والله أعلم | الدكتور علي جمعة يكشف عن أفضل أنواع الصدقات الجارية | الحلقة الكاملة
أهلاً بحضراتكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهو اللقاء الذي يتجدد دائماً مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، رضوان الله عليه، كبار العلماء بالأزهر الشريف. نجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. مولانا الإمام، أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم. اسمح لنا أن نستعرض مع فضيلتكم هذا السؤال السيد صاحب السؤال يقول: ما أفضل أنواع الصدقات الجارية وإن كنت أحرص على دوامها إلى الأبد؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام
على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أثناء دراستنا لفكرة الوقف عند المسلمين، وهي الفكرة التي كانت تحقق في واقع الناس قضية الصدقة الجارية، وجدنا أنَّ هذه الصدقات لا تستمر إلى الأبد، إنما هي النية هي التي تستمر إلى الأبد، فالإنسان يوجه نيته في الصدقة الجارية أن تكون هذه صدقة لا يزال ثوابها يصل إليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "صدقة جارية"، إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: من ولد صالح. يدعو له أو من علم ينتفع به أو من صدقة جارية يعني تعود عليه بالثواب الدائم. بعض الناس يفهم أبدية هذا بمعنى إذا أنشأ مسجداً أن يظل مسجداً عبر
الدهور والعصور. الحقيقة أن تسعة وتسعين في المائة من أوقاف المسلمين ومن أوقاف غير المسلمين حتى عبر التاريخ وفي كل مكان. وقديماً لم تستمر هذا الاستمرار التام إلا واحد في الألف أو واحد في المليون هو الذي استمر. فعندما أُنشئ المسجد الأزهر الشريف، ها هو مستمر إلى الآن، لكن هل سيستمر إلى يوم الدين على هذه الهيئة بهذه الكيفية؟ وكذلك مساجد كثيرة نشأت في أماكن كثيرة في العالم ثم تحولت بعد ذلك إلى دور أو إلى سكك وطرق أو إلى منفعة عامة أو إلى مصانع وكذا إلى آخره. تتبعنا وكان هناك تتبع وبحث للدكتور مصطفى الزرقا رحمه الله تعالى، وكان مسؤولاً عن الأوقاف في سوريا، فرج الله
عنها وعن أهلها، فخرج بهذه النتيجة. ولنا هنا أيضاً أبحاث في مصر في... أوقاف مصر وكذلك خرجنا بنفس النتيجة، أوقاف المغرب خرجت بنفس النتيجة أن الذي يبقى أبد الآبدين ودهر الداهرين وكذلك إلى آخره، هذا قليل جداً، فماذا أفعل أنا كمسلم وأنا أريد صدقة جارية؟ النية "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"، محلولة، ما هي محلولة، فأنت عندما تدفع الصدقة الجارية هذه الصدقة سيجري أجرها وثوابها أبداً عليك إلى يوم الدين، بقيت العين أو لم تبقَ، بقيت العين أو لم تبقَ. دعها لله لأنها ليست ملكنا وليست في أيدينا ولا يمكن الحفاظ عليها بأي طريقة. هناك بعض الناس يوسوسون هكذا ويقولون: "لا، أنا لن أخرج صدقة". جارية إلا عندما أضمن، ليس هناك
شيء اسمه هكذا. الكون ليس ملكك، إنه ملك رب العالمين. الله سبحانه الذي بيده هذا، بيده شيء آخر، وهو أنه يُجري عليك الثواب أبداً. الله هو الواسع، وهو الكريم، صاحب الفضل، صاحب الفضل والمنة من قبل ومن بعد، لا إله إلا الله. جلّ جلاله، فإذا نحن ندعو الناس إلى إنشاء الصدقات الجارية، فيقول لي: أي المسائل أولى؟ مسائل كثيرة، وافعلوا الخير لعلكم تفلحون، في مسائل تتعلق بالصحة، في مسائل تتعلق بالتعليم، في مسائل تتعلق بالبحث العلمي، في مسائل تتعلق بالتكافل الاجتماعي، في مسائل تتعلق بمناحي الحياة المختلفة. هذه كلها مجالات يا مولانا. كلها مجالات واسعة والكل مُثاب عليه حيثما تجد قلبك. فبعض الناس يجد قلبه في العبادة، والآخر
يجد قلبه فيما يخص خدمة الناس، وغيره يجد قلبه فيما يخص المصالح العامة كالطرق والمسنين والشوارع والمصارف والصرف الصحي أو توصيل المياه النقية. هناك أناس عطوفون جداً على الخلق. فيعني عندها قضية الغارمين هذه قضية صعبة جداً ومهمة فحيث ما أقام الله قلبك أو حيث ما شغل الله قلبك به فهو فيه الخير وفيه الثواب، فافعلوا الخير لعلكم تفلحون، ولكن أنفق وادفع ولا تبخل، وهناك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في المال حقاً سوى. الزكاة، نعم، ليست الزكاة فقط، بل إن هناك آيتين: "وفي أموالهم
حق للسائل والمحروم"، والأخرى "حق معلوم للسائل والمحروم". الحق المعلوم هذا هو الزكاة، لكن "حق للسائل والمحروم" من غير أن يكون حقاً معلوماً، فهو حق، ولكنه ليس من باب الزكاة، وإنما هو من باب الفضل والضراعة. إلى الله. اسمح لي فضيلتك يا مولانا، قبل أن نذهب إلى الفاصل، دعنا نأخذ الاتصال الهاتفي الذي معنا. معي سنوها، يا سنوها أهلاً بكِ. قال لي أنه سيتحدث معي، قال لي: لا حول ولا قوة إلا بالله، يا سنوها. مرحباً، تمام، بالطبع، تفضلي يا سيدتي. نعم، أنا موجودة. حسناً، لا أهلاً وسهلاً، تفضل. أريد أن أسألك سؤالين. أول شيء سأقوله: أنا سأعمر، فهل أستطيع أن أؤدي العمرة نيابة عن ابنتي التي لم تتزوج بعد؟ أم أنها لن تستطيع أداءها، وهذا خطأ؟ لا، ما دامت لا تزال ابنتك، يعني لا تزال أمامها فرصة كبيرة، فأدِّي العمرة عن نفسك، وإن شاء الله وتستطيع أن تذهب إلى هذه الأماكن
الشريفة المنيفة، فأنت اذهب بنفسك ثم ادعُ لها بما شئت. جميل. السؤال الثاني: يظهر لك أنه عندما يحدث للناس مصائب أو مشاكل، نقول إن الله يمتحنها ويختبر قدرتها على الصبر والإيمان، فهل معنى ذلك أن الناس الذين لم يُصيبهم شيء... مصيبة بجانبك في حياتك كأن ربنا ينوب عنه أو ماذا؟ نعم، هذا لأن الله سبحانه وتعالى يغير علينا الاختبار، يريد أن يرى كيف سيكون صبري، لكنه أعلم بذلك مني وهو أعلم ببلاء كل شخص وامتحانه. فهو مثلاً يرى أنني لن أهتم بأمر ما، فلا يفعله، فأعيش في بحبوحة من. العيش دائماً نعمة وفضل من الله "وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها". مرَّ النبي على رجل فسمعه يقول: "اللهم إني أسألك الصبر". قال: "سألته البلاء! لا
تقل هكذا، وإنما لا تسأل الله البلاء، ولكن إذا نزل فاصبر". آه، هذا إذا نزل، هذا إذا نزل، حسناً، وإذا لم ينزل، فلك يا الحمد لله يكون لي الحمد والشكر، له الحمد والشكر وهو حقيق بهذا الحمد، نحمده على الدوام. المصريون يقولون: نحمده، على كل شيء. ولكن ما دمنا في نعم متتالية هكذا والحمد لله، ربنا وقانا، لكن هذا لا يدل إطلاقاً على قلة الإيمان أو عدم القبول أو الاستدراج أو نحو ذلك كلما ابتعد الإنسان عن هذه الأشياء وفتح الله عليه وله وبه، فإنه يكون في درجة الترقي مع الله سبحانه وتعالى. لكن إذا نزل البلاء - وأشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل - فهذا نوع من أنواع شد العزيمة وتقويتها، وليس نوعاً من أنواع مفهوم المخالفة.
لا يجري في هذا المقام، وكل من يمنّ الله عليه بإبعاد البلاء عنه، فهذه درجة من درجات المعية مع الله سبحانه وتعالى. والله يقينا كلنا ويصرف عنا السوء والبلاء، ويمتعنا بالدنيا والآخرة، ويهدئ بالنا في هذه الدنيا، ثم ننقلب إليه فيدخلنا الجنة من فضله الواسع ومن منّته المتتالية وكما... تدعو لنا دائماً اللهم أدخلنا الجنة بغير حساب ولا عقاب ولا سابقة عقاب ولا عتاب، آمين يا رب العالمين، يعني تتيسر لنا الأمور ونحن لم نبذل مجهوداً. وكأنه يقول: إن لي نفساً متى تلاقها الأهوال تنهزم، يعني يقول له: يا رب أنا ضعيف، إن لي قلباً متى تدعوه الأهوال
ينهزم، يا ربِّ لستُ قادراً على هذا الأمر فأبعدني عنه، ليست هذه درجة فقط، بل إن الإمام البصيري وهو في قصيدة البردة يقول مثل هذا الكلام: "اللهم اجعلنا عبيد إحسانٍ دائماً يا رب العالمين، ونسألك أن تبلغنا مقاصدنا واسمح لنا بالرضا يا واسع الكرم، والطف بعبدك في الدارين فإن له قلباً يا ربّ العالمين، أهلاً بكم فضيلة مولانا. اسمح لنا، معنا العديد من الاتصالات الهاتفية. معي الأستاذة أمل. أستاذة أمل، أهلاً بكِ. أستاذة أمل، ألو. حسناً يا عبد الله، نعم، زكي عبد الله. الحمد
لله، نحن سعداء باتصالك يا عبد الله. في أي سنة؟ خمسة عشر سنة. حسناً يا عبد الله، ما الأمر يا فضيلة مولانا؟ معك يا عبد الله. هل كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مع المشركين وقال لهم: هيا نعمل صلحاً لأدخل مكة؟ حاضر يا عمي. نعم يا عبد الله، حدث ذلك في مكان يسمى الحديبية بين جدة ومكة. اليوم توجد مدينة اسمها جدة ومدينة مكة والحديبية. هذه بينهم فهو جلس مع المشركين وجاءه أحدهم يُدعى سهيل بن عمرو واتفق معه على هذا الأمر أنه يريد أن يدخل مكة بالصلح. فقال له: حسناً، تعال حتى لا نشعر أنك أرغمتنا على شيء، تعال في العام القادم واعتمر وافعل كل شيء. فاتفقوا على ذلك فيما
يُسمى بالصلح. الحديبية هي مكان يشبه قرية صغيرة، اسمها الحديبية، أي أن اسمها هكذا "الحديبية". فهذا اسمه صلح الحديبية. شكراً يا عبد الله، ودائماً في انتظار كل أبنائنا الشطار أن يتصلوا بنا ويسألوا عما يريدونه. معي الأستاذة سمية، أهلاً وسهلاً بك يا أستاذة سمية، أهلاً بك، مساء الخير. يا مولانا، أهلاً وسهلاً. يا ابنتي، كانت عندي قطعة أرضٍ زراعية تدر عليّ مائة وخمسة وسبعين ألف، لكن مصاريف الأرض خمسة وسبعون ألفاً. أأخرج الزكاة على المبلغ كله أم على المائة ألف التي تبقت؟ ماذا تقصد بما تقوله لي؟ أأنتِ ستبيعينها؟ لا، هذه قطعة أرض زراعية تدر عليّ. محصول كل سنة سنخرج على المحصول، نعم سنخرج على المحصول خمسة في المائة. خمسة وعشرون كلهم على المائة، خمسة وعشرون، ولكن خمسة في
المائة فقط. الخمسة والعشرون ألف مصاريف على الأرض، لقد تركنا لك خمسة في المائة أخرى من أجل الخمسة والسبعين ألف هؤلاء، حسناً، موافق. هل تلاحظ أننا سنحصل على خمسة في المائة على المائة وخمسة وسبعين ألفاً في المقابل؟ ماذا فعلنا؟ كانت عشرة في المائة لكننا جعلناها خمسة في المائة من أجل المصاريف. يمكن أن تحصل على ساعة بألف جنيه، حسناً، فنحن نقدمها بخمسة من أجل مصاريفك، هل فهمتِ؟ نعم، على المائة وخمسة وسبعين. طالعة كم؟ خمسة في المائة، يعني نصف السبعة عشر ونصف. سبعة عشر ونصف على اثنين، يعني حوالي ثمانية آلاف وسبعمائة وخمسين جنيهاً. نعم، هذه الثمانية آلاف وسبعمائة وخمسون جنيهاً بدلاً منها، لو قلنا سنخرج المائة، ستخرجين على عشرة في المائة منها، ستخرجين
كم على العشرة في... المائة عشرة آلاف، فأنا معي رقمان. انظر أيهما الأسهل والأخف: ثمانية آلاف وشيء أم عشرة آلاف؟ لا، أخرج الثمانية آلاف وشيئاً فهو أفضل. فلو أنني عملتها على عشرة في المائة بعد خصم الخمسة وسبعين، سيصل إلى ما هو أكثر من الذي ستخرجه الآن، يعني بعد ما... ترحل تكليفه يعني هذا المصلحة نعم يصبح على وشك فخمسة في المائة مائة خمسة وسبعين سنخرج منها خمسة في المائة ويصبح ثمانية آلاف وشيء إذا خصمت أخرج عشرة في المائة يعني عشرة آلاف يكون هكذا فيها خسارة ألف وربع بهذا القدر الإسلام حريص على مصلحتنا يا مولانا أصل الباقي هل يمكن أن يتساووا؟ لماذا يا مولانا؟ يعني لو أخرجنا عشرة آلاف أو لم نخرج سوى ثمانية، ألا يُعد ذلك
متساوياً؟ أنا متأكد أن البعض سيسأل هذا السؤال. إنه ليس فلسفة فقر ولا فلسفة مِنّة ولا فلسفة اخطف واهرب، لا، إنه شرع الله سبحانه وتعالى الذي يحرص على أن يكون ويحرص على الفقير أن يغتني حتى يُخرِج الزكاة. تلك هي الحكاية، لكنها ليست ضريبة ولا نوعاً من أنواع الحقد على الأغنياء، وليست جباية ولا مِنَّة ولا أي شيء آخر. فالزكاة تُخرَج من أجل تنمية المجتمع والناس وغير ذلك، بأمر الله فرضاً عليه. اسمح لي فضيلة مولانا معالي سيدة هويدا، يا أستاذة هويدا. أهلاً بكِ. نعم، أهلاً. تفضلي، أهلاً بحضرتكِ، تفضلي بسؤالكِ. ما هو سؤال حضرتكِ فضيلة مولانا؟ معكِ، وتفضلي بسؤالكِ. كيف حالكِ حضرتكِ فضيلة الشيخ؟ الحمد لله. أقول لحضرتكِ: هل تربية الكلاب
في البيت حرام؟ لا، ليس حراماً. يعني داخل البيت هكذا ليس حراماً، حسناً أشكرك شكراً جزيلاً. سنذهب إلى فاصل قصير ونعود. وستون سنة فازت البصيرة. الجمعة فضيل. بقيت مع حضرتك، أنا في صف تاك الذي أخذت منه اليوم بعدما كان لدي شأن مهم جداً وليس كبيراً جداً. فسألته ألا يأتي إلى حاجاتي، فكاد أن يكون في خشية شديدة، فعملتها
فنزل الدم الحيض وكنت أريد أن أعرف أهو حرام أم غير حرام؟ هل الزوج موجود؟ زوج سيدتك موجود؟ نعم، حسناً، هذا بإذن الزوج يحله وانتهى الأمر. التنبيه النهائي: إذا أذن لك الزوج في هذا فافعليه. الأستاذة نادية، أهلاً بك. نعم، والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا... سيدي لو سمحت سيدي، أنا أسأل، أنا عمري اثنان وستون سنة وفي أيام كثيرة فاتتني من الصيام منذ أن كنت صغيرة، وأنا لا أستطيع تحديد عددها كم، لكنني سمعت من الشيخ علي جمعة أنه يمكنني أن أدفع عن كل يوم عشرين جنيهاً. سؤالي الآن: هل يجوز أن أنا... حسناً، الزكاة المالية التي تخص ابنة ابنتي، وهي يتيمة الأب ولم يترك لها أي شيء ولا معاشاً، هل يمكنني تجهيزها منها؟ هذا هو السؤال الأول. يعني هل هذه الصدقات تصل
إلى المستحقين؟ وأنت تقول إن هذه البنت كأنها معدمة، أو ليس لديها موارد للرزق وما إلى ذلك. يجوز أن تملكيها هذه الكفارة، وتمليكك لهذه الكفارة بعد ذلك تذهب هي لتفعل بها ما شاءت، من ضمنها الجهاز أو غيره، لا بأس. الكفارة يا مولانا، ما هي الكفارة الآن، افترض أنها بلغت عندها عشر سنوات وهي عندها ستون، يكون هناك خمسون سنة، خمسون سنة في خمس. صيام بمائتين وخمسين، مائتين وخمسين في عشرين، بكم هذا؟ لا، بعشرة آلاف، عشرة آلاف. نعم، احسبها جيداً. فخمسون في عشرين تساوي عشرة، بماذا هذا؟ هذا هي الصحيحة. بل أنت الصحيح، خمسة آلاف. نعم، الله يكفي. فخمسة آلاف، خمسة آلاف تعطيهم للبنت
وتملكها له، وهي تذهب. تشتري بوتاجازها، تشتري جهازها، تشتري حاجتها، لا يوجد مشكلة بالنسبة لزكاة المال، أيضاً موجهة لها كذلك. نعم تنفع لأنها الآن ستتمكن من الزواج بخمسة، هذه خمسة كافية، اشترت جهازاً واحداً وانتهى الأمر. وبالنسبة لأحد من أقاربها، يمكن أن يوجه أيضاً زكاة المال لها كذلك، لا يوجد مشكلة كذلك حتى يكون. أحدثك شهيرة، أهلاً وسهلاً الأستاذة سهير. أستاذة سهير أهلاً بك، أهلاً بك أستاذ حسن. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي، لدينا سؤالان لأستاذنا. تفضلي يا سيدتي، تفضلي. السؤال الأول، السؤال الأول بالنسبة لشهادة أمان، أنا لدي أختان وظروفهما المادية متواضعة جداً ولديهما أولاد، فكنت أريد أن أشتري لهم شهادة أمان من أموال الزكاة، فهل يجوز ذلك؟ نعم
يجوز، ولكن المهم أن يكونوا مستحقين. نحن نأخذ كلامك ونصدقه كما هو، فأنت تقول لي أن ظروفهم ليست جيدة، أي أنهم غير قادرين، يعني كل واحد منهم ينفق عشرة مثلاً فيدخل له سبعة، نعم، إذاً هو يستحق. الزكاة وتصلح منها شهادة أمان بشكل ممتاز، نعم بالطبع، هكذا يعني نفس الحالة، نعم افعلي هكذا. السؤال الثاني: بالنسبة للعشرة آلاف جنيه التي فرضوها رسوماً على من يريد أن يؤدي العمرة كتبرع لصندوق تحيا مصر، بالنسبة للنساء والسنة الماضية أدوا العمرة ويريدون أن يؤدوها هذه السنة أيضاً. هل يجوز أن تُدفع هذه العشرة آلاف جنيه تبرعاً لصندوق تحيا مصر وتُحتسب أيضاً من الزكاة بنية الزكاة؟ لا، يجوز يا ابنتي. أما العمرة، فقد جعلها الله تعالى للمستطيع. وإن كنا - تجاوزاً هكذا - يعني بيني وبينك، ولا
تخبري أحداً، المستطيع هو الغني. عندما وصل الحج السندي إلى مائة ألف، هذا أقل شيء، نعم، ليس السياحي ولا غيره ولا كذا، هذا الذي هو الجمعيات وما شابه والداخلية، مائة ألف، مائة ألف، هذا مبلغ كان رقماً كبيراً جداً، لكن اليوم ها هو مائة ألف، فإذاً هذا يريد أغنياء، الذين يذهبون يكونون أغنياء، يعني فربنا استطاع إليه سبيلاً، وبعد ذلك ترى ما تضع، فما هي محطة هذا المبلغ، وما تضع؟ وهذه تكاليف القضية. عندما جاءت الدولة لتضع هذا الكلام، كانت لها حساباتها وكيفيتها. ثم إن الدولة السعودية وضعت أيضاً نفس هذه القضية، نعم، فهم يضعون ألفي ريال من... هنا وهكذا وبعد ذلك، لو تأملت جيداً، كيف سيستوعب هذا المكان الصغير
كل هذه الملايين؟ لا بد أن يحدث أيضاً تصفية أو نوع من أنواع التنظيم بالتأكيد. والناس لا تفكر هكذا تعنتاً، بل إنهم يفكرون أيضاً لمصلحة المسلمين، حتى لا يحدث في النهاية القتل الذي حدث في السنوات الماضية. حتى لا تحدث في النهاية الحرائق ولا تحدث المخالفات واشغالات الطريق، فيكون الحج عبادة. إن الله تعالى لم يكلفنا أن نذهب لكي نهلك أو لكي نقتل أو لأجل شيء من هذا القبيل. من حج فرضه لابد أن يُرضيه، لكن أنا مشتاق، والذي يشتاق عليه أن يدفع، ولكن ما هذه الذكاء؟ ليست ملكي تلك الذكاء، إنها ملك الفقير مولانا الإمام معي. الأستاذ محمد، يا أستاذ محمد، أهلاً بك، أهلاً وسهلاً بفضيلتك، تفضل يا سيدي. لا، صحيح لك، هل القرض الشخصي حلال أم حرام؟
ماذا يعني القرض الشخصي؟ أذهب إلى البنك وآخذ منه مائة ألف لأسددها مائة وعشرين دون أن... أنا أستثمر هذا المبلغ (المائة) في مشروع تجاري أو في توسيع مصنع لدي أو لشراء مكان تحت تصرفي أو سيارة وما شابه ذلك، فهذا يُعتبر إغراقًا، وهذا يصبح حرامًا من جانب الإغراق، لأن هذا يشبه ما يسألوننا عنه بخصوص حرق البضاعة. حرق البضاعة هو إغراق، أي ماذا يعني حرق البضاعة؟ بألف وأبيعها بخمسمائة والألف أصبحت في ذمتي، أعمل أنا بالخمسمائة أصرفها وما إلى ذلك، وبدلاً مما كان علي أو أسدد بها ديوني بدلاً من أن كان علي خمسمائة أصبحت ألفاً. آتي وأشتري شيئاً بألفين وأبيعه بألف، فيصبح علي ألفان وأسدد
الألف التي كانت في الورطة هناك، وبعد ذلك أذهب لأشتري لأجل أن أبيعها بألفين، فسدد ألفي جنيه. حسناً، بهذه الطريقة سيتخرب بيتي. هذه هي حقيقة الإغراق، ولذلك نحن لا ننصح الناس أبداً بأن يتم هذا الإغراق بهذه الوسيلة. وبغض النظر عن أن الربا لا يجري في النقود وكل شيء، إلا أن هذا صنف من التعامل لا يُرضي. عنه الله ورسوله وليس كل حرام هو ربا، لكن أيضاً هذا الحال من الإغراق هو حرام. يعني السيد محمد على الهاتف، أهلاً بك سيد محمد. ألو، تفضل. ألو، السؤال حضرتك، أنا عندي سندات حكومية. السندات، الحكومية حضرتك، هذه السندات
الحكومية هي عبارة عن مشاركة في فيما. تهتم به الحكومة من المشاريع المختلفة وكذا إلى آخره، فهذه تدفع عليها اثنين ونصف في المائة من قيمتها. سيدنا، دفعت لدراسة اليتيم في المرحلة الدراسية مصاريف سنتين، وهي المرحلة التكوينية له. فهل تُعتبر هذه التكاليف والمصاريف صدقة جارية إن شاء الله؟ إن شاء الله، سيدنا الإمام، شكر الله لكم ورضي. الله عنكم ونلتقي دائماً على هذا الخير،
شكراً لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء. اشتركوا في