والله أعلم | الدكتور علي جمعة يشرح حكم "قطيعة الرحم" واشكالها المختلفة | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، ونحن نلتقي لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي أن أستعرض السؤال الأول، يقول صاحب السؤال: كنت قد أقسمت ألا أعمل في هذا المكان، ولكن اضطرتني الظروف أن أعمل فيه مرة أخرى، فماذا عليّ؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

﴿وَلَا تَجْعَلُوا ٱللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَـٰنِكُمْ أَن تَبَرُّوا﴾ [البقرة: 224]

فلو أقسم الإنسان على شيء ثم ظهر أنه من البر أو من الأحسن أو من الأرجى عند الله، أو أنه احتاج هذا الأمر لأمر في مصالح الدنيا أو مصالح الآخرة، فلا يتحجج بأنه قد أقسم بالله.

﴿وَلَا تَجْعَلُوا ٱللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَـٰنِكُمْ أَن تَبَرُّوا﴾ [البقرة: 224]

يعني لا تجعلوها عرضة تمنعكم من البر، وتقول: والله أنا حلفت ألا أكلم فلانًا، أنا حلفت ألا أعمل، أنا حلفت ألا أشتغل بالرغم مما فيه من ضيق على أولادي وأسرتي أو هكذا، أصل أنا حلفت! لا يا أخي.

إذا حلفت ثم رأيت الخير في غير هذا الحلف، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقسم على شيء ثم رأى الخير في غيره فعله، فعل ذلك الخير ورجع.

هذه الوظيفة، صاحبنا هذا وكفّر. التكفير ما هو التكفير؟ يعني مرتبة: الأول نُطعم عشرة مساكين، فإذا لم يكن فنكسوهم، فإذا لم يكن فنصوم ثلاثة أيام.

يعني إذا لم يكن، قال: الفقد قد يكون حسيًا وقد يكون شرعًا. فلا يوجد فقراء، افترض أنك في مكان كله أغنياء ومعي مال، فماذا ستفعل؟ تصوم إذن الثلاثة أيام. نعم، أو افترض أنك لا تملك أجرة إطعام العشرة، ليس معك أو ليس لديك، فقدت العشرة الذين يُطعَمون ودخلت في الكسوة، والكسوة أغلى وليس معك مال، فيكون حينها أن تكفر عن يمينك بصيام ثلاثة أيام.

[المذيع]: مولانا، يقول [صاحب السؤال]: عائلتي كبيرة ويوجد له أقارب من الدرجة الأولى في بلاد أخرى لم يرهم من قبل، في عدم محاولة الاتصال بهم قطعٌ للرحم أو قاطع للرحم؟

[الشيخ]: لا، وهذا لا يُسمى قاطع الرحم. قاطع الرحم حينئذٍ هو الذي يرتب ويخطط لأذيتهم، يرتب ويخطط لقطيعتهم. أما تباعد الديار وتباعد المسافات، فهذه الأحوال في الأزمنة المختلفة، لا، هذا لا يُعد قطيعة إطلاقًا نهائيًا.

إنما لأنه إذا رآهم يعني سيأخذهم بالحضن وسيكون حبيبهم وما إلى ذلك، لا يوجد قطيعة ولا هذا ترتيب لقطيعة.

إنما هذا يعني تقصير، يعني انظر الفرق الآن، إنه تقصير في أنه لم يطلب لنفسه الخير بأن يبرهم بالهاتف، يبرهم برسالة، يبرهم بكذا؛ لأن هذا عليه أجر كبير.

أما وقد لم يفعل فلا إثم، لكن لو فعل كما قلنا محاولًا صلة الرحم فعليه أجر كبير عند الله.

[المذيع]: اسمح لي فضيلة مولانا، معي الأستاذة جيلان. الأستاذة جيلان، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: شكرًا يا سيدي، بعد إذنك لي سؤال خاص بزكاة المال. أنا عليّ مبلغ للبنك خاص بتمويل وحدة عقارية اشتريتها، وعلى هذا المبلغ وغير قادرة بالتبعية على إخراج زكاة المال الخاصة بي التي اعتدت إخراجها وتقسيمها على الاثني عشر شهرًا لكي أضع كل شهر مبلغًا.

فأنا لا أعرف، أسمع أناسًا يقولون لي: لا، أنت ليس عليك. فأنا أريد من فضيلة مولانا الدكتور علي أن يجيبني ماذا أفعل؟

[الشيخ]: لا مشكلة يا جيلان، أنت معنى كلامك أنك تمتلكين مالًا.

[السائل]: نعم، تمامًا.

[الشيخ]: المال الذي تمتلكينه لا علاقة له بديونك. بمعنى: لو كان عندي مليون جنيه في البنك ولكن عليّ ديون اثنان مليون جنيه، سأُخرج الزكاة على المليون جنيه الذي في البنك أو الذي يدر لي دخلًا.

إيرادٌ فخرج منه عشرة في المائة، لكن ليس كما لو أن ذمتي مشغولة في عدة أمور، هذا يمنع من الزكاة أو يخصم من رأس المال.

ولذلك انظري كم لديك في البنك مستثمرًا، ونرى ما هو الإيراد الخاص به، ونحسب عشرة في المائة منه، هذا دين في رقبتك للفقراء، سواء أن أكون دائنًا أو مدينًا أو على أي حالٍ من أحوالك.

لا ننظر فيها، أثناء ملكيتك تكون خالصة كمُلك حتى لو كانت الدنيا عليّ فيها ولي فيها وما إلى ذلك.

يقول الإمام الشافعي: ولو أن كل أحد عليه شيء خصمه من رأس ماله ما زكّى، ما زكّى أحد! يعني سيكون كلنا لن نزكي؛ لأننا سنخصم هذا من هذا وسنضرب هذا في هذا ويصبح ليس علينا شيء، والزكاة لن يكون لها معنى.

ولذلك يا جيلان نحن نتحدث عن الملك التام.

فأنا أقول لك: نعم، أنت لديك في البنك تستثمرين مليون جنيه، هذا المليون جنيه يأتي لك مائتا ألف جنيه في السنة. المائتا ألف جنيه التي في السنة هذه، عشرة في المائة منها تصبح عشرين ألف جنيه مثلًا.

تجلب لك ألفًا وخمسمائة، وخمسون ألف جنيه في السنة يكون عليها خمسة عشر ألف جنيه، وهكذا. عشرة في المائة من الثمرة، من الفوائد الخاصة بها، وليس من المبلغ اثنان ونصف في المائة.

ولذلك ستكون خفيفة قليلًا، لو حسبناها اثنين ونصف يكون الناتج خمسة وعشرين ألفًا، لكن هنا مائة وخمسين ألفًا يخرج منهم خمسة عشر ألفًا، وهكذا.

[المذيع]: معي الأستاذة أسماء، يا أستاذة أسماء أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: هل يمكنني التحدث؟ تفضلي يا سيدي. بعد إذنك، لقد كنت أعمل منذ حوالي سبعة عشر عامًا أو ثمانية عشر عامًا في مكان في الفندق، في مكان للقمار. لقد تركت هذا العمل منذ زمن بعيد وتفرغت لتربية ابني ورعايته لأنني امرأة مطلقة.

فالابن الذي من المفترض أن يساعدني الآن هو لا يساعدني، وأنا ليس لدي أي مكان آخر يمكنني أن أحصل منه على مصدر غير المعاش الخاص بالمطلقات.

فالآن حضرتك، أنا معروض عليّ أن أعمل في نفس هذه الوظيفة مرة أخرى بعد أن كنت محجبة واتجهت إلى طريق آخر غير هذا الطريق. فأنا ليس لدي عمل غير هذا الذي أعرفه في حياتي، هذا الذي اكتسبته في الفترة التي كانت قبل أن أتزوج وبعد أن تزوجت وبعد الطلاق وكل شيء، لكنني تركته لأنني شعرت أنه غير صحيح.

ولكن حاليًا هو الوحيد الذي سيجلب لي مصدر رزق كبير. فأنا كنت أريد أن أعرف رأي حضرتك، أنا الآن عندي خمسون سنة، لكنهم ليس لديهم مانع أن يعطوني خبرة. يعني لا يا أسماء، فكنت أريد أن أسأل حضرتك ماذا أفعل؟

[الشيخ]: يا أسماء، انظري يا بنتي، الحرام كالعدم. لديك فرصة، الحرام كالعدم. أنتِ لديك فرصة الآن أنتِ تعملين في الحرام، فرصة ها هي ذي تساوي صفرًا، أي هي كالعدم، أي ليست لديكِ فرصة ولا شيء.

تعالَي اعملي في القمار، لا؛ لأن القمار حرام. تعالَي اعملي في توزيع المخدرات وسنعطيكِ، لا؛ لأن المخدرات حرام. تعالَي اعملي في بيع الخمر وتقديمه للناس، لا؛ لأن هذا العمل حرام.

ليس لدي فرصة لذلك، ولا أنتِ ليس لديكِ فرص.

اسمعي الآن، أنكِ لا تجدين أحدًا ينفق عليكِ إلا في معاش المطلقات، ابنكِ الذي يفترض أن ينفق عليكِ غير راضٍ بالإنفاق عليكِ، وإخوتكِ ومن حولكِ لا يستطيعون الإنفاق عليكِ، مشكلة كبيرة.

لكنكِ لا تملكين فرصة غير ذلك، هذه حالتك هكذا أنك محتاجة وأنك تريدين، لكن كون أنك تحصلين على مال من أي شيء، حسنًا، الأشياء كثيرة: المخدرات والسلاح والقمار والانحراف، فهناك أشياء كثيرة تجلب المال، لكنك الآن وحتى الآن ليس لديك فرصة.

فالقاعدة ها هي لكي تحفظيها ويحفظها الناس: الحرام كالعدم، عدم. نعم، أي أنه كالعدم، ليس موجودًا، هو موجود صورة فقط.

شخص يأتي ويقول لي: تعال، لدينا وظيفة وسنعطيك خمسة عشر ألف جنيه في الشهر. حسنًا، هذا جيد، لكن أين هي؟ نعم والله، تعمل معنا في المخدرات! لماذا لا تقبل؟ لماذا تغلق على نفسك؟

أنا لم أغلق على نفسي ولم أفتح على نفسي، ربنا يقول هذا حرام، لست أنا الذي قلت أن هذا حرام، وليس الشيخ هو الذي قال هذا حرام، وليس المجتمع هو الذي قال هذا حرام. إن الذي قال حرام هو رب العالمين الذي خلق الدنيا.

ألجئي إلى الله يا أسماء، التمسي من الله سبحانه وتعالى بالقلب الضارع أن لديك فرصة حقيقية في العمل الحلال، لكن هذه ليست فرصة ولا شيء، حتى لو كانت تجربتك أو خبرتك في هذا المجال الذي قد تبنا إلى الله فيه وصدقت توبتنا وانتهينا من هذا الأمر.

إذن، ليست هناك فرصة ولا شيء، وعليك أن تتمسك بمبادئك وأخلاقك ودينك ولا تضعف أمام ضغط الحاجة ويعني شدة العوز، لا، نحن نصبر ولا نفعل هكذا.

[المذيع]: مولانا الإمام، معنا السيدة هالة، يا أستاذة هالة أهلًا بك.

[السائل]: مساء الخير أستاذ حسن.

[المذيع]: يا أهلًا وسهلًا، مساء النور.

[السائل]: أكلم الدكتور علي.

[المذيع]: نعم، بكل سرور، تفضلي.

[السائل]: لا، أعمل في مجال إنترناشيونال ديزاين [تصميم دولي] وطُلب مني تصميم بار، يُعتبر أن أعمله صحيحًا أم خطأً؟

[الشيخ]: نعم، أنت في مجال التصميم عُرض عليك طلب تصميم بار.

[السائل]: تصميم بار داخل شقة مثلًا أو داخل...

[الشيخ]: نعم، داخل شقة. هذا لا يوجد فيه مشكلة؛ لأن البار الذي داخل الشقة يمكن أن نشرب فيه مشروبات غازية، يعني ليس خمرًا أو شيئًا من هذا القبيل.

هيئة البار لأنه يكمل الديكور أو على هيئة ما يجعلونه في المطاعم العالمية من الكرسي الطويل، لا أعرف ماهية هذا الكلام. فهذا ما دام في شقة ليست معدة أصلًا للحرام، فمن الممكن استعماله في أي شيء: عصائر أو أي شيء آخر من العصائر، أو خدمة ونحو ذلك، فهذا لا مانع.

مثل الأنواع المختلفة من تصميم المطبخ وطاولة الطعام، وما إذا كان موجودًا في غرفة المعيشة أو في استقبال المطبخ الأمريكي وغير الأمريكي، كل هذه الأمور عبارة عن مسائل وظيفية لا علاقة لها بشرب الخمر.

لأن البار الذي ستقومين بعمله سيكون عبارة عن منضدة وستضعين فيه بعض الكراسي جانبية، كراسي أمامها يتسلقون عليها هكذا حتى تكون أرجلهم معلقة في الهواء الطلق، هذا ليس له [علاقة بالحرام]، هذا مباح.

لكن لو أن البار هذا موجود في ملهى ليلي، قال: لا، نمتنع. لماذا؟ لأن الغالب الأعم أنه سيُستعمل في المنكر وسيُستعمل في كذا.

تعرف هذه ماذا يحدث فيها؟ واجهناها في حياتنا كثيرًا أن يقوم الرجل بإنشاء البار هكذا ثم يبيع الشقة، فالثاني الذي يأتي لا يستخدمها في الحرام ولا أي شيء من هذا القبيل، فتكون إذن محايدة حتى الآن.

نعم، محايدة؛ لأنها مثل السكين. نعم صحيح، محايدة مثل الأداة، محايدة إلى أن يستخدمها أو يستعملها، فيكون الحرام على المستخدم وليس على [المصمم].

أما ما يغلب عليه أني صنعتها بقصد الخمر وحتى سأصنع بعدها أشياء للخمر خاصة، فهذه الخمر أقول له: لا أصنعها. لكن تصميم الأشياء التي تشبه هذه ما دامت فيما لا تغلب فيه الحرمة مثل الشقق السكنية ونحوها فلا يضر شيئًا.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا بالانصراف، فاصل ونعود إليكم مجددًا، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام مع السيدة فاطمة على الهاتف. يا سيدة فاطمة، أهلًا بكِ.

[السائل]: شكرًا يا أمير، مساء الخير.

[المذيع]: أهلًا بكِ، مساء النور يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: أهلًا بكِ، سؤال حضرتك، انظر يا سيدي، لدي عدة أسئلة أريد أن أسأل فيها. الأول...

[المذيع]: أتفضلي.

[السائل]: يعني الإخوان المسلمون حقيقة أتعبونا...

[المذيع]: طيب، نحن في انتظار السيدة فاطمة لتعود مرة أخرى بكل أسئلتها، وأهلًا بكل تساؤلاتك.

[المذيع]: معي الأستاذة منى، يا أستاذة منى أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: دكتور، كان عندي استفسار، فقط سؤال عن الزكاة.

[المذيع]: تفضلي، أنا تحت أمرك.

[السائل]: الذي حصل عندنا يعني، كان هناك كنت قد اشتريت بيتًا جديدًا، فبعنا بيتنا القديم واشترينا، وبالأموال سنشتري بيتًا آخر. ثم شاء القدير أن يتوفى الزوج في هذه الفترة، وبعد ذلك أصبحت الأموال المخصصة للبيت من نصيب أولادي.

أي أنهم قالوا: لا، نحن لم نوزع الميراث بعد، فدعوا أموال البيت كما هي. حال عليها الحول، فهل عليها زكاة؟ أنا دفعت مقدمًا وما زال بقي مبلغ، فهل عليه زكاة أم لا؟ دفعت مقدمًا للبيت وهو كان المفروض ساعة الاستلام، المبلغ المتبقي سيأتي بعد الحول الذي سيأتي عليهم، هل هذه الساعة عليهم زكاة؟

[الشيخ]: حسنًا يا سيدة، انظري يا بنتي، أنت الآن المبلغ المتبقي هذا يتضح من كلامك أنها كانت تركة، وهذه التركة يملكها عدة أشخاص، وهؤلاء الأشخاص، هل كل واحد منهم بلغ النصاب؟ النصاب الخاص بنا حاليًا يبلغ تقريبًا خمسين ألف جنيه.

[السائل]: نعم سيدي.

[الشيخ]: فالمتبقي عندما نوزعه على الأولاد، كل واحد يصيبه خمسون ألف جنيه وأكثر.

[السائل]: نعم سيدي.

[الشيخ]: حسنًا، إذن عليه زكاة؛ لأنه كان في المِلك التام وحال عليه الحول.

[السائل]: قولي يا مولانا، أتفضلي. يعني هم الآن في حيازتي أنا؟ الأولاد تركوه وقالوا: لا؛ لأن هذه الشقة التي نشتريها هي بيتنا نحن، هذه والدتي ليس لدينا بيت عادي، في إيجار مرتفع. فالأولاد تركوا لي أنا هذه الأموال لأجل أننا نشتري بيتًا، فدفعنا فعلًا، البيت موجود لكننا لم نستلمه بعد.

[الشيخ]: حسنًا، إذا كان الأمر كذلك، فأخرجي الزكاة على الكمية المتبقية التي تحت يديك، الزكاة هي اثنان ونصف في المائة.

[المذيع]: أشكرك يا سيدتي.

[المذيع]: فأنا معي الأستاذة فاطمة الثانية، الأستاذة فاطمة أهلًا بحضرتك.

[السائل]: أنا أسفة جدًا لأن الخط انقطع مني وأنا ليست المرة الأولى التي أتحدث فيها.

[المذيع]: أهلًا بك يا سيدي، تفضلي بالسؤال الأول.

[السائل]: وأنا في الحقيقة متابعة، انتبهي، أنا متابعة حلقاتك يوميًا.

[المذيع]: أهلًا بك يا سيدي، ونحن سعداء بذلك.

[السائل]: وأستمتع بها استمتاعًا غير عادي.

[المذيع]: الحمد لله. حسنًا يا أستاذ، الحاجة فاطمة بعد إذنك اخفضي من الهاتف.

[السائل]: سأسأل بسرعة.

[المذيع]: تفضلي، لكن اخفضي صوت التلفاز واسمعينا من الهاتف حضرتك، تفضلي.

[السائل]: المشكلة الأساسية أصلًا أنني أول مرة أتصل حقيقةً.

[المذيع]: أهلًا بك.

[السائل]: المشكلة الأساسية هي أنني دائمًا أتابع البرنامج، لكن أحيانًا يفوتني لأنني أريد أن أصلي المغرب في هذا الوقت، في هذه الفترة، وأسمع الأذان وهكذا. يعني لست أعرف أتصرف كيف.

[المذيع]: يمكنكم أن تفعلوا، قولوا لي.

[السائل]: الحلقات، يعني يا ريت تقول لي أنت يا أستاذ حسن تقول لي.

[المذيع]: الحلقات يوميًا يا حاجة فاطمة، الحلقات يوميًا على اليوتيوب.

[السائل]: يعني، وشكرًا.

[المذيع]: طيب، في مسألة ثانية يا حاجة فاطمة.

[المذيع]: طيب، الأستاذة وسام، يا أستاذة وسام أهلًا بيكي، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ يا سيدتي، أهلًا وسهلًا. هل يمكنني أن أسأل فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: بالطبع، بكل سرور، تفضلي بالسؤال.

[السائل]: سؤالي: أنا بخصوص الزكاة، لديَّ مبلغ من المال وضعته في البنك في حساب توفير، وهذا الحساب يأتيني بأرباح كل سنة. فهل سأدفع وأُخرج زكاة على الأرباح التي هي عشرة في المائة من الأرباح أو اثنين في المائة من رأس المال؟

[الشيخ]: عشرة في المائة من الأرباح.

[السائل]: حسنًا، لدي مبلغ آخر وضعته في دفتر توفير في البنك أيضًا يجلب لي أرباحًا كل سنة، أيضًا فائدته عشرة في المائة أيضًا على الأرباح؟

[الشيخ]: نعم، عشرة في المائة من الأرباح.

[السائل]: أنا لا أسمع جيدًا عذرًا.

[المذيع]: نعم، عشرة في المائة من الأرباح، سمعتِ هكذا.

[السائل]: ألف شكر.

[المذيع]: حسنًا، وهو كذلك.

[المذيع]: مولانا الإمام، يقول [أحد المشاهدين]: أنه في رؤيا رأى صديقًا له يتصل به على الهاتف، وبعد ذلك عندما رد عليه وجده يقرأ بداية سورة التوبة (براءة)، وبعد ذلك اتصل به مرة ثانية بحلم أنه يسمعه سورة التوبة أيضًا، ماذا يعني هذا؟

[الشيخ]: يعني هو نقول له أنه انظر، عندما تكون براءة من الله ورسوله، يعني هذه فيها تخلص من التبعات، وفيها نوع من أنواع الحزم؛ لأنها آية نزلت بالحزم والمفاصلة بين الحق والباطل وكذا إلى آخره.

فهذا معناه أن صديقه يدعوه إلى أن يكون الأمر واضحًا بالنسبة له، وإذا كان بينهما شيء - مثلًا - أن يكون هناك عفو وسماح وكذلك براءة، وإذا لم يكن بينهما شيء فهو ينبهه إلى هذا المعنى من المسامحة ومن التجاوز.

[المذيع]: نعم، مولانا الإمام، كيفية القدر في الخير والشر، توضيح الأقدار الخير والشر، وكيف أفهم قضية الإيمان من خلال الخير والشر؟

[الشيخ]: رب العالمين سبحانه وتعالى خلق الكون، وعندما خلق الكون خلق شيئًا غريبًا جدًا لم يفهمه كثير من الناس. خلق الحرارة، ولكن هل الله سبحانه وتعالى خلق البرودة أم أن البرودة هي عدم الحرارة؟

يعني يحدث أن يضع يده كما في المرحلة الإعدادية، عندما أضع يدي على الكرة الحديدية أو المعدن في فصل الشتاء، أشعر بأنها باردة جدًا. يقولون إن تفسير ذلك هو أن هذا المعدن البارد يسحب الحرارة من يدي فأشعر بالبرودة.

إذن البرودة عبارة عن سحب الحرارة أو انعدام الحرارة أو انخفاض الحرارة.

فعندما تأتي الشمس مشرقة ولها زاوية ميل معينة على الأرض هنا يحدث الصيف، وزاوية أخرى هنا يحدث أن كمية الحرارة لا تُعطى. ماذا يعني ذلك؟ يعني هنا أعطيت كمية حرارة قل مائة، وهنا أعطيت كمية حرارة ثلاثين، فيصبح هنا دفء وهنا لا يوجد هذا الدفء، لكن هو دفء بمقدار ثلاثين.

كنت في إحدى الدول الأوروبية والدنيا ثلج، يعني تحت الصفر بمراحل، فدخلت محلًا فشعرت بحرارة شديدة لدرجة أنني تعرقت، والبرد والثلج الذي في الخارج، والثلج كان أمام الباب.

عندما دخلت وجدت الحرارة بهذا الشكل، فذهبت لأرى كم درجة الحرارة، فاتضح أنها عشرون درجة! هذه العشرون درجة تعني عندنا طبعًا [جو معتدل].

ما الذي حدث؟ لماذا حدث ذلك؟ الفرق بين البرودة والحرارة هو ما حدث لي، أن كمية حرارة كبيرة جاءتني من تحت الصفر ثلاثة أو أربعة إلى عشرين، اصطدمت في وجهي ثلاث وعشرون وحدة حرارة، فشعرت بالحرارة، لكن درجة العشرين هذه نحن نرتعش عندها تحت البطاطين في بلادنا. هل أنت منتبه؟

إذن خلق الله تعالى الحرارة، ولكن البرودة هي انعدام الحرارة. نعم، والله سبحانه وتعالى أيضًا خلق النور. نعم، ولكن إذا انعدم النور تحدث ظاهرة اسمها الظلام. صحيح.

والله هو رب الخير، لكن عندما ينعدم الخير وأنت لم تفعل الخير، يصبح هناك شر.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

هل فهمت كيف تمتنع عن الشر؟ فتمتنع عن الشر بفعل الخير. ليس هناك شيء اسمه شر تفعله، لكن هناك شيء اسمه خير لا تفعله، فالخير عندما تمتنع عنه تقع في الشر.

اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه دائمًا يا رب العالمين.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا دائمًا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام أهلًا بفضيلتكم. ومعي الأستاذة هدى، يا أستاذة هدى أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: نعم، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا عندي أختي طُلِّقت من زوجها منذ ستة عشر عامًا، وأخذت معاش والدي، ثم عادت إلى زوجها وما زالت مستمرة حتى الآن في أخذ المعاش. فنحن غير راضيين؛ لأن هذا هكذا، فأموالها حرام أم ما هو الوضع؟ وأنا إذا بلغت عنها هكذا فهل ارتكبت ذنبًا؟ هذا ما كنت أريد معرفته من فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: حسنًا، لا عليك، لكن لدي سؤال.

[السائل]: تفضل.

[الشيخ]: هي عندما تزوجت أو عادت لزوجها، هل عادت بعقد رسمي أم بعقد غير رسمي؟

[السائل]: لا، عادت رسميًا وعادت في الأزهر.

[الشيخ]: لا، رجعت في الأزهر، ما علاقة الأزهر بهذه القضية؟

[السائل]: لا، رجعة يعني، هل هناك رجعة رسمية شرعية؟ أليس هذا يعني أنهم كتبوا عقد زواجهم في الأزهر سيدي؟

[الشيخ]: لا، هي كانت لديهم مشكلة وحلوها في الأزهر وكتبوا العقد هناك.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، هل هي رجعة رسمية أم رجعة عرفية؟ إنها لا تستحق المعاش. فانتبهي؛ لأن رجوعها في زواج عرفي يجعل الرجل لا ينفق عليها ويجعلها ما زالت مستحقة لمعاش أبيها، وليس في ذلك [إشكال].

اسمعيني؛ لأنك ستتقدمين أنتِ يا أستاذة هدى.

[المذيع]: اسمعي، صاحب الفضيلة يقول لحضرتك.

[السائل]: ماذا يا سيدي؟

[الشيخ]: نعم، تفضل. الآن أنت تقدمين على أننا لا نريد شيئًا حرامًا ونريد أن نشتكي بالقضية. هنا إذا كانت قد عادت رسميًا فهذه مخالفة ويمكن الشكوى بها ولا شيء فيها.

إذا لم تعد رسميًا عند المأذون، فالحكومة نفسها تقول له: أنا لا شأن لي بك، أنت حر. وهذا أحد أسباب الزواج العرفي كثيرًا، وهو الإبقاء على مورد الرزق؛ لأن الزوج لا طاقة [له بالنفقة].

أي أننا نريد تصحيح العلاقة الجسدية التي بينهما، فيتزوج زواجًا عرفيًا ليتهرب بذلك من الزواج الرسمي، ويتهرب أيضًا من النفقة؛ لأن هذه المرأة ليس لها حق في النفقة بهذا الشكل أمام القاضي، فلن تذهب لتقول للقاضي ها هي الوثيقة.

هذا هو السبب الذي يجعلنا نقول دائمًا يا أبنائي: لا تتزوجوا إلا رسميًا. لماذا؟ لأنه وقت الاختلاف يكون هناك قاضٍ يحكم.

لكن عندما نذهب ونقول إن هذا حلال أو حرام، يجب أن نتأكد من هذه النقطة. فأنت متأكدة؟

[السائل]: أنا متأكدة حضرتك.

[الشيخ]: أنت حضرت المأذون يعني يا هدى؟

[السائل]: أنا حضرت، أنا رأيت وثيقة الرجوع.

[الشيخ]: وثيقة الرجوع، إذا كانت موجودة قوليها. أنا سأبلغ عنك؛ لأنك أنتِ لم تفعلي شيئًا للحكومة حتى الآن؛ لأنكِ تأخذين ما لا تستحقينه، وحرام.

[المذيع]: يعني أن تنذرها يا مولانا وتقول لها: سأفعل هكذا.

[الشيخ]: تنذرها، فإذا أبلغت عن نفسها [فبها ونعمت]؛ لأنني منشغل بمشكلة بين هدى وأختها.

نعم، انتبهي يا هدى، هل أنتِ معنا يا أستاذة هدى؟

[المذيع]: بالتأكيد هي معنا.

[الشيخ]: نعم، هي معنا. فأنا أخاف من مشكلة موجودة، وفي المشكلة الموجودة رأينا في حياتنا أشياء كثيرة. رأينا ماذا إذن؟ رأينا أن أختها أبلغت عن نفسها وقطعت المعاش، وقالت لهم: لا، أنا لم أقطع المعاش لكي تغيظكم.

ولكي تذهب هدى مسرعة لتشكوها، فتقول لها: انظري، أنتِ اشتكيتني وها هي ذي أنا بريئة! فإذا هذه تُوغِرُ الصدور، وبدلًا من أن نُؤَلِّفَ بين الإخوة والأخوات، يحدث هذا النزاع الثقيل الدم السخيف.

هدى ستذهب لتشكو أختها قبل أن تتأكد من أن أختها فعلًا أجرت الإجراءات الرسمية وردت وأوقفت المعاش، وهي تقول لها: أنا لم أوقفه على فكرة! نعم، وهي لكي تسيرها، تسير ما بداخلها وتعرف الذي بداخلها لإثارة مشكلة؛ لأنهم غاضبون من بعضهم.

فأنا فقط أخشى من ذلك، أخشى من أن كثيرًا من الناس في عصرنا الغريب العجيب الذي نعيش فيه، يعني توجد تجاوزات، لكن من الوارد أن تقول: ها هو بدل الخير خيران ونستمر في العيش، وتكون بذلك قد ارتكبت خطأً وخطيئة.

حسنًا، فلنبلغ ولا نبلّغ؟ بالحكمة؛ لأننا جربنا أن نذهب للتبليغ فنجد أنها سحبت المعاش وكل شيء وليس لديها شيء، ثم تقول لك: أرأيت؟ أنت اشتكيتني للحكومة وضيعت صلة الرحم التي بيني وبينك وهكذا.

فهذا العمق يجب أن يؤخذ في الحسبان، ونحن نحاول أن نؤلف بين قلوب الناس أو نحاول أن نهيئ التأليف، والتأليف من عند الله.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذة سوزان، يا أستاذة سوزان أهلًا بكِ. الحلو حلو يا أستاذة سوزان، ممكن حضرتكِ تطفئي التلفزيون وتسمعينا من الهاتف؟ يا أستاذة سوزان بعد إذنكِ، حضرتكِ تطفئي التلفزيون وتسمعينا من الهاتف يا أستاذة سوزان، أهلًا بكِ، تفضلي.

[السائل]: اسمعيني أتكلم.

[المذيع]: نعم، تفضلي تتكلمين.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: أحيانًا أثناء صلاتي يُطرق باب البيت، وإذا لم أفتح الباب قد يكون الطارق هو عامل الكي أو فني الكهرباء أو ما شابه ولا يعود مرة أخرى، فهل يجوز لي أن أخرج من الصلاة أم لا؟

ولدي سؤال آخر: أحيانًا عندما أبدأ نية الصلاة وأشرع في قراءة السورة الصغيرة أتذكر أنني نسيت الفاتحة، بعدها هل يمكنني أن أكمل السورة الصغيرة وأبدأ الفاتحة بعدها؟

[المذيع]: هناك استفسار من مولانا للأستاذة سوزان، هذا هو السؤال الأول ولديه سؤال ثانٍ بعده.

[الشيخ]: إذن هذان سؤالان، دعنا نأخذ السؤال الثالث.

[المذيع]: ما هو السؤال الثالث يا سيدنا؟ يعني هذان سؤالان، دعنا نأخذ السؤال الثالث.

[السائل]: السؤال: كنتُ موظفةً في شركةٍ، وأحيانًا كان المرء يتحدث في الهاتف ويصوّر أوراقًا. وفي هذه الشركة كانت تأتي في رأس السنة مثلًا وتقدم هدايا لنعطيها للعملاء، فكنت آخذ منها والمفترض أنها تُعطى للعملاء، يعني ليست أشياء كثيرة، فقط ثلاث أو أربع أشياء كنتُ آخذها، شيء أو اثنان.

لدي في هذه الأمور، أنا بالطبع الآن أحاسب نفسي وهكذا، فأجد أن هذه الأمور حرام. أنا أحاول أفعل ماذا؟ أجد الشركة تحتاج أدوات مكتبية فأبقى لا أطلبها من الشؤون الإدارية وأذهب لإحضارها بنفسي وأعطيها للموظفين الذين في إدارتهم. تمامًا، أُحضِر أوراق تصوير وأعطيها لهم؛ لأنني لا أعرف كيف أعيد هذه الأشياء، أم لا أعيدها؟

[المذيع]: حسنًا يا سيدنا فضيلتك، أي استفسار حاضر. معي الأستاذ عمرو، معي أستاذ عمرو.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل أستاذ عمرو.

[السائل]: كان عندي سؤالان، السؤال الأول خاص بإجابة فضيلة الدكتور علي جمعة على أحد المشاهدين بخصوص زكاة المال الآن. كنت قد ذكرت يا فضيلة الشيخ أن الزكاة تكون عشرة في المائة من فائدة الوديعة أو فائدة الاستثمار في البنك.

حسنًا، فوائد البنوك يعني لن نقول حلالًا وحرامًا، على الأقل فيها خلاف. فأنا أو يعني شخص قرر أنه يريد أن يتقي مواضع الشبهات وقرر أنه يضع الفلوس في البنك دون أن تترتب عليه فوائد، ففي هذه الحالة سيكون زكاة الشخص الذي قرر أن يتجنب مواضع الشبهات أعلى من الشخص الذي قرر أن يأخذ الفائدة ويدفع العشرة في المائة على ريع رأس المال بدلًا من أن يدفع اثنين وعشرة على رأس المال، فليس أعرف رأيك الكريم في هذا الموضوع؟

[الشيخ]: رأيي يا عمرو أن هذا يفهم وذاك لا يفهم، لكن هذا ليس موطن شبهات. هذا يفهم ماذا يعني البنك وذاك لا يفهم ماذا يعني البنك. فمن أجل عدم فهمه يحتاط، لكن الآخر لأنه فاهم فيخرج الأمر مضبوطًا على هذا.

انتبه، في فرق ما بين ذلك مبلغهم من العلم. كان قديمًا يا عمرو يقولون: كلمة قهوة عند العرب معناها خمر. فكان قديمًا الشخص لا يشرب القهوة، فيقولون له: لا، هذه ليست خمرًا. فيقول: على كل حال اسمها هكذا، فاسمها سيئ.

الورع لا نهاية له، وهذا الورع يجعلك تحرم نفسك من القهوة. حسنًا، والذي شرب قهوة البن هذه، لا، هي حلال ليس فيها شيء.

ولا نقول إنه كيف يأخذ المتورع نصيبًا أقل من الدنيا من غير المتورع؛ لأن الثاني هذا عرف حقيقتها فلم يتورع عنها، وهذا لم يعرف حقيقتها فتورع عنها. وهكذا قِس على ذلك أشياء كثيرة جدًا في الدنيا.

في حضرتك، الفرق ما بين هذا وذاك هو الفهم والمعرفة، وهذه المعرفة لها عند الله سبحانه وتعالى وعند الناس وزن كبير.

يقول تعالى:

﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: 9]

طوال الوقت هكذا الأمر.

فالشخص الذي صدّق وقال: نعم، هذا البنك إنما يتعامل مع الأوراق النقدية (البنكنوت)، عند الأئمة الأربعة عمله مباح ومتاح وما إلى ذلك.

بخلاف الشخص الذي يقول: والله، الباب الذي يأتيك منه ريح سدّه واسترح، وهو لا يعرف إذا كان هذا الباب منه ريح أم ليس منه ريح، فذهب وسدّه، فسدّ على نفسه النسمة الطيبة، وسدّ على نفسه كل شيء، وبقي في الحر، وهذا خطأ.

بالطبع لا، دعه، فإن الورع لا نهاية له. وكان الصحابة يتركون سبعين بابًا من أبواب الحلال خشية أن يقعوا في باب من أبواب الحرام.

والنبي في البخاري قال:

قال رسول الله ﷺ: «خير مال المرء غنيمات يتتبع بها شعف الجبال ومواضع القطر، يفر بدينه من الفتن»

حسنًا، والذي يجلس في المدينة يكافح ويصبر ويُبتلى بالناس والناس تُبتلى به، النبي عليه الصلاة والسلام قال: فهو خير أفضل من الذي ذهب بالمعزة خاصته واعتزل الناس.

واعتزل الناس، وأخرج أبو الخطاب البوذتي في العزلة هذا المعنى. وتجد كثيرًا في أحاديث كثيرة أنه إذا أردت أن تتورع، الورع إلى نهاية لها، لن أذهب لأكل في أي مطاعم حتى أفضل المطاعم يكون فيها خمر.

حسنًا، جزاك الله خيرًا، لكن هذا لا علاقة له بي. أنا أعرف أن هذا المطعم أنا أعرف، أنت لا تعرف أنه عُمره ما دخلت الخمر إليه، وأنا سأدخل فيه وأستمتع بطعامي كما أنا. وهكذا، فالله يحفظك يا عمرو.

انتبه لهذه النقطة، هذا لا يعني اتَّقِ الشبهات وهذا لم يتقِ الشبهات، لا! الثاني اتقى الشبهات أيضًا، لكن لا، هذا يعرف أن هذا ليس من هذه الجهة. هذا يعرف وهذا لا يعرف، هذا هو الفرق الذي بينهما في المقارنة.

ليس الفرق أن هذا اتقى الشبهات وهذا لم يتقِ الشبهات، لا. سبب تقوى الشبهات هو عدم المعرفة ظاهرة، وسبب عدم اتقاء الشبهات هو أنها ليست شبهة عنده ولا شيء، بل هو متأكد أنها حلال. وهكذا.

[المذيع]: هذا معناه يا مولانا أن الذي يعلم حجة على من لا يعلم.

[الشيخ]: طبعًا، ولكن هذا يكون في الرواية. أما نحن فلدينا هنا أنني أعلم وأنت لا تعلم، وانتهى الأمر. ستحرم عليك ولا تحرم عليّ.

أنا أقول لك أمثلة كثيرة جدًا: في بيت هكذا، عمارة هكذا، أمي قالت لي أنني رضعت بنتًا في هذه العمارة. هذه العمارة بها عشرون شقة، شيء محصور يعني. لكنني لم أعرف من البيت الذي أرضعتني فيه أمي، فيحرم عليّ أن أتزوج من كل بنات العمارة.

لماذا هذه؟ لا أعرف. عرف أخي عندما مشينا أو أنزلني ثم ذهب مع عمه، أي أمي قال لها: من هذه يا أمي؟ قالت له: فلانة ابنة فلان. هو عرف وأنا لم أعرف.

فقلت: حسنًا، إذن هذه العمارة فيها فتاة مجهولة، أنا لا أعرف من هي، إذن أنا لست سأتزوجها. أتى أخي وذهب إلى شقة أخرى وهو يعرف الفتاة المقصودة بالعين، فتزوج غيرها.

قلت له: لماذا فعلت هكذا؟ ألم تسمع أمي وهي تخبرنا بما فعلت؟ قال لي: نعم، لكنني عرفت من تكون وابتعدت عنها، أما أنت فلم تعرف من تكون، فأصبحت جميع فتيات العمارة محرمات عليك.

أن تقيس على هذا آلاف مؤلفة من المسائل التي نواجهها في حياتنا الدنيا.

شخص يقول إن الصورة حرام، فحسنًا، يبقى يحرم عليه - على فكرة - أن يصور نفسه. لماذا يحرم؟ لا، إنه يقول الصورة حرام.

الشيخ بخيت منذ أن قدم الجواب الشافي في إباحة التصوير الفوتوغرافي، ونحن نبيح الصورة. إخواننا لما غيروا رأيهم وقالوا: لا، حسنًا، إذن كل شيء أصبح حلالًا، أصبح رقميًا، لم يعد هناك اثنان وسبعون وستة وثلاثون وبايت، إنها مهزلة!

هل تنتبه؟ وعلى الفيسبوك وعلى الواتساب وعلى غيرهما إلى آخره. حسنًا، فهذا الشخص وهو يعلم أنها حرام ويفعلها، ستُحسب عليه حرامًا.

هذه هي المشكلة هنا يا مولانا؛ لأنه في حالة صحيحة. شخصٌ يقول لي: والله، هذا المشروب فيه قليل من الخمر، فيصبح حرامًا. وأنا اعتقدت أنه يحتوي على شاي، اعتقدت أنه خلاص صحيح، فيصبح حرامًا عليّ حتى لو تبين أنه ماء.

فالإمام الغزالي قال: افترض أنني أمسكتها وشربتها وقلت: خمرة، ثم الحمد لله وشربتها، فيصبح عليّ إثم جرأة. طلعت المياه فليكن، ما عليّ الحد.

أنت منتبه؟ رباها سِترًا، لكن عليّ إثم باتفاق؛ لأنني تجرأت على الحرام.

أنا أعرف أن فيها مياه وأن أخانا هذا مخطئ، فعلى الفور أشرب منها في أمان الله وأنا مطمئن. قوم هم يقولون لي: هكذا تشرب من الخمر؟ تستحل الخمر؟

أقول له: اسكت يا أخي، هذه مياه والله العظيم، هذه المياه ليست خمرًا ولا أي شيء آخر.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذ عصام، يا أستاذ عصام أهلًا بك. ولكننا في سؤالين معي.

الأستاذ عصام، أهلًا بك يا سيدي.

[السائل]: أهلًا بحضرتك يا سيدي، تفضل يا سيدي.

[المذيع]: السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: بكل سرور يا سيدي، تفضل.

[السائل]: أنا عندي سؤالان وهما مرتبطان ببعضهما، بعد إذنك.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: السؤال الأول: أنا أخ لثلاثة وعندي ثلاث أخوات، الأختان متزوجتان والأخت الثالثة مريضة نفسيًا وتعيش معي منذ سنوات، منذ أن توفي والدي ووالدتي.

الآن ميراث الفتاة من المفترض أن يكون معي، أي كان معي لكن ليس نقودًا، بل هو معي كمبلغ إجمالي. أنا حتى الآن غير قادر على جمع أموالها، وفي نفس الوقت هي بالطبع لها معاش شهري.

فهل أنا الآن آكل مال اليتيم؟ يعني هي أختي وتعيش معي مريضة نفسية وأموالها في ذمتي ومسؤوليتي، وهي تتقاضى معاشًا شهريًا ومعاشها يُنفق عليها، أي أن جزءًا منه بالطبع ليس فقط عليها بل يدخل ضمن حساب البيت. فهل أنا الآن آكل مال اليتيم أم كيف أعيش بالضبط؟

[الشيخ]: أنت تعيش حياة طيبة، تعيش بشكل جيد، أرأيت؟ أي بشكل جيد. ماذا؟ لأن اليتيم عندما يكون في بيتي نطبخ اللحم معًا ونأكل الفاكهة معًا، هو يأكل فراولتين إضافيتين وأنا آكل برتقالة إضافية.

من المال نحضر معاشه هكذا أو نحضر إيراده أو نقوده ونضعها في خزينة البيت التي تطعم الجميع، أنا وهو وهم والكل. فأنت تفعل هكذا.

هذه يسمونها يا عصام صُفرة السفر، تعني أننا نأكل على مائدة واحدة. ماذا تعني صُفرة السفر؟ تعني أني أنا وأنت وحسن، كل واحد منا وضع عشرة جنيهات فأصبح لدينا ثلاثون جنيهًا، ذهبنا مسافرين وفي الطريق اشترينا فولًا وطعمية وما شابه ذلك لنأكل.

اشترينا عشر شطائر، خمسة فول وخمسة طعمية. فأنا أكلت سندوتشين، حسن أكل ثلاثة وأنت أكلت خمسة. كيف نتحاسب؟ قال: لا تتحاسبوا، خلاص، هذه سفرة السفر.

نعم، هذه معًا. الأجانب عندما جاؤوا ليقلدونا ذهبوا وصنعوا لها كلمة بول بول يعني حوض. يقول لك إنه في حوض واحد، يعني في حوض واحد. ما هذا الحوض الواحد الذي هي سفرة السفر؟ أظهرت كيف يفكر العقلاء بطريقة متشابهة.

فأنت يا عصام رائع جدًا، تضع راتب التقاعد في البيت فيأكل منه الجميع ونأكل نحن أيضًا، ويعمل ويقوم بكل شيء، ويجلب لها أدويتها، وتذهب لإجراء فحوصاتها، ويلبسها ويعتني بها وهكذا إلى آخره. هذه هي القصة، فهي سهلة جدًا.

[المذيع]: مولانا، في ثوانٍ معدودة أشكرك أستاذ عصام. السيدة الكريمة تقول الآن: أدخل في الصلاة وشخص ما يرن الجرس، ماذا أفعل؟

[الشيخ]: هل أصلي بجانب الباب؟ حسنًا، وبعد ذلك أفتح الباب وأنا أصلي، يعني من غير حركة كبيرة؟

[المذيع]: والفاتحة أراها بعد السورة ونسيت أنني قلت الفاتحة؟

[الشيخ]: تقطع السورة وتقرأ الفاتحة.

[المذيع]: حسنًا، بالتأكيد. وفي الشركة والهدايا، ماذا عليها؟

[الشيخ]: شيء عليها ولا أي شيء؛ لأن ذلك عفو.

[المذيع]: قلبي مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم مولانا.

[الشيخ]: شكرًا.

[المذيع]: في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.