضًا، ولكن هذه السيئة في حقيقتها ليست سيئة، إنما هي عقوبة، وإنما هي لمنع الفساد في الأرض.

إن سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو في سبيل الله، يطلب التعمير لا التدمير.

ولذلك تجد في كل بلاد العالم شعار الجيش الذي يحمي الأوطان، يدافع عن الأعراض وعن الأموال، يدافع عن الحوزة وعن الأرض، سيفين بهذا الشكل. هذا ليس إرهابًا، هذا حق.

ولذلك اجتمعت البشرية في جنيف وأبرمت اتفاقية جنيف الأولى واتفاقية جنيف الثانية في شروط الكفاح المسلح. متى يحق لي أن أكافح كفاحًا مسلحًا؟ أم عندما يأتيني المحتل الغاشم المستعمر النهّاب السرّاق، أترك له بلادي وأترك له عرضي وأخضع له؟ لا.

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

[المذيع]: هذه هي الجملة الصريحة الواحدة التي تخبرنا فضيلتك عنها دائمًا، وهي الآية.

[الشيخ]: نعم، آية واحدة وهي:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 190]

إذن القتال مشروط بكونه في سبيل الله، وفي سبيل الله هذه لها شروط. ألم نتحدث سابقاً عن أنهم [الخوارج] يفهمون القرآن بمعزلٍ عن شروطه؟ [فمن يقاتل دون استيفاء هذه الشروط] كمن صلى بغير وضوء، فإن صلاته غير نافعة، خداج مردودة على رأسه، غير مقبولة في الدنيا والآخرة.

الشروط؛ كمن تزوج بلا شروط، فتزوج أخته أو تزوج أمه، فهذا فاسد، وهو باطل بطلانًا مطلقًا، وهو زنا لا يُسمى زواجًا لأنه فقد الشروط.

والعجب مِمَّن يتصدرون للجهاد ويغفلون عن شروطه! فما هي شروط الجهاد إذن؟ ستجدها جليّةً في الكتاب والسنة.

قال رسول الله ﷺ: «مَن قُتِلَ تَحتَ رايةٍ عُمِّيَّةٍ، يَدعو عَصَبيَّةً أو يَنصُرُ عَصَبيَّةً، فقِتلةٌ جاهِليَّةٌ» [صحيح مسلم: 1850]

وفي بعض الروايات العربية "عُمِّيَه"، لكن مسلم يقول كما ضبطها عياض هكذا في الرواية: عِمِّيَّة.

ماذا تعني راية عِمِّيَّة؟ تعني راية لا نعرف من أين يأتي سلاحها، لا هدفها، ولا رئيسها.

فالملك فاروق مثلًا، نعرف أصله ونسبه؛ فهو ابن الملكة نازلي بنت عبد الرحيم باشا صبري، ووالده هو الملك فؤاد بن الخديوي إسماعيل. فنحن نعرف تاريخ بلادنا، فراية الخديوي إسماعيل بن إبراهيم بن محمد علي معروفة الأصل.

إننا نعرف الملك فاروق -رحم الله الجميع- نعرف أمه وأباه، ونعلمُ مسار تعليمه وتفاصيل نشأته، بل ونعرف كم كان يتقاضى شهرياً من الخزينة المصرية، فالأمر واضح وليس عِمِّيًّا.

ونعرف أنه [الملك فاروق] كان يجاهد، وكان يشتري السلاح بصفقة من إيطاليا يعمل بها كذا وكذا، وجيش يتدرب وله برامجه وله انتصاراته وله تاريخه وله غايته ولديه عقيدة.

عندما وقعت أحداث يناير سنة ألفين وإحدى عشرة، وحدث أن قام بعض الجواسيس بدهس المتظاهرين بالسيارة، فصدر البيان العسكري قائلًا: إنَّ عقيدتنا تمنعنا من دهس الناس. إذن، نحن أمام جهةٍ لها عقيدة، وهذا يؤكد أنها ليست راية عِمِّيَّة.

من شروط:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 190]

متى يكون القتال في سبيل الله؟ أن تكون الراية واضحة.

من يمول (داعش) و(الإخوان المسلمين)؟الحقيقة أننا لا نعرف. تارةً يقولون من يوسف ندى، وتارةً يقولون من قطر، أو إن الأمريكيين وراءهم، إذن لا نعرف ما هي الحقيقة.

فمن أين اشتروا سلاحهم إذن؟ لا أحد يعرف. لكن الجيش المصري نحن نعرف، والصفقات مُعلنة: اشترينا الطائرات من فرنسا، واشترينا غواصات، فهي ليست رايه عِمِّيَّة.

في داعش، مَن أبو بكر [البغدادي] هذا؟ قيل إنه يهودي، وقيل إنه مسلم، وقيل إن جده كان يهوديًا وأسلم. وقيل أيضًا عن حسن البنا أن جده كان يهوديًا وأسلم، وأنهم من العائلات اليهودية الثلاث صانعي الساعات الذين هاجروا في عهد الموحدين من المغرب، وكتب في ذلك عباس العقاد.

[فالجيش المصري] رايته واضحة أما تلك [الجماعات الإرهابية] فرايتها غير واضحة تضيع حقيقتهم بين القيل والقال.. فهكذا تكون الدولة.

ثم يأتي هؤلاء، ممن ابتلانا الله بهم من جماعات الهمِّ والغمِّ، ليتساءلوا: عن أي شروطٍ تتحدثون؟ فنحن سنطبق الشريعة! وهنا السؤال:من الذي قال أنكم ستطبقون الشربعة حقاً؟ بل ومن قال أنكم تفقهُوا معنى الشريعة؟

إنكم يا مساكين لا تفهمون معنى الشريعة، **كيف لي إذن أن أتبعكم؟**كيف أتبعكم وأنتم ستأخذونني إلى المجهول؟ فهذه هي الراية العِمِّيَّة.

أول شرط من شروط القتال في سبيل الله هو أنك لا تعتدي، بل إنَّ الشروط كلَّها تأتي في المرتبة الأولى؛ الأول، والثاني، والثالث، والرابع.. كلُّها أول! ذلك لأنه جعلها في دائرة، وحيثما كنت من تلك الدائرة فهو الشرط الأول.

[المذيع]: ليس [ترتيباً تسلسلياً] رقم واحد ثم اثنين بل أول، أول.

[الشيخ]: نعم فهى دائرة، دائرة شروط خاصة بالقتال في سبيل الله:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: 190]

هؤلاء الدواعش والإخوان لم يُطلقوا طلقةً واحدةً ضد إسرائيل المحتلة. وعندما يقومون بعمل ضدها يُضربون فشنك [أي بلا مقذوف].

إسرائيل تقول أُطلق علينا خمسمائة صاروخ. كم شخصًا مات؟ لا أحد! هل تتمنون موت الإسرائيليين؟ نحن نتمنى أن نغمض عيناً ونفتحها فلانجدهم [في بلادنا] بل نجدهم قد عادوا إلى بلادهم، لأن أراضينا احتُلت من قبل هذاالغاصب المحتل، فنحن نتمنى ذلك.

لكننا نتعامل مع الواقع.

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَا﴾ [الطلاق: 7]

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

فأريد أن أقول لسيادتك أن فقد نظرية الشروط هي التي جعلتهم غير فاهمين لمراد الله من قضية الرحمة. وأنه لو فهمنا هذا لفهمنا أن سيف رسول الله:

• •مشروط بالحق.
• •مشروط بالوضوح.
• •مشروط بالدولة.

مكث الصحابة في الحبشة إلى أن انتقل النبي، ولم يقاتلوا أحدًا. ومكثوا في مكة ولم يقاتلوا أحدًا. ومكثوا في المدينة ولم يقاتلوا أحدًا.

فبدروأحد والخندق كلها كانت في المدينة، [فالصحابة] كانوا في حالة دفاعٍ عن النفس، [يُحارَبون في عقر دارهم]. فلا داعي للّف والدوران واجتزاء الكَلِم، لقوله تعالى:

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا﴾ [البقرة: 85]

هؤلاء الناس ربنا يُريهم الخزي، وهم يقولون: لا، إننا أقوياء وربنا لا ينتبه إلينا.

[المذيع]: كيف نُعرِّف العالم هذا المعنى من الرحمة؟ كيف تتحلى أمتنا بهذه الرحمة لتكون عنوانًا لهذا الإسلام ولهذا الدين ولهذا النبي؟

[المذيع]: ربما من يتأمل بعض سلوكيات المسلمين ومن ينتسبون إلى الإسلام يجعل الآخر يتساءل، والبعض قال: حينما أقرأ سيرة الرسول محمد أتعجب كثيرًا من البون الشاسع والمسافة الفاصلة ما بين سلوكيات هذا النبي وبين بعض من ينتسبون إلى الإسلام، تحديدًا في مفهوم الرحمة.

**[الشيخ]:**نحن لن ننال عزّ الدنيا وعزّ الآخرة ولا سعادة الدارين إلا إذا اتبعنا النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.

وعندما أقع في أي مصيبة كانت من المصائب الدنيوية، فإنني مباشرة أذهب لأستنبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما زال فينا.

أنت فينا، أنت فينا.

﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ [الأنفال: 33]

فرسول الله فينا.

ماذا يعني ذلك؟ [أنه فينا صللى الله عليه وسلم] يعني أن نتبع سنته. ولذلك هناك خطورة في التشكيك في السنة وفيما منّ الله به على الأمة الإسلامية من سند ومن علوم للنقل والتوثيق.

فلو ذهبنا نسأل رسول الله ﷺ: يا رسول الله، لا يوجد خليفة فماذا نفعل؟ فنجده يقول:

قال رسول الله ﷺ: «فإن لم ترَ خليفةً فاهرب» [صحيح البخاري: 7084]

لم يقل لي: أنشئ جماعة الإخوان المسلمين ولا الإخوان البائسين. فهذا جاء وقال: لا، ,هل نحن لا حول لنا ولا قوة؟!

يد الله مع الجماعة، ليست جماعتك، هذه جماعة الدولة، جماعة المسلمين بمعنى الدولة. فإذن لقد خرجت عن هذه الجماعة:

قال رسول الله ﷺ: «من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية» [مجمع الزوائد: 5/221]

كل هذا مع الدولة.

فهذا الذي اسميته بـالدين الموازي. ففي مقابل جماعة الدولة، في سنُشكّل جماعةخاصة بنا، لديكم رسول، ولدينا الإمام المرشد. لديكم إمام، ولدينا الإمام الذي يلي المرشد واسمه بديع.

هذا دين موازٍ، لأنك ** استحللتَ بتغيير معالم المصطلحات الشرعية دين الله، وقلتَ كلامًا لا علاقة له بالواقع الشرعي.

الدين يقول: يد الله مع الجماعة التي هي الدولة.

النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا الرحمة، ونحن لا نريد أن نرحم أنفسنا. فهذا إفراط من ناحية أخرى، إذا كان هذا تفريطًا فإن هناك إفراطًا في المعصية وفي عدم الطاعة، وفي أننا لا نبالي بالسنة.

لكن قال تعالى:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

فنحن ضد هؤلاء جميعًا، ضد الذين قد نسوا وصية رسول الله، وضد الذين خرجوا على المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله. وسنظل إن شاء الله بعون الله وبقوته نصدع بالحق ونأمر الناس بالمعروف وننهاهم عن المنكر ونذكرهم بدين الله وبسنة سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم،

[المذيع]: وهنا تكمن الخيرية.

[الشيخ]:: نعم

قال رسول الله ﷺ: «لا تَزالُ طائِفةٌ مِن أُمَّتي ظاهِرينَ على الحَقِّ، لا يَضُرُّهم مَن خَذَلَهم، حتَّى يَأتيَ أمرُ اللهِ» [صحيح مسلم: 1920]

هذا وعد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقاء معالم الدين إلى يوم القيامة، ثم وإن خفتت وإن قلّت، وإن أصبح الإعلام في يد الحركات السياسية أو في يد اللجان الإلكترونية، وإن فشا الكذب فيهم والفجور، ولكن سنظل نصدع بهذا إلى أن نلقى الله.

متى نلقى اللهُ؟ ، غدًا نلقى الأحبة.

[المذيع]: محمدًا وصحبه.

[الشيخ]: عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي أن أستعرض بعض مداخلات السادة المشاهدين على سؤالنا على صفحة الفيسبوك: ما مفهوم الرحمة التي جاء بها الرسول للعالمين؟

• •

  السيدة ليلى تقول: الرحمة هي لين الجانب ورقة المشاعر ومساعدة من يحتاج ومن لا يحتاج، والتماس الأعذار والتسامح، وهذه الصفات تطبق على الإنسان والحيوان والطائر.

• •

  الأستاذ محمد محمود يقول: هو الحجاب الأعظم بين الخلق وخالقهم، فهو رحمة للعالمين بحجبه التجليات الإلهية عن العالمين؛ لأن تجليات الذات الإلهية لا يتحملها مخلوق. وسأقف عند هذا المعنى عند فضيلة مولانا.

• •

  الأستاذ أسامة يقول: الرحمة هي الإحساس بالآخر مهما كان وأيًا كان خلقه، هو اللين في القول والفعل، وهو ما كان عليه حبيبنا صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالى:

﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لَٱنفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ [آل عمران: 159]

• •الأستاذ علي يقول: إن الرحمة شيء نفتقده في عصرنا الحالي. الرحمة أساس قيام المجتمع، فالرب رحيم بالعباد، والأب رحيم بأهل بيته، ورب العمل رحيم بمن يرأسهم، والمدرس رحيم بالتلاميذ، لكي يكون المجتمع قائمًا على أسس صحيحة، أي على الرحمة.

لو ذهبنا إلى الأزهر وواجهنا باب المزينين وهو الباب الرئيسي الخاص بالأزهر الذي عليه زخارف، سنجد أمامه على ارتفاع فوق المحلات مسجد اسمه مسجد محمد بك أبو الدهب.

لو نظرنا إلى الأعلى سنجد أن هناك أربع صوامع، كانت تُملأ بالحبوب من أجل أن تأكل طيور السماء.

[المذيع]: وقفٌ للطيور ووقفٌ للدواب؟ يا مولانا أليس كذلك؟

[الشيخ]: نعم، وقفٌ للطيور، وكانت مساقي الكلاب تقع عند بيت القاضي خلف سيدنا الحسين، وقد أدركنا واحدة أو اثنتين منها قبل أن تُهدم.

وكان علي الخواص رضي الله تعالى عنه، من كبار الأولياء، يذهب ليمسحها وينظف المياه حتى تشرب الكلاب في الصباح وتأكل من شيء نظيف. وهذا كان للكلاب الضالة التي في الشوارع، وليست كلاب البيوت.

كان لدينا شيء اسمه كشك الرحمة؛ حيث كان يُعيَّن رجل عجوز يمشي في السوق من أوله إلى آخره، فإذا رأى أي طفل يبكي سأله: لماذا تبكي؟ فيقول له: السلطانية وقعت مني وانكسرت.

فيحضر له سلطانية مثلها تمامًا، ويملؤها بالعسل والطحينة التي كانت فيه، ويعطيه الباقي الذي ضاع منه، كي لا يُضرب عندما يعود إلى البيت من أبيه أو سيده.

نحن فهمنا الدين وطبقناه وعشنا فيه وسعدنا به.

حتى أن الصليبيون، فرسان المعبد أسلموا. ولم نتنصّر أو ننضبع وراءهم. عندما دخل التتار لم يعرفوا [كيف يقاومون حضارتنا]، كلهم أسلموا.

ابن خلدون يقول: إن المغلوب مولع بتقليد الغالب ومولع بشتمه، أي يقلده ويشتمه.

هذا عكس ما حدث عندنا، [فلم نقلّد الغالب]، بل جعلناه يُسلم؛ لأن الحضارة مستقرة، ولأن لها تطبيقات ونماذج قابلة للتكرار، ولأن الرحمة متخللة في كل حركة وسكنة، وكامنة في تاريخنا وحاضرنا ومراد مستقبلنا.

[المذيع]: ما أجمل أن تجلس بين يدي علمائنا الربانيين الحقيقيين، لتتعرف على معنى الرحمة التي كانت لسيدنا صلى الله عليه وسلم.

مولانا الإمام، رضي الله عنكم وشكر الله لكم دائمًا ودومًا.

[الشيخ]: شكرًا لكم، إلى لقاء.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.