والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح حكم الاحتفاظ بالكفن وهل فيه زكاة؟| الحلقة الكاملة
أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهذه حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم" لنسعد دائماً بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا. مولانا الإمام أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم، مرحباً. يسأل السائل في الرسالة هل لو عليّ أو السائلة لو عليّ قضاء أيام من العام الماضي لا بد وأن أقضيها قبل رمضان؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول
الله وآله وصحبه ومن والاه. هكذا ورد في السنة النبوية المشرفة هذا التوجيه أننا إذا ما كان علينا شيء من... قضاء من رمضان فإننا نقضيه قبل مجيء رمضان القادم، وعليه بنى الشافعية حتى تعريفه من قضية القضاء وقضية الأداء بأن قالوا في الوقت الذي شُرع فيه أولاً، حتى لما يقول أولاً لماذا قلنا في الوقت الذي شُرع فيه أولاً، نعم فقلنا أولاً لأجل الصورة هذه وهي أنه هذا قضاء وليس أداءً لأن الشرع ألزم أن أوقع صيام القضاء في
هذا الوقت. إذا قلتُ في الوقت الذي شُرع فيه، وما هو إلا الشرع فيه، فيكون أداءً، لكنه قضاء. فلابد أن نقول أولاً يعني رمضان سنة ألف وأربعمائة وتسعة وثلاثين، أنا تركت منه خمسة أيام، فلابد أن أقضيه قبل رمضان. ما يقرب من ألف وأربعمائة وأربعين، فإذا فعلته في هذه الفترة فقد فعلته في الوقت الذي شُرع فيه ثانياً، نعم وليس أولاً، لأن هذه السنة التي بين تسعة وثلاثين وأربعين هجرية هي مشروعة أيضاً، وهذا الذي يشير إليه الحديث، هي مشروعة أيضاً لكنها مشروعة قضاءً وليس أداءً، ولذلك يجب... ونحن في التعريف نتوخى الدقة فنقول: القضاء
هو إيقاع، أو الأداء هو إيقاع العبادة في وقتها الذي شُرعت فيه أولاً. فقالوا: حسناً، وما لزوم كلمة "أولاً"؟ لماذا لا نقول "في الوقت الذي شُرعت فيه" وكفى؟ قال: لا، فالأصل أن الصلاة مثلاً تُشرع ما بين أذان الظهر وأذان العصر، حسناً. إذا فاتتني فيكون في الوقت الذي لم تُشرع فيه، انتهى الأمر، لكن هذه شُرعت أيضاً في الثاني، فيجب أن نقول في الوقت الذي شُرعت فيه أولاً حتى تخرج صورة القضاء في حالة رمضان الذي لا بد أن نقضيه قبل رمضان الذي يليه، أي أنها مسألة علمية هكذا ولكنها لطيفة تشير. إلى هذا السؤال، هل يجب أن نفعل لدرجة أن الإمام الشافعي يقول أنه: حسناً، افترض أنك أخّرت هذه الأيام الخمسة وجاء رمضان
سنة ألف وأربعمائة وأربعين، وكل سنة وأنتم طيبون. إن الشهر القادم علينا، فنحن في رجب يعني بقي شهران فقط وسنجد أنفسنا في رمضان وأنا ما زلت... ما صُمتَ الخمسة أيام، قال: هذا يعني أنك في ورطة بعض الشيء. ورطة كيف؟ قال: عليك خمسة أيام زائد خمسة كفارة، خمسة أيام أصومها وخمسة كفارة وخمسة كفارة ثانية. طبعاً الأئمة الآخرون لم يقولوا هكذا، لكن الإمام الشافعي وهو مجتهد عظيم قال هذا الكلام، يبقى عليّ خمسة أيام زائد ماذا؟ حسناً، افترض أنني لم أصمها حتى رمضان واحد وأربعين، أدخل. نعم، هذه سنتان، ها قد أصبحتا سنتين. قال له: يكون خمسة أيام زائد عشرة كفارة، إنه يضاعفه، يزيد. نعم، يزيد خمسة كفارة لكل سنة. قال له: الله! أنا لم
أفعل هكذا يا أخي، هذه لعشر سنوات، أنا، تارك. هذا الكلام من سنة ألف وأربعمائة وثلاثين، واليوم مرّت عشر سنوات. قالوا إنك تضرب عشرة في خمس كفارات فتصبح خمسين كفارة. وبعد ذلك، الخمسة أيام تبقى في ذمتك خمسة أيام كما هي، وتؤدي خمسين كفارة. ما هي الكفارة يا مولانا؟ حوالي عشرين جنيهاً في خمسين، في خمسين، نعم. في خمسين صحيح، نعم عشرون جنيهاً، فبدلاً من أن أُخرج خمسة في عشرين بمائة جنيه، هكذا سأخرج ألف جنيه على مدار عشر سنوات. وهكذا الأئمة الثلاثة الآخرون رضي الله عنهم، لم يُدخلونا في هذه الحسابات كلها وقالوا لنا فقط أن يقضي الخمسة أيام التي عليه، أي يقف عند القضاء فقط القضاء فقط، ولا توجد هذه الكفارة.
نعم يا مولانا، السيدة صاحبة السؤال تقول: "اسمي هبة وابنتي اسمها نادية، وهي مريضة مرضًا شديدًا، فأرجو من فضيلتك الدعاء لها". اللهم اشفِها يا رب، آمين يا رب العالمين، وأتمم لها الشفاء، شفاءً لا يغادر سقمًا، آمين يا رب العالمين. معي السيدة زينب على أسماء زينب، أهلاً بك. أهلاً وسهلاً عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تسأل أسماء زينب: حضرتك مثل رادف الحسن وغالب الشيخ علي قديماً، أهلاً بك وفضيلة الإمام معك. تفضل بك، حضرتك معه كلام عن أول ثلاثة أيام التي نحن نصومها في رجب، لأنني سمعت واحدة تقول أنها هي. ليس معنى هذا أنه لا يصوم، بل "وافعلوا الخير لعلكم تفلحون"، أي الصيام في أي وقت، لكنه ليس من أجل أنه من شهر رجب، لأن الحافظ ابن حجر تتبع كل ما ورد في فضل رجب فوجده ضعيفاً جداً، وألف كتاباً لطيفاً صغيراً اسمه
"تبيين العجب فيما ورد في فضل" جمع في شهر رجب الأحاديث التي تتحدث عن الصيام وتتحدث عن الصلوات وتتحدث عن العمرة الرجبية وتتحدث عن أشياء أخرى إلى آخره، وكلها تقريباً ضعيفة ولم يصح منها شيء. فرجب شهر حرام أي من الأشهر الحُرُم، وهو فرد لأنه ليس متتالياً مع ذي القعدة وذي الحجة والمحرم الذين يأتون متتاليين، وحده هكذا نعم ويُقال إنّ اسمه الأصب لأنه تُصب فيه الرحمات، ويُقال إنّ اسمه الأصم لأنه يُسمع فيه الدعاء، ويُقال إنّ اسمه الفرد لأنه من الأشهر الحُرم، وكل هذا معناه أنه وقت فضيل ووقت يتهيأ فيه الإنسان إلى الخير الذي
سيكون في رمضان، وكان النبي يتحدث عن شعبان. ورمضان فيقول يعني شعبان شهري ورمضان شهر الله، فهذه الأمور تكون لمطلق العبادة. يعني أنا أصوم ثلاثة أيام لأن أهلي معتادون على صيامها أو لأنني اعتدت صيامها، لا يحدث في ذلك شيء. لكن الإخوة الذين يقولون: لا، نفعل شيئاً، فنعم، يجوز ذلك وليس بدعة ولا شيء أن نكثر من والنبي علَّمنا أننا نُكثر من العبادة ما دامت على هيئة العبادة الشرعية. هل الصيام من هيئة العبادة الشرعية؟ نعم، إذاً يجب علينا أن نسير في هذا المجال ولا بأس أن نصوم، ولكن لا نقول إن هذه سُنة لأنها ليست سُنة. اسمح لي مولانا أن آخذ تساؤلات السادة. المتصلين قبل أن نخرج إلى هذا الفاصل، سيدة فوزية أهلاً بكِ. أهلاً
بحضرتكِ، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أسأل الدكتور لو سمحت. تفضل يا أفندي. مولانا مع حضرتك، أقول لحضرتك: ابنتي مدرِّسة أطفال صغار، فكانت تُحضر لهم أي أشياء لتعلِّمهم، فأحضرت لهم كتكوتاً حياً لتُريهم. أن هذا كتكوت وتشرح عليه يعني وهكذا وهؤلاء أطفال، وبعد أن انتهيت ثبتته في الأرض والأطفال كلهم يلعبون به، لكنني نسيته بعد ذلك. وأثناء سيري دست عليه فمات بالطبع، فهي ضميرها يؤلمها وتقول لي: "اسألي يا أمي ماذا أفعل حتى يسامحني ربنا، أنا غصباً عني ولم أره". شيء يا سيدة فوزية، إنَّ الرفق بالحيوان واحترام الروح التي خلقها الله أمر محبب ومستحسن، لكن لا يجب أن تقولي استغفر الله وتلتفتي مرة أخرى إلى تعظيم هذه الحياة. لقد مات في يديه هذا الكتكوت، فعندما نشتري مائة كتكوت يموت
منهم سبعون لأنهم ضعاف، وإلى أن يتقووا ويسيروا، يعني مسكين. أنفسهم يموتون خَلْق ربنا هكذا، لكن هذا شعور طيب منها، ونحن نقول لها: "حسن جداً"، واستغفري. يقول هكذا: "استغفر الله" فقط وانتهى الأمر، ولا تُعنِّف نفسها بالتأنيب الذي يجعلها تعطل حياتها. لكن في نفس الوقت هذه مشاعر طيبة وقلوب رحيمة، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: "ارحموا من في الأرض يرحمكم في السماء معك سيدة فاطمة، نعم تفضلي يا سيدة فاطمة. نعم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام، وعليكم السلام، تفضلي يا فاطمة. بارك الله فيك يا رب، والأستاذ الذي يعني الذي يسأل ينوب عنا، شكراً لك. أريد أن أقول لك شيئاً أنني للأسف عندما... يقول: اللهم صلِّ على سيدنا محمد.
أنا لا أشعر بأنني متوجهة نفسياً عندما أقول: يا رب صلِّ على سيدنا محمد. يعني لا أشعر بأنني أقول له: أنا ونحن وأنت يا رب صلِّ على سيدنا محمد. فانسيابي يكون متعباً في هذا الجزء، فأنا أقول: اللهم صلِّ على سيدي وحبيبي. محمد أو كلام لكن لا أقول اللهم صل على سيدنا محمد، هذا سؤال لفضيلتك. ما هو؟ أنا لا أفهم السؤال يا فاطمة. ما هو السؤال؟ ما هو السؤال؟ أتعيش تقول سيدي وليس سيدنا، لماذا؟ لأنك تقول نجمع كأنه ماذا يعني؟ تجمع تُدخل ربنا في المعطوف هنا، نحن وربنا سيدنا. أي أن سيدنا جميعاً هي هذه، لا توجد أي شيء، هي تقصد هكذا، فهمها وصل إلى هذه الدرجة، لا هذا من هذا تبعه اللغة العربية. اللهم صلِّ
على سيدنا الذي هو سيد ولد آدم، نعم هو سيد ولد آدم ولا فخر، وهو سيد الكائنات والله الكائنات وليست من ولد آدم لكي تدخل في المنظومة أصلاً، فهو لم يدخل حتى نُخرجه. فسيدنا نادى وهي ليست أنا وأنت، لا ويا لها أن تقول هكذا. إذاً إذا كان أحد يقول لأحد سيدي وسيدك، فهذا يكون كفراً، لكنه يقول سيدنا أي نحن، الذين هم مَن؟ الذين هم آدم الذي هو الكائنات فليس هناك شيء لا تؤنبي نفسك عليه وهذا كلام طيب وربنا هو الذي أمر به مولانا. اسمح لنا أن نخرج إلى فاصل قصير ثم
نعود. سادتي المشاهدين ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم. مولانا اسمح لنا. معي على الهاتف الأستاذة مشيرة عفواً أو أستاذة. أهلاً بكِ. عليكم السلام، كيف حالكِ؟ وعليكم السلام، تفضلي يا أستاذة مشيرة. لو سمحتِ، أود أن أسأل: لدي قريب من الإخوان المسلمين وأنا لا أعرف كيف أتعامل معهم، ماذا أفعل؟ يعني هل أدعو لهم؟ كيف أتصرف معهم؟ تصرفك أن تدعو لهم: "يا رب اهدِهم، يا رب أرجعهم". رجوعًا حسنًا يا ربّ ردهم إلى حظيرة الإيمان والإسلام رجوعًا طيبًا. وعندما تقول رجوع الإيمان والإسلام سيقول لك: أنت تكفّريننا، فقولي لهم: لا، إنني أدعو لكم بالهداية أن يرشدكم ربكم إلى ما عليه أهل السنة والجماعة من الإيمان والإسلام. ادعي لهم، ادعي لهم كثيرًا ولا تنسيهم في دعائك وتضرعك.
يُعد صلة رحم معه. سأحمد يا أستاذ أحمد، أهلاً بك. ويا ليت تخفض التلفزيون من عندك لنسمعك من الهاتف. وأشكرك شكراً جزيلاً يا سيدي. تفضل يا سيدي، تفضل. أهلاً أحمد، تفضل يا فندم. سيدنا الفاضل وإمامنا الكريم، لدي ابن انقطعت أخباره منذ أكثر من خمس سنوات وزوجته حصلت. على خلع وترك بنتين صغيرتين، إحداهما في السنة الثانية والأخرى في المرحلة الإعدادية. هل يجب على الأم الإنفاق عليهما؟ حالة الأم المالية متوسطة، فهل نفقتهما تجب عليها أم على جدهما؟ هل ترك الأب ثروة قبل أن يختفي؟ لم يترك شيئًا، بل ترك ديونًا والعياذ بالله، وهو لم... يترك شيء وهو من قطع أخبار المسافر خارجاً، ومن قطع الأخبار وبال.
ومنذ خمس سنوات يجب عليك الإنفاق يا سيدي. الفضل ليس بقدر النفقة، كما سمعت من البعض الذي بعض البعض بعض الواحد من النفقة قال إن النفقة واجبة على الابن وإن نزل الابن. حسناً، ولكن هذا يمكن أن تخصم من قيمة الزكاة تكاليف الديون مثل المدارس إذا كان لها مبلغ يُدفع، مثل الأشياء التي يترتب عليها ديون لهذه الأسرة مثل العلاج وهكذا. الأشياء التي فيها فواتير ادفعها من الزكاة. هل هناك أي أسئلة أخرى أستاذ أحمد عندك؟ طيب يا أستاذة.
أهلاً بك وسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بنا، أهلاً بحضرتك. لماذا أنا؟ لماذا أنا يا سيدنا؟ سمحت لي بفضلك. كل الأسئلة عند حضرتك. كل الذي لم يتوفَ، مضى عليه يعني لم يكمل الشهرين. أسألكم الدعاء والمستمعين يؤمنون عليه. حاضر يا سيدي، ربنا إن شاء الله يتقبله. قبولاً حسناً ويوسع مدخله ويغفر ذنبه ويلحقنا به على الإيمان وكمال الإسلام آمين يا رب العالمين. السؤال الثاني من إكرام: أنا أسأل بالنسبة لي، أنا امرأة تجاوزت الأربعين، تجاوزت السبعين، ولدي بيت في محافظة أخرى، هل يجوز لي أن أسافر إليها؟ لا، يجوز لكِ يا سيدة إكرام. حسناً، طبقاً لما تفضلتم به، هل الكفن الذي يُحمل فيه الميت تجب عليه زكاة؟ لا، الكفن لا تجب عليه زكاة ولا شيء، فهو يُحفظ ليوم الحاجة بدلاً من أن نرتبك
ونضطرب حين نحتاجه، فيكون موجوداً تحت تصرفنا، وليس فيه زكاة إطلاقاً. أما بخصوص مدة العدة، فهي أربعة أشهر قمرية وعشرة يا إما مائة وثلاثون يوماً، يا إما حدودك تخرج. أي أنك يا سيدتي تخرجين وتدخلين كما تشائين، لكن حدودها أن تبيتي في البيت. بمعنى أنك لا تسافري إلى هنا ولا تسافري إلى هناك، ولا تؤدي الحج الفريضة حتى تنقضي الأربعة أشهر والعشرة أيام. يمكنك الذهاب إلى الطبيب، ويمكنك الذهاب للتسوق، تتحدث مع جارتك، يُمكِنك أن تذهب لتُعزّي في شخص، يُمكِنك كذا إلى آخره، ولكن أن تبقى في البيت، فهذا استغاثة بشيء آخر. الله يبارك لك، أرجوك، فهذه استغاثة بشيء آخر. أرجوك من منبر حضرتك، ارحموا أصحاب المعاشات في الأماكن في الدولة،
ارحموهم، ما الذي يحدث لهم في الأماكن التي يُنهون أجيب حاضر، وإذا كانت لديك مشكلة في هذا المقام فمعالي الوزيرة لا تتأخر في هذه الخدمات إطلاقاً. واتركي رقمك في الكونترول لنتواصل ونحلها لك فوراً إن شاء الله. وكرسالة عامة ندعو كل الناس بالرأفة والرحمة لهذه الحالات الإنسانية التي هي واجب علينا خدمتها أصلاً وليست نافلة أو... منّا من حدٍ أنَّ هذه خدمات واجبة لكل على كل الموظفين في الدولة أن تقف هذا الموقف ولكن سيدة إكرام بخصوصك لو كان في أي شيء فيه عقبة أو تأخير أو نقصان لو سمحتِ اتركي رقمك ونحن
سنتابعها حتى يتم الأمر إن شاء الله يا حاجة إكرام بإمكانك تتصل بنا مرة ثانية وتترك رقم هاتفك في مكتب التحكم، أشكرك شكراً جزيلاً يا سيدي. سزنادي أهلاً بك، أهلاً بك يا أستاذ حسن، أهلاً بك. من فضلك، هل يمكننا التحدث مع السيد الشيخ؟ طبعاً، مولانا معك. السلام عليكم يا حضرة الشيخ. وعليكم السلام، يبارك لك ربنا يا سيدي. تفضل، والله لدي أربع بنات، أربع بنات، ولدي مبلغ من المال في البيت، ولدي أيضاً مبلغ في البنك ليس كبيراً جداً. هل يمكنني أن أعطي البنات الأربعة، منهن ثلاث متزوجات وواحدة معي، بعد وفاة والدهن منذ أربعة عشر عاماً، حيث كنت أخبر البنات أن لدي مبلغاً من المال، فهل يمكنني أن أعطيهن بالتساوي يعني مثلاً لو عندي مائة ألف أوزعها لأربع بنات، كل واحدة مثلاً مبلغ خمسة وعشرين ألف، أم أن هذا يكون فيه ظلم أو حرمان؟ أم لا يوجد فيه حرمان أو شيء؟ افعلي ما تريدين ما دمتِ في البيت. أما المال الموجود في البنك فلا أستطيع التصرف فيه، وأصحابه ادعي أنت تريدينه
يعني أي شيء في البنك أو في البيت أعطيه لهم يعني نعم، حسناً، لكن الذي موجود في البيت بعد الوفاة هذا يكون طبعاً تركة، يعني أي شيء سيظل غير متصرف فيه حين الوفاة أصبح تركة. أي شيء تقولين لي لا هذا يجب أن أتركه لأخي، يعني تقولين. لماذا يجب أن أجعله يدخل في الميراث ولا تأخذي كل المال يا سيدتي؟ افهميني يا سيدتي. نعم، تفضل يا سيدي. هذه السيدة نادية، هذه السيدة نادية، افهميني يا سيدة نادية. الآن وأنتِ على قيد الحياة، هذا ملكك المشترك يا مولانا. ما الذي سيشركني فيه؟ أيصبح هو... أنتِ تعرفين من سيموت الآجال بيد الله، أنت أو أخوك من سيموت أولاً، والله ما أحد يعرف، لا هو يعرف ولا أنت تعرفين ولا نحن نعرف. هذه مسألة في يد الله. ولذلك أنت وأنت على قيد الحياة هكذا، معك مائة ألف، وزعتها لبناتك، ذهبت للحج
بها، ادخرتها، أنت حرة. لكن عند الموت يكون هناك التركة هي ما يُترك عند الموت، فأول ما تخرج روح الإنسان يصبح ما تركه في ملكه لم يعد ملكاً له، عادةً يتركها ليورثها الإخوة وغيرهم إلى آخره، لكن وأنت على قيد الحياة تتصرفين فيها كيف شئت. نعم، عندنا اتصال آخر، ألو يا أستاذة بسنت، ألو تفضلي يا أستاذة بسنت. عذراً، أردت أن أسأل عن شيء. في رمضان الماضي كنت حاملاً، والطبيب منعني من الصيام تماماً. وقد ولدت مؤخراً، وحالياً ما زلت في فترة الرضاعة. هل يمكنني أن أكمل قضاء ما فاتني بعد
انتهاء فترة الحمل والولادة والرضاعة، حتى لو استغرق ذلك سنوات؟ لا أريد اتصالاً ثانياً. ألو، طيب، اسمح لنا مولانا أن نذهب إلى فاصل قصير ثم نعود للسادة المشاهدين، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم، مولانا معي الأستاذ الشريف على الهاتف. يا أستاذ شريف، أهلاً بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شخصكم الكريم والعالم الجليل الدكتور، أهلاً وسهلاً. فلنتفضل بسؤال حضرتك، ما هو السؤال باختصار حديث النفس هل يفسد نية العمل؟ يعني الإنسان يقوم بالشيء وبعد ذلك النفس الأمارة بالسوء تجلس تقول له: أنت تفعل هذا لماذا؟ ومن المفترض ألا تفعل هكذا، وغيرك هو
الذي يجب أن يفعل. وبالرغم من ذلك، فإن الإنسان يفعل ما يراه صواباً. فهل حديث النفس الأمارة بالسوء هذا يفسد ما المرء عمله انظر يا سيدنا إذا حاول أحد أن يتغلب على ذلك قدر المستطاع يعني لا الإجابة لا تفسد، وحتى تفهم هذا الأمر بعمق فأنا أقول لك أن مراتب القصد خمس، أي أنها ليست مرتبة واحدة، بل هي خمس مراتب. المرتبة الأولى هي صورة الشيء الذي يعكر عليك ويُنغص عليك، الذي هو الوخز هذا الذي يأتي ليقول لك الوسواس هذا يأتي ويذهب هكذا، فهو يكون ما يسمونه بالهاجس، وبعد ذلك تثبت الصورة، تثبت (وتتساءل) لماذا فعلت هكذا؟ كلمة هكذا مرت وذهبت في حال سبيلها، يسمى هاجساً، ولو ثبتت فيسمى خاطراً، لو أنت تقول نعم صحيح أنا فعلت هكذا لماذا عندما... أنا فعلت هذا لأنه صحيح،
لا، هذا يكون خطأً. حسناً، لماذا لا تجعل غيرك يفعلها؟ لماذا يفعلها غيري؟ أنا أولى بها. هذا يُسمى حديث النفس رقم ثلاثة، رقم أربعة. حسناً، ما شأني إن لم أفعلها مرة أخرى؟ إذن هي كلها رُفعت. رقم خمسة الآن وهي النية التي هي العزم. المُؤَكَّد القَصْد المُؤَكَّد والقَصْد المُؤَكَّد هذا الذي هو اسم النِّيَّة، يعني هذه قبل النِّيَّة. كل هذه المراتب حتى تكون نِيَّة تمر بأربع مراحل بسرعة، ولسنا مُؤَاخَذِين عنها، كلها رُفِعَت سوى الأخير ففيه الأخذ قد وقع. مراتب القصد خمس: هَجْسٌ ذَكَرُوا فَخَاطِرٌ فَحَدِيثُ النَّفْسِ فَاسْتَمِعْ، يَلِيهِ هَمٌّ فَعَزْمٌ. كلها رفعت سوى الأخير العزم
ففيه الأخذ قد وقع. نعم، اسمح لي معالي يا أستاذ. حسناً، نعم، تفضلي يا أستاذة. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حسناً، لديّ سؤال خاص هكذا، هو شاب يعني يأتي يعني ممتاز في كل مراحل حياته. نعم، ما به؟ وبعد ذلك يأتي. لكن كل سنتين أو نحو ذلك في فصل طوبة وأمشير تأتيه حالة نفسية فيتغير تماماً، أي أنه يرفض المذاكرة ويسير هائماً هكذا قليلاً. كم عمره يا حجمل؟ كم عمره؟ عمره ثلاثون الآن. ثلاثون؟ نعم. حسناً، هل يوجد من أجداده، أي جد من أجداده، لديه نفس هذه الحالة؟ تأتي في وقت مناسب وأمشطه جيداً، ثم تحدث له حالة يختلف فيها تماماً وتذهب بمفردها. طبعاً يأخذه للطبيب النفسي الذي يعطيه فيتامينات لا أعرفها أو يعطيه أشياء
نفسية معينة فيتحسن. هل هذا بالنسبة لهذا الشاب الذي نزل الطلبة لدفن والده وكان غالياً عليه جداً، حدثت له هذه الحالة عقب الدفن؟ طيب، هذا السؤال يعني عَرَضٌ أم ما الحكاية أو ما نوع الناس؟ يعني تكلم الفقهاء على هذه الحالة وهي الحالة التي نسميها الموسمية، أي في الموسم. فبعض الناس تأتيهم في الشتاء، وبعض الناس تأتيهم في الصيف، وبعض الناس تأتيهم في الربيع، وبعض الناس تأتيهم... لهم في الخريف في بعض الناس تأتي لهم عند اكتمال القمر في اليوم الخامس عشر من الشهر وهكذا، وهذه حالات بسيطة يعني مُقدور عليها، يعني ليست مخيفة أن نتركها حتى بطبيعتها وهكذا، ولكن أظن أن الأدوية الحديثة تطورت جداً
في هذا المجال، ونرجو الله ونسأل الله سبحانه. وتعالى أن تنصرف عنه، لكن حتى لو لم تنصرف فهي ليست من الأمراض التي يترتب عليها أي شيء، إنها عارض يزول بعد مضي طوبى وأمشير. طوبى يجعل الشاب مهموماً، وأمشير ذو الهواء والعواصف، فينتفخ عند الإنسان شيء من هذا الجو الذي هو جو البرودة وقبل دخول الربيع لأن. اليوم الثلاثون من شهر أمشير، ففي الثلاثين من أمشير خلاص انتهى شهر أمشير، يعني صاحبنا هذا هو غداً ستجده متعافياً وكأنه لا يعاني من شيء، وادعوا له يا مولانا، ربنا يشفيه من كل داء. مولانا الإمام شكر الله لك ورضي الله عنك دائماً، ونلتقي دائماً على هذا الخير. أهلاً وسهلاً إلى اللقاء،