والله أعلم | الدكتور علي جمعة يكشف عن أفضل أنواع الصدقات الجارية | الحلقة الكاملة

[المذيع/ الأستاذ حسن الشاذلي]: أهلًا بحضراتكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهو اللقاء الذي يتجدد دائمًا مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لنا أن نستعرض مع فضيلتكم هذا السؤال على الرسائل النصية، صاحب السؤال يقول: ما أفضل أنواع الصدقات الجارية وإن كنت أحرص على دوامها إلى الأبد؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أثناء دراستنا لفكرة الوقف عند المسلمين، وهي الفكرة التي كانت تحقق في واقع الناس قضية الصدقة الجارية، وجدنا أنَّ هذه الصدقات لا تستمر إلى الأبد، إنما هي النية هي التي تستمر إلى الأبد.

فالإنسان يوجه نيته في الصدقة الجارية أن تكون هذه صدقة لا يزال ثوابها يصل إليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: من ولد صالح يدعو له، أو من علم ينتفع به، أو من صدقة جارية»

أي تعود عليه بالثواب الدائم.

بعض الناس يفهم أبدية هذا، بمعنى إذا أنشأ مسجدًا أن يظل مسجدًا عبر الدهور والعصور. الحقيقة أن تسعة وتسعين في المائة من أوقاف المسلمين وغير المسلمين حتى عبر التاريخ وفي كل مكان وزمان لم تستمر هذا الاستمرار التام، إلا واحد في الألف أو في المليون.

عندما أُنشئ المسجد الأزهر الشريف، ومازال مستمرا، لكن هل سيستمر إلى يوم الدين على هذه الهيئة و الكيفية؟ وكذلك مساجد كثيرة نشأت في أماكن كثيرة في العالم ثم تحولت بعد ذلك إلى دور أو سكك [حديدية] وطرق و مصانع وكذا إلى آخره.

تتبعنا [هذه الأوقاف] وهناك بحث للدكتور مصطفى الزرقا رحمه الله تعالى، وكان مسؤولًا عن الأوقاف في سوريا، فرج الله عنها وعن أهلها، فخرج بهذه النتيجة.

أوقاف مصر أيضًا لها أبحاث وكذلك خرجنا بنفس النتيجة، أوقاف المغرب خرجت بنفس النتيجة: وهي أن الذي يبقى أبد الآبدين ودهر الداهرين وكذلك إلى آخره، هذا قليل جدًا. فماذا أفعل كمسلم يريد صدقة جارية؟

النية؛

قال النبي ﷺ «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى»

حُلَّت. إنو عند دفع الصدقة الجارية أن يجري ثوابها أبدًا عليك إلى يوم الدين، بقيت العين أو لم تبقَ،

دعها لله لأنها ليست ملكنا وليست في أيدينا ولا يمكن الحفاظ عليها بأي طريقة.

هناك بعض الناس يتشككون ويقولون: لن أخرج صدقة جارية إلا عندما أضمن [إستمرارها]. لا يصح ذلك، الكون ليس ملكك، إنه ملك رب العالمين الله سبحانه الذي بيده هذا.

وبيد الله شيء آخر، وهو أنه يُجري عليك الثواب أبدًا. الله هو الواسع، الكريم، صاحب الفضل والمنة من قبل ومن بعد، لا إله إلا الله جلّ جلاله.

إذن، نحن ندعو الناس إلى إنشاء الصدقات الجارية، فأي المسائل أولى؟

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

هناك مسائل تتعلق بالصحة، وبالتعليم، أو بالبحث العلمي، بالتكافل الاجتماعي، في مسائل تتعلق بمناحي الحياة المختلفة.

كلها مجالات واسعة والكل مُثاب عليه. حيثما تجد قلبك؛ فبعض الناس يجد قلبه في العبادة، والآخر يجد قلبه فيما يخص خدمة الناس، وغيره يجد قلبه فيما يخص المصالح العامة كالطرق والصرف الصحي أو توصيل المياه النقية.

هناك أناس عطوفون جدًا على الخلق، و قضية الغارمين مهمة لديهم. فحيثما أقام الله قلبك أو حيثما شغل الله قلبك به فهو فيه الخير وفيه الثواب،

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

ولكن أنفق وادفع ولا تبخل.

وهناك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «إن في المال حقًّا سوى الزكاة»

بل إن هناك آيتين:

﴿وَفِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ﴾ [الذاريات: 19]

والأخرى:

﴿حَقٌّ مَّعْلُومٌ * لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ﴾ [المعارج: 24-25]

الحق المعلوم هذا هو الزكاة، لكن حق للسائل والمحروم من غير أن يكون حقًّا معلومًا، فهو حق، ولكنه ليس من باب الزكاة، وإنما هو من باب الفضل والضراعة إلى الله.

[المذيع]: اسمح لي فضيلتك يا مولانا، معي الأستاذة نهى، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: أريد أن أسأل حضرتك سؤالين.أولا: أنا سأعتمر، فهل أستطيع أن أؤدي العمرة نيابة عن ابنتي التي لم تتزوج بعد؟ أم أن هذا خطأ؟

[الشيخ]: لا، ما دامت لا تزال ابنتك، فإن أمامها فرصة كبيرة، فأدِّي العمرة عن نفسك وإدع لها، وإن شاء الله سيرزقها الله وتستطيع أن تذهب إلى هذه الأماكن الشريفة المنيفة.

[السائلة]: السؤال الثاني: عندما يحدث للناس مصائب أو مشاكل، نقول إن الله يمتحنها ويختبر قدرتها على الصبر والإيمان، فهل معنى ذلك أن الناس الذين لم يُصيبهم شيء [أي مصيبة] في حياتهم، فإن الله غير راض عنه ؟

[الشيخ]: لا، هذه [أي الإبتلاءات] لأن الله سبحانه وتعالى يغير علينا الاختبار، يريد أن يرى كيف سيكون صبرنا، لكنه أعلم بذلك منا وهو أعلم ببلاء كل شخص وامتحانه. فهو يرى مثلا أنني لن أهتم [أي بتلك المصيبة]فلا يقدرها علي، فأعيش في بحبوحة من العيش دائمًا نعمة وفضل من الله.

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

مرَّ النبي ﷺ على رجل فسمعه يقول: اللهم إني أسألك الصبر.

قال النبي ﷺ: «سألته البلاء! لا تقل هكذا، وإنما لا تسأل الله البلاء، ولكن إذا نزل فاصبر»

هذا إذا نزل. وإذا لم ينزل، فله الحمد والشكر، وهو حقيق بهذا الحمد، نحمده على الدوام.

المصريون يقولون: نحمده على كل شيء. ولكن ما دمنا في نعم متتالية هكذا والحمد لله، وقانا ربنا، لكن هذا لا يدل إطلاقًا على قلة الإيمان أو عدم القبول أو الاستدراج أو نحو ذلك.

كلما ابتعد الإنسان عن هذه الأشياء [البلاءات والمصائب] وفتح الله عليه وله وبه، فإنه يكون في درجة الترقي مع الله سبحانه وتعالى. لكن إذا نزل البلاء - وأشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل - فهذا نوع من أنواع شد العزيمة وتقويتها، وليس نوعًا من أنواع مفهوم المخالفة.

مفهوم المخالفة لا يجري في هذا المقام، وكل من يمنّ الله عليه بإبعاد البلاء عنه، فهذه درجة من درجات المعية مع الله سبحانه وتعالى. والله يقينا كلنا ويصرف عنا السوء والبلاء، ويمتعنا بالدنيا والآخرة، ويهدئ بالنا في هذه الدنيا، ثم ننقلب إليه فيدخلنا الجنة من فضله الواسع ومن منّته المتتالية.

[المذيع]: وكما تدعو لنا دائم: اللهم أدخلنا الجنة بغير حساب

[الشيخ]: ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

أي تتيسر لنا الأمور بغير مجهود، وكأنه يقول:

إن لي قلبا متى تدعه الأهوال ينهزم،

هذه البردة للإمام البوصيري.

أي يقول له: يا رب أنا ضعيف، يا ربِّ لستُ قادرًا على هذا الأمر فأبعدني عنه.

[المذيع]: اللهم اجعلنا عبيد إحسان دائما يارب العالمين.

يارب بالمصطفى بلغ مقاصدنا *** واسمح لنا بالرضا يا واسع الكرم، والطف بعبدك في الدارين فإن له*قلبًا متى تدعه الأهوال ينهزم،

يا ربّ العالمين.

فضيلة مولانا. معي عبد الله، في أي سنة ياعبد الله؟

[السائل]: خمسة. [أي: الصف الخامس الإبتدائي]

هل كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مع المشركين وقال لهم: هيا نعمل صلحًا لأدخل مكة؟**

[الشيخ]: نعم يا عبد الله، حدث ذلك في مكان يسمى الحديبية بين جدة ومكة.

فهو [النبي ﷺ] جلس مع المشركين وجاءه أحدهم يُدعى سهيل بن عمرو واتفق معه على أن يريد أن يدخل مكة بالصلح.

فقال له [أي: سهيل بن عمرو]: حسنًا، حتى لا نشعر أنك أرغمتنا على شيء، تعال في العام القادم واعتمر. فاتفقوا على ذلك فيما يُسمى بصلح الحديبية.

وهي مكان يشبه قرية صغيرة، اسمها الحديبية، لذلك سمي ب صلح الحديبية.

[المذيع]: شكرًا يا عبد الله، ودائمًا في انتظار كل أبنائنا الشطار أن يتصلوا بنا ويسألوا عما يريدونه.

[المذيع]: معي الأستاذة سامية، تفضلي.

[السائلة]: عندي قطعة أرضٍ زراعية تدر عليّ مائة وخمسة وسبعين ألف قيمة المحصول، لكن مصاريف الأرض خمسة وسبعون ألفًا. أأخرج الزكاة على المبلغ كله أم على المائة ألف التي تبقت؟

[الشيخ]: سنخرج على المحصول، خمسة في المائة. على ال المائة خمسة وسبعون، ولكن خمسة في المائة فقط.

[السائلة]: لكن الخمسة وسبعون ألف مصاريف على الأرض.

[الشيخ]: لقد تركنا لك خمسة في المائة أخرى من أجل الخمسة والسبعين ألف.

أي ستخرجي خمسة في المائة على المائة وخمسة وسبعين ألفًا فماذا فعلنا بالمقابل؟ فقد كانت عشرة في المائة لكننا جعلناها خمسة في المائة من أجل المصاريف.

[السائلة]: هناك ماكينة ري والساعة بألف جنيه [أي: إيجارها]، [الشيخ]: حسنًا، لذلك جعلناها خمسة [في المائة] من أجل مصاريفك. أي نصف السبعة عشر ونصف، سبعة عشر ونصف على اثنين، أي حوالي ثمانية آلاف وسبعمائة وخمسين جنيهًا.

هذه الثمانية آلاف وسبعمائة وخمسون جنيهًا بدلًا منها، لو قلنا سنخرج المائة، ستخرجين على عشرة في المائة منها عشرة آلاف.

إذن، معك رقمان، انظر أيهما الأسهل والأخف: ثمانية آلاف وشيء أم عشرة آلاف؟ لا، أخرج الثمانية آلاف وشيئًا فهو أفضل.

فلو أنني حسبتها على عشرة في المائة بعد خصم الخمسة وسبعين، سيصل إلى ما هو أكثر من الذي ستخرجيه الآن [كزكاة]، هذا لمصلحتك. مائة خمسة وسبعين سنخرج منها خمسة في المائة ويصبح ثمانية آلاف وشيء.

إذا خصمت، أخرج عشرة في المائة أي عشرة آلاف، يكون فيها خسارة ألف وربع [جنيه].

[المذيع]: هل الإسلام حريص على مصلحتنا لهذه الدرجة يا مولانا؟ قد يتساءل البعض لماذا لا نخرج ل[الزكاة] عشرة آلاف لا ثمانية آلاف؟

[الشيخ]: إنه ليس فلسفة فقر ولا مِنّة، إنه شرع الله سبحانه وتعالى الذي يحرص على أن يكون الممول دائم التمويل ويحرص على الفقير أن يغتني حتى يُخرِج الزكا.

لكنها ليست ضريبة ولا نوعًا من أنواع الحقد على الأغنياء، ولا مِنَّة. فالزكاة تُخرَج من أجل تنمية المجتمع والناس بأمر الله فرضًا عليه.

[المذيع]: اسمح لي فضيلة مولانا، معي السيدة هويدا، تفضلي

[السائلة]: هل تربية الكلاب في البيت حرام؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا،

[السائلة]: ولو داخل البيت؟

[الشيخ]: ليس حرامًا.

[المذيع]: معنا الأستاذة ليلى، تفضلي

[السائلة]: أنا عندي ست وستون سنة، حاجبي [الشعر فيهما] خفيف جدًا وعملت تاتو ونزل دم، هل حرام؟

[الشيخ]: هل الزوج موجود؟

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، هذا بإذن الزوج يحل وانتهى الأمر.

[المذيع]: الأستاذة نادية، تفضلي.

[السائلة]: لو سمحت سيدي، أنا عمري اثنان وستون سنة، فاتتني أيام كثيرة من الصيام منذ أن كنت صغيرة، وأنا لا أستطيع تحديد عددها، لكنني سمعت من الشيخ علي جمعة، أنني يمكنني أن أدفع عن كل يوم عشرين جنيهًا. سؤالي الآن: هل يجوز أن أوجه زكاة المال لابنة ابنتي، وهي يتيمة الأب ولم يترك لها أي شيء ولا معاشًا، هل يمكنني تجهيزها منها؟

[الشيخ]: هذه الكفارات تصل إلى المستحقين، و هذه البنت كأنها معدمة، ليس لديها موارد للرزق. يجوز أن تملكيها هذه الكفارة، و تذهب هي لتفعل بها ما شاءت، من ضمنها الجهاز.

[الشيخ]: لنفترض أنها بلغت في سن عشر سنوات، وهي الآن عندها ستون [سنة]، فهناك خمسون سنة، [حاصل ضرب] خمسون سنة في خمس أيام بمائتين وخمسين، مائتين وخمسين في عشرين، بخمسة آلاف.

تعطيهم للبنت وتملكها لها، وهي تشتري منها جهازها لا يوجد مشكلة.

[السائلة]: بالنسبة لزكاة المال، أيضًا توجه لها؟

[الشيخ]: نعم، يصح لأن هل ستتمكن من الزواج بخمسة؟، إنها تكفي بالكاد لشراء جهازًا واحدًا.

[السائل]: هل يمكن لأحد من أخوالها، أن يوجه لها زكاة المال؟

[الشيخ]: كذلك، لا يوجد مشكلة .

[المذيع]: أستاذة سهير، تفضلي.

[السائلة]: السؤال الأول: أنا لدي أخان شباب وظروفهما المادية متواضعة جدًا ولديهما أولاد، هل يجوز أن أشتري لهم شهادة أمان من أموال الزكاة؟

[الشيخ]: نعم يجوز، ولكن المهم أن يكونوا مستحقين. نحن نأخذ كلامك ونصدقه كما هو، على سبيل المثال كل واحد منهم ينفق عشرة ودخله سبعة. إذن هو يستحق الزكاة وتصلح منها شهادة أمان بشكل ممتاز.

[السائلة]: السؤال الثاني: بالنسبة للعشرة آلاف جنيه التي فرضوها رسومًا على من سافر العام الماضي و يريد السفر للعمرة العام الحالي، هل يجوز أن تُدفع هذه العشرة آلاف جنيه تبرعًا لصندوق تحيا مصر وتُحتسب أيضًا من الزكاة بنية الزكاة؟

[الشيخ]: لا، لا يجوز يا ابنتي. إن العمرة، قد جعلها الله تعالى للمستطيع. أي الغني.

إذا كانت تكاليف الحج هذه السنة بلغت مائة ألف، هذا أقل شيء، .

الأغنياء، الذين يستطيعون الذهاب فربنا أراد ذلك:

﴿مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]

وهذه تكاليف القضية. عندما جاءت الدولة لتفرض هذا المبلغ، كانت لها حساباتها وكيفيتها، ثم إن الدولة السعودية وضعت أيضًا رسوما، فهم يضعون ألفي ريال من هنا

وبعد ذلك، لو تأملت جيدًا، كيف سيستوعب هذا المكان الصغير كل هذه الملايين؟ لا بد أن يحدث أيضًا تصفية أو نوع من أنواع التنظيم

والناس لا تفكر هكذا تعنتًا، بل إنهم يفكرون أيضًا لمصلحة المسلمين، حتى لا يحدث في النهاية القتل الذي حدث في السنوات الماضية، و الحرائق والمخالفات واشغالات الطريق، فيكون الحج عبادة.

لم يكلفنا الله تعالى أن نذهب لكي نهلك أو نقتل.

من حج فرضه لزم أرضه

والمشتاق، عليه أن يدفع، ولكن ليس من الزكاة إن الزكاة ليست ملكي، بل ملك الفقير.

[المذيع]: مولانا الإمام، معي الأستاذ محمد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: هل القرض الشخصي حلال أم حرام؟

[الشيخ]: ماذا تعني ب القرض الشخصي؟ هل تعني أن آخذ من البنك مائة ألف لأسددها مائة وعشرين دون أن أستثمر هذا المبلغ (المائة) في مشروع تجاري أو في توسيع مصنع لدي أو لشراء مكان تحت تصرفي أو سيارة وما شابه ذلك؟ فهذا يُعتبر إغراقًا، وهذا يصبح حرامًا من جانب الإغراق.

لأن هذا يشبه من يسألوننا عن حرق البضاعة.

حرق البضاعة هو إغراق، أشتري ثلاجة بألف[جنيه] وأبيعها بخمسمائة والألف أصبحت في ذمتي، أعمل أنا بالخمسمائة أصرفها وما إلى ذلك.

أو أسدد بها ديوني، بدلًا من أن كان علي خمسمائة أصبحت ألفًا. فأشتري شيئًا بألفين وأبيعه بألف، فيصبح علي ألفان وأسدد الألف التي كانت في الورطة هناك، وبعد ذلك أشتري بأربعة آلاف لأبيعها بألفين، لأسدد [دين] الألفي جنيه.

حسنًا، بهذه الطريقة سيخرب بيتي. هذه هي حقيقة الإغراق، ولذلك نحن لا ننصح الناس أبدًا بأن يتم هذا الإغراق بهذه الوسيلة.

وبغض النظر عن أن الربا لا يجري في النقود، إلا أن هذا صنف من التعامل لا يرضي عنه الله ورسوله. وليس كل حرام هو ربا، لكن أيضًا هذا الحال من الإغراق هو حرام.

[المذيع]: السيد محمد على الهاتف، تفضل

[السائل]: أنا عندي سندات حكومية. فما هي زكاة المال التي عليها؟

[الشيخ]: هذه السندات الحكومية هي عبارة عن مشاركة فيما تهتم به الحكومة من المشاريع المختلفة وكذا إلى آخره، فهذه تدفع عليها اثنين ونصف في المائة من قيمتها.

[المذيع]: مولانا، سؤال : دفعت لدراسة اليتيم في المرحلة الدراسية مصاريف سنتين، وهي المرحلة التكوينية له، فهل تُعتبر هذه التكاليف والمصاريف صدقة جارية؟

[الشيخ]: إن شاء الله.

[المذيع]: مولانا الإمام، شكر الله لكم ورضي الله عنكم ونلتقي دائمًا على هذا الخير.