والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح الفرق بين الحمد والشكر في المعنى واللغة | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نسعد دائمًا بكل هذه الإجابات التي نصلح بها هذه الدنيا التي نعيش فيها. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي، معي اتصالات هاتفية: الأستاذة سهير والأستاذة تغريد. الأستاذة سهير، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم، ألو، مرحبًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: معذرة، أنا كان عندي فقط سؤالان لحضرة الشيخ، ممكن من فضلك. السؤال الأول خاص بزكاة المال: أنا كان عندي مبلغ في البنك في حساب توفير الذي فائدته إحدى عشرة في المائة تقريبًا، ومبلغ آخر اشتريت به شهادة استثمار التي مدتها ثمانية عشر شهرًا وفائدتها عشرون في المائة. فإذا أردت أن أحسب زكاة المال، كيف أحسبها مع اختلاف فائدة كل واحدة عن الأخرى؟

السؤال الثاني: أنا لدي ابنتان ولدي شقة تمليك باسمي، فإذا أردت أن أكتب هذه الشقة باسمهما، إذا كان في الذهب مثلًا أريد أيضًا أن أقسمه عليهم بالتساوي، إذا كان هناك مبلغ في البنك أريد أيضًا أن أكتبه باسمهم. هل في ذلك أي حرام أو مشكلة شرعية؟ وهل يجوز ذلك؟ وهل أنا بهذا أعيق الوارث من إرثه؟

[الشيخ]: حاضر يا أستاذة سهير. لا يا سهير، هذا لا علاقة له بالورثة، وأنتِ اكتبي ما تريدينه في صميم حياتك بالتساوي أو من غير التساوي كما تشائين، ولكن حاولي أن تعدلي قدر الإمكان.

وقضية الأحد عشر في المائة تحسبينها من رأس المال؛ فلنفترض مثلًا مائة ألف، فتأخذين على المائة ألف أحد عشر ألفًا، وحتى مائة ألف في الناحية الأخرى تأخذين عليها عشرين ألفًا مثلًا. يعني يكون أحد عشر زائد عشرين، سنجمع القيمتين فيصبح واحدًا وثلاثين ألفًا، تخرجين عشرة في المائة منه.

[السائل]: حسنًا، أنا شاكرة جدًا.

[المذيع]: أشكركِ يا أستاذة سهير.

[المذيع]: معنا الأستاذة تغريد، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: السلام عليكم، تفضلي سيدتي. فضيلة الدكتور، لدي عند حضرتك سؤالان. كنت أولًا محتاجة أن أتواصل مع حضرتك بعد البرنامج لأمرٍ معين، هل هناك إمكانية؟

[المذيع]: اتركي رقمك في الكنترول.

[السائل]: طيب إن شاء الله. السؤال الآن: أردت تفسير الآية اثنتين وخمسين من سورة الحج:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِىٍّ إِلَّآ إِذَا تَمَنَّىٰٓ أَلْقَى ٱلشَّيْطَـٰنُ فِىٓ أُمْنِيَّتِهِ﴾ [الحج: 52]

إلى آخر الآية.

[المذيع]: ليست مائة وخمسين، من سورة الحج، اثنان وخمسون.

[السائل]: اثنان وخمسون، نعم.

[المذيع]: تمام، طيب، تفضلي. طيب، انتظري، أرجع إلى الكنترول، هذا إن شاء الله. تفضلي.

[الشيخ]: المفسرون يوردون في هذا المقام ما يُسمى بحديث الغرانيق، وحديث الغرانيق صححه أمثال الحافظ ابن حجر، ولكن كثيرًا من المحدثين يقولون إن هذا الحديث ليس صحيحًا.

والقضية أن حفظ مقام النبوة إنما هو حفظ بعد انتقالهم إلى الرفيق الأعلى، وكلهم أحياء في قبورهم عليهم الصلاة والسلام. هذا الحفظ هو حفظ للصورة وليس حفظًا للصوت.

القضية هنا تكون قضية دقيقة جدًا، وكم رأى العالم الإسلامي من الاعتماد على الصوت في الرؤى وفي الخواطر وفي الإرادات وفي الإشراقات وفي الإشارات وفي الواردات وفي الكشوفات وفي كذا إلى آخره. البلاء العظيم!

كيف يرى شخص صورة النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؟ سيدنا [النبي صلى الله عليه وسلم] قال:

قال رسول الله ﷺ: «من رآني فقد رآني حقًّا»

انظر إلى الكلام: من ماذا؟ من رآني وليس من سمعني. لا، رآني، أي رؤية مشاهدة العين. فأنا الآن سواء كانت مشاهدة بالبصر أو البصيرة، نعم، فقد رآني حقًّا. يعني حتى في المنام فإن الشيطان لا يتلبس بي.

فالذي رأيته حق، والذي رأيته بركة تارة. أحيانًا، أحيانًا النبي يكلمك ويقول لك: يا حسن، حافظ على صلاتك، هذا يكون جيدًا لأنه يأمر بالمعروف. أو يقول لك: يا حسن، لا تفعل هذا الشيء لأنه خطأ، سيكون هذا حسنًا لأنه ينهى عن المنكر.

لكن لو قال لك: يا حسن، أنت بلغت من العلو والمقام العظيم عند الله ما يُسقط عنك التكاليف، فهذا يأمر بالمنكر. وهنا نقف، هنا نقف.

فسيأتي أحدهم ويقول لي: لماذا تربكني؟ هذا هو النبي أم لا؟ صورة النبي؟ صورة النبي استغلها إبليس. إبليس واقف يراقب، عندما رأى أن روحانيتي أظهرت صورة النبي عليه الصلاة والسلام فقال: والله لأكيدنَّ لك.

ويلقي الشيطان بصوته كلامًا يُخيَّل إليَّ في المنام، وقد رأيت صورة رسول الله الحقيقية، وأن هذا من كلام رسول الله. أبدًا! المعصوم في الرؤية هو الصورة وليس الكلام.

كم من الناس في تجربتهم الروحية رأوا النبي وقال لهم: خلاص! ولكن ليس هو الذي قال لهم. سمعوا صوتًا يقول لهم: خلاص، إن الله راضٍ عنكم، واعملوا ما تريدون، افعلوا ما شئتم! يعني تذهب لتسرق وتقتل وتفعل ولا يهمك! كيف تتعامل مع هذا الموضوع؟

كيف يتعاملون الذين هم في طريقهم إلى الله سبحانه وتعالى؟ فذهب يقول: أنا شيخ المشايخ، قال: أنا شيخ المشايخ وأنا معصوم وأنا محفوظ، والذي يتبعني سيدخل الجنة، والذي لن يتبعني سيدخل النار. وأمور لم نسمعها من كبار المشايخ أولياء الله الصالحين.

أمور جعلت الجماعة النابتة يسخرون منا ويقولون لنا: الله! ألا يوجد لديكم هذا الصنف من البشر؟ حسنًا، موجود لدينا بالفعل، ومن بين صفوفكم أيضًا.

نعم، هم من بيننا، ولكن هذا ليس هو الدين ولا هذه هي التقوى، ولا هذا ما تعلمناه، ولا هذا ما ندعو الناس إليه، ولا هذه هي الولاية. ليست هذه الولاية، هذا خطأ ومضحك.

ويُروى في ذلك - وأنا أيضًا لتغريد سأفسّر لها الآية حالًا من سورة الحج - إنما أنا أقول لها: عندما ستذهب لتقرأ في التفسير ستجد في مواجهتها حديث الغرانيق. هل أنت منتبه؟ وعندما تبحث عن الغرانيق أكثر وأكثر ستجد ابن حجر يقول: بسند جيد. وتجد المحدّثين خاصة الذين في عصرنا هذا قالوا: لا، هذا باطل. حتى إن أحدهم ألّف كتابًا اسمه [نصب المجانيق في نسف قصة الغرانيق]. أتلاحظ يعني؟ صنع المدفعية من جهته، أي المجانيق، وذهب ضاربًا هذه القصة وقام بتفجيرها. يا الله! نصب المجانيق في نسف قصة الغرانيق.

الغرانيق، كل هذا تابع للآية. لماذا يقول ابن حجر إن هذه صحيحة؟ يحمي الأمة، يحميها من ماذا؟ من صوت الشيطان.

حسنًا، ماذا تقول القصة؟ قصة الغرانيق تقول إن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ سورة النجم وهو في الكعبة، فرفع الشيطان صوته - تلك هي، كما يقول - ومناة الثالثة الأخرى. فرفع الشيطان صوته وقال: تلك هي الغرانيق العُلى، يعني هؤلاء الآلهة الكبار، وإن شفاعتهن لتُرجى.

فالمشركون سارعوا قائلين: ما هذا؟ هل أصبح محمد معنا أم ماذا؟ سمعوا هذا فذهبوا وسجدوا، وسجد معهم النبي صلى الله عليه وسلم ظنًّا منه أنهم أسلموا، وهو لم يسمع صوت الشيطان. هذه هي القصة.

بعض الناس يقول لك: لا، هل النبي عليه الصلاة والسلام أحد سيتدخل في الوحي هكذا؟ واستدلوا بهذه الآية من سورة الحج أن هذا الكلام وهذه الطريقة موجودة مع كل الأنبياء والمرسلين؛ فعندما يأتي ليتكلم، يقوم الشيطان بالتشويش عليه عند القوم.

وبعد ذلك يُحكِم الله ويَنسخ ما يُلقي الشيطان، أي يزيله، ويُحكِم الله آياته، أي تكون حادثة لا تتكرر. ألقى الشيطان في أمنيته، نعم، إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته.

نعم، وبعد ذلك لا يحدث شيء، فيقوم ربنا سبحانه وتعالى بنسخ ما يلقي الشيطان، والله يُحكِم آياته بعد ذلك. فالحادثة لا تتكرر، مرة واحدة فقط، ولكن المرة تضل أشخاصًا حكم الله عليهم بالضلال.

والآخر يقول: هل من المعقول أن ربنا مع النبي ولو لمرة واحدة يضل الناس؟ والآخر يقول: الطريق الذي يصححها يقول ماذا؟ يقول: لا، هذه ستحميكم، ستحميكم لأنه ما دام في المنام جاءك شيء مخالف، تذكر الآية هذه وتذكر أن الشيء الذي جاءك في المنام هذا مما ألقى الشيطان.

واحذر أن تتزعزع، فأنت أيها الإنسان احذر أن تتزعزع مما هو واضح وجلي.

سيدنا عبد القادر الجيلاني يُروى عنه شيء مثل هذا، أنه كان في خلوته رضي الله عنه، ثم يقول: فوجدت الخلوة قد أنارت بنور لذيذ. هناك شيء يُسمى نور لذيذ، حيث شعر أنه نور لذيذ جدًّا وجسمه يتلذذ. ما رأيت مثله من نور.

ثم سمعت صوتًا ما رأيت ولا سمعت أحلى منه وهو يقول: يا عبد القادر. قلت: لبيك. آه، نحن لا نعرف لمن كانت هذه التلبية، لكنه سمع شيئًا جميلًا جدًّا. دعونا نرى ماذا بعد ذلك.

آه، لقد قربناك. قال: فذبت كما يذوب الملح في الماء. ورضينا عنك وأسقطنا عنك التكليف.

قال له: اذهب يا لعين! قال: فانطفأ النور، وسمعت صوتًا ما سمعت أقبح منه قط وهو يقول: علمك نجاك يا عبد القادر، أخرجت سبعين وليًّا من ديوان الولاية بهذه التلبيسة، زلت أقدام فزلت الأقدام فيها.

إذن فنحن متفقون على عصمة النبي، ومتفقون على أننا نفسر القرآن لمصلحة عصمة النبي، ومتفقون على أننا نريد أن نحمي الأمة من وطأة الانحراف.

ومتفقون على أننا عندما تأتينا رواية مثل هذه إنما نفهمها في حدود القرآن لا خارجه. ومتفقون على أننا لو قبلنا قصة الغرانيق كتفسير للآية الثانية والخمسين من سورة الحج فإننا سنقبلها بهذا الشرط.

نعم، أما إذا ذهب بأحدهم أو بعقل أحدهم أو بنفسية أحدهم أنه لا يقبل هذا الكلام لا ابتداءً ولا انتهاءً، نقول له: لك أن ترفضه، فقد رفضه غيرك ومن هو أكبر منك.

ولكن تمسك بما هو أساسي: إياك أن تسمع الشيطان وهو يقول لك: أسقطت عنك التكاليف، أو هل أنت أحللت؟ أنا ربنا وتجليت فيك! أو هذا الكلام الفارغ. احذر أن تفعل ذلك.

ويكون رأي السيدة تغريد: هذا هو تفسير أن الشيطان يحاول أن يشوش على الأنبياء والمرسلين، فالله يحميهم من هذا. والله يحمي، يعني يجعل هذا الذي ألقاه فتنةً لقومٍ غير مؤمنين، لكنه بعد ذلك يُحكِم آياته ويُثبِّت قلوب المؤمنين.

[المذيع]: مولانا، هذه الإجابة تذهب إلى اتجاهات كثيرة، منهم الندرة النادرة التي دائمًا ما تشكك أحيانًا وتدخل إلى قلوب الشباب وعقولهم من خلال حديث الغرانيق ليشككوا في الدين وفي الإسلام.

[الشيخ]: نحن نقول هذه القواعد خاصتنا، لأننا عندما جربنا الإسلام لم نرثه. نحن لم نرث الإسلام فقط، نحن جربناه أيضًا: تجربة روحية فكانت التجربة الروحية رائعة، وبحثًا عقليًّا فكان بحثًا عقليًّا ممتعًا، وتفتيشًا تاريخيًّا فكان تفتيشًا واضحًا جليًّا.

فنحن لم نُسلِم عن تقليد ولا عن ميراث. نحن أسلمنا لأننا قد وجدنا أن ذلك هو طريق السعادة للدارين: سعادة الدنيا وقد نلناها، ونرجو من الله سعادة الآخرة.

آمين يا رب العالمين، آمين. فطوبى لنا معشر الإسلام، إن لنا من العناية ركنًا غير منهدم.

[فاصل] ونعود.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام، أرحب بفضيلتكم مرة ثانية. ومعي على الهاتف الأستاذ محمد. أستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: والله في سؤال في التوريث: تفضل. شخص توفي ولم يتزوج وليس له أولاد، أبواه متوفيان، ليس له أعمام أو أبناء أعمام طبعًا، وليس له إخوة ذكور أو أبناء إخوة. يعني ليس له أصول ولا فروع.

لديه فقط أبناء أختين متوفيتين: واحدة لها ابنان ذكور، والثانية لها ابنتان. كما له أيضًا أبناء خالين متوفيين، لديهم واحدة عندها ابنتان، وواحدة أخرى لديها ولدان. نعم، نعم، فقط هذا ما كان لديه في الحياة.

[المذيع]: ابنتان وولدان، وماذا بعد الابنتين؟

[السائل]: أبناء خالين متوفين.

[المذيع]: أبناء خالين متوفين. الأبناء المتوفون أم الخالان المتوفيان؟

[السائل]: لا، الخالان، الخالان المتوفيان.

[المذيع]: نعم، أبناء المتوفين.

[السائل]: تمامًا، ذكور وإناث أيضًا، ذكور وإناث. من يرث إذن؟

[الشيخ]: معذرة يا سيد محمد. نعم سيدي، إذا لم يكن هناك عصبة ولا زوجة ولا أولاد ولا غير ذلك إلى آخره، فالذين سيرثون هم ذوو الأرحام.

وهنا الأخت هي من ذوي الأرحام وهي مقدمة على الخال، فأبناء الأخت هم الذين سيرثون. وفي ترتيب اختاره القانون المصري، فإن هذه المسألة لكي تنضبط بالتحديد سنقوم بحلها.

ولكن إليك الإجابة بشكل عام: إن أبناء الأخت والأختين، أبناؤهم هم الذين سيرثون. كيف سيرثون وكم سيرثون؟ هذا ما ستحدده المسألة عند حلها. أما أبناء الخالين فهم محجوبون بأبناء الأخت هؤلاء؛ لأنهم أقل منهم درجة وأبعد منهم في القرابة.

[المذيع]: نعم، أشكرك الأستاذ محمد.

[المذيع]: معنا الأستاذة شهدان. ألو.

[السائل]: نعم، نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، من فضلك أحول السؤال لمولانا، تفضلي.

[السائل]: من فضلك يا مولانا، أنا كنت أريد أن أعرف الحكمة من قصة أصحاب الكهف: من الفتية الذين لجأوا إلى الكهف، المدة الطويلة التي مكثوها، وبعد أن استيقظوا مرة أخرى ماتوا مرة أخرى. عندها أريد أن أعرف الحكمة من وراء القصة، وهم يعني دخلوا الكهف ومكثوا سنوات طويلة جدًّا ثم أيقظهم مرة أخرى.

[الشيخ]: إن الله على كل شيء قدير، لأن كثيرًا من الناس تتشكك في البعث، فهذه أمامهم وأمام أعينهم أنهم اختفوا ودخلوا، معهم حتى النقود القديمة، ويعرفون أن هؤلاء ماتوا لأن هؤلاء كانوا منذ ثلاثمائة وتسع سنين، فماتوا ثم أحياهم الله أمام أعينهم.

فهذا الإحياء، إذا كان الله قادرًا على ضرب المثال بمثل هذا، ومن عاش بعد الموت، هناك مجموعة من البشر عاشت بعد الموت: منهم أصحاب الكهف ومنهم عُزير.

لدرجة أن اليهود قالوا: عُزير ابن الله! يعني عُزير هذا عندما مات وقام بعد مائة سنة. وهكذا فإن الله سبحانه وتعالى خصَّ أناسًا يعيشون بعد الموت ضربًا للمثال؛ إذ توجد حوادث حصل فيها نوع من أنواع الإعادة بعد الموت.

[السائل]: تفضلي، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: معي الأستاذة فاطمة، الأستاذة فاطمة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: قلتِ حضرتكِ، بالنسبة لمشكلتي: أنني لدي ابن كان قد سافر ليتعلم في الخارج، وهناك في الجامعة كانوا يسمحون للطالب أن يأخذ قرضًا على أساس أن يرده بعد التخرج. المهم أنه بعد أن أنهى دراسته رجع إلى مصر، وبالطبع كان في نيته أن يرد القرض الذي أخذه.

وظل يحاول بطرق كثيرة أن يتواصل مع الجامعة هناك، كانت صعوبة كبيرة جدًّا، خصوصًا أنه كان يتكلم بمكالمات دولية. المهم أن ابني -رحمه الله- توفي.

وبعد ذلك يا سيدي إننا نحاول أن نرد هذا الدين. لقد حاولت أن أتصل أيضًا بالجامعة وأبحث عن أي شخص من الناس الذين كان معهم لكي أتصل به. كان الأمر صعبًا جدًّا، أي هكذا هو.

المهم أننا في مرة ما ونحن نحاول ردت علينا أحد الإدارات، وقالت لنا: لا، نحن في النظام لدينا عندما يتوفى شخص كان قد أخذ قرضًا يسقط عنه.

فأنا حضرتك ولست أعلم، هل حقًّا نحن قد انتهى الأمر هكذا؟ أي أصبحنا أبرياء الذمة، ونحن أيضًا، ولا ماذا يعني حضرتك؟

وأيضًا هناك شيء آخر: حضرتك قلت لي أنني أحلم به، أو بمعنى أحلم به، يعني ليس كثيرًا ما أراه مبتهجًا رغم أنه كان إنسانًا صالحًا جدًّا وكان طيبًا جدًّا جدًّا، وكنت راضية عنه، وأعتبره حتى هو شهيدًا. فأنا لا أعرف كيف تفسر لي حضرتك هذا الأمر؟

[الشيخ]: حاضر يا أستاذة فاطمة، حاضر. لا، هو لم يكن مسرورًا فقط لأنه يعتقد مثل اعتقادك أن ذمته مشغولة. ولكن بعد أن أخبرنا الجامعة والجامعة بيّنت أن شروط هذه القروض التي يسمونها قروض المنحة أنها تُلغى إذا عجز الطالب عن السداد من ناحية، أو توفي من ناحية أخرى، فإن ابنك ليس عليه أي شيء.

وأما لكي تريه في صورة طيبة، ممكن أن تهبي له ثواب أعمال؛ فعندما تكونين صائمة وأنتِ تدعين، قولي: اللهم هب مثل ثواب هذا اليوم لروح ابني. أو تقرئين القرآن وتعملين ختمة فتدعين الله أن هذه الأعمال الصالحة تصل إليه، فهو يكون مسرورًا هناك لأنها هدايا كلها آتية له.

أما هو فذمته بريئة، لأنه فعلًا هو شرط القرض مثل المنحة التي تقدمها الجامعات هناك.

والجامعات لديها أوقاف تغطي هذا الجانب ولا يتعنتون. وفي كثير من الأحيان يكون قرضًا منقطعًا بدون فائدة وبدون أي نوع من أنواع الزيادات، حتى لو طال الأمد في الزمان.

وحتى وهو بعد ما يسدد ثم انقطع عن العمل، ينقطع السداد ويقولون له: حسنًا، انتظر حتى تجد عملًا آخر. فهي كلها مغطاة من الأوقاف التي أخذوا فكرتها منا والتي يسمونها التراست.

فهذا موجود فعلًا، فلا تخف. ابنك بريء من هذا الدين لأنه تحقق - للأسف يعني - شرط الإسقاط.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذة منى، الأستاذة منى، أهلًا بكِ، أهلًا بكِ يا أستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم، تفضلي يا سيدتي، وعليكم السلام. والله لقد توفي زوجي منذ ستة أشهر تقريبًا، نعم، ولدي ولدان. أنا أعرف من القرآن أن المفترض أن الميراث يكون لي الثُمن، لكن أبنائي موافقون على أن يُقسم علينا جميعًا بالتساوي. فهل هذا حرام أم يجوز؟

[الشيخ]: إن شاء الله، إذا تنازلوا عن ميراثهم فهم أحرار. هذان الولدان، كم عمرهما يا أستاذة منى؟ هذان الولدان إما أن يكونا بالغين فيستطيعان التصرف كراشدين، يعني أعمارهم أكثر من واحد وعشرين سنة، يكون تصرفهم صحيحًا.

يريدون أن يعطوكِ الثلث والثمن، وهذا عبارة عن أربعة أو ثلاثة على أربعة وعشرين، والثلث معناه ثمانية، فهم سيعطونكِ خمسة على أربعة وعشرين زيادة. هم أحرار، من هنا اثنان ونصف ومن هنا اثنان ونصف، هذه هبة منهم.

ولكن إذا كانوا أقل من واحد وعشرين فتصرفاتهم غير جائزة شرعًا، ولابد من الانتظار حتى يبلغوا واحدًا وعشرين عامًا، ثم يقولوا: أقبل أو لا أقبل.

[المذيع]: معي الأستاذة نجوى، يا أستاذة نجوى، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: لو سمحتِ، أريد أن أسأل حضرتك عن كيفية عقد النية لمن يريد أن يؤدي عمرة لابن متوفى. كيفية عقد النية: هل أداء عمرة لابن متوفى حاليًّا؟

[الشيخ]: هو قد أدى العمرة من قبل؟ نعم؟ حسنًا، لا تؤدي له عمرة ثانية لأنه ليس عليه دين في ذمته لتؤديه. ولكن أنتِ أدي عمرتك بنفسك، وفي نهايتها قولي: اللهم هب ثواب مثل ثواب عمرتي لابني.

يا رب، أعطِ مثل العمرة التي لي، أعطها ثوابًا لابني تمامًا يا رب.

فتنفع للحج أيضًا. من الممكن إذا كان هو لم يحج قبل ذلك، لم يحج من قبل، وأنتِ حججتِ وتريدين أن تحجي عنه، ستقولين: لبيك اللهم بحج عن فلان، عن اسم ابنك رحمه الله، فيكون بإذن الله.

[السائل]: هل أفعل ذلك من فلوس إرثه أم من مالي يكون أفضل؟

[الشيخ]: لا، من مالك أنتِ.

[السائل]: حسنًا، حسنًا.

[الشيخ]: اللهم لبيك اللهم بعمرة متمتعة بها إلى الحج مثلًا عن فلان. كلمة "عن فلان" هي التي ستضيفينها، إذا كنتِ أنتِ تفعلين لنفسك.

[السائل]: بإذن الله، ادعي الله لي ليرزقني بالحج والنبي.

[الشيخ]: يا رب، إن شاء الله ربنا يكتبها لكِ يا رب.

[السائل]: شكرًا، والسلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[المذيع]: معي الأستاذة سهير، الأستاذة سهير، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ، أهلًا بفضيلتكِ، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا حقيقةً أريد أن أسأل عن الحمد والشكر: الفرق بينهما لغويًّا، وأيهما درجته أعلى؟ وربنا يجزيكم كل خير.

[المذيع]: أشكركِ شكرًا جزيلًا سيدة سهير. معي أم أيمن، آخذ هاتفها بالمرة. أم أيمن، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا، تفضلي يا سيدتي.

[المذيع]: السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: هل يمكن يا أم أيمن أن تخفضي صوت التلفاز وتسمعينا من الهاتف بعد إذنك؟

[السائل]: اخفض الصوت يا ابني قليلًا.

[المذيع]: تفضلي يا أم أيمن، تفضلي، نحن نسمعك.

[السائل]: نعم، السؤال: أنا أشتكي من جارتي، أنا التي أحضرتها تسكن أمامي ولم تُشعرني بهذا الجميل وإحنا قرايب. تذهب إلى مدرستها وتترك أطفالها وهم نائمون عندي. لا أعرف ما الذي حدث بالضبط، انقلبت عليّ هكذا فجأة.

[المذيع]: ما السؤال يا أم أيمن؟ ما السؤال يا حاجة؟

[السائل]: حتى السلام لم تعد تلقيه عليّ.

[المذيع]: يا أم أيمن، نعم، ما سؤالك يا سيدتي؟ نعم، هل السؤال كيف أتعامل معها؟

[السائل]: السؤال: زوجي توفى، نعم، كل الذي في الشارع جاءت للتعزية إلا هي.

[المذيع]: آه، آه، حاضر. هذا وهكذا أصبح ليس لديها استعداد لقول السلام عليكم مطلقًا. حاضر، حاضر يا أم أيمن، أشكركِ شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، الأستاذة سهير تسأل عن الحمد والشكر، أي ما الفرق في المعنى وحتى في اللغة وفي الدرجة.

[الشيخ]: الحمد والشكر يشتركان ويفترقان. فنحن عندما نعالج أمرًا كهذا نقول إن هناك أركانًا للحمد وأركانًا للشكر: الحمد هي الحامد والمحمود وصيغة الحمد، والشاكر والمشكور وصيغة الشكر.

فأولًا ما يشتركان فيه هو أن الثناء في الحمد والشكر. لكن الحامد قد يكون قديمًا أو حادثًا؛ قد يكون الحامد هو الله وقد يكون المحمود حديثًا أو قديمًا. الحمد لله يعني أنني أحمد ربنا سبحانه وتعالى وهو قديمٌ، أو بحمد الإنسان بحمده الذي هو الحادث، الذي هو المحمود بحمده فهو حادث. وكذلك الشكر.

حسنًا، فيم يختلفون إذن؟ قالوا: يختلفون في الدافع. ما الذي جعلك تحمد وما الذي جعلك تشكر؟

فالحمد مطلقًا سواء كان في مقابلة نعمة أو غير نعمة. والشكر لا بد أن يكون في مقابلة نعمة. تشكر، يعني ماذا تشكر؟ ربنا أو تشكر العبد؟ يكون معناها أن الله قد منّ عليك بنعمة، أو أن العبد قد أدى لك خدمة، فهذا هو الشكر.

قال رسول الله ﷺ: «من لم يشكر الناس لا يشكر الله»

طيب، الحمد لله، لا، هذا مطلقًا. آه، طيب، افترض أنه أصابتني مصيبة، ليست نعمة، أصبحت أقول: الحمد لله. فيكون هذا هو الفارق.

هنا يكون الحمد حامدًا ومحمودًا وصيغة، والشكر شاكرًا ومشكورًا وصيغة واحدة. يعني أن تحمد الله في السراء والضراء مجتمعين معًا.

nعم، طيب، والحمد يتميز بأنه مطلق، والشكر يتميز بأنه جزء من الحمد؛ كأنه لأنه في مقابل نعمة. في مقابل نعمة بنعمة، يكون الحمد كأنه جزءان: في مقابل نعمة، وبشكل مطلق وفي غير مقابل نعمة.

الشكر هو الجزء الخاص بالحمد الذي يكون في مقابل نعمة، يمكن أن تسميه شكرًا. هل تفهم؟ إذن بينهما عموم وخصوص مطلق؛ لأن كل شكر يندرج تحت الحمد، ولكن ليس كل حمد يندرج تحت الشكر؛ لأن الشكر هو ما كان لمواجهة نعمة.

نعم، هذا موجود في الحمد. إذن هل كل شكر حمد وكل حمد شكر؟ لا، لأنك لا تشكر إلا من أعطاك هذه النعمة أو هذه الخدمة أو هذا الفضل الذي يستوجب الشكر.

الحمد لله، له الحمد، لك الحمد حتى ترضى. نعم، هل تنتبه؟ من غير سبب. حسنًا، والذي أصابته مصيبة يقول: الحمد لله على كل حال، حال السراء وحال الضراء. هذا هو الذي وهب لي الآن مصيبة، الحمد لله، نحمده.

إذن الحمد أوسع من الشكر.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، هل معنى ذلك أن درجة الحمد أعلى من درجة الشكر؟

[الشيخ]: في المقامات لم يقولوا أعلى، بل قالوا أوسع. أتفهم؟ لم يقولوا أعلى، فهي ليست في درجات، بل هي أوسع.

عندما ترسم دائرة هكذا وتسميها الحمد، ستكون هناك دائرة داخلها هكذا اسمها الشكر. أتفهم؟ فإذا وضعت يدك في الشكر، فأنت في الشكر والحمد أيضًا.

لكن يمكن أن تضع يدك خارج دائرة الشكر فتكون أنت في الحمد دون الشكر. فهذا ما يسمونه العموم والخصوص المطلق.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي الأستاذة ميرفت، الأستاذة ميرفت، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي سيدتي.

[السائل]: عليكم السلام يا أستاذة ميرفت، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤال، تفضلي، تفضلي، عن قرض.

[المذيع]: تفضلي، ما هو السؤال؟ لكن حضرتك خفضي صوت التلفزيون واسمعينا من الهاتف يا أستاذة مرفت.

[السائل]: حاضر، تفضلي. حاضر، حاضر. السؤال: أقول لحضرته، أنا زوجي يريد أن يأخذ قرضًا، الحالة الحمد لله ليست ضيقة، لكنه يريد أن يأخذ قرضًا ليحسن من مستواه قليلًا. وابني أيضًا يريد أن يأخذ قرضًا من حماه بالأموال التي تخص حماه. فأريد أن أعرف هل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: يا سيدة ميرفت، كلمة القرض هذه أنا لا أعرف ما معناها. الذي يريد أن يوسع عمله يذهب ليعمل عقد تمويل بينه وبين البنوك أو الجهة المانحة.

فهل يكون الأمر هكذا، أم أنه يذهب ويقول للبنك: أقرضني وانتهى الأمر؟ إذا قال له أقرضني وانتهى الأمر يكون حرامًا. لكن لو قال له: تعال، تعال ندخل في تمويل استثماري لأجل المشروع الخاص بي، بدلًا من أن يعمل بواحد يعمل باثنين، هذا تشغيل أموال وتوفير فرص عمل وكل ذلك.

أما من الحماة فأيضًا كلمة قرض تعني ماذا؟ لأننا كثيرًا ما نستعمل هذه الأشياء بشكل خاطئ. فلو كان التمويل من البنك بضمان حماه كان بها. لكن سيذهب ليقترض من حماه مبلغًا ويرده له بدل المائة مائة وعشرة، فيكون حرامًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، في حديثه عن الشكر والحمد يذكرني بشاعر كان مسكونًا بالمرض، فكان يقول: لك الحمد مهما استطال البلاء ومهما اشتد الألم.

[فاصل] ونعود.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام، لدينا اتصال من الأستاذ أشرف، أهلًا بكِ، أهلًا بكِ يا سيدي، تفضلي.

[السائل]: أريد أن أسأل فضيلة الإمام علي جمعة عن صلاة الفرض في البيت: هل عندما يتكاسل المرء عن أدائها في المسجد، هل تسقط صلاة الفرض أم يظل الشخص مذنبًا لأنه لم يصلِّها جماعة في المسجد؟ يعني يكون أنا شخص كسول وعمري سبعة وخمسون سنة، فأتكاسل عن أدائها في المسجد وأصلي الفرض في البيت، فهل يسقط الفرض أم سيظل واجبًا عليّ أن أصليه في المسجد؟

[الشيخ]: باتفاق الأئمة الأربعة يسقط الفرض، ولم يخالف في سقوط الفرض إلا الشيخ ابن تيمية الذي قال: إذا صليتها في البيت فصلها جماعة، لأنه اعتبر الجماعة كأنها شرط من شروط الصلاة.

لكن الأئمة الأربعة بل الأئمة الثمانية متفقون على صحة الصلاة متى أُديت في المسجد أو في غير المسجد. ولكنك إذا ضيعت على نفسك ثواب الخمسة والعشرين درجة، فإن تضييع الخمسة والعشرين درجة لا يعني أن يعود ذلك على الفرض بالبطلان أو عدم القبول أو عدم إسقاطه لما كُلفت به من قبل الله.

استمر على الصلاة حتى لو صليت في البيت.

[المذيع]: معي هاتفان، الأستاذة هناء. هل يوجد أسئلة أخرى يا أستاذ أشرف؟

[السائل]: ألف ألف شكر، شكرًا.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ أشرف. معي الأستاذة هناء، الأستاذة هناء، أهلًا بكِ، ما هو السؤال؟

طيب، الأستاذة فريدة: ألو، تفضلي يا أستاذة فريدة، أهلًا بكِ يا سيدتي.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي. كان لدي فقط بعض الأسئلة. السؤال الأول: توجد صفحة على فيسبوك اسمها "تحت الأرض" وعنوانهم عبادة الشيطان، لكنهم ينشرون طلاسم وأشياء غريبة، ويقولون إنهم يستخرجونها من كتب السحرة قديمة جدًّا. فهذا الكلام حقيقي؟ يعني أليست هذه الكتب المفترض أنها محظورة؟

[المذيع]: انتظري قليلًا.

---

[المذيع]: معنا الأستاذة سوسن، الأستاذة سوسن، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بكِ.

[السائل]: كوثر، أستاذة كوثر، أهلًا بكِ يا فندم، تفضلي.

أقول لحضرتكِ: أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، إذا كان الإنسان يريد أن يضحي لأن يحدث في البيت مشاكل كثيرة وخسائر كثيرة وأمور كهذه، فهل الأضحية لله تعالى تخفف من المشاكل وهذه الأمور؟ ما هو قصد حضرتك؟ أضحية العيد؟

[السائل]: لا، أنا أريد أن أذبح لله، أريد أن أذبح لله، نعم، أريد أن أذبح لأتقرب إلى الله كأنه قربان يعني.

وذلك لأنه ليس كل ما يُعرض علينا يجب أن نبحث عنه ونتعمق فيه وما إلى ذلك، ثم نضر أنفسنا ونجرب. حسنًا، هذا سم، لو جربت سأموت! فلندع الذهاب في هذا الطريق المعوج.

لكن نعم، من الممكن جدًّا أن تكون هذه الأشياء كذبًا، هم كذلك، فهم يقولون عبَدَة الشيطان، أي أنهم يكذبون ليل نهار. ومن الممكن أن تكون صدقًا. ما الذي يجب عليّ فعله؟ أن أغلق هذه البوابة ولا أستدرَج فيها. يعني لا تقترب من أساسها، لا تقترب من أساسها.

أي ماذا أفعل بها؟ والنبي الذي فعل معنا هكذا في [موضوع] الدجال قال:

قال رسول الله ﷺ: «فإذا سمعتم به فلا تأتوه»

أغلقوا عليه. سيأتي إليك الدجال هذا في التلفزيون، فأغلق التلفزيون، لا تستمعوا إليه، لا تستمعوا إليه وكفى. الأمر سهل جدًّا، فنكون بعيدين عن مواطن [المخاطر] الفتن.

لأنه ليس معقولًا أن ألقيه في اليم (البحر) أي مكتوفًا، وقال له: إياك إياك أن تبتلى بالماء! كيف ذلك؟ كيف ذلك؟ فأنا أول ما سأقع في البحر سأبتل إذن.

لا تمشِ في هذا الطريق ولا تفتح هذه المواقع ودعهم؛ فالله سيتصرف فيهم بفعله كيف يشاء، حينئذٍ ستنجو أنت.

[السائل]: تقول: أنا عندي أسئلة وأسئلة مهمة جدًّا، أراها أنها أسئلة مهمة للشباب.

[المذيع]: ما هي الأسئلة الثانية التي لديكِ هناء؟ طيبًا، نحن في انتظارك مرة ثانية هناء بكل أسئلتك التي فضيلة مولانا سيجيب لكِ عليها، سيجيب عليها.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مشاهدينا الأعزاء، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.

[الشيخ]: لا يوجد مانع يا أستاذة كوثر من أن تفعلي ذلك ما دمتِ قادرة. تقدمين قربانًا لله سبحانه وتعالى، أي تتقربين به إلى الله؛ لأنك ستوزعينه على الفقراء وتتصدقين به، أو يكون أرجى لاستجابة الدعاء من بعده.

لأن إطعام الفقراء هذا من صفات المتقين:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9]

فالإطعام هو من علامات الإيمان:

قال رسول الله ﷺ: «أطعموا الطعام، وأفشوا السلام، وقوموا بالليل والناس نيام، تدخلوا جنة ربكم بسلام»

فإطعام الطعام هذا من الصفات الموجبة لاستجابة الدعاء، فلا بأس من أن تفعلوا هذا.

[المذيع]: مولانا، فيما تبقى في الحلقة يعني حضرتك توجه نصائح للشباب بخصوص هذه الصفحات الموجودة والمنتشرة على الفيسبوك ومواقع التواصل الاجتماعي، لأنها تضر في النهاية ويمكن أن تجعل البعض ينحرف عن الطريق الذي نسمعه من أصحاب الفضيلة.

[الشيخ]: نصل دائمًا ونقترب، نحن في ما يُسمى بالسماوات المفتوحة. نعم، أصبحنا في الجوار تُفتح هذه المواقع فتجد فيها مواقع للإباحية، وتجد فيها مواقع للإلحاد، وتجد فيها مواقع للسحر والكهانة.

والسحر والكهانة يشترط فيها الجن الشيطان أن تُشرك بالله وأن تخالف أوامر الله سبحانه وتعالى. وبعد الاستدراج يأمرك أن تتوضأ باللبن مثلًا. أليس اللبن أغلى من الماء؟ لو توضأت باللبن فستضل ولن يُستجاب دعاؤك وستُغلق عليك صلاتك لأن صلاتك باطلة وأنت تتوضأ باللبن مثلًا.

فكل هذه الأشياء، الاختيار فيها وقوة الإنسان هي المنجاة له من هذا. فأنا يكون عندي عزيمة وقوة أنني لا أدخل في كل هذا لأنها أهواء لن تتناهى.

تُجنَّب مواضيع السحر ومواضيع الجنسية والإباحية ومواضيع الإلحاد. الملحدون مثلًا لديهم سذاجة عجيبة، ولكنهم يقولون لك: ها نحن نقدم الأدلة، واجهونا إذن. حسنًا، ولكن ليس من حقك أن تدخل لمجرد المشاهدة أو للقيام بهذا وذاك إلى آخره.

اترك كل هذا إلا إذا كان عملك يقتضي ذلك كالمراقبة أو الردود أو المناقشات، كشيء له معنى وفائدة لعموم الناس.

لكن [بالنسبة لسؤال الأستاذة فريدة عن صفحات عبادة الشيطان]، افترض أنها محظورة وهم حصلوا عليها، ثم ذهبوا من فجورهم ووضعوها على شبكة المعلومات الدولية العنكبوتية. تسألينني عن ماذا؟

أنا الآن أسأل: هل هذا الكلام حقيقي فعلًا؟ هل هو فعلًا يمكن وجود أشياء كهذه، والمرء إذا قرأها فعلًا يمكن أن يكون هذا الكلام حقيقيًّا؟ ما هو الحقيقي؟ أي أن هذا الكلام الموجود أمامك في الكتب، نعم هذا الكلام الموجود أمامك في الكتب، هل يعني أن هذا الكلام سحر حقيقي؟ وإذا قرأه شخص بصوت عالٍ ونحو ذلك، هل يُحدث سحرًا حقيقيًّا؟

من الممكن، لأنه توجد أسماء للشياطين وأسماء للجن وأسماء للشرك تُشركين بها بالله. ولذلك أفضل شيء ألا تفتحي هذه المواقع، سواء ما يتعلق بما تحت الأرض أو ما فوقها، ولا تهتمي بهذه الأمور ولا شأن لكِ بها.