والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح الفرق بين الحمد والشكر في المعنى واللغة | الحلقة الكاملة
أهلاً بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم"، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نسعد دائماً بكل هذه الإجابات التي نصلح بها هذه الدنيا التي نعيش فيها. مولانا الإمام، أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم. اسمحوا لي، معي اتصالات هاتفية. الأستاذة سهير والأستاذة تغريد، الأستاذة سهير أهلاً بكِ، السلام عليكم. ألو، مرحباً، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معالي، أنا كان
عندي فقط سؤالان لحضرة الشيخ. ممكن من فضلك، السؤال الأول خاص بزكاة المال. أنا كان عندي مبلغ في البنك في حساب توفير الذي فائدته إحدى عشرة في المائة. تقريباً ومبلغ آخر اشتريت به شهادة استثمار التي مدتها ثمانية عشر شهراً وفائدتها عشرون في المائة، فإذا أردت أن أحسب زكاة المال كيف أحسبها مع اختلاف فائدة كل واحدة عن الأخرى؟ والسؤال الثاني: أنا لدي ابنتان ولدي شقة تمليك باسمي، فإذا أردت أن أكتب هذه الشقة باسمهما إذا كان... في الذهب مثلاً، أريد أيضاً أن أقسمه عليهم بالتساوي. إذا كان هناك مبلغ في البنك، أريد أيضاً أن أكتبه باسمهم. هل في ذلك أي حرام أو مشكلة شرعية؟ ولا عندي زوج، وهل أنا بهذا أعيق الميراث من إرث حاضر؟ يا أستاذة سميرة، لا يا سميرة، هذا لا علاقة له بالورثة. وأنتِ اكتبي ما تريدينه في صميم حياتك بالتساوي أو من غير التساوي كما تشائين، ولكن حاولي أن تعدلي قدر الإمكان. وقضية الأحد عشر في المائة تحسبينها من
رأس المال، فلنفترض مثلاً مائة ألف، فتأخذين على المائة ألف أحد عشر ألفاً، وحتى مائة ألف في الناحية الأخرى تأخذين عليها عشرين ألفاً. مثلاً يعني يكون أحد عشر زائد عشرين، سنجمع القيمتين فيصبح واحداً وثلاثين ألفاً، تخرجين عشرة في المائة منه. حسناً، أنا شاكرة جداً، أشكرك يا أستاذة سهير. معنا الأستاذة تغريد، أهلاً بحضرتك، السلام عليكم، تفضلي سيدتي، تفضلي. فضيلة الدكتور، لدي عند حضرتك سؤالان، كنت أولاً محتاجة أن أتواصل مع حضرتك. بعد البرنامج لأمرٍ معين، هل هناك إمكانية أن تكون قد تعرضت للتضليل؟ سأجيبك فيه. طيب إن شاء الله، السؤال الآن: أردت تفسير الآية اثنتين وخمسين من سورة الحج، وهي: "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته" إلى آخر الآية. ليست مائة وخمسين، الشيء اثنان وخمسون. اثنان وخمسون، نعم، تمام. طيب، تفضلي. طيب،
انتظر، أرجع إلى الكنترول هذا إن شاء الله. تفضل إذن. سبحان الله، المفسرون يوردون في هذا المقام ما يسمى بحديث الغرانيق، وحديث الغرانيق صححه أمثال الحافظ ابن حجر، ولكن كثير من المحدثين يقولون أن هذا الحديث ليس صحيحاً. والقضية أن حفظ مقام النبوة إنما هو حفظ بعد انتقالهم إلى الرفيق الأعلى وكلهم أحياء في قبورهم عليهم الصلاة والسلام. هذا الحفظ هو حفظ للصورة وليس حفظاً للصوت. القضية
هنا تكون قضية دقيقة جداً، وكم رأى العالم الإسلامي من الاعتماد على الصوت في الرؤى وفي الخواطر وفي الإرادات. وفي الإشراقات وفي الإشارات وفي الواردات وفي الكشوفات وفي كذا إلى آخره البلاء العظيم كيف يرى شخص صورة النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. صلى الله عليه وسلم سيدنا قال: "من رآني فقد رآني حقاً". انظر إلى الكلام من أي شيء، "من رآني" وليس "من سمعني". لا، "رآني" أي رؤية مشاهدة العين. فأنا الآن سواء كانت مشاهدة بالبصر أو البصيرة، نعم، فقد رآني حقاً، يعني حتى في المنام فإن الشيطان لا يتلبس بي، فالذي
رأيته حق والذي رأيته بركة. تارة، أحياناً، أحياناً النبي يكلمك ويقول لك: "يا حسن، حافظ على صلاتك"، هذا يكون جيداً لأنه يأمر بالمعروف، أو يقول لك: "يا حسن: لا تفعل هذا الشيء لأنه خطأ. هند: يكون هذا حسناً لأنه ينهى عن المنكر، لكن لو قال لك: يا حسن، أنت بلغت من العلو والمقام العظيم عند الله ما يُسقط عنك التكاليف، فهذا يأمر بالمنكر، وهنا نقف. هنا نقف. فسيأتي أحدهم ويقول لي: لماذا تربكني؟ هذا هو النبي أم لا، صورة النبي؟ صورة النبي استغلها إبليس. إبليس واقف يراقب عندما رأى
أن روحانيتي أظهرت صورة النبي عليه الصلاة والسلام. فقال: والله لأكيدنَّ لك، ويلقي الشيطان بصوته كلاماً يخيَّل إليَّ في المنام. وقد رأيت صورة رسول الله الحقيقية، وأن هذا من كلام رسول الله. أبداً، المعصوم في الرؤية هو الصورة وليس الكلام. كم من الناس في تجربتهم الروحية رأوا النبي وقال لهم... ولكن ليس هو الذي قال لهم. سمعوا صوتاً يقول لهم: "خلاص، إن الله راضٍ عنكم، واعملوا ما تريدون، افعلوا ما شئتم"، يعني تذهب لتسرق وتقتل وتفعل ولا يهمك! كيف تتعامل مع هذا الموضوع؟
هم يتعاملون كالذين هم في طريقهم إلى الله سبحانه وتعالى، فراح يقول: "أنا شيخ المشايخ"، قال: "أنا شيخ المشايخ وأنا معصوم وأنا محفوظ، والذي يتبعني سيدخل الجنة، والذي لن يتبعني سيدخل النار". وأمور لم نسمعها من كبار المشايخ أولياء الله الصالحين، أمور جعلت الجماعة المستحدثة يسخرون منا. ويقولون لنا: "الله! ألا يوجد لديكم هذا الصنف من البشر؟" حسناً، موجود لدينا بالفعل، ومن بين صفوفكم أيضاً. نعم، هم من بيننا، ولكن هذا ليس هو الدين ولا هذه هي التقوى، ولا هذا ما تعلمناه، ولا هذا ما ندعو الناس إليه، ولا هذه... الولاية ليست هذه الولاية، هذا خطأ ومضحك. ويُروى في ذلك، وأنا أيضاً لتفسيرها فسَّر لها
الآية حالاً من سورة الحج. إنما أنا أقول لها عندما ستذهب لتقرأ في التفسير ستجد في مواجهتها حديث الغرانيق. هل أنت منتبه؟ وعندما تبحث عن الغرانيق أكثر وأكثر ستجد ابن حجر يقول بسنة دين قادمة وتجد... المحدّثين خاصة الذين في عصرنا هذا قالوا: "لا، هذا باطل"، حتى أن أحدهم ألّف كتاباً اسمه "نصب المجانيق في نسف قصة الغرانيق". أتلاحظ يعني؟ صنع المدفعية من جهته، أي المجانيق، وذهب ضارباً هذه القصة، وقام بتفريعها. يا الله! "نصب المجانيق في نسف قصة الغرانيق". الغرانيق كل هذا تابع للآية. لماذا يقول ابن حجر أن هذه صحيحة؟ يحمي الأمة، يحميها من ماذا؟ من
صوت الشيطان. حسناً، ماذا تقول القصة؟ قصة الغرانيق تقول أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ سورة النجم وهو في الكعبة، فرفع الشيطان صوته. تلك هي - كما يقول - ومناة الثالثة الأخرى. فرفع الشيطان صوته وقال: "تلك هي الغرانيق العُلى" يعني هؤلاء الآلهة الكبار، وإن شفاعتهن لتُرجى. فالمشركون سارعوا قائلين: "ما هذا؟ هل أصبح محمد معنا أم ماذا؟" سمعوا هذا فذهبوا وسجدوا، وسجد معهم النبي صلى الله عليه وسلم ظناً منه
أنهم أسلموا، وهو لم يسمع صوت الشيطان. هذه هي القصة. بعض الناس يقول لك: لا، هل النبي عليه الصلاة والسلام أحد سيتدخل في الوحي هكذا؟ واستدلوا بهذه الآية من سورة الحج أن هذا الكلام وهذه الطريقة موجودة مع كل الأنبياء والمرسلين، فعندما يأتي ليتكلم، يقوم الشيطان بالتشويش عليه عند القوم، وبعد ذلك يُحكِم الله ويَنسخ ما يُلقي الشيطان. أي يزيله ويُحكِم الله آياته، أي تكون حادثة لا تتكرر. ألقى الشيطان في أمنيته، نعم، إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته، نعم. وبعد ذلك لا يحدث شيء، فيقوم ربنا سبحانه وتعالى بنسخ ما يلقي الشيطان، والله يُحكِم
آياته بعد ذلك، فالحادثة لا تتكرر، مرة واحدة فقط، فقط المرة تظل. أشخاص حكم الله عليهم بالضلال، والآخر يقول: هل من المعقول أن ربنا مع النبي ولو لمرة واحدة يضل الناس؟ والآخر يقول: الطريق الذي يصححها يقول ماذا؟ يقول: لا، هذه ستحميكم، ستحميكم لأنه ما دام في المنام جاءك شيء مخالف، تذكر الآية هذه وتذكر أن الشيء الذي جاءك في المنام هذا... مما ألقى الشيطان واحذر أن تتزعزع، فأنت أيها الإنسان احذر أن تتزعزع مما هو واضح وجلي. سيدنا عبد القادر الجيلاني يُروى عنه شيء مثل
هذا، أنه كان في خلوته رضي الله عنه، ثم يقول: "فوجدت الخلوة قد أنارت بنور لذيذ". هناك شيء يسمى نور لذيذ، حيث شعر أنه نور لذيذ جداً. وجسمه يتلذذ، ما رأيت مثله من نور، ثم سمعت صوتاً ما رأيت ولا سمعت أحلى منه وهو يقول: يا عبد القادر. قلت: لبيك. آه، نحن لا نعرف لمن كانت هذه التلبية، لكنه سمع شيئاً جميلاً جداً. دعونا نرى ماذا بعد ذلك. آه، لقد قربناك. قال: فذبت كما يذوب الملح. في الماء ورضينا عنك وأسقطنا عنك التكليف. قال له: "اذهب يا لعين". قال: فانطفأ النور وسمعت
صوتًا ما سمعت أقبح منه قط وهو يقول: "علمك نجاك يا عبد القادر، أخرجت سبعين وليًا من ديوان الولاية بهذه التلبيسة، زلت أقدام فزلت الأقدام فيها". إذًا فنحن متفقون على عصمة النبي ومتفقون. على أننا نفسر القرآن لمصلحة عصمة النبي، ومتفقون على أننا نريد أن نحمي الأمة من وطأة الانحراف، ومتفقون على أننا عندما تأتينا رواية مثل هذه إنما نفهمها في حدود القرآن لا خارجه، ومتفقون على أننا لو قبلنا قصة الغرانيق كتفسير للآية الثانية والخمسين من سورة الحج فإننا سنقبلها بهذا الشرط. نعم، أما إذا ذهب
بأحدهم أو بعقل أحدهم أو بنفسية أحدهم أنه لا يقبل هذا الكلام لا ابتداءً ولا انتهاءً، نقول له: لك أن ترفضه، فقد رفضه غيرك ومن هو أكبر منك، ولكن تمسك بما هو أساسي، إياك أن تسمع الشيطان وهو يقول لك: أسقطت عنك التكاليف، أو هل أنت أحللت. أنا ربنا وتجليت فيك أو هذا الكلام الفارغ، احذر أن تفعل ذلك ويكون رأي السيدة تغريد هذا هو تفسير أن الشيطان يحاول أن يشوش على الأنبياء والمرسلين، فالله يحميهم من هذا، والله يحمي يعني يجعل هذا الذي ألقاه فتنةً لقومٍ غير مؤمنين، لكنه بعد ذلك يُحكِم
آياته ويُثبِّت قلوب المؤمنين مولانا. هذه الإجابة أي هذا اللب الذي جاءتك الكثير منه كالندرة النادرة التي دائماً ما تشكك أحياناً وتدخل إلى قلوب الشباب وعقولهم من خلال حديث الغرانيق ليشككوا في الدين وفي الإسلام. نحن نقول هذه القواعد خاصتنا لأننا عندما جربنا الإسلام لم نرثه، نحن لم نرث الإسلام. فقط نحن جربناه أيضاً تجربة روحية فكانت التجربة الروحية رائعة، وبحثاً عقلياً فكان بحثاً عقلياً ممتعاً، وتفتيشاً تاريخياً فكان تفتيشاً واضحاً جلياً. فنحن لم نُسلِم عن تقليد ولا عن ميراث، نحن أسلمنا لأننا قد وجدنا أن ذلك هو طريق السعادة للدارين: سعادة
الدنيا وقد نلناها، ونرجو من الله سعادة الآخرة. آمين. يا رب العالمين آمين. فطوبى لنا معشر الإسلام إن لنا من العناية ركناً غير منهدم. [فاصل] ونعود. أهلاً بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام أرحب بفضيلتكم مرة ثانية، ومعي على الهاتف الأستاذ محمد. أستاذ محمد أهلاً بك. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي. والله في سؤال في التوريث: تفضل، شخص توفي ولم يتزوج وليس له أولاد، أبواه متوفيان، ليس له أعمام أو أبناء أعمام طبعاً، وليس له إخوة ذكور أو أبناء إخوة،
يعني ليس له أصول ولا فروع، لديه فقط أبناء أختين متوفيتين، واحدة لها ابنان ذكور والثانية لها ابنتان، كما له أيضاً أبناء خالين. متوفاة لديها أبناء أختين متوفيتين، لديهم واحدة عندها ابنتان، نعم، وواحدة أخرى لديها ولدان، نعم نعم، جيد، لكن لديهم في الحقيقة ابنتان وولدان، وماذا بعد الابنتين؟ أبناء خالين، أبناء خالين متوفين، أبناء خالين متوفين. الأبناء المتوفون أم الخالان المتوفيان؟ لا، الخالان، الخالان المتوفيان، نعم، أبناء. المتوفين تماماً ذكور وأناس أيضاً ذكور وأناس. من يرث إذن؟ معذرة يا سيد محمد. نعم، سيدي. إذا لم يكن هناك
عصبة ولا زوجة ولا أولاد ولا غير ذلك إلى آخره، فالذين سيرثون هم ذوو الأرحام، وهنا الأخت هي من ذوي الأرحام وهي مقدمة على الخال، فأبناء الأخت هم الذين سيرثون. وفي ترتيب اختاره القانون المصري، فإن هذه المسألة لكي تنضبط بالتحديد سنقوم بحلها. ولكن إليك الإجابة بشكل عام: إن أبناء الأخت والأختين، أبناؤهم هم الذين سيرثون. كيف سيرثون وكم سيرثون؟ هذا ما ستحدده المسألة عند حلها. أما أبناء الخليل فهم محجوبون بأبناء الأخت هؤلاء لأنهم
أقل منهم درجة وأبعد منهم في القرابة. نعم، أشكرك. الأستاذ محمد معنا، الأستاذة شهدان. ألو، نعم، نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلك أحول السؤال لمولانا. تفضلي من فضلك يا مولانا. أنا كنت أريد أن أعرف الحكمة من قصة أصحاب الكهف، من الفتية الذين لجأوا إلى الكهف، المدة الطويلة التي مكثوها، وبعد أن استيقظوا مرة أخرى ماتوا مرة أخرى عندها. ركع الحكمة من وراء قصر وهم يعني دخلوا الكهف ومكثوا سنوات طويلة جداً ثم أيقظهم مرة أخرى، إن الله على كل شيء قدير، لأن كثيراً من الناس تتشكك في البعث، فهذه أمامهم وأمام أعينهم أنهم اختفوا ودخلوا معهم حتى النقود القديمة ويعرفون أن هؤلاء ماتوا لأن هؤلاء... كانوا منذ ثلاثمائة وتسع سنين فماتوا ثم أحياهم
الله أمام أعينهم، فهذا الإحياء إذا كان الله قادرًا على ضرب المثال بمثل هذا. ومن عاش بعد الموت هناك مجموعة من البشر عاشت بعد الموت، منهم أصحاب الكهف ومنهم عُزير، لدرجة أن اليهود قالوا: "عُزير مولانا"، يعني عُزير هذا. عندما مات وقام بعد مائة سنة، وهكذا فإن الله سبحانه وتعالى خصَّ أناساً يعيشون بعد الموت ضرباً للمثال، إذ توجد حوادث حصل فيها نوع من أنواع الإعادة بعد الموت. تفضلي، أشكرك شكراً جزيلاً. معي الأستاذة فاطمة، الأستاذة فاطمة، أهلاً بكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قلتِ حضرتكِ بالنسبة... مشكلتي
أنني لدي ابن كان قد سافر ليتعلم في الخارج، وهناك في الجامعة كانوا يسمحون للطالب أن يأخذ قرضاً على أساس أن يرده بعد التخرج. المهم أنه بعد أن أنهى دراسته رجع إلى مصر، وبالطبع كان في نيته أن يرد القرض الذي أخذه، وظل يحاول بطرق كثيرة أن يتواصل. مع الجامعة هناك كانت صعوبة كبيرة جداً، خصوصاً أنني أتكلم بمعايير دولية. المهم أن ابني -رحمه الله- توفي، وبعد ذلك يا سيدي إننا لا نحاول أن نرد هذا الدين. لقد حاولت أن أتصل أيضاً بالجامعة وأبحث عن أي شخص من الناس الذين لا يتم فيهم لكي أخاطر بالاتصال. كان الأمر صعباً جداً، أي هكذا هو. المهم أننا في مرة ما ونحن نحاول الرد علينا الإدارات، وقالت لنا لا، نحن في النظام لدينا عندما يتوفى شخص كان قد أخذ قرضاً يسقط عنه، فأنا حضرت ولست أعلم هل حقاً نحن قد انتهى الأمر هكذا، أي أصبحنا أبرياء الذمة ونحن أيضاً. ولا ماذا يعني حضرتك؟ وأيضاً هناك شيء آخر، حضرتك
قلت لي أنني أحلم به، أو بمعنى أحلم به، يعني ليس كثيراً ما أراه مبتهجاً رغم أنه كان إنساناً صالحاً جداً وكان طيباً جداً جداً، وكنت راضية عنه، وأعتبره حتى هو شهيداً. فأنا لا أعرف كيف تفسر لي حضرتك هذا الأمر. أي، أي، حاضر يا صاحب، سأكمل. حاضر. لا، هو لم يكن مسروراً فقط لأنه يعتقد مثل اعتقادك أن ذمته مشغولة، ولكن بعد أن أخبرنا الجامعة والجامعة بيّنت أن شروط هذه القروض التي يسمونها قروض المنحة أنها تُلغى إذا عجز الطالب عن السداد من ناحية أو توفي من من ناحية أخرى فإن ابنك ليس عليه أي شيء. وأما لكي تريه في صورة طيبة أو تهبي له ثواب أعمال، فعندما تكونين صائمة وأنت تدعين، قولي: "اللهم هب مثل ثواب هذا اليوم لروح ابني"، أو تقرئين القرآن وتعملين ختمة فتدعين
الله أن هذه الأعمال الصالحة تصل إليه، فهو يكون مسروراً هناك. لأنها هدايا كلها آتية له أما هو فذمته بريئة لأنه فعلاً هو شرط القرض مثل المنحة التي تقدمها الجامعات هناك، والجامعات لديها أوقاف تغطي هذا الجانب ولا يتعنتون، وفي كثير من الأحيان يكون قرضاً منقطعاً بدون فائدة وبدون أي نوع من أنواع الزيادات حتى لو طال الأمد. في الزمان وحتى وهو بعد ما يسدد ثم انقطع عن العمل ينقطع السداد ويقولون له حسناً انتظر حتى تجد عملاً آخر، فهي كلها مغطاة من الأوقاف التي أخذوا فكرتها منا والتي يسمونها "التراست". فهذا موجود فعلاً، فلا تخف، ابنك بريء من هذا الدين لأنه
تحقق للأسف يعني. شرط الإسقاط مولانا معي، الأستاذة منى، الأستاذة منى، أهلاً بك، أهلاً بك يا أستاذة منى، أهلاً بك، السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي، نعم، السلام عليكم، تفضلي يا سيدتي، وعليكم السلام، والله لقد توفي زوجي منذ ستة أشهر تقريباً، نعم، ولدي ولدان، أنا أعرف من القرآن أن أنا المفترض أن الميراث يكون لي بالكامل، لكن أبنائي موافقون على أن يُقسم علينا جميعاً بالتساوي، فهل هذا حرام ويجوز أم لا؟ إن شاء الله، إذا تنازلوا عن ميراثهم فهم أحرار. هذان الولدان كم عمرهما يا أستاذ؟ هذان الولدان إما أن يكونا بالغين فيستطيعان التصرف كراشدين، يعني أكثر من ذلك. منذ واحد وعشرين سنة يكون تصرفهم صحيحاً. يريدون أن يعطوكِ الثلث
والثمن، وهذا عبارة عن أربعة أو ثلاثة على أربعة وعشرين، والثلث معناه ثمانية، فهم سيعطونكِ خمسة على أربعة وعشرين زيادة. هم أحرار، من هنا اثنان ونصف ومن هنا اثنان ونصف، هذه هبة منهم، ولكن إذا كانوا أقل من واحد وعشرين. فتصرفاتهم غير جائزة شرعاً، ولابد من الانتظار حتى يبلغوا واحداً وعشرين عاماً، ثم يقولوا: أقبل أو لا أقبل. معي الأستاذة نجوى. يا أستاذة نجوى، أهلاً بكِ. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدتي. لو سمحتِ، أريد أن أسأل حضرتك عن كيفية عقد النية لمن يريد أن يؤدي عمرة لابن متوفى. كيفية عقد النية: هل أداء عمرة لابن متوفى حالياً؟ هو قد أدى العمرة من قبل. نعم؟ حسناً، لا تؤدي له عمرة ثانية لأنه ليس عليه دين في ذمته لتؤديه. ولكن أنتِ أدي عمرتك بنفسك،
وفي نهايتها قولي: "اللهم هب ثواب مثل..." ثواب عمرتي لابني. يا رب أعطِ مثل العمرة التي لي، أعطها ثواباً لابني. تماماً يا رب. فتأخذي للحج أيضاً، من الممكن إذا كان هو لم يحج قبل ذلك، لم يحج من قبل، وأنتِ حججتِ وتريدين أن تحجي عنه، ستقولين: "لبيك اللهم بحج عن فلان"، عن اسم ابنك رحمه الله. فيكون بإذن الله. مال إرث أصبح موجوداً، أم يمكن من مال يعني عني أفضل، لا من مالك أنت، حسناً حسناً، اللهم لبيك اللهم بعمرة متمتعة بها إلى الحج مثلاً عن فلان، كلمة "عن فلان" هي التي
ستضيفينها، إذا كنتِ أنتِ تفعلين لنفسك، لنفسك بسم الله، باسم ربنا، ليرزقني الله بالشيء والنبي، وعلى الله. يا رب إن شاء الله ربنا يكتبها لك يا رب، شكراً، والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام، معي الأستاذة سهير. الأستاذة سهير، أهلاً بكِ. أهلاً بحضرتكِ، أهلاً بفضيلتكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام. أنا حقيقةً أريد أن أسأل عن الحمد والشكر، الفرق بينهما لغوياً، وأيهما درجته أعلى، وربنا يجزيكم كل خير. أشكركِ. شكراً جزيلاً سيدة سوير، معي أم أيمن. آخذ هاتفها بالمرة. أم أيمن، أهلاً بكِ، أهلاً وسهلاً. وعليكم أهلاً وسهلاً، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل يمكن يا أم أيمن أن تخفضي صوت التلفاز وتسمعينا من الهاتف بعد إذنك؟ خفضي يا ابني قليلاً. تفضلي يا أم أيمن، تفضلي. هل تسمعينني؟ نعم، السؤال: أنا أشتكي
من جارتي. أنا التي رأيتها ساكنة أمامي. ثم إنها لم تُزل أي شيء ولم تُشعرني بأننا... وكلها غريب من كل ناحية. تذهب إلى مدرستها وتترك أطفالها وهم نائمون عندي. لا أعرف ما الذي حدث بالضبط، انقلبت عليّ هكذا فجأة. ما السؤال يا أم أيمن؟ ما السؤال يا حاجة؟ حتى السلام لم تعودي تقولينه يا أم أيمن. نعم، ما سؤالك يا سيدتي؟ نعم، هل السؤال كيف أتعامل معها؟ السؤال هو أنها جاءت وفي... نعم، كل الذي في الشارع جاء له، هي لم تخرج إليه. آه، آه، حاضر، هذا وهكذا أصبح... ليس لديها استعداد لقول السلام عليكم مطلقًا. حاضر، حاضر يا أم أيمن، أشكرك شكرًا جزيلًا. مولانا،
الأستاذة سهير تسأل عن الحمد والشكر، أي ما الفرق في المعنى وحتى في اللغة وفي الدرجة. الحمد والشكر يشتركان ويفترقان، فنحن عندما نعالج أمرًا كهذا نقول إن هناك أركانًا للحمد وأركانًا للشكر وأركانًا. الحمد هي الحامد والمحمود، والحمد صيغة الحمد، والشاكر والمشكور، والشكر يعني صيغة الشكر. فأولاً ما يشتركان فيه هو أن الثناء في الحمد والشكر. لكن الحامد قد يكون قديماً أو حادثاً، قد يكون الحامد هو الله وقد يكون المحمود حديثاً أو قديماً. الحمد لله يعني أنني
أحمد ربنا سبحانه وتعالى. وهو قديمٌ أو بحمد الإنسان بحمده الذي هو الحادث الذي هو المحمود بحمده فهو حادث وكذلك الشكر. حسناً، فيم يختلفون إذن؟ قالوا يختلفون في الدافع، ما الذي جعلك تحمد وما الذي جعلك تشكر، فالحمد مطلقاً سواء كان في مقابلة نعمة أو غير نعمة، والشكر لا بد أن يكون في مقابلة نعمة تشكر. يعني ماذا تشكر ربنا أو تشكر العبد؟ يكون معناها أن الله قد منّ عليك بنعمة، أو أن العبد قد أدى لك خدمة. فهذا هو الشكر،
ومن لم يشكر الناس لا يشكر الله. طيب، الحمد لله، لا، هذا مطلقاً. آه، طيب افترض أنه أصابتني. مصيبة ليست نعمة، أصبحت أقول الحمد لله، فتكون هذه أو الفارق هنا يكون الحمد حامدًا ومحمودًا وصيغة، والشكر شاكرًا ومشكورًا وصيغة واحدة، يعني أن تحمد الله في السراء والضراء مجتمعين معًا. نعم، طيب، والحمد يتميز بأنه مطلق والشكر يتميز بأنه جزء من الحمد كأنه لأنه في مقابل نعمة. في مقابل نعمة بنعمة يكون الحمد كأنه جزءان: في مقابل نعمة، وبشكل مطلق، وفي غير مقابل نعمة. الشكر
هو الجزء الخاص بالحمد الذي يكون في مقابل نعمة. يمكن أن تسميه شكراً، هل تفهم؟ إذن بينهما عموم وخصوص مطلق، لأن كل شكر يندرج تحت الحمد، ولكن ليس كل حمد. يندرج تحت الشكر لأن الشكر هو ما كان لمواجهة نعمة. نعم، هذا موجود في الحمد. إذاً هل كل شكر حمد وكل حمد شكر؟ لا، لأنك لا تشكر إلا من أعطاك هذه النعمة أو هذه الخدمة أو هذا الفضل الذي يستوجب الشكر. الحمد لله، له الحمد، لك الحمد. حتى ترضى، نعم، هل تنتبه؟ من غير سبب. حسنًا، والذي أصابته مصيبة يقول: الحمد لله على كل
حال، حال السراء وحال الضراء. هذا هو الذي وهب لي الآن مصيبة، الحمد لله، نحمده. إذًا، الحمد أوسع من الشكر. حسنًا، يا مولانا، هل معنى ذلك أن درجة الحمد أعلى من درجة الشكر؟ في المقامات لم يقولوا أعلى، بل قالوا أوسع. أتفهم؟ لم يقولوا أعلى، فهي ليست في درجات، بل هي أوسع. عندما ترسم دائرة هكذا وتسميها "الحمد"، ستكون هناك دائرة داخلها هكذا اسمها "الشكر". أتفهم؟ فإذا وضعت يدك في الشكر، فأنت في الشكر والحمد أيضاً، لكن... يمكن أن تضع يدك خارج دائرة الشكر فتكون أنت في الحمد دون الشكر، فهذا ما يسمونه العموم والخصوص المطلق. مولانا، اسمح لي، معي الأستاذة مروة. الأستاذة مروة، أهلاً بكِ، أهلاً
بكِ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي سيدتي. عليكم السلام يا أستاذة مروة. فضيلة الشيخ، سؤال. تفضلي، تفضلي، لكن يعني قرض. تفضلي، ما هو السؤال؟ لكن حضرتك خفضي صوت التلفزيون وأعفينا من الهاتف يا أستاذة مرفت. حاضر عليكم، تفضلي. حاضر، حاضر. السؤال: أقول لحضرته، أنا زوجي يريد أن يأخذ قرضاً. الحالة الحمد لله ليست ضيقة، لكنه يريد أن يأخذ قرضاً ليحسن من مستواه قليلاً، وابني أيضاً يريد أن يأخذ قرضاً من... حماه بالأموال التي تخص حماه، فأريد أن أعرف هل هذا حلال أم حرام يا سيدة ميرفت. كلمة "القرض" هذه أنا لا أعرف ما معناها. الذي يريد أن يوسع عمله يذهب ليعمل عقد تمويل بينه وبين البنوك
أو الجهة المانحة، فهل يكون الأمر هكذا أم أنه يذهب ويقول للبنك أقرضني وانتهى الأمر؟ إذا قال له أقرضني وانتهى الأمر يكون... حرام لكن لو قال له تعال تعال ندخل في تمويل استثماري لأجل المشروع الخاص بي بدلاً من أن يعمل بواحد يعمل باثنين، هذا تشغيل أموال وتوفير فرص عمل وكل ذلك. أما من هذا الحديث فأيضاً كلمة قرض تعني ماذا؟ لأننا كثيراً ما نستعمل هذه الأشياء بشكل خاطئ، فلو كان التمويل... من البنك أضمن حمايةً كان بها، لكن سيذهب ليقترض من حميه مبلغاً ويرده له بدل المائة مائة وعشرة، فيكون حراماً. مولانا الإمام في حديثه عن الشكر والحمد يذكرني بشاعر كان مسكوناً بالمرض، فكان يقول: لك الحمد مهما استطال البلاء ومهما اشتد
الألم. فاصل ونعود. أهلاً بكم أعزائي المشاهدين مولانا الإمام. لدينا اتصال من الأستاذة أشرف، أهلاً بكِ، أهلاً بكِ يا سيدتي، تفضلي. أريد أن أسأل فضيلة الإمام علي جمعة عن صلاة الفرد في البيت، هل عندما يتكاسل المرء عن أدائها في المسجد، هل تسقط صلاة الفرد أم يظل الشخص مذنباً لأنه لم يصلِّها جماعة في المسجد؟ يعني يكون... أنا شخص كسول وعمري سبعة وخمسون سنة، فأتكاسل عن أدائها في المسجد وأصلي الفرض في البيت، فهل يسقط الفرض أم سيظل واجباً عليّ أن أصليه في المسجد؟ باتفاق الأئمة الأربعة يسقط الفرض، ولم يخالف في
سقوط الفرض إلا الشيخ ابن تيمية الذي قال: إذا صليتها في البيت فصلها جماعة. لأننا نعتبر الجماعة كأنها شرط من شروط الصلاة، لكن الأئمة الأربعة بل الأئمة الثمانية متفقون على صحة الصلاة متى أُديت في المسجد أو في غير المسجد، ولكنك إذا ضيعت على نفسك ثواب الخمسة والعشرين درجة، فإن تضييع الخمسة والعشرين درجة لا يعني أن يعود ذلك على الفرض بالبطلان أو عدم القبول. أو عدم إسقاطه لما كُلفت به من قبل الله، استمر على الصلاة حتى لو صليت في البيت. معي هاتفان. الأستاذة هناء، فيها مسألة ثانية يا أستاذ أشرف. ألف ألف شكر، شكراً، أشكرك يا أستاذ أشرف. معي الأستاذة هناء. الأستاذة هناء: أهلاً بك، ما هو السؤال؟ طيب. الأستاذة فريدة: ألو،
تفضلي يا... أستاذة فريدة، أهلاً بكِ يا سيدتي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي. كان لدي فقط بعض الأسئلة، السؤال الأول: توجد صفحة على فيسبوك اسمها "تحت الأرض"، وعنوانهم عبادة الشيطان، لكنهم ينشرون طلاسم وأشياء غريبة، ويقولون إنهم يستخرجونها من كتب السحرة. قديمة جداً، فهذا الكلام حقيقي يعني. أليست هذه الكتب المفترض أنها محظورة؟ تكون أشياء هكذا سنية فقط. لكن افترض أنها محظورة وهم حصلوا عليها، ثم ذهبوا من فورهم ووضعوها على شبكة المعلومات الدولية العنكبوتية. تسألينني عن ماذا؟ أنا الآن أسأل: هل هذا الكلام حقيقي فعلاً؟ هل هو فعلاً... يمكن وجود أشياء كهذه، والمرء إذا قرأها فعلاً، يمكن أن يكون هذا الكلام حقيقياً. ما هو الحقيقي؟ أي أن هذا الكلام الموجود أمامك في الكتب، نعم هذا الكلام الموجود أمامك في الكتب، هل يعني أن هذا الكلام سحر حقيقي؟ وإذا
قرأه شخص بصوت عالٍ ونحو ذلك، هل يُحدث سحراً حقيقياً؟ من الممكن، لأنه... توجد أسماء للشياطين وأسماء للجن وأسماء للشرك تُشركين بها بالله، ولذلك أفضل شيء ألا تفتحي هذه المواقع، سواء ما يتعلق بما تحت الأرض أو ما فوقها، ولا تهتمي بهذه الأمور ولا شأن لك بها. وذلك لأنه ليس كل ما يُعرض علينا يجب أن نبحث عنه ونتعمق فيه وما إلى ذلك، ثم نتضرر. أنفسنا ونجرب، حسناً، هذا سم، لو جربت وسأموت فلندع الذهاب في هذا الطريق المعوج، لكن نعم من الممكن جداً أن تكون هذه الأشياء كذباً، هم كذلك، فهم يقولون عبَدَة الشيطان، أي أنهم يكذبون ليل نهار، ومن الممكن أن تكون صدقاً. ما الذي يجب علي فعله؟ هل أغلق هذه البوابة أم لا؟
استدرِج فيها يعني لا تقترب من أساسها، لا تقترب من أساسها. أي ماذا بها؟ والنبي الذي فعل معنا هكذا في [موضوع] الدجال قال: "فإذا سمعتم به فلا تأتوه". أغلقوا عليه، سيأتي إليك الدجال هذا في التلفزيون، فأغلق التلفزيون. لا تستمعوا إليه، لا تستمعوا إليه وكفى. الأمر سهل جداً، فنكون بعيدين عن المواطن [المخاطر]. الفتن لأنه ليس معقولاً أن ألقيه في اليم (البحر) أي مكتوفاً وقال له إياك إياك أن تبتلى بالماء، كيف ذلك؟ كيف ذلك؟ فأنا أول ما سأقع في البحر سأبتل. إذاً، لا تمشِ في هذا الطريق ولا تفتح هذه المواقع ودعهم؛ فالله سيتصرف فيهم بفعله كيف يشاء، حينئذٍ ستنجو. أنت تقول يا عندي أسئلة وأسئلة مهمة جداً أراها أنها أسئلة مهمة للشباب. ما هي الأسئلة الثانية التي لديك هناء؟
طيباً، نحن في انتظارك مرة ثانية هناء بكل أسئلتك التي فضيلة مولانا سيجيب لك عليها. سيجيب عليها معي الأستاذة سوسن. الأستاذة سوسن أهلاً بك. أهلاً وسهلاً. وعليكم وعليكم السلام ورحمة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أهلاً بكِ كوثر، أستاذة كوثر، أهلاً بكِ يا فندم، تفضلي. أقول لحضرتكِ: أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، إذا كان الإنسان يريد أن يضحي، هل العِلم أنه يحدث في البيت مشاكل كثيرة وخسائر كثيرة وأمور كهذه، فهل الأضحية لله تعالى تخفف من المشاكل وهذه الأمور؟ ما هو قصد حضرتك؟ التحية، العيد. لا، أنا أريد أن أذبح لله، أريد أن أذبح لله، نعم، أريد أن أذبح لأتقرب إلى الله كأنه قربان يعني. لا يوجد مانع يا أستاذي الكريم من أن تفعلي ذلك ما دمتِ قادرة. تقدمين قرباناً لله سبحانه وتعالى،
أي تتقربين به إلى الله لأنك ستوزعينه على الفقراء وتتصدقين به. أو يكون أرجى لاستجابة الدعاء من بعده، لأن إطعام الفقراء هذا من صفات المتقين: "ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً، إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً". فالإطعام هو من علامات الإيمان: "أطعموا الطعام، وأفشوا السلام، وقوموا بالليل والناس نيام، تدخلوا جنة ربكم بسلام". فإطعام الطعام... هذا من الصفات الموجبة لاستجابة الدعاء، فلا بأس من أن تفعلوا هذا مولانا فيما تبقى في الحلقة. يعني حضرتك توجه نصائح للشباب بخصوص هذه الصفحات الموجودة والمنتشرة على الفيسبوك ومواقع التواصل الاجتماعي، لأنها تضر في النهاية ويمكن أن تجعل البعض ينحرف عن
الطريق الذي نسمعه من أصحاب الفضيلة. نصل دائماً ونقترب نحن في ما يُسمى بالسماوات المفتوحة، نعم، أصبحنا في الجوار. تُفتح هذه المواقع فتجد فيها مواقع للإباحية، وتجد فيها مواقع للإلحاد، وتجد فيها مواقع للسحر والكهانة. والسحر والكهانة يشترط فيها الجن الشيطان أن تُشرك بالله وأن تخالف أوامر الله سبحانه وتعالى، وبعد الاستدراج يأمرك أن تتوضأ. باللبن مثلاً، أليس اللبن أغلى من الماء؟ لو توضأت باللبن فستضل ولن يُستجاب دعاؤك وستُغلق عليك صلاتك لأن صلاتك باطلة وأنت تتوضأ باللبن مثلاً. فكل هذه
الأشياء الاختيار فيها وقوة الإنسان هي المنجاة له من هذا. فأنا يكون عندي عزيمة وقوة أنني لا أدخل في كل هذا لأنها أهواء لن. تُجنب مواضيع السحر ومواضيع الجنسية والإباحية ومواضيع الإلحاد. الملحدون مثلاً لديهم سذاجة عجيبة، ولكنهم يقولون لك: "ها نحن نقدم الأدلة، واجهونا إذاً". حسناً، ولكن ليس من حقك أن تدخل لمجرد المشاهدة أو للقيام بهذا وذاك إلى آخره. اترك كل هذا إلا إذا كان عملك يقتضي ذلك كالمراقبة أو الردود أو المناقشات. كشيء له معنى وفائدة لعموم الناس، مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وهو
من كبار العلماء بالأزهر الشريف. شكر الله لكم. أهلاً وسهلاً بالمشاهدين الأعزاء. دمتم في رعاية الله وأمنه إلى اللقاء.