والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح احكام الطلاق وحكم وجود محلل بعد الطلاق الثالث | الحلقة الكاملة
أهلاً بحضراتكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير. وها نحن نلتقي لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد ونصحح هذه الدنيا بكل ما يجيبنا عنه خلال الأسئلة أو من خلال الأسئلة التي ترد إلينا عبر الاتصالات الهاتفية أو الرسائل النصية. الواتساب أو الفيسبوك مولانا الإمام أهلا بفضيلتكم أهلا وسهلا بكم مرحبا اسمح لي معي اتصال هاتفي من البداية موجود معنا الأستاذة هناء ربما أستاذة هناء ألو نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضلي تشرفت بمكالمة حضرتك ومكالمة سيدنا والله أهلا بك يا أستاذة هناء أهلا بحديثك والذي أنا أسأل عن الزكاة. والدي متوفى منذ اثني عشر عاماً، وكنت أنا وإخوتي نخصص مبلغاً شهرياً لوالدتي يكفيها. ولديها مبلغ مودع في البنك. حالياً المبلغ الذي نخصصه لها لا يكفي، وهي تحتاج إلى الأرباح التي تحصل عليها لتغطية الاحتياجات الضرورية في المعيشة مثل الأدوية والطعام، وليست أشياء إضافية. فهل في هذه الحالة تسقط عنها الزكاة وهي تخرجها طوال عمرها؟ هذه أول مرة نفكر في هذه الفكرة، نعم، فهل هذا يجوز بالنسبة لوضعها الحالي أم لا؟ نعم، لكن يا هناء، الوالدة لديها مبلغ من المال، هذا المبلغ من المال مخزون ويخرج عائدًا، تمامًا، ما دام لديها المبلغ. هذه فهي قد دخلت في دور الأغنياء. لدينا عشرة جنيهات ونصف أي أحد عشر جنيهاً
ذهباً، ومعنى ذلك خمسة وخمسون ألف جنيه، وهو أقل من رأس مالي. خمسة وخمسون ألف جنيه لن يُنتج عنه شيء، لكن الذي أفطر... نحن نخرج، نحن نخرج بشكل عادي. طوال عمرها كانت أمي فوق الخمسة ونحن طوال حياتنا نخرج الزكاة التي تعيش منها، لكنها حالياً بعد وفاة والدي، ولأنها لا تملك أي معاش ولا أي شيء، نحن نخرج لها مبلغاً معيناً شهرياً. هي حالياً تأخذ هذا الألف جنيه وتضيف عليه لتكمل شراء الأدوية ومتطلبات الحياة الضرورية. هل هذا شيء إضافي هي تملكه أم لا تملك مال لأجل حضرتك، نعم، عندها مال، نعم تملك مالاً، نعم تملك مالاً، نعم تملك مالاً. هذا المال يُدِرُّ ربحاً، وهذا الربح يُخرِج... اسمعي يا سيدتنا، اسمعي يا فضيلة مولانا، لأنني سأخبرك بالجواب. شكراً، سنحصل منه على عشرة في المائة يا سيدة. هذا يعني أن العائد الخاص بنا - لنفترض أنها عشرة آلاف سنُخرج
ألفاً فقط، فالألف التي هي فقط هذه يمكنكم أنتم أن تزيدوا عطيتكم لها لكي تكمل المعيشة، لكن هذه الألف هي حق الفقراء لا نستطيع أن نتصرف فيها، ويمكنكم أنتم أن تجتمعوا وعلى هذه الألف تعطونها لها من عندكم، تزيدوا عطيتكم وتوزعوها على أنفسكم، فالألف عندما تُوزَّع على يكون مائتان وخمسون جنيهاً فقط، بشرط أن تكون هي قد أخرجت الألف هذا. هي تخرج الألف للفقراء كمستحق لأن لديها مال، وباقي الأولاد يكملون النقص الذي ستحدث فيه فجوة. وهذا الألف يا مولانا هو العشرة في المائة من قيمة الأرباح، من قيمة الأرباح، نعم، يمكن هنا تحسبها اثنين ونصف في... هذه هي النقطة التي أريد فقط التأكيد عليها. من الممكن يا هنا
أنكِ تحسبينها أن المئة ألف عليها اثنان ونصف فيصبح ألفان ونصف من عشرة، وسيصبح سبعة ونصف. لا، العشرة عليها ألف فقط، العشرة التي هي الأرباح أو العوائد. مولانا الإمام تقول إنني كنت قد أفطرت في رمضان الماضي كله كنت حاملاً ووضعت، ماذا أفعل لأنني كان لابد أن أفطر في رمضان كله؟ يجب إخراج عن كل يوم إطعام مسكين، وإذا منحها الله الصحة فيما بعد وانتهت من مسألة الولادة والرضاعة، لأن الحمل والولادة والرضاعة تستغرق ثلاث سنوات. بعد ذلك، لنفترض أنني أنجبت طفلين مثلاً، أصبحنا ستة. سنواتٌ وسبعُ سنوات وصحتُها معها تحاول أن تقضي ذلك في صيام الاثنين والخميس مثلاً، بعد ذلك أصبح الآن عشرين
جنيهاً عن كل يوم. إذا لم تستطع، خلاص، تكون قد عوّضت وانتهى الأمر. يعني هكذا صامت، أو إذا ستصوم وستعوض بالصيام، سنُخرج عشرين جنيهاً الآن، نعم، ويكون انتهى الأمر تماماً. إذا استطعت الصيام فلك الحمد يا ربي، خير على خير ونور على نور، جميل أنك أردت الصيام بعدما انقضت فترات الولادة والحمل وما إلى ذلك، لا بأس إن لم ترغبي، فقد أدّت ما عليها بالفعل. ننتقل إلى سؤال آخر، تقول: أنا الآن زوجي يعمل في السحر، ويقوم بإيذائي أنا وأولادي، ماذا أفعل معه؟ تدعو الله سبحانه وتعالى أن يخلصها من هذا البلاء وأن يهديه. حسناً، السؤال حول الاستخارة وصلاة قضاء الحاجة: كيف أعرف أنني بعد
أن صليت صلاة الاستخارة أن الله قد هداني إلى الأمر الذي يريده؟ تشرع فيه، والتيسير علامة. عمَّ تستخيرين؟ هل هو شراء هذا البيت؟ ولا لا تشتروه واستخر وابدأ في الاتصال بالرجل لكي تدفع الأموال، فوجدت الأمر ميسراً. رد عليها وذهبت إليه فوجدت فيه سهولة. كتبت له الشيك الخاص به، فذهب ووجد الرصيد في البنك. في أمان الله، وهكذا التيسير علامة الإذن، وعلامة الإذن التيسير. فإذا هي تشرع في عمل الاستخارة وتشرع فيها، بعض رؤية يراها، حسناً، افترض أنه لم يرَ، أو يريد شيئاً واضحاً هكذا ينير له، إشارة هكذا
به، نعم، يرى النجمة، شكلها هكذا، لا ليس هكذا، القضية أن يقوم بالاستخارة ويشرع في العمل، فإن تيسّر كان بها، وإن لم يتيسر فخلاص ليس له شيء بعد ذلك، لأنه ليس هناك إذن. هل أتزوج هذا الرجل أم لا أتزوجه؟ حسناً، تفضل قُم لتقديم الخطبة، وأثناء قدومه انكسرت رجلاه. لا يوجد إذن هنا، لا يوجد إذن. حسناً، الرجل انكسرت رجلاه وهو قادم، أليس هذا تشاؤماً أو شيئاً من هذا القبيل؟ حسناً، فليكمل وقد انكسرت رجلاه، هكذا يأتون ليحجزوا في مكان ما. لن يجدوها إذا هُدمت، وإذا فعل ذلك مرتين أو ثلاث مرات فلا يوجد إذن. فلا يصح، أي لا يوجد إذن لأن هناك استخارة، أي لأنه توجد استخارة. هذه الأمور ليست مشؤومة في الإسلام، وحتى لو كانت بدون
استخارة فليستمر - هل فهمتني؟ - ولكن مع الاستخارة تكون هذه. علامة تقول لها: دعي هذه الحكاية. مولانا معي. السيدة منار، السيدة منار، أهلاً بك السيدة منار. نعم، أهلاً بك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدتي. لو سمحت، هل يمكنني أن أسأل فضيلة الشيخ عن شيء؟ نعم بالطبع، تفضلي. يا منار وعليكم السلام، تفضلي. لو سمحت، كنت أريد عن أي رؤية هي أو أتحدث؟ أنا عادةً ما أحلم أنني في مكان تحتي مياه، أو أحلم أنني في مكان وأمامنا مياه، يعني نحن أمام البحر. المهم، كنت أريد أن أعبر إلى الناحية الأخرى، فوجدت في البحر ممراً أو شيئاً يشبه الجسر يمكن المشي عليه، فرأيت أناساً يعبرون أيضاً. من الناحية الثانية فقط كانوا يستندون على
الجدار وهذا الجدار لونه أسمر وتوجد أشياء تتحرك عليه هكذا صاعدة على سطح الماء، فيها مثل أشياء تكون حمراء ثم تصبح بيضاء، تصبح حمراء ثم تصبح بيضاء. المهم أنهم كانوا يمشون وأنا أردت أن أذهب إلى الناحية الأخرى لكي أمشي معهم لكنني لست كثيراً أنا سرت معهم ولم أصل إلى المؤذن يعني لست متذكراً. وفي حلم آخر، حلمت منذ يومين أيضاً أنني كنت آكل مع أناس في مكان وخفت أن يأتي أحد إليّ في ذلك المكان. فقمت ونزلت فنمت في الشارع بعدما ارتديت الجلباب المنزلي، فنمت في الشارع مع... الأطفال الذين هم - ماذا - نائمون في الشارع، وبعد ذلك عندما جاءت الحكومة لتأخذ الناس الذين في الشارع، ذهبت أنا جارياً ودخلت بيتاً لكي أختبئ، وكانت هناك طفلة تجري خلفي تريد أن تختبئ معي، فقمت بضربها وقلت لها: "اذهبي"، فوجدتك أنا في الأعلى، وقامت الحكومة بإحضار أناس من... صعدت أعلى المبنى
ثم مررت من المبنى الثاني ونزلت من سلم آخر إلى الأسفل. بعد أن نزلت إلى الأسفل وجدتهم قد رحلوا، فرأيتهم يمرون هكذا. وقفت مختبئة في، يعني التففت من شارع جانبي ورأيت ضابطاً أمامي يرتدي زياً أبيض. المهم اختبأت منه من شارع كذا، ثم عدت بعد أن... مشيت الحكومة وكل شيء وعندما رجعت وجدت هناك مثل بلدية كانت تجمع أشياء من الناس، وهناك سجاجيد التي تُفرش على الأرض، كانت موضوعة بترتيب ومطوية كلها فوق بعضها ومغطاة. فأخذت واحدة بنيتي، أي في الحلم، أنني آخذ المفرش الذي يُفرش على الأرض هذا وأمشي، فالستة أتت لي. هذه خمسة وعشرون جنيهاً بالتمام، فقمت وقلت لها: "حسناً، لا بأس". فالمهم أخذت نحونا وكان الناس مزدحمين ويتنقلون معي، وكانت كلها ألوان، فاخترت لون الطوب الأحمر الذي يشبه قالب الطوب المطبق وفتحتها، فأخذتها وأمسكتها هكذا، وبعد ذلك زاد الازدحام، فأنا يعني الحائط يعني
ما... كل هذا في الحلم الأخير؟ حسناً يا منار، يبدو جلياً أن الأحلام التي تشاهدينها هذه هي عبارة عن حديث نفس، فهذه ليس لها معانٍ إلا أن نفسك من داخلك تفكر في أشياء وهذه رموز للأشياء التي تفكرين فيها. شكراً يا منار، مولانا يقول إن زوج أختي خَلُق. عداوة بيني وبين أختي، كيف أتصرف وكيف أتعامل معهم؟ وما جزاؤه؟ استمري في صلة الرحم مع أختك ولا تحملي في قلبك أي نوع من أنواع العداوة، ولا تستجيبي لتصرفات زوج أختك الذي تظنين أنه أوقع بينك وبين أختك، ودائماً حاولي أن تثبتي لأختك أنك ما زلت. تحبها وما زالت تتقرب
إليها. نعم مولانا، ما حكم الزواج والنفقة ومؤخر الصداق إذا تم في فترة العدة؟ يعني شخص سيذهب لامرأة في العدة ويتزوجها. نعم، زواجه باطل. الزواج والعقد الذي أجروه هذا باطل. والعدة للمتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام، أما المطلقة فثلاث حيضات، هذه الثلاث حيضات. أقل ما يمكن للمرأة أن ترى ثلاث حيضات هو اثنان وستون يوماً، لكن هذا لا يعني أن كل النساء بعد اثنين وستين يوماً يذهبن للزواج، بل لا بد أن ترى المرأة حيضاتها الثلاث، لأن بعض النساء قد تستغرق ستة أشهر لترى ثلاث حيضات بمعدل مرة كل شهرين، وبعضهن في
اثنين حتى أن المرأة التي تحيض كل سنة مرة، تكون عدتها ثلاث سنوات، ولذلك يجب على المرأة أن ترى حيضها في موعده ثلاث مرات. بعد هذه المرات الثلاث تستطيع الزواج، وبعد الأربعة أشهر والعشرة أيام تستطيع الزواج. إذا تعجلت وتوفي زوجها منذ ثلاثة أشهر ثم ذهبتُ وتزوجتها، فهذا العقد باطل وغير حسناً، افترض أننا سنتزوجها، ماذا ستفعل؟ جهلت هذا وظنت أنه بعد ثلاثة شهور، بينما عدة الوفاة هي أربعة أشهر وعشرة أيام. لم تنتبه لهذه العبارة، وبعد الثلاثة شهور ذهبت وتزوجت وعاشت مع زوجها وأنجبت منه، ثم عرفت بعد ذلك، عرفت بعد عشر أو خمس عشرة سنة، أن ما فعلته هذا... باطل، هذا
نسميه "وطء الشبهة". أنجبت طفلين أو ثلاثة في هذه الفترة، هؤلاء أولادها وأولاد أولادها. وهذا ليس زنا، هذا جهل، هذا وطء شبهة. وطء الشبهة قائم في حق الفاعل، والفاعل نفسه لا يعرف. حسناً، ماذا يفعلون؟ يتزوجون مرة أخرى من جديد، ولكن لا يوجد جديد الآن، فما مضى قد الذي مضى مات، الذي مضى ليس زواجاً، لا تقولي لي إنهم يتزوجون من جديد، أي جديد هذا؟ هم لم يتزوجوا بعد. حسناً، والأولاد الذين أنجبوهم؟ هم اعتقدوا أنهم متزوجون وأنهم لم يفعلوا شيئاً حراماً، ولذلك حينها نقول له: حسناً تعال، وأنت تعال قل لي له زوجتك، أتمنى أن يقول قبلت. أمام شاهدين وأنا عاقل تماماً، ولكن دعنا نصحح الأوضاع. والسنوات العشر الماضية هذه،
هل سيدخلون بها النار؟ يعني لا يُقام عليهم الحد أبداً. الأطفال لا يُنسبون لهذا الرجل لأن هذا الأمر اتضح أنه شبيه بالزنا. لا، وما هو إلا وطء شبهة، وطء شبهة. الشبهة كذلك ما زالت معروضة. عُرضت علينا أمس قضية لرجلٍ تزوج امرأة وأنجب منها ثلاثة أو أربعة أطفال، ثم تبيّن أنها أخته من الرضاعة. لابد أن ينفصلا. فأحد إخواننا الذي ليس من العلماء ولا شيء من هذا القبيل، ذهب وقال لهم: هذا ليس ذنباً ولا هو مخطئ، هذا ليس ذنباً بل هو وطء شبهة تثبت الحل وَطءُ الشبهة، هذا أصلاً حدس،
أنا ليس لي دخل فيه، ليس لدي نية لفعل المنكر. حسناً، ماذا نفعل الآن؟ نتفرق، خلاص أصبحت أختي. هذا لو ثبت أنهم إخوة من الرضاعة فعلاً. نحن نفترض أن هذا ثبت، خلاص، والمفتي قال: "هذه أختك يا بني"، خلاص انتهى الأمر. الأولاد أولاده والسيدة هذه أخته ويُجري الأمور ولكن ينفصلان ويصبح عليه نفقة هؤلاء الأطفال لأنهم أطفاله، ويصبح كل شيء يسير كما هو لأن وطء الشبهة كان حلالاً. هو ليس حلالاً؟ لماذا ليس حلالاً ولا حراماً؟ لأنه حادثة، نعم الصاحب جاهل، أما هو فكاف ماذا؟ أصبح في الأحكام يعني كالحلال نعم، لكن أنا لست أقول له:
كن غبياً وتظاهر بأنك لا تعرف، لأن هذا يصبح وطء شبهة. لا، هذا وطء شبهة. أنا فعلاً لا أعرف. فإذاً هنا السؤال، هذا سؤال جيد ومفيد، ويصبح هذا وطء شبهة على الفور. مولانا، اسمح لنا بالخروج. فاصل قصير ونعود لاستقبال الكثير من الاتصالات الهاتفية والإجابة عليها. ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم، مولانا الإمام. معي اتصال من أم سهيلة. أم سهيلة، أهلاً بكِ. حسناً، معي اتصال آخر، ألو. طيب، حتى تعود الاتصالات، صاحبة هذا السؤال أو الرسالة تقول: أديت عمرة في شعبان قبل الماضي، وبعدها كثرت الابتلاءات. ولا أعرف أن أفهم ما الذي يحدث، أو لست قادراً على فهم ما الذي يحدث. لا، فنحن عندما أدينا العمرة لم نأخذ
صكاً من ربنا، يعني ليس معنى أنني عندما أديت العمرة أصبحت في مستوى أعلى في التقوى وفي العلاقة مع الله وما إلى ذلك. والنبي يقول: "أشد الناس بلاءً فالأمثل أن الابتلاءات ليست دليل عقوبة، بل الابتلاءات من أجل رفع الدرجات، ومن أجل غفران الذنوب، ومن أجل إعطاء الثواب، ومن أجل الاختبار والابتلاء حتى تنجح فيه، فيكون لك قدر من الثواب ومن رضا الله في الجنة وهكذا. ولذلك، فإن الحكماء قالوا: إنكم لو اطلعتم على الغيب لاخترتم الواقع. لكنني قلت: إن هذه التي نُبتلَى بها لها ثوابٌ كثير حقيقةً، وإن فيها أزمةً هنا في الدنيا أو ضيقاً أو ما شابه ذلك أو حرجاً، وندعو الله أن لا
ينزلها علينا، لكن إذا أنزلها فندعو الله الصبر، يعني إذا نزل البلاء. النبي مرةً سمع شخصاً يقول: "يا ربِّ أنزِل عليَّ الصبر". قال له: "لماذا هكذا؟ هل أنزل عليك البلاء حتى تسأل الله الصبر؟ لا تسأل الله الصبر إلا إذا نزل البلاء". فهي السيدة عندما تكاثرت عليها البلاءات، تقوم بسؤال الله الصبر. ما دام البلاء قد نزل، لا نسأل الله الصبر قبل نزول البلاء، لكن البلاء... هذا خلق الله، خلق الله الذي قد يريد به ربنا. لا يبتلينا أبداً يا رب، اصرف عنا السوء بما شئت وأن نشاء. يعني يريد به التمحيص ويريد به أيضاً عمارة الدنيا. فنقول لها يعني اطمئني، هذا ربنا ربما يرفع درجتك وربما يُعلي ثوابك وربما يغفر ذنبك ويستر عيبك. وليُيسر
الله لك غيبك، ويرفع عنك البلاء سريعاً. قد يُنعم الله بالبلوى وإن عظُمت، ويبتلي الله بعض الناس بالنعم. هل هذا المعنى صحيح يا مولانا؟ لا، ليس صحيحاً بالطبع. فهؤلاء حكماء وليسوا شعراء، أحياناً يكون فيهم حكماء. نعم، مولانا معي. يا أستاذة هالة، يا أستاذة هالة، أهلاً بكِ، أهلاً. مساء الخير أهلاً ومرحباً بالفضل، تفضلي. هل يمكنني التحدث مع الدكتور علي مولانا؟ لدي سؤالان بعد إذنك. السؤال الأول دكتور علي... نعم. السؤال الأول يا أستاذ: كان الدكتور علي قد ذكر سابقاً أن الوشم (التاتو) بالنسبة للفتيات والطريقة الحديثة ليس حراماً. حسناً، أنا الآن أرى الشباب يفعلون هذا الأمر، فهل بالنسبة يعني هذا حلال أيضاً مثل البنات والنساء، هذا سؤال. حسناً، السؤال الثاني: لدي صديقة تقول إن زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام كنّ
منتقبات. هل هناك في حديث أو شيء يدل على أن زوجات الرسول كنّ منتقبات فعلاً؟ حاضر يا أستاذة. حلقة مولانا الإمام لو قالت إن النقاب بالنسبة للشباب لا طبعًا، فالأصل في البنات المكياج والتجمل والتزين، وهذا يشبه الشاب الذي سيضع أحمر وأبيض وسيضع كحلًا وطلاء أظافر في يديه، فهذا تشبهٌ، والتشبه هذا منهي عنه، أن نتشبه بثقافة غير ثقافتنا أو أن يتشبه الرجال بالنساء، لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء، فالوشم هذا... يفعلونه من أجل الشباب المتمردين راكبي الدراجات النارية الذين في نيويورك، الذين هم أشبه بشباب الأحياء
الفقيرة في نيويورك. تجد أحدهم قد غطى جسمه كله بالوشم البرتقالي والأزرق والأخضر والأحمر والأسود، ورسم التنين على ذراعه وغير ذلك. هم يريدون أن يفعلوا ذلك، وهم لا يقصدون التزيين ولا شيئاً من هذا في بعض الشباب يفعل هكذا بالشكل الكامل هذا، "ومن تشبه بقوم فهو منهم"، يعني أنت لديك ثقافتك هكذا. فالحرمة هنا نحن نقول للسيدة هالة: "لا يا هالة، هذا حرام"، لكن البنت عندما تفعله، مثل نقش الحناء، مثل... لا أعرف ماذا، لأنها تتجمل، نعم، فهذا من شأن البنات عندما أجد... تضع الفتاة أحمر وأبيض وأخضر وأشياء أخرى، وهذا شأنها، فهي خُلقت من أجل أن تنشأ في الزينة وهي في الجدال غير مبينة. هكذا نشأتها، تكون معتزة بشعرها كثيراً، ولا تحب أن تقص شعرها، بل يكون
ذلك عقوبة لها. يكون هذا انشغالها، وأنا أحسب ذلك، فإذا... البنت شيء والولد شيء آخر، "ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن"، واسألوا الله من فضله. قل: "يا رب وفقني أن أقوم فيما أقمتني فيه". فالناحية هذه واضحة، وأن الوشم (التاتو) الحديث هذا، هل هو حلال بالنسبة للبنات لأنه ليس دماً لأنه لا ينجس الأنسجة ولأنه حلية والفتاة تريد أن تتحلى أو تتزين أو تتجمل حتى لنفسها، أي أنها تنظر في المرآة، فهذه فطرتها هكذا، تريد أن تكون جميلة أو حسناء. أما الولد فهذه ثقافة، وهذا ليس تزيناً، إنها شيء آخر، إنه تشبه بالصيغ، هذا ليس...
خذها ولا تأخذني، ومن تشبه بقوم فهو منهم، فهو منهم. فهذا ما ننهى الشباب عن فعله. السؤال الثاني عن زوجات سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، هل كن منقبات؟ القرآن لا يذكر أنهن كن منقبات فحسب، بل كن محجوبات في البيوت، لسن منقبات يخرجن. ليست هذه منقبة، فهي لم تخرج من هذا البيت. يقول الله تعالى لها: "وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى". فسيدات بيت النبوة لهن خصوصية، ومن ضمن خصوصياتهن أنهن أمهات المؤمنين. ماذا يعني أمهات المؤمنين؟ يعني أنه لا يمكن لأحد أن يتزوجهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبداً في السن أي أنها شابة
ما زالت، وهذه خصوصيات يا مولانا، خصوصيات مقفولة لا يُقاس عليها، تُحفظ ولا يُقاس عليها، لأن هؤلاء زوجات النبي، وهؤلاء الذين سيحملون بعد ذلك للأمة في أحاديث عائشة وأحاديث مسلمة وهكذا، سيحملون لهم الشرع الشريف، فممنوعة هذه الحكاية، فلا يأتِ أحدٌ ويقول لي نساء النبي. كنا مقيمات في البيوت وكنا منقبات وكنا لا يرانا أحد فلا بد على كل نسائنا أن يكُنَّ هكذا. لا، لم يحدث هذا الكلام! نساؤنا حضرن المساجد، والنبي قال: "لا تمنعوا مساجد الله إماء الله". النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام وخلفاؤه تعاملوا مع المرأة، أي أن هذا الخطاب خاص، النبوة نعم لأنه
لهن ضعف الأجر والثواب، لكن أليست لكل النساء ضعف الأجر والثواب؟ وهكذا مولانا الإمام. معي الأستاذة نجوى والأستاذة زينب. يا أستاذة نجوى، أهلاً بكِ. اللهم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدتي. لو سمحتِ حضرتك، أنا معي سؤالان في الميراث. تفضلي يا سيدتي. السؤال الأول: ما هو الحكم في شاب توفي وعمره ثلاثون سنة، والذين يرثونه موجودون وهم: أمه وأبوه وأخوه وأخته (من أب وأم)، وأخوه وأخته. أريد أن أعرف كيف يكون توزيع الميراث. السؤال الثاني يخص خدي... ولكن السؤال الثاني يا سيدنا... داخل السؤال يا نجوى. واحدة الأب سيأخذ الثلثين، والأم لوجود أخيها ستأخذ السدس، والباقي سيأخذه الأب. الخمسة أسداس سيأخذها الأب، والأخ والأخت لن يأخذوا شيئاً. تماماً، لأن أصلهم على
قيد الحياة، نعم، وهم الأب والأم، ولذلك الأخ والأخت هكذا، الأصل الذي هو أبوهم على قيد الحياة، فلن يأخذوا شيئاً. وهنا الأم لوجود جمع من الإخوة ستأخذ السدس، والأب سيأخذ الباقي تعصيباً، خمسة على ستة، يعني خمس تسدس، تمام. السؤال الثاني يا سيدنا، في داخل العمل كانوا عاملين له تأميناً، وهو كاتب في الورق هناك بتقسيمها للأب والأم والأخ والأخت، وكل واحد يأخذ جزءاً. هل نتبع هذا الكلام أم لا؟ نتّبع الشرع لا نتبع هذا الكلام، لأن هذا التأمين الذي هو صندوق الزمالة والأشياء المتعلقة بالعمل ليست من التركة تماماً. هذه أشياء يقدمها العمل للمنتسبين إليه طبقاً لاختياراته ووصيته. فهنا سنعطي للأب والأم والأخ والأخت وكل شيء. أشكرك يا أستاذة نجوى.
معاذ أستاذ زينب، يا أستاذة زينب أهلاً بك. أهلاً وسهلاً بحضرتك، تفضلي يا سيدتي. أنا فقط كنت أريد أن أسأل عن شيء. لقد رأيت حلماً عن جدتي، وهي قد توفيت منذ زمن طويل جداً، لكنها في الحلم كانت تحتضر وأنا كنت ألقنها الشهادة، لكنها كانت تتكلم بشكل غير واضح، وربما كان ذلك من الشيطان تقريباً، أو... شيء ما، كان يحاميهم ليس في التهيئة، فيسحب ورقة ويمدها وهي شاهدة ومعكم بكل شيء تحفظها لها، فهي كمثلها تفتح الورقة لتقرأ الشهادة هذه. فأنا أقول لها: "لا، أنتِ لا تفتحي، أنتِ حفظتها خلاص، أنتِ حفظتها". فحفظتها ثم قالتها، وبعد ذلك حضنتني هكذا واضعةً إياي في ميزان قدميها. وقالت لي إن وجهك كوجه القمر وعملك صالح، وبعد ذلك بقليل قالت لي... فقلت لها: "الحمد لله"، وهكذا. قالت لي: "كلمي لي واحدة أريدها"، يعني هي طلبت مني أن أكلم شخصاً ما لأجلها، وأنا حينها كنت ممسكاً بالهاتف المحمول لأحضر هذا الرقم، لكن كلما حاولت إحضاره، كنت أكتبه فهي...
قالت لي نعم بالطبع، لكن هذا هو الحلم الذي حلمته. لكنني أريد أن أعرف عندما قالت لي هكذا، هل هذا شيء جيد أم ماذا؟ إنه شيء جميل تماماً وخير إن شاء الله يا زينب. الحمد لله، تفضل أشكرك، شكراً جزيلاً مولانا. هل يقع الطلاق والمرأة في فترة الحيض؟ نعم. وعندنا في القانون المصري إفتاءً وقضاءً وعند الأئمة الأربعة أنه يقع، نعم، لم يقل أحد أنه لا يقع إلا بعض الفقهاء الذين أخذت برأيهم بعض الدول، يعني حتى أخذوا بها قريباً. وكان الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي السعودية دائماً متمسكاً جداً بأنه نعم يقع، مثل الأئمة الأربعة، مثل مصر. مثل كل البلاد إلى أن جاء الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى وأعد فيها بحثاً طويلاً نحو ثلاثمائة وخمسين صفحة، وحاول فيه أن
يدور حول إثبات أنه لا يقع، فكان الشيخ محمد بن بريم قال له: "أنت حر"، لكنه كان يغضب كثيراً ممن يُثير هذه المسألة. أنه لا يقع هذا، فلما أرى البحث وأنه يعني كان هناك وجهة نظر تقول هكذا، فسمح لما جاء ابن باز بعد ذلك وتولى الشؤون الدينية في المملكة، أصبحت المملكة كلها تفتي بهذه الفتوى. فتلك مصر والشام وغيرها، لا أبداً يقع ويُحسب من الواقعات. مولانا يقول: هل الذهب المعد للزينة وفي الوقت مدخر للرجال لأي ظرف طارئ. عليه زكاة. ما دام يصلح للاستعمال النسائي فلا زكاة عليه، سواء ادخرت أم لم تدخر. المرأة إذا كان عندها قنطار - والقنطار هذا حوالي ثمانين كيلو من الذهب،
ليس كيلوغراماً واحداً بل ثمانين وليس خمسة وثمانين - فأيضاً لا زكاة عليها ما دام قابلاً الحلي الذي كله هذا لا يخضع للزكاة ما دام مصاغاً. الذي يخضع للزكاة هو السبيكة والجنيه الذي ليس مصاغاً. لنفترض أنني صنعت قلادة فيها جنيهات ذهبية، فتصبح مصاغة، وبالتالي لا تخضع للزكاة. أي أنها منفردة تخضع للزكاة، وعندما تكون في القلادة لا تخضع للزكاة. مولانا، هل الصلاة في المسجد الحرام... والمسجد النبوي تجزئ عن الفريضة باعتبار أن ثواب الفريضة هناك أو الركعة كبير جداً على الفوائد الضائعة. يعني أنا أضع مني صلوات لا، ما تجزئ، إنما لها ثواب كبير وضخم، ولكنها لا تجزئ عن هذه الصلوات. هذه الصلوات دين عندي لا بد أن أقضيها. نعم، طيب، اقترض.
استلف مني أناس كثيرون ولكنهم لم يرجعوا المال حتى الآن منذ سنوات، هل أزكي عنه أم أنتظر حتى يعود إلي هذا المال؟ هناك وجهان للفقهاء، ولكن يُستحسن له ما دام هؤلاء الناس يماطلون بهذا الشكل أن ينتظر إلى أن يسترد أمواله، وعندما يستردها يخرج الزكاة عن السنوات الماضية بأثر رجعي. راجعوه، نعم، بأثر متراكم، بأثر متراكم، مولانا الإمام، هل تسمح لنا بالخروج إلى فاصل والعودة بك؟ يا أستاذتنا، أهلاً بحضرتك، ساعة ولكي تتفضلي يا سيدتي، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أسأل
فضيلة الدكتورة، أنا آسف، لكنني فتحت البرنامج، حضرته يقول إنه تخرج السيدة الكبيرة عشرة بالمائة من الأرباح التي هي... يعني الأموال التي تدخرها تُنتج أرباحاً، ومن هذه الأرباح تُخرج عشرة في المائة، لا تخرج مرة أخرى اثنين ونصف في المائة. ليست المسألة عن السيدة الكبيرة والسيدة الصغيرة والسيدة والرجل، فالقضية كلها أنه... لا، أنا لا أقصد، أنا آسف، ليس قصدي كبيرة أو صغيرة، أتحدث عن القيمة المالية، يعني الشخص في البنك يعيش بأرباحه تماماً، ويُخرِج المفروض كم بالضبط؟ الذي أعرفه أن اثنين ونصف في المائة صحيح. هل طلبها أم ماذا بالضبط؟ حضرتك، الفتوى خاصتي تقول عشرة في المائة من الإيراد الخاص به، يعني أنت تضع مليوناً فيجلب لك مثلاً مائة ألف، والمائة ألف
تُخرِج منها عشرة آلاف، لكن... إذا حصلت على مليون ستحصلين على خمسة وعشرين ألفاً مثلاً، نعم، هذا أفضل، يعني أفضل في هذا الوقت. لماذا حضرتك، هذه تُفطر هكذا يعني ما هو الفرق بين اثنين ونصف والعشرة مائة؟ الفرق أن الوديعة الموجودة في البنك مشبهة بالأرض، والأرض لا نحصل على قيمتها، الأرض نحصل. على نتاجها عشرة في المائة، نخرج عليها العشر، وأدوات حصادها نخرج عليها عشر الناتج. لكن الذي في البنك، أي في الوديعة، هل هو موضوع في الخزينة ومقفل عليه، أم أنه يُستثمر في الصناعة والتجارة والزراعة والخدمات؟ إذا كان كل أصل مستثمر يشبه الأرض،
فنخرج عشرة في المائة. من الناتج من الثمرة من الحليب من العائد لكن لو حصلت على اثنين ونصف في المائة من الأصل في يوم من الأيام سأفكك، سأفك الأصل هذا على أنه لكي أستطيع أن أعيش ومن هنا وجدنا أناساً كانوا أغنياء فأصبحوا فقراء، ربنا ليس يريد، لا يريد الله سبحانه وتعالى فلسفة الفقر هذه تعني أنه لا يريد من الذكاء أن يُفقر الغني، بل يريد أن يُغني الفقير. فتصبح القضية هنا مرتبطة بطبيعة المال المستثمر في البنك: هل هو نقود محض أم أنه شبيه بالأرض؟ فأنا أرى أنه شبيه بالأرض، في حين أن علماء آخرين
يقولون: لا، إنه مجرد رقم. إذاً صارت نقوده خلاصاً، الذي سيقول هكذا سيُخرج اثنين ونصف في المائة. والذي سيقول مثلما أقول أنا فسيُخرج عشرة في المائة من الإيراد. والاثنان من العلماء قالوهما، فأنا اخترت أحد قولي العلماء الذي يفيد بأن طبيعة الأموال المستثمرة في البنوك جعلتها تشبه الأرض وليست مجرد رقم. بارك الله لكم. فيكم مولانا، معي الأستاذ أحمد. يا أستاذ أحمد، أهلاً بك. أستاذ أحمد، أستميحك عذراً، اخفض صوت التلفزيون واعذرنا من الهاتف حتى لا يكون في صوتنا تشويش عندك. تفضل يا سيدي. تماماً هكذا، هل تسمعني جيداً؟ نعم، تفضل. نعم نسمعك. لو سمحت، لدي استفسار صغير لفضيلة الشيخ. ما هو السؤال؟ أنا... كانت هناك فتاة كنت أرغب
في خطبتها، لكن والدتي رفضت هذا الموضوع تماماً لأن مستواهم المادي وإكمالهم أقل قليلاً. بعد مفاوضات كبيرة وضغط شديد، وافقت والدتي على الموضوع وتمت خطبتنا. والآن، بعد مرور شهر على الخطوبة، عادت والدتي وطلبت مني أن أتركها لنفس الموضوع السابق، فهل... من حق والدتي أن تطلب مني ذلك وهل هو حرام عليّ إذا تركت الفتاة أو تزوجتها مع رفض والدتي؟ شكراً. لا يا أحمد، المسألة التي تسأل عنها هي مسألة اجتماعية وليست مسألة دينية. الإنسان يتزوج ممن شاء، ولكنك الآن وليس من البر أنك ستقول... تزوج هذه أو لا تتزوج تلك أو افعل هذا، ليس هذا من البر في شيء، ولكن من الناحية الاجتماعية أنت تريد إبقاء
طبيعة والدتك. ما هي؟ إنها لا تتركك وشأنك. وإذا لم تتركك وشأنك، كيف ستكون علاقتها مع هذه المرأة الجديدة؟ لن ترضى أن تدخل بيتها وستثير المشاكل. أي أنه في المجتمع البشري، وهذه مسألة اجتماعية لا علاقة لها بالحلال أو الحرام. يعني رغم أنه حلال، والنصيحة هي أن تطيع أمك، هذه مجرد نصيحة أن تطيع أمك، لكن من الحلال أن أذهب وأتزوجها. نعم، حلال أن تذهب وتتزوجها وكل شيء، ولكن حتى البنت نفسها لو كانت... العاقلة تقول لك هكذا، تقول لك: حسناً، وبعد ذلك سنشعل ناراً في الأسرة والعادات والتقاليد والعلاقات، وكل فترة ستشتعل لأنه لا يوجد أحد يطيق أحداً. فكأنني أُحدث فتنة
في المجتمع البشري. هذه قضية أخرى تماماً لا علاقة لها بالحلال والحرام، بل لها علاقة بالأعراف والعادات والنفسيات. وسيحدث ماذا وأين ومتى ولماذا وهكذا، فهذه عملية اجتماعية وليست دينية، مولانا معي الفائز محمد، يا فائز محمد أهلاً بك، أهلاً فضيلتك، الفائز محمد علولو، تفضل يا أستاذ محمد، عفواً، السلام عليكم، أنا من المتصلين فقط للشيخ علي جمعة، وعفواً، ما هو السؤال يا مولانا؟ تفضل، انظر قليلاً، أنا كنت لدي يمين على الندم في رمضان ثم رجعت عنها وألقيت يميناً آخر، فأصرت هي على الطلاق، فذهبنا إلى المأذون وألقيت عليها اليمين. قال لي المأذون: "ألقِ يميناً ثانية"، فقلت له: "أنا ألقيت يميناً أصلاً ولم أرجع عنها، يعني على أي حال أنا لم أربطها،
أنا ألقيت يميناً عليها"، فقال لي: بين وترميه أمامنا، قلت له: لماذا تُحضره هكذا؟ فقال لي: إنه نفس اليمين. فسألته: هل هو نفس اليمين أم هذا يمين آخر؟ فأجاب: إنه نفس اليمين. وكتب لك ماذا إن شاء الله؟ السيد محمد كتب لي أنه أول واحد أصلاً، قال: أنا الأول ولم... أرأيتم أم رأيت الثاني تماماً؟ قال: أنا الذي أمام اليمين الذي أنت أقسمتَهُ، لكن حسناً يا محمد، هو يمين واحد وهو كما هو مكتوب في الورقة أنه هو اليمين الأول. أشكرك يا محمد. أنت تتحدث، أنت تتحدث يا محمد عن حادثة حدثت أنني طلقتها منذ أسبوع أمامه وأنت. تقول لها: أنت طالق الطلقة التي طلقتها لك منذ أسبوع. معنى ذلك أن هذا يسمى الحاكي، أي أنك تحكي وليس تنشئ طلاقاً جديداً، أنت تحكي عن طلاق كان موجوداً.
نعم، الأستاذة منى معي. أستاذة منى، أهلاً بك في البرنامج. نعم، أنا معك. تفضلي يا أفندم، نسمعك. أهلاً بحضرتك ومرحباً. الشاشة ودكتور علي جمعة - أكرمه الله وأبقاه لنا. سيدي، الله يحفظك يا أفندم. تفضلي. أنا فقط أسأل، يعني أنا طلقت للمرة الثالثة ونريد أنا وزوجي أن نعود لبعضنا لأننا نحب بعضنا. فهل طبعًا الرجوع يكون بمُحلِّل؟ وهل يمكن أن يكون المحلل بدون دخوله؟ يعني كما حدث كذا مرة. أي شخص كنت سمعت مولانا الشيخ علي جمعة أنه قال من قبل أن من الممكن يعني لو هناك شخص يتزوج دون أن يدخل والكلام هذا، فهل الموضوع هذا ممكن؟ أنت سمعتني أنا أقول هذا الكلام سيدتي؟ أنت سمعتني أقول أنه يصح لشخص أن يأتي ويتزوج ويكتب الكتاب وبعد ذلك يطلق بغض النظر عن دخوله وأن هذا مناسب أو لا، هذه
قاعدة السخرية من الأفلام المصرية التي تقول هذا الكلام: "لا يا ابنتي، إنه الطلاق الثلاث". وبالطبع واضح أنكم طلقتم عند المأذون، وأننا طلقنا عند المأذون، نعم، وأن المأذون كتبها ثلاثاً. لا بد أن تتزوجي زواجاً كاملاً بشخص آخر ثم... يموت هذا الشخص عنك أو يطلق، فيجوز عندئذٍ بعد انقضاء عدتها أن ترجعي للرجل الأول الذي كان متزوجك، لكن لا بد من الدخول، لا بد لا بد من الدخول، حتى لو مات قبل الدخول فلن يصح ذلك، ولذلك يلزم أن تتزوجي شخصاً ثالثاً من أجل عملية الدخول هذه، يعني لو... مات قبل الدخول، يجب أن تتزوج بغيره. يعني افترض أن رجلاً كتب
الكتاب، وبعد أن كتب الكتاب مات، بعد أن كتب الكتاب مات، ستتزوج رجلاً آخر. أولاً، ستمكث أربعة أشهر وعشرة أيام لوفاة زوجها هذا الذي لم يدخل بها، الذي لم يدخل بها، وبعد أن تمضي الأربعة أشهر تتزوج رجلاً آخر لا بد أن يدخل بها ولو ليلة واحدة، لا بد من ذلك. وهو بذلك غريب عنها تماماً، يا سيدي. أي أنه غريب عني تماماً. من هذا؟ إنه الزوج الذي طلّق ثلاث مرات. أي أنه بذلك أصبح أجنبياً عني تماماً، طليقك هذا أجنبي. شخص أجنبي عنك تماماً لا يجوز له الخلوة بك ولا يجوز له أن يراك في غير وضعك الشرعي أو ما إلى آخره. نعم، هو غريب ولا يجوز أن تسافري معه لتؤدي العمرة ولا تسافري معه إلى منزلكم الذي
في الساحل الشمالي أو الجنوبي أو أي شيء آخر. إنه غريب، رجل أشكركم وجزاكم الله خيراً، شكراً لك، بشرى شكراً مولانا الإمام. تسأل وتقول: أريد أن أجري عملية تجميل في أنفي لأن شكلها يثير انتباه الناس كثيراً، فهل هناك مانع؟ يعني القضية هنا متعلقة بمدى الضرر النفسي الذي يصيبها مع هذه الخِلقة. بمعنى آخر، هذه العمليات على نوعين، نجريها وتكون علاجاً. وصل به الأمر إلى أنها ستنتحر، ستموت، تذهب، كما أني أكره الكفر بعد الإيمان. هكذا أتت منزعجة للرسول، وقتها نقول لها: نعم، افعليها كنوع من أنواع العلاج، حتى لو كان نفسياً. ونوع آخر يسمى المظهر الجديد، نعم، تريد كل فترة أن ينظر إليها
أحد فيجدها في شكل آخر، هذا حرام، لماذا خلقكِ؟ كوني كما أنتِ، حلوة طيبة جميلة. ما الذي تغيرينه في شكلك هكذا؟ وإذا كان هذا الأمر حلالاً، انظري كيف يكون الكلام حلالاً إذا كان له حاجة، إذا كان له حاجة. مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، أحد كبار العلماء من الأزهر الشريف، شكر الله لكم مولانا، شكراً لكم. أهلاً وسهلاً، دمتم في رعاية الله وأمانه، إلى اللقاء،