والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح المعنى الحقيقي للجهاد وكيفية الرجوع لسنة النبي | الحلقة الكاملة
أهلاً بكم في حلقة جديدة من برنامج الله أعلم. وما أجمل أن نكون بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وأعضاء كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسأله عن هذه الأسئلة وهذه الإجابات التي نصلح بها هذه الدنيا. مولانا الإمام أهلاً بفضيلتكم. مرحباً بكم، أهلاً وسهلاً. لدينا أسئلة في... الأسئلة من قبل انتظار التساؤلات عبر الاتصالات الهاتفية أو الفيسبوك، يعني أحد المتسائلين يسأل قائلاً: ما هو الجهاد في سبيل الله ومتى يجب وما أشكاله
وأنواعه؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور. المعلوم أنه يقول: بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلاً. وهذا الحديث اشتهر وانتشر على أساس أن الإسلام قد بُني على خمسة أركان. وأضاف بعض العلماء لهذه الأركان الخمسة ركن الجهاد وجعلوه ركناً من أركان ومبنى من المباني التي يقوم عليها الإسلام، والجهاد له عنوان في الكتاب والسنة لخصته هذه الآية الكريمة الشريفة في القرآن الكريم في قوله تعالى: "وقاتلوا في سبيل الله
الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين". وتحت هذا العنوان يأتي مفهوم الجهاد أن المؤمن القوي خير وأحب عند... الله من المؤمن الضعيف وأن المؤمن قد ارتضى الله له دينًا أسماه بدين الإسلام هو دين كل الأنبياء والمرسلين من لدن آدم وإلى خاتمهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلِّ وسلِّم وزِد وبارك، وأنه ارتضى له أن تكون الجنة جزاءً له فتسمى بدار السلام، وأنه ارتضى له التحية. التي يواجه بها الأكوان ويواجه بها المنظور وغير المنظور. التحية التي يختتم بها الصلاة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وأنه ارتضى له التحية
التي يلقى بها الآخرين فيقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سمى الديانة بالإسلام، والله سبحانه وتعالى هو السلام، وجعل السلام نهاية الصلاة وبداية الاتصال بالعالم، وجعل السلام. هي التحية التي يواجه بها بعضنا بعضاً، ولكن عندما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مكة فكان يُعتدى عليه، فإنه لم تكن له راية، والراية معناها الجيش، ولذلك جاءه بعض الصحابة يطلبون منه الانتقام الفردي على طريق الاغتيالات أو على طريقة الخوارج الآن بالتفجيرات، فأبى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لم آمر بذلك حتى أن الأنصار لما أتوا وظنوا أن المسألة إنما هي مسألة جماعة أو
مسألة قوة قالوا نميل غداً ميلة رجل واحد على أهل الموقف في منى قال ما أمرت بهذا. سيدنا النبي قال لهم هكذا، سيدنا النبي سيد الكون، اللهم صلِّ وسلم وزد. وبارك لأنه عندما يكون هناك قتال فيجب أن يكون هناك قتال لا قتل، "وقاتلوا" وليس "واقتلوا"، هناك فرق يا مولانا بين "قاتلوا" و"اقتلوا". في المقاتلة توجد مواجهة، وكلمة "قاتل" تعني أن هناك مواجهة مع طرف آخر، ولكن القتل فيه نوع من أنواع الخسة والنذالة والاعتداء والفساد في الأرض، ويقول سيدنا الله عليه وسلم إن هذا الإنسان بنيان الرب وملعون من هدم بناء الإنسان.
بعد ذلك، ولنرَ ما تقول الآية: ما هو الجهاد؟ وما معناه؟ وقاتِلُوا في سبيل الله، وليس في سبيل الهوى، وليس في سبيل إنشاء الدولة الإسلامية والخلافة الربانية. هذا كلام تضحك منه الثكلى وتسقط منه. الحبلة لأن القتال إنما يكون تحت راية وليس هؤلاء أصحاب راية وإن اختلقوها وابتدعوها وحاولوها فإنها تفشل في النهاية لأنها ليست راية، إنما هي راية عمياء. وما معنى الراية الحقيقية هنا؟ هذا المفهوم هو الجيش، نعم الجيش الذي فيه بيعة. ولذلك التمثيلية التي صنعوها هكذا، التي صنعها الخوارج الأوائل قالوا... حسناً، نحن جيش، لا، بل أنتم جماعة، وهذه الجماعة
ليست هي الجماعة الشرعية التي إذا كنتم على قلب رجل واحد وجاءكم من يريد أن يفرقكم فاقتلوه كائناً من كان. هذا سيد الخلق الذي يقول هكذا، سيد الخلق يقول: "ولو تأمّر عليكم عبد حبشي رأسه كزبيبة فاسمعوا وأطيعوا ما أقاموا". فيكم الصلاة. سيد الخلق يقول لي بأن هذا الاجتماع البشري والنظام على الإنسان أن يتبعه، فالزم الإمام ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك. هو الذي يضرب ظهري ويأخذ مالي؟ تقي يعني نقي، يعني من أولياء الله الصالحين؟ هذا رجل ظالم، ولكن تقديماً للمصلحة العامة على المصلحة الخاصة، تقديماً للأمة على الفردية، حتى على هذا الظالم وظلم غشوم
ولا فتنة تدوم، كلام الإمام مالك. كل الفاهمين والمجتهدين والمفكرين عبر القرون على هذا الأمر. الآن انعكس الحال، الإرهابية تقول أبداً: ظلم فتنة تدوم ولا ظلم غشوم. فتنة تدوم تضيع معها الأعراض والأموال والأنفس وتسيل الدماء وتُهدم الدول مثل ليبيا وسوريا واليمن والعراق وغيرها. إلى آخره ولا نصل إلى شيء. بعد خمسة عشر إلى سبعة عشر سنة من الحرب اللبنانية وصلنا إلى المربع صفر. المسيحيون معهم الرئاسة والسنة معهم الوزارة والشيعة معهم مجلس النواب كما هم. ولذلك الشباب اتفاق الطائف هذا يقول: من الملعون الذي أقام هذه الحرب؟ هذه الحرب بعد كل هذا لم... لن ينتج منها إلا
الخسارة والعار لأنها لم تكن على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. يُسأل ما الجهاد؟ الجهاد هو أن نقاتل في سبيل الله من العالم. لا، قال: "الذين يقاتلونكم". وكل آيات القرآن تفسر هذه الآية. تمسك بهذه الآية وأنت تعلم الحقيقة، وكل ما بعد ذلك هو يقاتلونكم، حسناً، ولا تعتدوا، إياك أن تبدأ أنت هكذا من عند نفسك بشجاعتك المتهورة، إن الله لا يحب المعتدين. فهذا هو مفهوم الجهاد في الآية التي هي العنوان: "واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل"، إذاً الأمر
واضح أن الله نهانا عن أن نخرج الناس عن. ديارها، فعندما يخرج عمك أطفال داعش اليزيديين والمسيحيين وغيرهم، أياً كان من هم، ألم ينتهِ الأمر؟ هذا هو الشخص الذي تصفه بأنه ليس مسلماً وليس مؤمناً وما إلى ذلك. هو صاحب الحق، "ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى". فيكون إذاً هؤلاء الناس... لأنهم افتقدوا اللغة العربية الرصينة العميقة، لم يفهموا النصوص ووقفوا عند المفاهيم المغلوطة التي في أذهانهم، فاعتقدوا أنها التفسير الصحيح وهي ليست كذلك. ثم لما جاؤوا يطبقون، أفسدوا في الأرض ولم يصلحوا. وها نحن نتبرأ أمام العالمين من هذه الفهوم القذرة ومن هذا الخلط المتعمد.
أولئك الجهلة الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم كلاب أهل النار، ونحذر الشباب ونقول لهم إنما الجهاد يكون تحت راية. تعال الآن وانظر الفرق: جندي في الجيش السعودي أو جندي في الجيش المصري أو جندي في الجيش المغربي أخذ الأوامر بأن يضرب على يد الخوارج فذهب وضرب. على أيديهم تحت راية واضحة. إن الذي تحت راية، بالطبع تحت راية، هو في جيش له قائد أركان وله قائد عام وله قائد أعلى وله قائد لا أعرف ماذا. هل أنت منتبه؟ يعني هناك راية، هناك راية، وهو تابع لأي سلاح، وتدرب بأي شكل، وذهب إلى أين، ومتى تنتهي المهمة. وأُمنياتٌ لا تنتهي، يعني
أن أُرفع رايةً وأنال شرف الجندية والشهادة. الله، هل تلاحظ كيف؟ والشهادة، الله! ذلك فدائي لأجل رؤيتي. لو أن المعروف صار منكراً والمنكر معروفاً، قالوا: "أيكون ذلك يا رسول الله؟" قال: "وأشد منه". يحدث اليوم أن هؤلاء الخوارج يسمون أهل الجيش الذين هم فرسان ونبلاء ومجاهدون الله يسمونهم أنهم يستحقون القتل، لا يا أخي، أنت الذي تستحق القتل. النبي قال: "لو أدركتهم لقتلتهم قتل عاد". أنت أيها المفسد في الأرض الذي تستخدم الراية العمياء التي لا نعرف من صاحبها، وعندها سنسألك: من تتبع؟ فتقول لنا: النصرة، القاعدة، داعش، الإخوان. ما هذه إلا مجرد أسماء. دعوها، أما الثاني فلا، إنه يتبع جيشاً
- الجيش الذي يأمر وينفذ ويسكت أيضاً بعدها. هل أنا ذاهب هكذا؟ لقد كان الفريق جلال هاليدي قد دخل الأراضي الفلسطينية، ولكن تغيرت الأحوال السياسية والعسكرية في عام سبعة وستين، فأعطوه إشارة بأن ينسحب، إنه هكذا يعني... في منظومة: تقدّم، انسحب، توقف، قف. أفعل مثل ما هو عارف رأسه من الرجل، أما الثاني فيقول ماذا؟ يقول: لا، إننا نقتل. كانوا يعلمونهم قبل أن يرسلوهم إلى أفغانستان أن من تجده يشرب الخمر أقِم عليه الحد سواء في حارة أو غيرها. هذا فكر الخوارج وفكر منحرف يشوه الإسلام ويشوه المسلمين ويشوه الأرض وهو. فكر مرفوض وها نحن نعلن أمام العالمين لأن هؤلاء مهما كانوا،
من أولادنا الذين خرجوا من تحت عباءتنا، عباءة الإسلام. هؤلاء ليسوا مسيحيين ولا بوذيين ولا غير ذلك، بل هم قادمون ومنتسبون أيضاً إلى أهل السنة. فهؤلاء أولادنا، ويجب علينا أن نوجه إليهم الكلام ونقول لهم: أنتم مخطئون. أنتم ونحن نتكلم بالحق ولا نخاف في الله لومة لائم. أنتم مخطئون وأنتم تفسدون في الأرض، فارجعوا من قريب يتوب الله عليكم، وإلا فإنكم في غضب الله. مولانا، اسمح لي، معي اتصال هاتفي. معي السؤال الجاد والسؤال الصادق، والسؤال يتبعه سؤال جاد. أهلاً بك، تفضل. مولانا مع فضيلتك، تفضل. أهلاً وسهلاً. السؤال يا أستاذ الندي، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيراً أستاذي السيد، تفضل. أنا ذهبت وأديت عمرة في رمضان،
الحمد لله، وبعد ذلك، يعني أنا أتممت سبعة أشواط، وأنا ذاهبة إلى الصفا والمروة، نزلت على السلم ذاهبة لأداء السعي بين الصفا والمروة، فوجدت على السلم قرأت قبل ذلك في كتاب أن المفروض أي شيء في الأرض لا تجده فلا تأخذه، لكنني ربما ظننت أن النزيه سيوزعه على الناس أو يعطيه لهم. فهم لديهم أماناتهم ولديهم أشياء الله أعلم بها، أي الفقراء وما شابه، فأخذت المائة ريال وذهبت إلى الكشك الذي يكون في الصفا والمروة. بينما كنت جالساً فيها، أخبرته أنني وجدت المئة ريال هذه في محتوى مقياس السلم، فاندفع نحوها وقال لي: لماذا تخفيها؟ لماذا تخفيها؟ يعني أنت تظن أنك وحدك الذي تشخصها؟ لماذا تخفيها؟ استغفر الله، استغفر الله، اذهب وضعها كما كانت. حسناً، جميل. فذهبت ووضعتها كما كانت. على
الفيلم الذي وجدتها فيه، نعم، لكنني صُعقت وأنا حزينة. قلت له: ما الذي علي فعله الآن؟ فقال لي: لا تخافي، خفيها، استغفر الله، استغفر الله، وهكذا. حاضر يا أستاذي. فأنا أريد أن أعرف هل حدث شيء في الأمر؟ ولكن المفهوم أنه لا، لم يحدث شيء يا... ناديا، عبادتك مقبولة إن شاء الله، وقد أخذتِها لتوصليها لمن ظننتِ أنه سيوصلها لأصحابها، وبعد ذلك كان ينبغي عليكِ فعلاً أن تتركيها كما يقول لكِ الرجل. كنتِ تظنين أنكِ الوحيدة التي رأتها، لكن كل الناس رأتها وتركوها حتى يعود الرجل الذي فقدها مرة أخرى فيجدها في مكانها. وهذا أيضاً يعطي شعوراً بالأمن والأمان أنه لا يوجد شيء سيؤخذ، وكذلك عندما وضعتها في مكانها وأنت أخذتها بنية صالحة وطيبة، فعمرتك مقبولة وإن شاء الله ربنا يزيدك دائماً حرصاً، ويزيد دوماً طلبك للتقوى، ودائماً يجعلك
يا رب هكذا أهلاً للطاعة، شكراً يا أمين يا رب العالمين الأستاذ الصادق. أهلاً بك يا سيدي، تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أعاد الله عليكم هذه الأيام الطيبة جميعاً إن شاء الله. إن شاء الله. سيدي الفاضل مولانا الشيخ علي جمعة، هناك موضوع أنا متحير فيه، أرجو أن تكون الإجابة من واقع الرد عليها. أنا... استثمرت مبلغاً من المال بالدولارات خارج مصر، وشروط هذا الاستثمار أنني أبقى ثلاث سنوات دون أن أستحق أي فوائد عليها أو عائد، وهذا العائد بواقع اثني عشر في المائة سنوياً. فهل الآن زكاة المال تستحق بعد ثلاث سنوات وبعد خصم العشرين في المائة التي هي نصيب البنك؟ الذي سيعود إلى
البنك مثلاً، افترض حتى ألف دولار، سيأخذ منه عشرين في المائة قيمة إدارة المال. هذا أنا المبلغ المفترض أن أدفع عليه ذكاءه كم؟ وهل سيكون عشرة في المائة مثل الودائع الموجودة في القاهرة؟ حاضر، لا عليك يا أخي صادق، الآن أنت عندك اثنا عشر. في المائة في ثلاث سنوات يعني معناها ستة وثلاثين في المائة. ما هي العشرون في المائة هذه التي سيأخذها البنك؟ سيأخذ من واقع الستة والثلاثين في المائة هذه عشرين في المائة مصاريف استثمار المبلغ. إذاً، معنى ذلك أنه سيُصفى لك ستة عشر، سيُصفى مع رشا التعريم، سيُصفى. تحديداً خمسة وعشرين شيئاً مثل هذا، حدودي خمسة وعشرين أو ستة وعشرين في المائة سيدي. ثلاثة أو ثلاث سنوات في اثني عشر في المائة تصبح ستة وثلاثين. كيف سيأخذ هو عشرين وأنت ستأخذ خمسة وعشرين؟ هذا لن يصلح.
فيجب على أي حال أن ما ستستلمه من البنك بعد ثلاث سنوات منه عشرة في المائة، نعم، هل تنتبه؟ تخرج منه عشرة في المائة وتخرج منه عشرة في المائة مرة واحدة فقط. يعني أنت وضعت مليوناً، مليون دولار، ستأخذ عليهم الخمسة والعشرين في المائة التي تتحدث عنها، هذه الخمسة والعشرون في المائة من المليون هي مائتان وخمسون ألفاً، تأخذ أنت خمسة وعشرين. ألف دولار بسعر ذلك اليوم الذي ستخرج فيه بعد الثلاث سنوات إن شاء الله، لكن لا أعمل حسبة مؤقتة هكذا كل سنة لأن الذكاء سنوي ولا أستطيع أن أجلس قصد قطرة ممكنة، وفي الوقت نفسه أخاف أن يأتي الأجل وأنا محاسب على هذا الأمر. فهل
في وجود موضوع الحدوث هذا أصلٌ مستثمر يا سيد صادق؟ والأصل المستثمر ننتظر ثمرته، وعندما يأتي يوم حقه - يوم حصاده - اليوم الذي سنستلم فيه المبلغ، هو اليوم الذي تجب فيه الزكاة، وتجب على العَشْرة كما شبّهناها بالأرض. فإذاً، على هذه الفتوى أو التصور هذا، أنت... غير مقدِّم ولا مؤخر شيئاً بعد مضي الثلاث سنوات بعد الأصل المستثمر، ستخرج عشرة في المائة حينئذ. لو أتى الأجل - قدَّر الله وأطال الله في عمرك - فإذا انتقل هذا المال
إلى غيرك، فذلك الغير هو الذي سيُسأل وقتها: كيف نُخرج حقه؟ أشكرك على صدقك. فاصل ونعود إليكم مرة دائماً أهلاً بكم أعزاءنا المشاهدين. مولانا الإمام، كان هناك سؤال ضمن أسئلة المشاهدين يقول: ما الشروط الواجبة في الوضوء؟ سمعت أن المضمضة ليست واجبة. المضمضة ليست واجبة، لا، إنما أركان الوضوء هي: غسل الوجه، ثم غسل اليدين إلى المرفقين، ثم مسح بعض الرأس، ثم غسل الرجلين إلى الكعبين، ثم... الترتيب على هذا الحال وننوي في البداية أن الحركات التي نقوم بها هذه إنما هي الوضوء، ليس أنني أفعل هكذا بسبب حرارة الطقس، أو أفعل هكذا لأنني أنظف شيئاً من التراب على يدي أو على رأسي أو
ما شابه، ليس بنية النظافة ولا بنية التبرد ولا بنية العلاج، لا. أنا أفعل ذلك لأزيل الحدث حتى أذهب لأصلي، فأصبحت أركان الوضوء ستة: رقم واحد النية، ورقم اثنين الوجه، ورقم ثلاثة اليدين، ورقم أربعة مسح الرأس، ورقم خمسة الرجلين، ورقم ستة أننا نرتبهم هكذا: الوجه أولاً، ثم اليدين، ثم الرأس، ثم الرجلين. لا يصح أن أغسل الرجلين أولاً. كل هذا الكلام هو كلام الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه. وعلى كل حال، فالمضمضة والاستنشاق والبسملة وتخليل اللحية بأن أُدخل الماء تحت شعر لحيتي، واستيعاب الرأس كلها، وأن أقوم بالوضوء ثلاثاً كل هذه الأمور سنن. انتبه، إنها ليست أركاناً. الأركان
هي هذه الأمور البسيطة وهي الوجه. زائد اليدين زائد الرأس زائد الرجلين بهذا الترتيب مع النية، فقط هذه هي الحكاية. اسمح لي يا مولانا، معي عدة هواتف منتظرة. أهلاً بك، أهلاً بحضرتك، تفضل يا مولانا. كل سؤال، حضرتك أيضاً وأنت بالصحة والسلامة، أنتم بالصحة والسلامة. لديه سؤال فقط، أنت تفضل، يا فندم. سيدنا مولانا، أنا ابنة أختي لديها حالة، كان لديها خلاف بسيط مع زوجها، فأصرت على الطلاق وتم الطلاق وكل شيء. وبعد ذلك افتعلت مشاكل مع أولادها، فهي لا تطيقهم وصارت تطردهم وتصرخ عليهم، ومنعتهم من الذهاب إلى أبيهم، ومنعتهم من الذهاب إلى أي شخص. يعني لديها حالة هستيرية شديدة جداً، تقوم بتصرفات غريبة، فيها وهي نفسها لا تعرف لماذا يحدث هكذا، فهل يعني
أن هناك أناساً كثيرين قالوا إنه قد عُمِلَ لها شيء؟ هذا بالتأكيد السحر. طبعاً السحر موجود في القرآن وكل شيء. فتريد يا مولانا، يعني كم عمرها؟ عمرها حوالي خمسة وأربعين سنة، خمسة وأربعين سنة. حسناً، وهذه الحالة متزوجها منذ عشرين هذه الحالة تركت زوجها منذ عدة سنوات، منذ سنتين، وهذه الحالة ظهرت عليها منذ متى؟ منذ سنتين فقط، يعني هي لها سنتان، وهي في مشاكل، ولها ما عليها أيضاً. نحن نقول إن السحر موجود يا سيدتي، السحر موجود ولم يقل أحد شيئاً، والعين موجودة ولم يقل أحد شيئاً. لكن هذه المرأة ليست مسحورة، حسناً، ما الحل معها؟ الحل أن هناك شيئاً يُسمى الطب النفسي يجب أن نلجأ إليه. لكنها ليست مصابة بحالة نفسية، يعني حضرتك طبيبة، هي دكتورة جيدة، هي دكتورة عيون، دكتورة قلب، دكتورة أسنان، يعني
طب الأسنان هذا منفصل عن الطب العام، يعني طب نفسي. أي أنها ليست متعلقة بهذا التخصص، فكل شخص يجب أن نذهب به إلى التخصص المناسب، ليس أن تكون طبيبة فتصبح مستوعبة لهذه الحالة، حالة تبدأ بها، حالة من أنواع الاكتئاب، نوع من أنواع الغضب والثورة والعصبية وما إلى آخره، فيجب يجب عرضها على طبيب لأن هذا السحر أو ضعيفة يُخَيَّل إليه من سحرهم أنها تسعى، وانتهينا من موقف كهذا. لكن عندما سُحِرَ النبي، وسيدنا موسى سُحِرَ أيضاً، سُحِرَ بنص القرآن، لكن هذا السحر لم يستمر طويلاً. نزل جبريل على الفور وقال له: "يوجد شخص صنع لك سحراً هناك، اسمه لبيد بن الأعصم من اليهود، اذهبوا وأخرجوه وفكوه". هكذا انتهى أن كيد
الشيطان كان ضعيفاً. عندما آتي وأسأل كم مدة الحالة لديها، تقول لي سنتين. لا يمكن أن يكون هذا سحراً. هذا يتطلب أن يكون السحر عاماً مثل الإنفلونزا، تأتي اليوم وتذهب غداً. لكن السحر موجود نعم، ولكن الحالة التي معنا هذه هي حالة نفسية. فينبغي علينا أن ندركها سريعاً مع الطبيب. على الفور سيعالجها في منتهى البساطة، وهي نفسها تشعر بأن هناك أمراً قد اختلف والأذى جاء معه. لدينا سهام هنا على اتصال هاتفي، وسهام هنا، أهلاً بكِ. ألو، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدتي، من فضلك يمكنني أن سيدنا الشيخ على شيء، يعني تفضلي طيب، بالنسبة لقضية الإرث، يعني فعم ابني مات، توفي في الخامس والعشرين من رمضان، الله يرحمه. فقالوا
له إنك أنت عندك إرث من عمك، وعمه هذا عنده بنت واحدة. فهذه البنت تُخفي الأمر، يعني لا تقول شيئاً، تقول نعم، لا، أنا ليس عندي لم يترك والدي شيئاً، ولا أعرف ماذا، ثم يعودون ليقولوا: لا، أنت لديك ميراث مع ابنة عمك وما إلى ذلك، يعني لا أعرف ماذا يفعل، هل يستطيع أن يتابعها حتى يأخذ ميراثه أم يسكت أم ماذا؟ يعني ماذا يفعل هذا الابن؟ تقول لي إنه انتقل، نعم. تقول لي أن الابن انتقل وفي ذلك مات عمه. هو أخو أمه الذي مات. واجه وفاة عمه، مات عمه، توفي عمه وعنده بنت واحدة، لديه بنت واحدة فقط. فهو ابن أخ، نعم فابن الأخ سيأخذ نصف التركة والبنت هذه ستأخذ نصف التركة، ولكن، يكون قد كتب باسمها لا يقعد طبعاً فمن أين
يعرف المحامي أنها تكذب قليلاً؟ هي تكذب، دعها. المحامي يعرف، أي بمعنى: ماذا لو كان لهذا الرجل مزرعة أو بيت أو أي شيء؟ المحامي يذهب ليبحث في الشهر العقاري عن صاحب هذه الملكيات، فإذا وجدها مكتوبة باسمها فخلاص، لا يوجد شيء. تركة فعلاً، طيب، ولو ليست مكتوبة خلاص، فأنا لي النصف فيها، يعني يُكتب في الإعلام الشرعي أن له إرثاً مع ابنة عمه، يعني عندما يُصدَر الإعلام الشرعي طبعاً يذهب معها بنفسه ويكتب أنه وارث معها طبعاً، ولو هي زوّرت، متزوجة برجل لديه أبناء... ليسوا أبناء، هؤلاء هي متزوجة من شخص لديه أبناء. حسناً يا أخي يا مولانا يا إسماعيل، لكن فضيلتك مولانا يخبرك ما هي الخطوات المفترض أن تقوم بها. طيب تفضل يا سيدي، تفضل يا سيدي. أنا آسف، سيذهب يا مولانا معالجي الابن إلى
المحكمة ويقول أنا من الورثة، فيستخرج إعلام مراصة. توجد البنت التي تستحق النصف وهو الذي يستحق النصف الآخر فقط ولا شيء غير ذلك، لكن هل أصبح إعلام الوراثة هذا بعدما صار معه هو في تركة فعلاً أم أنها كلها مكتوبة باسمها منذ سنوات؟ إذا وجدناها مكتوبة باسمها فخلاص لا يوجد تركة. الأوراق التي تُثبت هنا أصبحت في هذه الذي يثبت لكن لو كانت هناك سيارة باسم الوالد رحمه الله الذي هو العم هذا الذي هو أبو البنت الذي توفي، لو كانت هناك سيارة باسمه فسيأخذ نصفها، ولو كان له في البنك رصيد باسمه فسيأخذ نصفه، وهكذا. لكن من الممكن جداً أن نجد أنه كتب كل شيء باسم البنت وارد، وإذا كانت التركة تساوي صفراً، فيكون لي النصف في الصفر. أنا لي
النصف فقط، لكن نصف ماذا؟ نصف ما تركوا. ماذا تركوا؟ حسناً، هذا المحامي الخاص بي يستطيع أن يتتبعها ويتعرف عليها. أم حسين على الهاتف، أهلاً بكِ يا أم حسين على الهاتف أم. حسين، أهلاً بك. نعم، السلام عليكم. أستأذن. السلام عليكم. وعليكم السلام يا حسين. وبعد إذنك، فقط أسأل الدكتور. اسأل الشيخ. تفضلي. فقط هل يمكن أن تخفض صوت التلفزيون في البيت يا أبا حسين حتى تسمع إسماعيل جيداً. أشكرك، نعم، تفضلي، ما هو السؤال؟ لدي ابني، توفي وعنده بنت سنوات رحمة الله وهو لا يعمل. يجوز أن تكون زكاة المال عليها، يعني من كانت زكاتك أنت، نعم، زكاتي أنا لها، نعم يجوز، نعم يجوز، حسناً. أشكرك إذن، تُشكر، أشكرك يا
محسن. أحد التساؤلات أو إحدى التساؤلات تقول: أنا لدي أو أنا أعاني من مشكلة في القولون بسبب غازات مستمرة. حتى في الوضوء والصلاة ماذا يجب علي أن أفعل، هذا ما يسمونه الحدث الدائم الذي هو مسألة الاستمرار هذه. يتوضأ فيخرج منه ريح، يركع فيخرج منه ريح، وهكذا. ففي هذه الحالة نتوضأ لكل صلاة. حكم الحدث الدائم أننا نتوضأ لكل صلاة،
وبعد ذلك لا نبالي بما يحدث. يعني شخص... يتوضأ فيرفع رجله ليغسلها في الوضوء فيخرج منه ريح، فيكمل. يتوضأ تمام الوضوء وهو ذاهب للصلاة، وفي الطريق إلى الصلاة يخرج منه ريح أيضاً، فيكمل. وهو في الصلاة يخرج منه ريح، فيكمل أيضاً. يعني يتغاضى، يتوضأ ويصلي، يتوضأ ويصلي. وهنا تأتي صورة وهي مبادرة يسمونها مبادرة صاحب. الحدث أنه لا يصلي السنن القبلية، يعني هو توضأ، نعم، ولم يخرج منه شيء بعد، فيذهب مسرعاً ويكبر "الله أكبر" ويدخل في الصلاة مبادراً. نعم، هذه المبادرة لا تعني أن يجلس ليصلي ركعتين ثم ينتظر وبعد ذلك، لا، بل يبادر مباشرة بالفريضة،
دخل في الفريضة، فخرج منه ريح، ولم بالك لكن لا يصلي قبلها. أنهى الصلاة ويريد أن يصلي سُنّة، فليصل حتى لو خرج منه ريح بين الصلاتين. انتهت الفريضة وانتهى الأمر. هو دائم الحدث لا ينتقض وضوؤه بهذا الشكل، أو وضوؤه يكفي لهذا الشأن. بعد أن أنهى الفريضة خرج منه ريح، فيقوم بصلاة السنة وهو... في السنة خرج منه ريح لا يجري معه شيء، ويُقال أن الإمام مالك رضي الله تعالى عنه كأنه أُصيب بشيء من هذا، فاعتزل المسجد والجماعة، فقيل له: لماذا؟ قال: ليست كل الأعذار تُحكى. لم يرضَ أن يقول، وهل أنت منتبه؟ فهذا هو حكم دائم الحدث.
الدين يسر معنا. اتصلت بفضيلة يا أستاذ كمال، أهلاً بك، أهلاً بحضرتك، أهلاً وسهلاً يا سيدي، تفضل. هذا سؤال عند الشيخ. امرأة تفضل. فحسب، أنا اعتدت أن أُخرِج الزكاة على أساس أن أمسك في الميزة. نعم، أخرِج الزكاة عليك. إننا نُخرِج السوط. غير واضح يعني. في انتظار عودة اتصال معي لسيدنا هدى. سيدنا هدى أهلاً. أهلًا بك، أهلًا بحضرتك، السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل يمكنني التحدث مع سيدنا الشيخ؟ تفضل يا سيدي، تفضل. والله، إن ابنتي على خلاف مع زوجها، وليست هناك أسباب جوهرية، لكن الأسباب كلها تأتي من الأهل، بسبب أن ابنتها دخلت الجامعة منذ سنتين وأسكنوها مع جدتها، أهل زوجها. لا يريدونها أن تقيم مع جدتها، يريدونها أن تقيم في شقة منفردة في
شقتهم. فضغط أبوها على زوجته، فوافقت. هو اقتنع بأن تقيم عند جدتها، التي هي أنا. فمنذ ذلك الوقت بدأت المشاكل لمدة سنتين، وزوجها هاجرها منذ سنتين. المهم أنها وصلت إلى الطلاق منذ حوالي خمسة عشر يوماً، فهي هو يقسم الأولاد إلى اتجاهين، اتجاه معه واتجاه معها. هي تأخذ ولداً وهو يأخذ بنتاً وولداً. حسناً، ما السؤال هنا يا جماعة؟ أصل السؤال هنا ماذا؟ السؤال هنا هل البنت عندما جاء لم يفعل لها شيئاً أم لا؟ لأن صداعها يؤلمها دائماً، لديها حساسية دائماً تسقيها قهوة، وبعد ذلك تشم حسناً، فهي في حالة اضطراب نفسي ليست جيدة، يعني أنها لا تعرف ما هو الحل. حاضر، فلتدعها تذكر الله كثيراً، فذكر الله كثيراً هذا، أو قراءة القرآن، تقرأ
الفاتحة سبع مرات، وتقرأ آية الكرسي إحدى عشرة مرة. كل هذه الأشياء تمنع العراقيل الموجودة سواء كانت... المشكلات دنيوية وفي عناء وفي أمور أخرى. عندما يُقرأ القرآن ويُذكر الله - طبعاً "فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون" - فإن قراءة القرآن وذكر الله يمكن أن تساعد في هذه الأمور من الطمأنينة، "ألا بذكر الله تطمئن القلوب". لدي اتصال هاتفي آخر... نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. وبركاته، تفضل. هل يمكنني أن أسأل مولانا سؤالاً، لكن بإذنك حضرتك؟ طبعاً، تفضل. ما هو السؤال؟ ما حكم رهن الأرض مقابل المال؟ هل هذا يدخل في حكم الربا؟ رهن الأرض مقابل المال، هل هو ربا؟ مقابل المال بالزيادة يعني، أو بالمنفعة؟ لا، أعني قطعة أرض مقابل مبلغ من المال، رهن. أرض أنت تملك قطعة أرض
وتريد مني مائة ألف، فقلت لك خذ المائة ألف هذه وستبقى مستندات الفدان عندي، وبعد ذلك أنت لم تستطع تسديد المائة ألف، فسأبيع الفدان. بعته بكم؟ بمائتي ألف. آخذ المائة الخاصة بي وأرجع لك المائة الباقية. ولكن لو زرعت الأرض، سيدي حضرتك، نعم، سيكون... هنا منفعة هذا قرض إنه جر نفعاً فيكون ربا. نعم، يكون عندما أخذت منك الأرض وأعطيتك المال وحتى أستفيد أنا بالأرض، هذه الفائدة ستكون ربا، والتي هي الزرع والقلع وما إلى آخره. أخذت منك العقار وسكنت أنا فيه فيكون ربا، أخذت الإيجار الخاص به فيكون ربا. إذن إذا أنت ما... لا يكون ربا عندما يكون مجرد توثيق، يعني أنت أخذت المائة ألف وأنا خفت أنك لا تستطيع تسديدها، فوضعت
يدي على الفدان، وإيجاره يجب أن يذهب إليك أنت، ومنفعته وزراعته يجب أن تذهب إليك أنت. ليس لي عندك إلا مائة أعطيتها لك لوجه الله، فلماذا وضعت يدي عليه؟ على الفدان حقٌ لي لأنني أعلم أنك ربما لا تستطيع السداد. إذا جاء موعد السداد ولم تستطع السداد، فيحق لي أن أبيعه. فإذا بعته بأكثر من قيمة الرهن، سأعطيك الباقي وآخذ أنا حقي وأعطيك المتبقي. حسناً، لدينا هنا سؤال: كيف أصبّر نفسي على وفاة ابنتي؟ ابنتي توفيت. نحن سنلحق بها، فلتصبر نفسها عندما تدرك أن الملائكة تعرج وتذهب إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، يعني الثلاثة والثلاثون سنة إلى الأربعة والثلاثين سنة عبارة عن دقيقة. فنحن لو
متنا بعد هذه البناية بأربعة وثلاثين سنة، يكون قد مر علينا دقيقة واحدة، فلتصبر نفسها بهذا، إننا سنلحق ما هو الموت حقيقة فنحن سنلحق بالبناية، سنلحق بالبناية عندما تصعد بعد أربعة وثلاثين سنة، فالبناية التي في الأعلى لها دقيقة واحدة، دقيقة، واحدة. فها هي البنت قد غابت، ونحن وراءها، ونحن وراءها. هذه الفترة تطول قليلاً في شعورنا نحن بالدنيا. "كم لبثتم؟" قالوا: "لبثنا يوماً". أو بعض يوم، يا سلام! يعني سيقول له: فاسأل العادِّين، نحن لا نعرف، يعني يوم غير كامل أيضاً. نعم، يعني أصبح لديه شعور مفاجئ بأنه عاش مائة سنة صارت ثلاث دقائق حياة. يعني يخجل أن يقول يوم، ويخجل أن يقول بعض يوم، فيصبح إذا كنت ستصبر على هذه
القضية، ستصبر ذهبت إلى الإسكندرية ونحن خلفها أن تأخذك، يعني سافرت بالأمس بالكاد دقيقة. هي الحقيقة، الدقيقة هي الحقيقة مولانا. يعني فيما تبقى من وقت قصير أريد أن أرجع إلى أول سؤال حول الجهاد ولماذا الإرهابية يا مولانا. يعني وإن تمكنا في الوقت، يعني أنهم لعبوا على نغمة الجهاد. سيد قطب في محمد عبد السلام فرج عام خمسة وسبعين في الفريضة الغائبة شكر مصطفى عندما اغتالوا وقتلوا الشيخ الذهبي في السبعينات لم يقتدوا بسيدنا النبي، فعلوا ذلك لأنهم لم يقتدوا بسيدنا النبي، ولو قرأوا سيرة سيدنا النبي والتمسوا عنده الحلول كما فعل أهل الله لعرفوا المحجة البيضاء التي تركها النبي لنا، قال في الأرض إمام فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن يأتيك الموت وأنت تعض على جذع نخلة مؤمناً بالله واليوم الآخر. فإن لم يكن في الأرض خليفة،
أخرجه أحمد، فالهرب الهرب. إذا رأيت هوى متبعاً وإعجاب كل ذي رأي برأيه وشحاً مطاعاً ودنيا مؤثرة فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر العامة. فكن أنت عبد الله المقتول ولا تكن أنت عبد الله القاتل، كله سلب وسحب اليد. قال لك لماذا؟ نحن ليس لدينا قوة. نعم، هذا كلام ممن لم يقرأ عن النبي مطلقاً نهائياً البتة. لقد عاش في حياته أوهامه. إذا قرأت عن النبي سيتبين لك الحق واضحاً والباطل الذي هم عليه القضية هكذا، أنت تسألني سؤالاً فنياً بسيطاً جداً. نعم، سيد قطب هذا لا يعرف رأسه من رجليه، مسكين، إنه يؤلف في العدالة الاجتماعية وشتم فيها الصحابة. ليس عنده أن النبي مصدر الهداية والهدى، هو ليس لديه هذا المفهوم. لقد
شتم صحابته، شتم صحابته لدرجة أنهم اعتقدوا أنه شيعي. بالك هو ليس شيعياً ولا شيء ولا يعرف ما هي مشكلته، إنها أنه لا يستهدي بالنبي، يعني لا يجعل النبي هدايته. هذه هي القصة. اذهب إلى داعش ستجدهم ليس لهم علاقة بالنبي. اذهب إلى هنا وهناك، عندما ذهب الشباب للقتال في أفغانستان، فإن الأفغان لم يكونوا يصلون خلفهم وقالوا... لماذا قال لأنكم أنتم لا تحبون النبي؟ هذه هي الصورة الذهنية لهؤلاء المتشددين: "أنتم لا تحبون النبي". الإجابة على سؤالك عن حب النبي: ابحث عن حب النبي صلى الله عليه وسلم، عليه الصلاة والسلام، صلوا عليه وسلموا تسليماً. مولانا الإمام نصح، والدكتور علي جمعة، وهيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر شكراً لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.