والله أعلم | الدكتور علي جمعة يشرح قصة واسباب صيام يوم عاشوراء | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وها نحن نلتقي مجددًا لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي أن أعرض على فضيلتك أول سؤال عندي في الرسائل النصية، وهو سؤال يستحق أن أعرضه على فضيلتك الآن: هل التصوف درجة من درجات الإيمان؟ وكيف يكون التصوف؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. لمّا جاء هذا الحديث الذي هو من أسس الإسلام أن جبريل جاءنا يعلمنا أمر ديننا، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإسلام، ثم عن الإيمان، ثم عن الإحسان، ثم عن اليوم الآخر وعلاماته.

وهذه الأربعة قام العلماء المسلمون واعتبروها تقسيمًا أكاديميًّا مكتبيًّا؛ يعني اعتبروا أن علومًا يجب أن تخدم جانب الأفعال الظاهرة للإنسان التي هي الإسلام، وعلوم أخرى يجب أن تخدم جانب الإيمان وتتبحر فيه وتفتح قلبها لكل العالمين من أجل مناقشتهم وتهدئة بالهم والإجابة على كل ما يخطر في أسئلتهم، وهذا هو علم التوحيد أو علم الكلام أو غيره إلى آخره.

والثاني هو الفقه وأصول الفقه إلى ما ضبطوه هكذا. أما الثالث فهو الإحسان، وهذا الإحسان قامت له علوم تتكلم عن القلب وعن التجربة البشرية التي يمر بها الإنسان أثناء تمسكه بالكتاب والسنة، والآثار التي ستظهر عليه، وكيف يتعامل معها بموجب الأحكام الشرعية وبموجب التوجهات الربانية وبموجب السنة النبوية وهكذا.

وسُمّي هذا بالتصوف؛ أخذوه ربما من إعلان الزهاد الصوف علامة لهم، يمكن أخذوه من صفاء السريرة، يمكن أخذوا من أي شيء. لكن المهم أنه أُطلق عليه: الأخلاق، القيم، التصوف، الإحسان، التزكية، سمِّه ما شئت.

ولكنه في النهاية أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فهو يراك. وهذا معناه أن مرتبة الإحسان هي في ذاتها درجات.

هل يجوز أن يوصف الإنسان بهذه المرتبة الشرعية [مرتبة الإحسان] دون أن يكون مؤمنًا؟ لا. ولذلك بعض الناس الذين يهتمون بالمقارنات يقولون لك: إن هذا التصوف موجود عند الهندوس، أو موجود عند البرابرة، أو موجود في اليهودية واسمها الكبالة، فيكون بذلك قد أخذ من هؤلاء. هذا الكلام [غير صحيح]، لا ينطبق علينا لأنه غير حقيقي.

طبعًا الأديان الإبراهيمية من مشكاة واحدة وهي من عند الله، ففيها تقاطعات. لكن هذه التقاطعات لا تدل على أن هذا من هذا، وأن هذا قد أخذ أو سرق أو سطا أو تأثر إلى آخر ما هنالك. لكن العقلية المقارنة تملي هكذا؛ لأنهم لا يريدون أن يُدخِلوا الله في منظومة الحقيقة.

وعندما يجدون الوضوء - اليهود يتوضؤون والمسلمون يتوضؤون - يبدؤون بالبحث فيجدون أن هذا الوضوء غير موجود في التوراة، ويقولون لك إن اليهود هم الذين تأثروا بالمسلمين، كأن اليهود غيّروا شريعتهم تأثرًا بالمسلمين وأضافوا الوضوء. هذا الكلام ليس صحيحًا.

وحكاية المقارنات هذه أن هذا شبه هذا يكون هذا هو هذا، هذه المقارنات موجودة كثيرًا حتى عند فلاسفة في تاريخ الفلسفة. كان لدينا فاسق اسمه ابن الراوندي، وابن الراوندي هذا كان يقول: الله! طيب يا أبناء، كلام امرئ القيس والشعر هذا كلام، والقرآن كلام، فلماذا القرآن ليس معجزًا؟ لماذا يا ابن الراوندي؟ لأنه كلام!

فذهبوا وردوا عليه حينها ردًّا لطيفًا يتضمن طرافة، قالوا: ابن الراوندي يتنفس والحمار يتنفس، فابن الراوندي حمار! يعني يوضحون له أن منهج التفكير خاطئ، مريض، فيه مرض، فيه خطأ، فيه شيء ما.

حسنًا، إنك بهذا ستصل إلى سقوط الكلام معك. فمبدأ المقارنات هذا ليس سديدًا، إنما هو في تشابهات وليست فيه تأثيرات أخذ بعضها من بعض. وكذلك الكلام هذا ليس سليمًا في أي شيء؛ يعني يقول لك: إن أصل الثالوث النصراني يشبه الثالوث الآشوري أو الثالوث الهندوسي أو الديانة المصرية القديمة. هذا الكلام غير صحيح، هذا الكلام غير صحيح إطلاقًا؛ لأنه لم يكن الأمر كذلك ببساطة.

يعني فالتصوف لمّا ظهر كان هناك نوع من أنواع تزكية النفس، وتخلية القلب من كل قبيح، وتحلية القلب بكل صحيح. حسنًا، جميع الأديان تحاول أن تفعل ذلك، حتى الجماعة البوذية وهم أصلًا أغلبهم - أغلب جماهيرهم - ينكرون وجود الإله المفارق.

ولكنهم يسعون إلى شيء ما اسمها نيرفانا، النيرفانا هذه عبارة عن سمو روحي يعيش فيه الفتى البوذي هكذا ويصبح ماذا؟ وهناك كثير من الملحدين الغربيين انبهروا بالنيرفانا هذه وحاولوا أن يقلدوا البوذيين حتى في لباسهم البرتقالي أو في تجردهم أو حلق رؤوسهم أو شيء مثل ذلك.

ولكن التصوف الإسلامي من الكتاب والسنة، هذا هو الفرق. يعني أنني لا أفعل أي شيء يوصلني إلى أي شيء، لا أنا لا أفعل شيئًا وأنا معتقد أنه لا يوجد إله، وإنما يوجد يعني الطاقة العظمى التي في الكون التي تحل فيّ. لا، بل أقول إنني لا الإله يحل فيّ ولا أنا أحل فيه. الإله ربّ والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق.

أما ما ملامح الطريق إلى الله التي تؤدي إلى الإحسان؟ الذكر والفكر. قال تعالى - انظر، انظر - مقيد بالكتاب والسنة. الجنيد [إمام أهل الطائفة] يقول: طريقنا هذا مقيد بالكتاب والسنة. هذا هو الفرق بينه وبين أي شخص يريد روحانيات، إمام أهل الطائفة.

فيقول ربنا سبحانه وتعالى:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [آل عمران: 191]

يقول لك: الذكر والفكر. ويمسك في الذكر فيقول: ما الذي قاله ربنا لنا؟ هل قال اذكروا أم لا تذكروا؟

فيجد:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: 45]

ويجد ويجد أنه قد سمّى الدعاء ذكرًا، وقد سمّى الذكر ذكرًا، وقد سمّى القرآن ذكرًا:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

فيقول: حسنًا، ما هذا؟ الذكر بأسماء الله الحسنى:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

فيجلس يجرب مع نفسه هكذا، ويجلس يذكر: الله، الله، الله، الله، الله، الله، الله. حسنًا، والله كلمة الله هذه وردت في القرآن أو في السنة، نعم، حيث لا يقال في الأرض الله الله، أي وردت فكان يقال الله الله. وكل شيء له دليله، كل شيء، كل همسة ولمسة لها دليل.

فيأخذون منهج القرآن ومنهج السنة من أجل أن يعبدوا الله على حق. ويُعبد الله سبحانه وتعالى بالزهد في الدنيا، أن تكون الدنيا في أيدينا وليست في قلوبنا. ملتفت؟ لا يصل [إلى مرتبة الإحسان إلا من] يُخلي قلبه من كل قبيح ويُحليه بكل صحيح، ويبدأ يدور على القبيح.

وذلك الذي هو بالذكر والفكر والتخلية والتحلية وهكذا. يقول لك: والله الكبر، نعم، هناك أشياء ضد الكبر عندنا. طيب، الشيء الذي هو الكره والكراهية، نعم، هناك أشياء هكذا. طيب، مسعر حرب؟ لا، نحن عندنا السلام عليكم، نحن عندنا الرحمن الرحيم.

ويستمر بعدها جزءًا جزءًا جزءًا هكذا، وهو يتوسع فيجد ربنا سبحانه وتعالى علمنا الذكر في: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، واستغفروا الله، إنا لله وإنا إليه راجعون، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وتوكلت على الله.

ويعلمنا هكذا في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ويقعدون ماذا؟ يتبحرون، يتعمقون جدًّا، مقيدين بالكتاب والسنة، بالميزان، بالميزان.

ففضلنا في هذا إلى أن وصل معنا أمران: تجربة بشرية، نعم، مقيدة بالكتاب والسنة طبعًا. ونصوص واردة تُبيّن لك كيف الطريق إلى الله، وأن الله هو مقصود الكل.

وكيف نسير إلى الله باليقظة، بالتوبة، بالتخلي، بالتحلي، بالتواضع، وهكذا. هذا هو التصوف.

فالتصوف هو الجانب الثالث من الديانة. الجانب الأول الظاهر الذي هو الإسلام الذي يجمعنا جميعًا: أن كل الناس تصلي، وكل الناس تصوم، وكل الناس تحج، وكل الناس تفعل كذا. بعضنا يقصر، وبعضنا ينسى روحه. الحلال والحرام، افعل ولا تفعل، فابتعد عن السرقة والزنا والفحشاء والخمر والعياذ بالله تعالى. تلبس وتأكل الحلال، بالدعاء، بالذكر، بهكذا.

وبعد ذلك أيضًا، الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. وبعد ذلك ندخل في التصوف الذي هو الجانب الثالث.

فهناك ما يعين على عمارة الأرض، وهناك ما يعين على عبادة الله، والتصوف يعين على تزكية النفس. الثلاث جهات التي خلق الله الخلق من أجلها:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

[المذيع]: مولانا الإمام، في إحدى - يعني وحضرتك تحدث عن التصوف - قلت هو الوعاء؛ يعني عندنا الوعاء الذي نملؤه في الدعاء، في الوعاء هذا، هذا الوعاء الذي صنعناه وعاءً جميلًا وحسنًا هو التصوف. إنه الأخلاق، إنه التزكية التي بداخل هذا الوعاء لكي يصبح قريبًا من أناس كثيرين.

[الشيخ]: أو عندما تأتي كلمة التصوف يقول لك: هي من أين أتى هذا التصوف؟ وما هو التصوف؟ ومن أين جاءت كلمة الفقه؟ نعم، ومن أين جاء علم التوحيد؟ ومن أين جاء التفسير؟ فلم يكن هناك علم اسمه التفسير ولا علم الحديث ولا علم التوثيق ولا الدراية ولا الرواية. هذه علوم نشأت.

وتعرف متى نشأت؟ عندما قضينا على الخوارج. فنحن جلسنا نقضي على الخوارج من سنة سبع وثلاثين هجرية إلى سنة اثنتين وثمانين هجرية، خمسًا وأربعين سنة ونحن نقضي عليهم إلى أن انكسرت شوكتهم.

بعد ذلك لم يستطيعوا الظهور إلا بعض فلولهم في المغرب العربي حيث خرجوا هناك وقُضي عليهم بسرعة. ثم ظلت المسألة خامدة إلى أن ابتُلينا بالإخوان الإرهابية وبالنابتة وبالخوارج معاصري العصر والدواعش وما إلى ذلك.

يعني انظر، ظلت خمسة وأربعين سنة، ثم ظلت أربعمائة سنة، ثم ظلت بعد ذلك ثمانمائة سنة صامتة، ثم ظهرت لنا مع بداية القرن العشرين بهذا الشكل في سنة ثمانية وعشرين. فسيُقضى عليها مثلما قُضي عليها في خلال التاريخ.

فاق المسلمون بعد القضاء على الخوارج، وبدأوا يُطوِّرون العلوم - عصر التدوين - نعم، دوَّنوا العلوم وبنوا المباني وصنعوا العمارة والفنون والآداب وأنجزوا أشياء كثيرة. هل تنتبه؟ واخترعوا وعمروا الأرض ودعوا الناس إلى الإسلام.

وكان هناك كثير جدًّا من اليهود في مصر. اليهود في مصر إذا قرأت كيف دخلوا الإسلام، وكيف كانت السيدة نفيسة، وكيف كانت السيدة نفيسة تتوضأ. فالوضوء الخاص بها جرى فلمس فتاة يهودية كانت تحملها أمها عندها لترعاها، فقامت الفتاة تجري.

ماذا حصل لليهود يعني؟ الله! لقد أصبحتم أناسًا طيبين، وأصبحتم مستجابي الدعاء، وأصبح الناس يأتون بالطوابير. حالة ذهول، حالة انجذاب، حالة انبهار.

ومن أين يأتي هذا الانبهار أساسًا؟ من أن السيدة نفيسة امرأة تقية لله، من أن السيدة نفيسة تركت حب الدنيا. هذه هي السيدة نفيسة.

فالناس أسلموا، وعندما جاء الرجل والد الفتاة - وكان زعيم اليهود - قال لهم: يا إخواننا، أقول لكم شيئًا لوجه الله، هذا عمل رباني. فدخلوا سبعون بيتًا من البيوتات الكبيرة لليهود في الإسلام في يوم واحد.

لماذا؟ لأنهم وجدوا أنه يقول لهم ماذا؟ يقول لهم: هؤلاء الناس هم أتباع الله. متى قال: هؤلاء الناس هم أتباع الله؟ منذ السيدة نفيسة التي كانت ذاكرة، التي كانت داعية، التي كانت يعني مثالًا يُحتذى به كجدها صلى الله عليه وسلم.

عندما اليوم نضرب المثال بداعش وبالإخوان، مَن الذي سيُسلم إن شاء الله؟ مَن الذي سيقتنع؟ مَن الذي سيرجع من أموره التي هو فيها، فيجد هذا الانجذاب وهذا الانبهار؟ أين أتباع الله؟ أين أتباع الله هؤلاء؟

هؤلاء الدواعش هم كلاب أهل النار، وهؤلاء الإرهابيون هم كلاب أهل النار حسمًا ووسمًا وغير ذلك. هؤلاء كلاب أهل النار. الغباوة التي عليهم هي نفس الغباوة التي كانت على الخوارج الأولين، غير راضين أن يتعظوا.

هل تسمح أن تقول لي: ونحن نشوه بأيدينا الإسلام والمسلمين، فماذا سنفعل؟ فالشخص الذي يقول لك: لا، ما هذا التصوف وما شابه، والتهجين هذا، هو من النابتة، من أثر النابتة في تهييج الناس بسطحية مطلقة لم نرَ مثلها قط، لا عند حتى أئمة السلف ولا أئمة الخلف.

[المذيع]: نعم مولانا، اسمح لي أن نخرج إلى فاصل قصير ونعود مرة أخرى. ابقوا معنا دائمًا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام اسمح لي، معي الأستاذة دينا والأستاذة فريدة والأستاذة ماجدة. يا أستاذة دينا، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ يا سيدتي، كيف حال حضرتك؟ حضرتك، أهلًا وسهلًا. يا أهلًا وسهلًا، تفضلي يا فندم. أنا لي الشرف أن أتكلم مع فضيلة الشيخ، يا فندم تفضل، الله يحفظك يا فندم.

هو أنا يعني وفقًا للحساب الخاص بحضرتك أنا عليَّ تقريبًا سبعة وثلاثين ألف جنيه زكاة كل سنة. حسنًا، الآن ابني يعمل في وظيفة جيدة ويتقاضى راتبًا جيدًا معقولًا، يعني في الحقيقة يدرك أن الحياة صعبة. هو الآن يريد إدخال ابنته مدرسة دولية، تكلفة المدرسة الدولية في حدود أربعين ألف وأكثر. هل يمكنني تخصيص جزء من أموال الزكاة، مثلًا عشرة أو اثني عشر أو خمسة عشر من أموال الزكاة التي لدي، لكي أساعد ابني في إدخال ابنته مدرسة انترناشيونال للحضانة؟ هذا هو السؤال الخاص بي.

[الشيخ]: نعم، ممكن.

[السائل]: نعم، ممكن. شكرًا جزيلًا يا سيدي، شكرًا جزيلًا، بارك الله فيك.

[المذيع]: أستاذة فريدة، أهلًا بكِ.

[السائل]: مرحبًا، مساء الخير.

[المذيع]: مساء النور يا سيدي، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: تحياتي لحضرتك وسيادة الدكتور علي. أهلًا وسهلًا، اتفضلي يا فندم. أولًا كل شيء يا دكتور، لديَّ سؤالان: الأول عن عاشوراء، فقد سمعت قولين يقوله ناس: هل حقيقي أن سيدنا موسى أُنقذ من فرعون ولذلك نحتفل به، أم أن النبي عليه الصلاة والسلام هاجر يوم العاشر؟ هذه حكايتين فأنا أريد أن أعرف الحقيقة فيهم.

حضرتك، لقد تحدثت إليك من قبل وناشدتك وقلت لحضرتك أن تناشد المسؤولين بشأن المدافن الذي أصاب مقابرنا التي بنوا عليها. حضرتك، ابن خالي توفي منذ ثلاثة أيام، حضرتك لا تتخيل أن سيارة الموتى لم تستطع الدخول لدرجة أن الميكانيكيين أوقفوا السيارات التي هي سيارات النقل والسيارات الكبيرة، وكلها على باب المدفن. يعني أين أنا؟ الحي، أنا ناشدت الحي بعد ذلك قلت لهم، قلت لهم حاضر، نحن لا نستطيع إدخال أخي، لا نستطيع الدخول إلى المدفن. حسنًا، لا أعرف ماذا أفعل، لا نعرف ماذا نفعل. أنا أناشد حضرتك إنك تُكلم أحدًا من حي الخليفة.

[السائل]: لقد قلت حسنًا حضرتك، لقد تحدثت إليك من قبل.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: جدي عندما كان مريضًا في المستشفى، نعم، أهلها - كانوا إخوتها، إخوتها - كانوا يسألون والدتي عن الأشياء التي باسمها والتي باسمه لأنه لم يعد لديه إلا هي. نعم، فقد كانوا طامعين بأمواله عندما كان في المستشفى.

وبعد وفاته، أظهروا أنهم كانوا مسرورين عندما كانوا يورثوا فيما بينهم. كانت أمي متأثرة جدًّا. نعم، لقد أخذوا الأموال، أخذوا حقهم الشرعي.

حسنًا، لكن هكذا ربنا لن يعاقبهم لأنهم فرحوا بأخيهم عندما مات وطمعوا فيه عندما كان حيًّا؟

[المذيع]: ها نحن على الهواء ونوجه صوتنا معك برسالة للواء رئيس حي الخليفة بأن ينظر إلى هذه الشكوى ويحققها ويزيلها.

[الشيخ]: لأن الموتى طبعًا لهم حرمتهم ويجب علينا [رعايتهم]. وهذا يعني أن رعاية المدافن نوع من أنواع تنمية الإنسان؛ لأنه حتى يحس الإنسان الذي يعيش بكرامته وبقيمته.

ولذلك كل هذه الخدمات هي في الحقيقة تصب في النهاية في تنمية الإنسان وفي خدمة الناس.

[المذيع]: أشكرك أستاذة فريدة.

[المذيع]: مع أستاذة ماجدة.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: أنا في البداية أريد أن أشكر فضيلة الشيخ على علمه الواسع، وهذا كنز من كنوز أمتنا، وربنا يبارك لنا في عمره. كل يوم أسمع حضرتك تقول: ربنا يبارك لنا في عمرك يا رب يا رب.

تفضلي. لدي أول سؤال: أريد أولًا أن تدعو لي أن أكون من حجاج بيت الله الحرام السنة القادمة. آمين يا رب.

ثانيًا، هناك صديقة لي أرملة ولديها أربع بنات، فجاءها عريس لكن أهلها رافضين هذا العريس، رغم أنه ميسور ماديًّا، وأنه متزوج وزوجته تعلم أنه سيتزوج عليها. أهلها رافضون. فتقول لي، قلت لها: إن الرسول عليه الصلاة والسلام كان متزوجًا من تسع نساء، منهن ثمانية أرامل وواحدة فقط لم تكن أرملة، أو اثنتان لم تكونا أرامل تقريبًا: سيدتنا ماريا وسيدتنا عائشة.

فقالت لي: هلا أخبرتني عن الأسباب التي تزوج فيها الرسول الأرامل؟ لم أستطع الرد عليها. فأرغب من حضرتك إجابة مختصرة في سطر واحد - جزاك الله خيرًا - ما هي الأسباب التي تزوج الرسول من أجلها هؤلاء الأرامل؟ وأن تنصح أهلها ألا يمنعوا شيئًا أحله الله لها؛ لأنها لديها اثنان وثلاثين سنة وعندها أربع بنات.

حاضر يا أستاذ، نعم، وجزاك الله عنا كل خير. أشكرك شكرًا جزيلًا.

يعني سيدنا الرسول لم يتزوج إلا بأمر إلهي. الرسول تزوج كل الزوجات بأمر إلهي، وكانت كل واحدة من أمهات المؤمنين عليهن السلام لها قصة ولها حاجة.

فهناك من مات زوجها في سبيل الله والحرب، وهناك من كان لإنشاء علاقات طيبة ما بين القبائل وما بين الناس، وهناك نوع من أنواع عزة العزيز مثل ما تزوج السيدة صفية رضي الله تعالى عنها، وهناك وهكذا. يعني كل واحدة كان لها كثير.

ولكن في الجملة نحن ننصح المرأة بأن تتزوج. وإذا يعني ربنا أباح الطلاق إذا لم يحدث وفاق:

﴿يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130]

وكانت طبعًا الأوائل من الصحابة والتابعين كان عندهم مسألة الطلاق هذه أمرًا سهلًا بعض الشيء في تعقيدات المجتمع. فكنت تجد أنهم يتزوجون ويتطلقون وليس لديهم أبناء ولا شيء، والعلاقة الاجتماعية تظل محترمة وتظل جيدة، أي علاقة إنسانية بينهم ما داموا على خير. وإذا لم تكن هناك راحة فليكن هناك انفصال دون عداوة.

ما تركوه الناس آباؤنا وأجدادنا الكبار منذ مئات السنين. لكنا حصلنا على - وهي بالطبع أرملة وليست مطلقة - لكنني أقول انظر كيف كانوا عندما ينفصلون. كانت وثيقة الطلاق مكونة من ثلاث، من ثلاث يعني فقرات كما يسمونها. ماذا لدينا في العربي؟ مقاطع، مقاطع، مقاطع، ثلاثة مقاطع.

فالمقطع الأول: الحمد لله والصلاة على النبي والشهادتين وشكر ربنا. المقطع الثاني: مدح في السيدة التي سيطلقها بأنها أحسن الناس وأنها أجمل الناس، وأنه كان منسجمًا معها وهكذا. المقطع الثالث: اذهب بعيدًا، أنتِ طالق.

يعني عندما تقرأ المقطع الثاني لا تجده كيف المقطع أو يهيئ للمقطع أو أن هناك مقطع ثالث بالشكل الذي سنقرأه بعد ذلك. الثالث أصبح يقول لها: والله هذا قدر وإرادة ربانية وهكذا، ويغني الله كلًّا من سعته، وإن شاء الله نسأل عن بعضنا ونكون على تواصل ونفترق بالمعروف.

نعم، فهذا الذي كان يحدث في وثيقة الطلاق: ثلاثة أجزاء. جزء في حمد الله والصلاة وما إلى ذلك في المقدمة، وجزء في المدح فيها سلام. عندما تقرأها تقول: لا يمكن أن تُترك هكذا، كيف سيتركها هذه المرأة من الأشياء التي ذكرها. وبعد ذلك رقم ثلاثة: قضية الانفصال.

لم يكونوا يهينون بعضهم ولا الأولاد ولا بكذا إلى آخره. نريد هذه الثقافة الإنسانية لأنها ثقافة إنسانية صحيحة تعود مرة أخرى عند الناس، وخاصة أن أممًا قد جربتها فنجحت. يعني لدينا الآن الأمة الأمريكية والأمة الأسترالية والأمة الإنجليزية والأمة جربوها ووجدوا أنها تصلح ونجحت، فهم لا يشدون شعر بعضهم ولا يفعلون ببعضهم الأذى.

أظن أن الأهل [أهل الأرملة] ربما يشعرون بالحرج من مسألة الزواج الثاني. ما دام زواجًا معلنًا وظاهرًا، وما دامت الفتاة موافقة وما إلى ذلك، هذا قد يكون أفضل لها. لماذا؟ لأن لديها أولادًا تنشغل بهم، وستصبح جزءًا تحت رعاية الرجل الجديد، والجزء الآخر سيكون مسؤولية رعايتها.

فنحن الأخت تقول: نناشد الأهل يهديهم الله ويشرح صدورهم لهذا المعنى، ويصب في النهاية لمصلحة الأبناء كما أشارت فضيلتك إلى أمر مهم جدًّا جدًّا جدًّا.

[المذيع]: طبعًا طبعًا، هذا عامل نفسي وفي التربية. نعم، فضيلتك أشرت إليه كثيرًا، هذا الموضوع. نعم، يكون في أسرة. نعم.

الأستاذة فاطمة، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، أهلًا بحضرتك. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا أستاذة فاطمة، تقول لحضرتك هذا، معذرة يأتي السؤال لفضيلة الشيخ، تفضل تفضل.

[السائل]: بخصوص الكفن. الكفن، نعم، ما به؟ عندي والدتي مشترية الكفن الخاص بها منذ أكثر من خمس سنوات، وهذه ليست أول مرة، يعني هي اشترته عدة مرات ومرة أخرجته صدقة، مرة ثانية يعني خرج بالخطأ لشخص آخر أخرجته، يعني صدقات. نعم، المهم أنه الآن لديه كفن ثانٍ حضرته منذ أكثر من خمس سنوات وهي ما زالت على قيد الحياة، الحمد لله، ربنا يمنحها الصحة والعافية، يا رب ويشفيها.

فأسأل حضرتك الآن بالنسبة للكفن، هل يكون عليه صدقات أو تكون عليه زكاة، وما حكم الكفن الذي يقولون أنه يجب أن يوضع عليه ماء زمزم أو يُعطَّر أو نحو ذلك؟

[الشيخ]: حاضر، لا يوجد بالنسبة للسيدات طبعًا، ليس عليه شيء. لا يوجد شيء بهذا الاسم مطلقًا. هذه أمور ثقافية لا علاقة لها بالدين. أريد أن أرش ماء زمزم، أريد أن أضع فيه مسكًا وسدرًا وحناء. هذا كلام ليس له علاقة بالدين إطلاقًا، وإنما هي ثقافة. ماء زمزم طهارة والحناء طهارة، وكل هذا.

رقم اثنين: هو ليس عليه زكاة وليس هو من أموال الزكاة، ولا عليه صدقة وهو ليس من أموال الصدقة. هذه حاجة أحضرتها الوالدة لأجل لا يكون هناك عناء ولا اضطراب عندما يحدث الحادث الأليم فتصيبه مصيبة الموت، فربنا سمى الموت مصيبة.

فالكبار في السن عندهم هذا الأمر لا يشغلون به بال من حولهم، فيكونون جاهزين لكل شيء. وقد يكون أيضًا بعض الناس يشترونه لكي يشتروه من مال حلال مائة في المائة، هو ضمنه ضمنه إلى آخره. كل هذه معانٍ لطيفة، لكنها ليست مفروضة ولا يوجد دين يقول هكذا بأن نخزن الكفن ونخرج عليه صدقة أو زكاة، ونطيبه بماء زمزم، ونطيبه بالطيب. كل هذا الكلام غير وارد، فهذه عملية ثقافية.

الشرع الشريف قال لي: غطِّ الجسد. نعم، يعني لو تخيلنا هكذا أقل شيء أن نأتي بملاءة نضع فيها الجثمان ونكتفي بذلك ونربطها من هنا ومن هناك.

بل نجعل بدلًا من الملاءة ثلاثة أدراج، أي ثلاث طبقات من الأقمشة: ملاءة فوقها ملاءة فوقها ملاءة. نعم، وإذا جعلناها خمس طبقات سيكون أفضل، وإذا جعلناها سبع طبقات سيكون جيدًا، وإذا جعلناها تسع طبقات فهذا إسراف.

نعم، إذا نجعل فيه شيئًا للكفن، فمعناه ستر جسد الميت فقط، وهذا هو المطلوب منه. أما هذه الإضافات كلها فهي ثقافة.

[المذيع]: مولانا الإمام، الأستاذ مؤمن معي، أهلًا بك.

[السائل]: يا أستاذ مؤمن، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أحب السلام على فضيلة الشيخ. أريد أن أسأل سؤالًا بخصوص التمويل العقاري للبنوك حاليًّا. كنت أقدم طلبًا لشراء شقة في معظم البنوك، يشتري البنك الشقة وأنا أدفع مقدمًا، ثم أقوم بتسديد الأقساط له. لنفترض أن المدة عشرين سنة، وهو يحتسب فائدة سنوية. فهل هذا فيه حرمانية أو لا؟

[الشيخ]: لا، ليس فيها حرانية، ليس فيها حرمانية. لا، هذا بيع بالأجل. هو يشتري لك الشقة ويسلمها لك ويحسب عليك بدل الشقة التي هي بخمسمائة ألف، يحسبها لك بستمائة ألف.

[السائل]: حسنًا، موافق. لكن هناك أيضًا شيء أريد أن أسأل عنه: هل لو كان هناك موعد وتترتب عليه غرامة تأخير، فهل هذا يعتبر حرامًا أم لا؟

[الشيخ]: إذا كان التأخير بلا سبب، من غير كوارث أو ما شابه ذلك، فإننا نسمي هذا تعويض التأخير وليس غرامة التأخير. تعويض التأخير هذا ناتج عن أنك عطلت المستثمرين، فيأخذون منك نفس تكلفة الفرصة البديلة في هذه العطلة.

عليك أن تكون حريصًا على ألا تدخل في هذا النطاق حتى لا تُسأل: هل هو حلال أم حرام؟ أم خطأ؟ أم ذاهب أم قادم؟ لكنه يقول لك منذ البداية: احذر أن تتأخر وإلا ستضطر إلى [دفع] هذه الأموال التي هي من حق المستثمرين، سآخذ منك ما قد يأتي بها هذه الأموال عند استثمار.

[المذيع]: اسمح لنا مولانا، نذهب إلى فاصل ونعود مرة أخرى لنكمل معكم هذه الحلقة. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام أجدد الترحيب بفضيلتك. ومعي الأستاذة ميار على الهاتف. أستاذة ميار، أهلًا بكِ.

[عودة إلى سؤال الأستاذة فريدة عن عاشوراء]

[الشيخ]: الحقيقة أن الحقيقة أن سيدنا موسى نجا في هذا اليوم [يوم عاشوراء]، ربنا نجاه من فرعون. نعم.

[المذيع]: حاضر يا أستاذة ميار، اسمحي. يا مولانا من فضلك.

أستاذة صفاء أخذ الهاتف. نعم، تفضلي يا أستاذة صفاء، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا فندم.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع الشيخ علي جمعة؟ نعم، بكل سرور، تفضلي. أقول لحضرتك يا شيخ، أنا الآن زوجي عرض عليَّ أنه يريد أن يتزوج عليَّ، وبعد ذلك أنا رفضت ورفضت وطلبت منه الطلاق وهو لا يريد أن يطلق. حسنًا، وبعد ذلك، ما هو سؤالك؟ سؤالي أنه يعني سيتزوج، يعني يريد. هل ينفع أن يتزوج عليّ وأنا رافضة؟ هل يمكن أن يتزوج وأنا رافضة أم لا؟

[السائل - أستاذة نهى]: يا أستاذة نهى، أهلًا بك. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل يمكنني أن أتحدث مع الدكتور علي؟ طبعًا، تفضلي يا فندم.

حسنًا، أنا حجزت شقة لابني، والمرتب الخاص بزوجي هو الذي يسدد قسط الشقة. حسنًا، في بعض الأحيان يكون هناك قسط كبير، فهل يصح أن المرتب لا يكفي؟ هل يصح أن لدي شهادة في البنك تُنتج فوائد، فأستطيع أن آخذ الفوائد بالإضافة إلى مبلغ الزكاة أيضًا وأدفعه للقرض، أم لا يصح ذلك؟

[الشيخ]: [بخصوص سؤال الأستاذة صفاء عن زواج زوجها عليها] نعم، يمكنه أن يتزوج. وبعد ذلك يقول لي: لا غبار عليكِ وأنتِ لم تفعلي شيئًا سيئًا بي، وهو يريد أن يزيد الخير.

حسنًا، هل هو ينفق عليكِ جيدًا يا أستاذة يا صفاء؟ نعم، نعم ينفق جيدًا على أولاده. حسنًا، ما هي مشكلتك إذن؟ الغيرة فقط؟ هكذا أنه يعني غيورة عليه يا أستاذة صفاء.

سمعنا، غيور عليه يعني. ليس راضيًا أن يطلق. نعم، هو ليس راضيًا أن يطلق لأنه يحبك، لكنك تقول له إذا تزوج فلن نستمر في البيت. حسنًا، الآن يجب أن تُسأل الزوجة قبل أن يتزوج عليها.

حسنًا، إذا أردتِ الانفصال، يمكنك أن تذهبي وتقومي بعمل خلع أمام المحكمة، والقاضي سيوجهك إلى هذا.

[بخصوص سؤال الأستاذة نهى عن استخدام مال الزكاة في سداد القرض]

مبلغ الزكاة لا يصح، مبلغ الزكاة ليس ملكك. مبلغ الزكاة ملك للفقراء، فلا يصح أن أنتِ لا تدفعين الزكاة. وهذا لا يصح لأنه ليس ملكك، ليس ملكك ولا حتى دَيْنًا عليك، إنه ملك الناس الفقراء.

أعود إلى قضية ميار، حيث وجد مولانا الإمام أن جدها - التي هي والدة ميار كانت وحيدته - والآن تقول إن إخوته أخذوا حقوقهم كلها وكانوا فرحين. فهل يأثمون على الإحساس والمشاعر التي أبدوها بعد موته؟

يعني هم ارتكبوا شيئًا من خوارم المروءة. يعني الشاعر يقول:

مررت على المروءة وهي تبكي، فقلت على ما تنتحب الفتاة، فقالت كيف لا أبكي وأهلي جميعًا دون خلق الله ماتوا.

الذي فرحان هكذا وكذلك هذا ليس عنده مروءة.

وهل قلة المروءة يُؤاخذ بها عند الله ربنا يوم القيامة؟ القيامة عنده يعني هناك أمران: العقاب والعتاب.

فأمثال مثل هذا الخلل في مشاعر الحب ومشاعر الوفاء ومشاعر الشهامة ومشاعر الفارس النبيل سيُعاتَب عليها قطعًا الإنسان يوم القيامة. والعتاب هذا يعني أن الصالحين يقولون: اللهم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

نعم، هذا العتاب شديد، وهذا العتاب مؤلم في هذا الموقف الرباني. يكفي بالدنيا وما فيها. فطبعًا هناك عتاب شديد لمساوئ الأخلاق.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«إن الله يحب جلائل الأخلاق ويكره سفسافها»

يعني ماذا تعني سفسافها؟ إنها تلك الأمور الصغيرة السيئة التي يفعلونها.

نعم، كان عندنا شخص إذا دخل ليعزي أتى له نوبة ضحك. وهذا من خوارم المروءة. أنت تعلم أن ذلك كان قديمًا لو رُصد يُرفض كلامه عند القاضي، مما يرد الشهادة خوارم المروءة هذه.

على ماذا تضحك؟ الناس حزينة وأنت تأتي لتعزي، ماذا؟ الانفجار يا أخي الذي في هذا الضحك من غير سبب، ما الذي جعلك تضحك هكذا؟ والمسرور وكذا إلى آخره.

هي نوع من أنواع قلة العقل، وقلة العقل هذه تكون معها قلة ديانة عادةً. فكل هذا في عتاب يوم القيامة، والعتاب شديد ليس هيّنًا، لا نستهين بالعتاب.

نعم بالطبع، بل نحن ندعو الله ألا يوقعنا في هذا العتاب.

[المذيع]: على الهاتف سيد عبده، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا يا أبا عبد الله، يحفظك الله. اسأل فقط الشيخ جمعة، فضيلتنا الرجل الطيب، عن سؤال كهذا.

[المذيع]: تفضل يا سيدي، ما هو السؤال؟

[السائل]: أنا جئت مرة، أنا طبعًا رجل عمري ثمانية وستون سنة، والزوجة عندي جاءت مرة واندفعت هكذا ودخلت فقطعت العباءة وأخذت تصرخ وتتصرف بطريقة فظيعة جدًّا، عمري ما رأيتها فيها. وجاءت تفتعل الأمور عليّ، وخرجت، ثم دخلت عليها مرة أخرى، فقلت لي: إن كانت لديك كرامة فطلقني. وقلت لها لكي أريح وألمّ الموضوع: أنتِ طالق. فقالت لي: بالثلاثة. ووقفت أمامي، وبعدما قطعت عباءتها، الوضع المؤسف جدًّا، قلت لها: بالثلاثة.

فأنا أريد أن أعرف ما الحكم في ذلك؟ هذا الموضوع يا شيخ، أحلفك بالنبي الله يرضى عنك.

[الشيخ]: يعني أنت تريد أن تقول إنك أثناء التلفظ بهذا اللفظ الذي سمعته من فمك الآن، لم تكن تنوي الانفصال ولم تكن تنوي، وإنما كنت تنوي تهدئتها.

[السائل]: نعم، التهدئة.

[الشيخ]: وفي نفس الوقت أعصابها المثارة؟ حسنًا، لكنك لم تكن تنوي الانفصال، نعم أو لا؟ قل لي ورائي هكذا: تنوي أو لا تنوي الانفصال؟

[السائل]: لم أكن لأنوي ذلك، أنا أنا بردد ما تقوله لي. قالت لي: إذا كان عندك كرامة ورجل فطلقني.

[الشيخ]: هذه الحالة التي تتحدث عنها ناتجة من العصبية وشق الجيوب وارتكاب المعاصي وهذا الأمر، وأنت أيضًا قلتها بهذه الطريقة العامية وأيضًا لا تقصدها. فهذه من باب الكنايات التي يرجع فيها إلى النية.

ولذلك هذه المرأة ليست طالقًا، ليست طالقًا، وأنتم على ما أنتم عليه.

[المذيع]: مولانا الإمام، معي اتصال هاتفي آخر. ألو، ألو. طيب، حتى تعود الاتصالات مرة أخرى.

رسالة يقول صاحبها: أنا تعبت تمامًا من مشاكل الدنيا وبدأت أرى الدنيا تُرى كما يقولون بنظارة سوداء، كما يقول هكذا. وكيف أواجه هذه المشاكل؟ كيف أجعل من نفسي أو أمنح نفسي قدرة على التحمل؟

[الشيخ]: بكثرة الذكر، خاصة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، صلى الله عليه وسلم. كثرة الذكر، يقرأ دلائل الخيرات كثيرًا وهو يذهب عنه. يعني ربنا يوسع صدره هكذا.

واجعل الدنيا في يده لا في قلبه، أي لا يحزن عليها ولا يهتم بها من ناحية التفاعل هذا؛ لأنه متفاعل مع كل مشكلة. فيعني يتجاوز هذه المشكلات، ستجد الأمور منتظمة، لا يأخذها على أعصابه.

[المذيع]: مولانا الإمام يقول: ابتلاني الله في حادثة بُترت فيها يميني ومات كل أعمامي. فهل كل هذا غضب من الله سبحانه وتعالى عليّ؟

[الشيخ]: لا، إنه قدر وليس غضبًا. إنه قدر. الكون ليس مصنوعًا ضدي ولا مصنوعًا معي. هذا الكون منذ خلقه الله سبحانه وتعالى يفعل فيه ما يشاء.

فالآجال الخاصة بهم هكذا، آجال الأعمام الذين ماتوا في نفس الوقت آجالهم هكذا في هذه الحادثة. الذي حصل فيها هو هكذا، الوضع هكذا.

ولذلك لا، ما هو غضب ولا شيء، وإنما هذا قدر. قدر الله سبحانه وتعالى نافذ، لا يكون في كونه إلا ما أراد.

[المذيع]: الأستاذة أمينة معي على الهاتف، أهلًا بكِ يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا كنت مع حضراتكم منذ أسبوع، وسألت الدكتور علي عن زكاة مائة وثمانية وعشرين ألفًا في السنة، وأجابني بأنها اثنا عشر ألفًا وثمانمائة. لكنني مضغوطة جدًّا ولدي دين أيضًا، فلا أعرف كيف أتصرف. عندي قرض من البنك.

[الشيخ]: يعني مائة وثمانية وعشرين ألفًا هي الوديعة التي تخصك؟

[السائل]: لا، هذا هو الإيراد الثانوي الذي يأتيني وأعيش منه، مثل راتبي.

[الشيخ]: يكون عليهم اثني عشر وثمانمائة. ما المشكلة إذن؟

[السائل]: المشكلة أن لدي دَيْنًا في البنك أو قرض وأنا مضغوطة جدًّا، لا أعرف كيف أُخرِج هذا المبلغ، فكيف أتصرف؟

[الشيخ]: سيكون دَيْنًا في ذمتك، يجب عليك أن تُخرجيه.

نعم، هذا يعني سيكون دينًا. نعم، أدخل جزءًا في القرض وأُخرج جزءًا، أم ماذا أفعل؟ هذا دين في رقبتك؟ يجب عليك أن توصليه إلى الفقراء.

الاثني عشر وثمانمائة هؤلاء إنه دين الله يدينك فيهم. أين الله إذن لنسلمه الاثني عشر وثمانمائة الذين أرسل لنا مجموعة الفقراء هؤلاء؟

تريد الآن أن تسددهم ألف ألف، ثمانمائة ثمانمائة، كان بها لا مانع. لكن هكذا تُحضرين مُفكرة صغيرة هكذا، وتكتبين هكذا على يوم واحد محرم مثلًا: يعني اثني عشر ألف وثمانمائة جنيه للفقراء.

وكلما تعطين للفقراء شيئًا - عشرة جنيهات، عشرين جنيهًا، ثمانمائة جنيه، ألف جنيه - تخصمينهم من الورقة هذه حتى الاثنا عشر ما تُسدد وثمانمائة.

وإذا توفيت فالمفروض أن أولادي يسددونها من التركة.

[المذيع]: نعم، تمام. الباقي يكون على الأولاد يسددونه من التركة بعد عمر طويل إن شاء الله. ربنا يعطيك العمر ويمكنك من سداد هذه الأشياء. شكرًا لك.

شكرًا مولانا الإمام. لو أنا معتاد على إخراج زكاتي في شهر رمضان وضابط التوقيت الخاص به على هذا النحو، ولكن جاء متأخرًا شهرين بعد ذلك، لا يحدث شيء. هل أأثم في هذه الفترة؟

[الشيخ]: لا، لا، المهم أنك تحددها. عرفنا خلاصًا، سنة اثني عشر وثمانمائة. نعم، هذه الاثني عشر وثمانمائة لماذا لم تُخرجها؟ لأن شخصًا يأتي إليك من البلد وتعطيها له كل سنة. فقط يأتي بعد الحج ليحجزهم له؛ لأنه سيأتي إليك وتأخذه، يريد أن يصرف مبالغ شهرية للناس بقيمة ألف جنيه كل شهر، فتقوم بالحجز وتسدد ألف جنيه كل شهر.

وكل هذا جائز؛ لأنك تنوي السداد، ولكن طريقة السداد ووصولها إلى المستحق يمكن أن تعطي الفقير.

دائمًا [الفقير] محتاج. لو أعطيته الاثني عشر ألف في يديه، سيذهب ليشتري فيديو. هل تنتبه؟ وسينفقها مرة واحدة، وسينفقها مرة واحدة، ويشتري ذلك الشيء. ما هو يا أخي؟ ذلك الذي هو الدش. هل تنتبه؟ وكان هناك فيديو في الماضي، وكان فيديو في الماضي.

المهم، لا لا، لا تفعل! يقول الإمام الشافعي: إن الفقير أحتاج إلى معونة وإرشاد. كيف أتعامل معها؟ أعطيه ألف جنيه كل شهر، فيذهب ليأكل ويسدد ويعالج ويُدخِل أبناءه المدارس ويفعل غير ذلك إلى آخره.

نساعده على الترشيد.

[المذيع]: مولانا الإمام العزيز الدكتور علي جمعة، وتوضيحات كبار العلماء بالأزهر الشريف. شكر الله لكم مولانا، شكرًا لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه. اللقاء.