والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح حكم عمل "تاتو" في الحواجب | الحلقة الكاملة

ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير.

[المذيع]: أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل تساؤلاتنا. أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا بفضيلتكم، مرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي، معي اتصال تليفوني في مستهل هذه الحلقة. أستاذة دينا، أستاذة دينا أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بكم، السلام عليكم، جزاكم الله كل خير.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: سيدنا، أريد أن أسألك هذا السؤال: أنا أذهب إلى السعودية مع زوجي، وأنا لدي إقامة أيضًا. بعد بعمل من العمرة، مثلًا أجد يوم فاضي، اغتسلت البنت الصغيرة وبعمل العمرة العمرة أنا وبنتي كبيرة، وأرجع بعد ذلك. أقول لا، لأنني لم أُحرم من مصر.

لكن الآن أنا مسافرة في نوفمبر ومسافرة مرة أخرى في يناير، والذبح غالٍ جدًا الآن بعد الأسعار التي هي هكذا. فهل أصبح أنا من أهل مكة؟ فعلًا وأُحرِم من التنعيم، خصوصًا أنني لم أعلم متى أستطيع تحديد متى أعمل العمرة، متى إذا أكرمني الله وأديتُها مثلًا في اليوم الثاني أو الثالث وكيف؟ أم فعلًا عليَّ أن أذبح هكذا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. دينا، اللهم لماذا لا تُحرمين من مصر أستاذة دينا؟

حسنًا، أنا أرى - وهذا مذهب بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى - أن راكب الطائرة يُقاس على من أحرم أو أراد الحج وهو لم يُحرم بعد إلى جدة من سواكن. وسواكن هذه قرية في السودان مقابل جدة تمامًا، بحيث أن الإنسان لو ركب البحر سيسير في خط مستقيم فيجد نفسه أمام جدة، داخل الإحرام الميقاتي، يعني داخل ميقات الحرم.

فالميقات أنا لم أمر على شيء منهم. نعم، فقاسوا ما كان بالطائرة على ما كان من سواكن.

وهذا كان مذهب الشيخ عطية صقر، وأنا أرجحه؛ لأنه ليس عندما وضّح النبي ﷺ المناسك، بيّنها في البر والبحر، ولم يوضحها في الجو كيف هي وأين هي، وهذا متعذر.

ولذلك فمن سقط في جدة، أي مثل من ركب طائرة وذهب إلى هناك، فإذا كان إحرامه من جدة، نعم، فلا دم عليه.

[المذيع]: يا مولانا، هل هي هكذا أم أنه هكذا لا دم عليها؟

[الشيخ]: رب العالمين.

[المذيع]: الأستاذة نهى، أهلًا بك.

[السائل]: مساء الخير، يا أهلًا وسهلًا. فقط أسأل نورًا يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: هل يمكنني أن أسأل الشيخ علي جمعة؟

[المذيع]: نعم بالطبع، بكل سرور، فضيلتك مع حضرتك.

[السائل]: أنا كنت أستشكل بالنسبة للزكاة والصدقة، أنا أُخرج أموالًا لكنني لا أخصصها أن هذه مثلًا ستكون زكاة لشيء معين. أُخرِجُ مالًا، يعني أريد أن أعرف: هل عندما آتي لإخراج المال يجب أن تكون بنية معينة أم يمكنني إخراجه؟

[الشيخ]: لا، يجب أن تكون بنية معينة يا سيدتي، يجب أن تنوي نية معينة؛ لأن النية هنا واجبة. ولكن هل أنت من أهل الزكاة أم لا؟ بمعنى هل لديك مال؟ مدخرات نقدية وعليها زكاة، فيجب عليكِ إخراج زكاتها بالنية، بنية أن هذه زكاة.

الزكاة لا تجوز للغني، بينما الصدقة تجوز للغني. الزكاة لا تجوز لغير المسلم، بينما الصدقة تجوز لغير المسلم. الزكاة لا يجوز نقلها من المكان الذي حولي ومن الناس الذين يعيشون حولي إلى مكان آخر، لكن الصدقة يجوز أن ننقلها إلى مكانٍ آخر.

فهناك فارق ما بين الزكاة وبين نفل الصدقة.

قال رسول الله ﷺ: «الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار»

وفي المال حق سوى الزكاة، فالصدقة جميلة وحسنة، ولكن عليك أن تنوي.

لأن هذا مثل من صلى ركعتين من الظهر إلى العصر ولم يصلِّ الظهر مثلًا، فهو لم يصلِّ الفريضة. لا بد من نية أربع ركعات متصلة من هذه الصلوات المتكاثرة التي كان يصليها بنية الظهر، وإلا يكون قد ترك الفريضة بالرغم من كثرة عمله في الخير.

العبادات فيها معنى سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير.

[المذيع]: حسنًا، ما الحيلة في حالة كهذه؟

[الشيخ]: يعني في هذا المقام، الحيلة: الزكاة في كل شيء. نعم، هل انتبهت؟ الحيلة أن تنوي الزكاة في كل ما تخرجه لله، فإن كانت أكثر من زكاتها التي أرادها الله منها فبها ونعمت وتكون صدقة، وإذا كانت أقل فلا بد من إكمالها على هذا الشأن.

ولكن كلام نهى يدل على أنها تخرج مالًا كثيرًا، هذا صحيح، فوق ما تظن أنه زكاة في ذمتها. فتخرج الكل على أنه زكاة، والله سبحانه وتعالى يحسب لها الزكاة الفريضة، ثم بعد ذلك ما دون ذلك فاجعل صلاتك سبحة الله.

[المذيع]: اسمح لي فضيلتك مولانا، مع الأستاذ أحمد. يا أستاذ أحمد، أهلًا بك. أستاذ أحمد، أستاذ أحمد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: أستأذنك فقط فضيلة الدكتور لأسأل سؤالًا، فضيلته مع حضرتك. تفضل يا سيدي. كنت بسأل فضيلتك يا سيدي: أنا أعمل في مجال المقاولات وأريد أن آخذ قرضًا من البنك لتنمية مجال عملي وتطويره وتعظيمه، ليس في حالة ضرورة، ولكن لتنمية المجال. هل يجوز لي أخذ هذا القرض من البنك يافندم؟

[الشيخ]: إذا كنت ستشتري به أشياء ومواد خام وتشغل به كذا، فهذا يعد نوعًا من أنواع الصناعة والاستثمار. المقاولات تندرج تحت مفهوم الصناعة؛ لأنك تأخذ مواد كثيرة ثم تُنتج في النهاية شقة أو بيتًا أو غير ذلك إلى آخره.

فيكون هذا نوعًا من أنواع التمويل وليس ولا تسميه الإقراض. نعم، سمِّه التمويل وهو جائز؛ لأن تسمية الأشياء بغير اسمها تؤدي بنا إلى حرج شرعي.

فهذا النوع من أنواع التمويل، والتمويل يكون لجهات أربع: التجارة، والصناعة، والزراعة، والخدمات. وهذا من صنف الصناعة؛ لأن المقاولات تأخذ أشياء متعددة ثم تخرج تصنع شقة أو تصنع عقارًا، فهي مندرجة تحت مفهوم الصناعة.

[المذيع]: أستاذة منى، يا أستاذة منى، أهلًا بكِ. مرحبًا.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضلتم بالرد على سؤالي يوم الثلاثاء الماضي، وكان فضيلة الشيخ قد قال أنه يجوز لي أن أخرج من زكاة مالي لمساعدة ابنتي الأرملة إذا كان لديها أولاد قصر ولديها ديون مصاريف مدارس أو فواتير علاج. نعم، أنا فقط أريد أن أتأكد: هي تستطيع دفع الأقساط الأولى من المدرسة لأنها طبعًا مدرسة خاصة، وتتعثر في دفع الأقساط الأخيرة، وبالتالي أنا أدفعها عنها.

فضيلة الشيخ، لا أعرف الرأي: هل يجوز أن يُعتبر هذا المبلغ من زكاة مالي؟ وهل لأنها مدارس خاصة لا يجوز ذلك؟

[الشيخ]: نعم، هذا من زكاة المال؛ لأن التعليم والتعلم ضروري، وأنا لا أستطيع أن أنقلهم، لا أستطيع أن أنقلهم إلى مدرسة أخرى أيضًا.

[السائل]: يعني أنا قلت لك انقليهم؟

[الشيخ]: لا، أنا أقول لك: التعليم ضروري، ولذلك تُحسب من الزكاة. أنا قلت لك انقليهم الآن، ولا أقول لك ادفعي القسط الثاني والثالث التي تعسرت ابنتك في أدائها لأولادها. أنتِ تنتبهين؟

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا إذن، أنا لم أقل لكِ انقليهم، ولم أقل لكِ أجلسيهم ولا تعلميهم، إنما أقول لك: نعم، يجوز لكِ خصم هذا من الزكاة وإعانة ابنتك حتى يُتم الأولاد الأطفال هؤلاء التعليم؛ لأن التعليم ضروري، علينا أن نعلّم أبناءنا.

[المذيع]: السؤال الثاني يا سيدة منى.

[السائل]: حسنًا، هي يافندم، كانت قد وضعت شهادات استثمار ومرّت عليها حوالي خمس سنوات، لم تكن تُخرج عليهم الزكاة. يعني كان العرف أنها تحتاج الأموال، فلم تُخرج الزكاة. الآن هي لا تعرف ما هو العائد؛ لأنها تريد أن تخرج الزكاة عن السنوات الخمس الماضية تلك.

[السائل]: تسأل البنك.

[الشيخ]: ذهبت إلى البنك، والبنك لم يخبرها بشيء.

[الشيخ]: لا، يوجد شيء، لا يوجد شيء يعني. هي أخذت شهادات كانت وضعتها باثني عشر ونصف في المائة يا سيدتي. البنك يحسبها لها وهي واقفة، وتدخل إلى مدير الفرع إذا أساء الموظف التصرف أو ما شابه، أو تطلب رسميًا كشف الحساب الخاص بها لمدة خمس سنوات ماضية، وتدفع - لا أعرف بالضبط - أربعين جنيهًا أو ثمانية وأربعين جنيهًا طبقًا لتعليمات البنك المركزي.

فلا تقولي لي لم نعرف، لا تقولي لي هذه الكلمة. إنني أفهمها جيدًا، وهناك ما يسمى بكشف الحساب أو الاستيتمنت. اذهب وقل له: أريد كشف حسابي لديك منذ خمس سنوات، كيف يبدو؟ ماذا أعطاني وماذا أضاف؟ ثم اقرأ كشف الحساب هذا، أي شخص سيُشير إلى الربح الذي استفدناه.

لقد استفدنا اثني عشر ونصف في المئة خلال مدة خمس سنوات، إذن هذه تعني خمسة وعشرين وخمسة وعشرين وخمسة وعشرين، فيكون المجموع سبعة وثمانين ونصف. السبعة وثمانين ونصف هؤلاء يعني أنني وضعت مائة ألف، فيكون ما وصلني سبعة وثمانين ألفًا ونصف. نستخرج منهم عشرة في المائة فيكون ثمانية آلاف وسبع مائة وخمسين لكل مائة ألف.

لنفترض أنني وضعت مليونًا فيكون بحسابه نضرب في عشرة وهكذا.

فيكون إذن، طيب، افترض أنني وجدت عليّ سبعين أو ثمانين ألف زكاة ولست قادرًا عليهم، أقسّطهم كل شهر هكذا أخرج شيئًا. هذه هي المسألة، لكن هذا دين متعلق بفرض إلهي، ولابد أن نخرجه لمستحقه.

[المذيع]: اسمح لي فضيلتك مولانا، سآخذ مكالمة الأستاذة فوزية التي اتصلت قبل الفاصل بحضرتك. تفضلي، أستاذة فوزية أهلًا بك.

[السائل]: هل يمكنني أن أسأل الدكتور علي جمعة: إن ابني مطلق، وهل يمكنه أن يدفع لأولاده الزكاة؟ أي أن يدفع للمطلقة من أجل الأولاد من زكاة المال لمصاريف المدارس؟

[الشيخ]: لا يجوز أبدًا، لا يصح أبدًا. ما دام معه أموال تُخرج منها الزكاة، عليه أن يدفعها أولًا. إنه أموال، فلا يجوز أن نعطي هذه الزكاة للفقراء، بينما هو واجب في حقه الذي هو تربية الأولاد وتعليم الأولاد وما إلى ذلك. لا يصح أن يدفع نفقة هؤلاء الأولاد من زكاته.

[المذيع]: نسعد دائمًا بكل اتصالاتكم واستفساراتكم، ابقوا معنا، نعود إليكم بعد الفاصل.

أهلًا بحضراتكم، فضيلة مولانا الإمام مع الاتصال الهاتفي. أستاذة سهيلة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: كنتُ أريد أن أسأل عن كيفية الصلاة في القطار أثناء السفر إذا كان سيفوتني أكثر من فرض. وسؤال آخر إذا سمحتِ: هل يجوز عمل وشم للحواجب؟ لا أعلم إن كان مؤقتًا أم دائمًا، فهو بعد فترة يُمحى قليلًا ويرجعون يتقلوه، إنما هو يعمل بالوخز بالإبر.

[الشيخ]: نعم، بالوخز بالإبر، يخرج دم أم لا؟

[السائل]: هناك نوع وهناك نوع.

[الشيخ]: بعضه لا يخرج منه دم، ولذلك يكتم بالصبغة الخاصة به. نعم، وهذا حلال مثل الحناء تمامًا. وهناك نوع يخرج منه دم، والذي يخرج منه دم، هل هو ثابت دائمًا؟ لا، ليس ثابتًا طول، يعني بيفتح بعد قليل يكون. إذا هذا بإذن الزوج جائز. شكرًا جزيلًا.

وأما بالنسبة للصلاة في القطار فنتوجه إلى القبلة، يعني نوجه أنفسنا هكذا إلى القبلة أينما جلسنا، ونصلي ركعتين وركعتين [قصر الصلاة في السفر]. الظهر ركعتين وأنا جالس، مثل بالضبط ما أصلي على الكرسي، وأجعل الركوع انخفاضًا للرأس، والسجود أخفض وكأنني أضع جبهتي على ركبتي يعني.

[المذيع]: الأستاذة دينا، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم، أنا أسفة من خط قطع.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بكِ في اتفضلي.

[السائل]: فضيلة الشيخ قلتِ لي لماذا لا أُحرِم من مصر؟ فأنا أحببت أن أُوضِّح لحضرتك لأكون عارفة أيضًا. أنا لن أكون عارفة متى سأعمل العمرة، فمن الممكن أن أقعد ثلاث أيام مثالًا نحو ما علي؛ لأن بيبقى صعب بنظف بفعل أشياء أخرى.

[الشيخ]: لا شيء فيها، ليس عليكِ دم، ليس عليكِ دم يا دينا.

[السائل]: ربنا يبارك لكم، جزاكم الله كل خير.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة دينا.

[المذيع]: معي اتصال آخر. ألو، نعم.

[السائل]: طيب بالي يا سيدي، كنت أريد أن أسأل: أنا أدفع لابني بساعده في إيجار شقته، هذه نعم، ليس قادر أن يدفعه كله. نعم، أستطيع أن أحتسب الجزء الذي أدفعه له هذا من زكاة مالي؟ وهو غير قادر، يعني سيستدين به، يعني هذا يُعتبر دَينًا عليه.

[المذيع]: يا ألو، نعم حضرتك، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: يعني هو سيجد صعوبة في دفعه، يعني سيكون دَينًا عليه.

[الشيخ]: سدّدي ما لا يسمح له بأن دفع الإيجار كاملًا، سددي عنه ديونه. فأنا أول ما تقول أنا سأساعدك بالمبلغ لتأخذ، يعني لتتمكن من من تأجير الشقة. هل أستطيع اعتبار الجزء الذي دفعته من زكاة مالي؟ نعم، يمكن ذلك.

[السائل]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: معي الأستاذة فاطمة، يا أستاذة فاطمة، أهلًا بكِ. أستاذة فاطمة أهلًا بحضرتك، تفضلي يا فندم، ما هو سؤال حضرتك؟

[السائل]: والله أنا فقط أسأل حضرتك في قسم، لا أعرف ماذا يعني أتصرف فيه، كيف؟

[المذيع]: ماذا قلتِ يا أستاذة فاطمة؟

[السائل]: أقول لحضرتك: أنا مريضة بالسرطان، نعم، ومن خلال الإنترنت - الله يسلمك ويحفظك - كان هناك طبيب كان يوجهني لأذهب وأعمل ماذا، وكان يعني تقريبًا، هو الله أرسله كمنقذ بالنسبة لي. نعم، فوجهني لأذهب إلى الدكتور فلان وأجرى لي كذا وكذا، ولأنني ثلاثون سنة تعاطف معي جدًا وأصبح يوجهني، وكل التوجيهات - الحمد لله - موفقة. نعم، الحمد لله والموضوع يعني صعب.

[المذيع]: السؤال يا سيدي ماذا؟

[السائل]: فزوجي انزعج، وأقسم إذا عدتِ تكلمينه أو يوجهكِ أو يكون مرشدًا لكِ أو غير ذلك، ستكونين طالق. فأنا نفسيًا أشعر بمثل صدمة، وأنا متوترة ولا أعرف أين أتوجه وإلى أين أذهب بدونه.

وأنا لا أعرف شكله كي أقول إن هذه العلاقة شات بس، لكن من لا يعرف شكله لا يعرف شكله، حتى عند يتحدث معنا على أنه رجل.

[الشيخ]: دعي زوجك يتحدث معه، اخرجي من هذا المأزق. نعم، دعي زوجك يتحدث معه.

[السائل]: نعم، يتواصل معه، يتواصل معه.

[الشيخ]: رافض؟ لماذا هو رافض؟ لماذا هو رافض؟ هل سيتحدث معه وجهًا لوجه هكذا؟

[السائل]: لا، أقول لك: أنا لا أريد أن يكون موجودًا إطلاقًا، ورافض. وقال لي: كنتُ ما الذي لا نحتاج إليه؟ فقد ذهبت إلى الطبيب، حتى الذي وصلت منه، ذهبنا إلى الطبيب نفسي الذي قال لي: لا، أنت كان رأيه يعني أنك لا تلامي هذا الشخص ولا تعرفينه ولا يعرفك، هو مجرد مرشد.

[الشيخ]: نعم يا ابنتي، طيب، هو قادر على نفسه، يعني هو زوجي غير مقتنع، يفعله لكنه غير قادر على نفسه، غير قادر على نفسه. نعم، ولكن أنت لو اقترحت عليه أن الزوج نفسه هو الذي يتصل بهذا الشخص، هل سيوافق؟ تفضل.

[السائل]: لن يوافق، لا، لقد عرضت عليه. لا ينفعنا سوى إرشاداته فقط.

[الشيخ]: حسنًا، أنا أفهم. حسنًا أنا أفهم، الإرشادات التي تريدها يوجهها إلى زوجك عبر الإنترنت وعن طريق زوجي.

[السائل]: رفض زوجي التعامل معه أصلًا، لا أنا ولا هو.

[الشيخ]: حسنًا، ما الذي تسألين عنه الآن؟ ما هو القسم؟

[السائل]: يعني السؤال في هذا القسم: هل لو حدث هذا الكلام ووُجد كما يقول بالطلاق، فهل هو سفيه؟ أو ماذا حدث؟ هل يُوصف بالطلاق اللازم؟

وقتها في التحقيق مع الزوج أنت تقول له هكذا: هل هذا تهديد أم من أجل إيقاع الطلاق؟ لا غيره.

[السائل]: نعم، يعني من أجل إيقاع الطلاق، يعني لو فعلت هكذا سيذهب إلى المأذون ويطلق. يعني لا أعرف، هو يتكلم.

[الشيخ]: أنا أحسها غيرة.

[السائل]: أنت لديك أبناء يا ابنتي؟

[السائل]: أنا عندي ثلاثة أبناء.

[الشيخ]: أنت تشعرين أنها غيرة، ربنا يهديه. هذا قسم، يعني على الطلاق وما إلى آخره، يعدّه العلماء من القسم. وهذا القسم لو أنت أخللت به فسيكون عليه الكفارة أو الطلاق.

[المذيع]: معي الأستاذة نوران، يا أستاذة نوران، أهلًا بكِ. طيب، هيا يا أستاذة عادل. أهلًا أستاذ عادل، أهلًا بكَ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل سيدي، أريد أن أتواصل مع الدكتور علي الجمعة، بعد إذنك.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: أقول لحضرتك يا سيدي: أنا الآن على المعاش ومعاشي حاليًا ألف وسبعمائة جنيه، وكان معي مبلغ حوالي مائة وخمسين ألف جنيه، وكنت أخرج زكاتهم كاملة. أجريت عملية كلفتني حوالي خمسين ألف جنيه، والمهم بقي معي مائة ألف.

السؤال هو: هل أدخل في حد الاستطاعة [للحج]؟ قدمت على الحج ثلاث سنوات ولكن لم أكن أُقبل في القرعة. فهل أنا الآن أدخل في حد الاستطاعة؟ اليوم تكلفة الحج تصل إلى مائة ألف جنيه، وهذا المبلغ أعتقد أنه يساعدني في المعاش وداوء لابني وهكذا. فهل أدخل في حد الاستطاعة أم لا؟

[الشيخ]: لا، حد الاستطاعة فوق ما يقوم بحاجاتك الأساسية. المائة ألف جنيه التي موجودة حاليًا تقوم بحاجاتك الأساسية، تكمل المعاش من ألف وسبع مائة، ممكن أن تصبح معك ألفين وسبع مائة أو ألفين وخمسمائة، تدبر بها الحال هكذا.

فهؤلاء لو أننا ذبحناهم وذهبنا سنحج بهم، يكون قد انتهى الأمر، يكون قد انكشف حالنا. إذن ليس هي الاستطاعة، أنك لست مستطيعًا هكذا؛ لأن المائة ألف هذه ستراك [أي تسترك وتكفي حاجاتك].

فلا يصح أن تقول لي إنني مستطيع. المستطيع سيكون عندما يرزقك الله بمائة ألف أخرى لتذهب إلى الحج.

[المذيع]: معي الأستاذة سنية، يا أستاذة سنية، أهلًا بك، مرحبًا. السؤال الثاني، مرحبًا. حسنًا، حتى تعود إلى الأستاذة ثنية، اسمح لي أن آخذ سؤال من الإس إم إس يقول صاحبه: أنا أرجو رضا الله وحبه، ماذا أفعل؟ وذلك يحزنني جدًا.

[الشيخ]: رضا الله يعني المشايخ، وهم يدلون على كيفية تطبيق هذا الدين بالسهولة واليسر، وكذلك أرشدوني إلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كثرة الصلاة على النبي تجعله في رضا الله.

والحمد لله، المسلمين أنشأوا مجموعات وأسسوا أحزابًا ووضعوا أدعية وصنعوا العديد من الأمور المتعلقة بهذا الفضل الإلهي الذي أرشدنا إليه ربنا سبحانه وتعالى.

ومن ضمن هذا كتاب [دلائل الخيرات]، وعندما تمسك كتاب دلائل الخيرات تجد فيه وردًا ليوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء حتى الأحد، كل يوم ثلاث أو أربع صفحات أو خمس يقرأها يوميًا، في رضا الله. هذه هي الحكاية.

﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]

يعني ألستم راضين بأن تذهبوا إلى ما هو أمامكم وسهل ويسير، وسهل ويسير.

[المذيع]: اسمح لي مولانا أن آخذ الأستاذة بدرية قبل الفاصل. أستاذة بدرية، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا بفضيلتك، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يافندم.

[السائل]: بعد إذنك أنا عندي مشكلة وقلقانة جدًا.

[المذيع]: ما المشكلة فقط يا أستاذة بدرية؟ خفضي صوت التلفزيون واسمعينا من الهاتف بعد إذن حضرتك.

[السائل]: حاضر، أنا مع حضرتك، حاضر، تفضلي. حسنًا، أنا امرأة كبيرة في السن وزوجي رجل عمره سبعون سنة. نعم، ومنذ أن تزوجنا وهو يخونني، لا إله إلا الله، وبواجهه ومرة يعتذر ومرة لا يعترف.

وبعد ذلك وصل بي الأمر، كنت باقية عليه على أساس أن أربي أولادي، لدرجة أنني حتى الآن أيضًا يخونني وهو في هذا السن الكبير. لا يصلي ولا يصوم ولا أي شيء مطلقًا، فحالتي النفسية تعبت من جهته جدًا، وبدأت أن أعامله وطلبت منه الطلاق وهو غير موافق.

انتبهت حضرتك، في الوقت الحالي أنا ليس لدي قادرة أتعامل معه بالمرة، المعاملة التي هي الأكل والشرب والسلام عليكم وعليكم السلام، ولا أتعامل معه إطلاقًا. فهل أنا بهذا آثمة أم لا؟

[الشيخ]: ليس إثمًا عليك، ليس إثمًا يا بدرية، ليس إثمًا أن لا تصنع له طعامًا، ولا إثم عليك أي شيء.

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

حالتك هذه بالكيفية التي وصفتها، لا يصلي ولا يصوم، ورجل خائن، ورجل كذا إلى آخره، يكفي أنك تجلس معه.

[السائل]: فلو أنا تركت البيت ولا يحدث شيء، ولو طلبت الطلاق، فهل هذا حرام علي؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا.

[السائل]: حرامٌ عليَّ لأن هذا الموضوع أزعجني جدًا وأقلقني أنني خائف أن أكون أغضبت ربنا.

[الشيخ]: لقد أجبتك يا بدرية.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لنا أن نذهب إلى فاصل ونعود مرة أخرى، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، فضيلة مولانا الإمام معنا. لدينا أكثر من اتصال هاتفي، معنا أم حازم على الهاتف. أم حازم، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا ليس لدي سؤال.

[المذيع]: تفضل يا سيدي، أهلًا بك.

[السائل]: ولكن أريد أن أشكر الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: أهلًا بك، تفضلي. حسنًا يا أم حازم، اخفضي صوت التلفزيون واسمعينا من الهاتف وتفضلي.

[السائل]: وفضيلته، أصبحت حضرتك حاضرًا من خلال إجاباته وردوده على بعض المداخلات في شهر سبتمبر، استفدت بمعلومة عادت عليا هذا اليوم بالخير أنا وأولادي. فأنا أريد أن أقول له: ربنا يكرمك في عمرك ويزيدك علمًا وثقافة، وشكرًا للقائمين على البرنامج.

[الشيخ]: ربنا يحفظك يا دكتور، شكرًا لك يا ابنتي، شكرًا لك.

[المذيع]: معي الأستاذ إبراهيم، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يافندم.

[السائل]: والله أنا سؤال للسيد الدكتور بخصوص أن لي خالة كان عندها عقار وعملت له هبة للأزهر في حياتها، يعني هي الآن متوفاة وقد وهبته للأزهر. نعم، وهبته للأزهر وهو كل ما كان عندها، ليس لديها شيء آخر. توفيت ولم تترك أي ميراث.

فهل يجوز أن تتصرف في العقار كاملًا أم الهبة فقط؟ يعني أصلي النفوذ يكون في كل ممتلكاتها، ولا جزء، ولا ماذا تتصرف الآن؟

[الشيخ]: الإنسان حر في ماله يفعل فيه ما يشاء. فهي رأت أن تعطي هذا المكان أو هذا العقار أو هذه الأرض أو ما شابه إلى جهة ما، ولتكن الأزهر مثلًا، فتصرفها صحيح مائة في المائة؛ لأنه على سبيل الهبة.

أما سبيل الوصية فعلى الثلث فقط. فإذا كانت قالت: أنا العقار هذا أعطيه وصية للأزهر، ننفذ فيه نطاق الثلث فقط، والثلثان يحصل فيهما ميراث.

لكن لو قالت: هذا العقار إنما هو للأزهر كله هبة، هبة يعني أنهم استلموه منها وهي حية. ما دام استلموه منها وهي حية، تملكوه خلاص.

معي مليون جنيه ذهبت أتنزه بها وأنت وريثي، ما شأنك أنت؟ هل ستتدخل في نزهتي أو في شيء آخر إلى آخره؟ من الوارث لمن؟ الله أعلم، من الممكن أن تموت أنت أولًا فأرثك أنا، ومن الممكن أن أموت أنا أولًا فترثني أنت.

إذن القضية أنه ما دامت هبة فهي تُصرف في المِلْك، وما دام تصرّف في المِلْك فهو جائز مائة في المائة. ويُوارِث مَن يَرِثُك وياوراث مِمَّن يورثك.

يعني بعض الناس تظن أن المِلْك هو الذي عليه الميراث. لا، التَّرِكَة هي التي عليها الميراث وليس المِلْك هو الذي عليه الميراث.

وما الفرق يا أخي؟ أنا معي مليون جنيه الآن، ولا الله أصابني المرض وصرفت المليون جنيه على المرض، ماذا سأفعل يعني؟ صرفت المليون جنيه وتزوجت مرة أخرى بعد زوجتي، صرفت المليون جنيه، ظهر أنني ذهبت وفعلت ماذا؟ قمت برحلات السندباد البحري، أفعل ما فعلته.

هل هناك من يقيد هذا ما دام في المباح؟ هذا ملكي، هذا الذي هو ملكي. نعم، هذا ملكي أنا، عملت فيه صرفت المليون جنيه في أنني كل فترة، كل شهر أذهب لأؤدي عمرة، والعمرة تتكلف سواء هنا أو هناك.

صرفت المليون جنيه صدقة، صرفت المليون جنيه بنيت بها مدارس أو مستشفيات أو مساجد. هل هناك أحد؟ أنا حر في مالي، هل هناك أحد؟ يقدر قانونًا وشرعًا وطبعًا وعرفًا وكل شيء، هذا ملكي أفعل فيه ما أشاء.

فالسيدة ذهبت وأعطت العقار بيعًا وشرعًا وتنازلًا وهبةً للأزهر الشريف، خلاص هي حرة. وأصبح الأزهر هو المالك كمؤسسة وكشخصية اعتبارية، سيتصرف فيه تصرف المال العام.

انتقل بالفعل هذا العقار من المال الخاص الذي كان قبل الميراث إلى المال العام القابل للمحاسبة. نعم، يعني أن الجهاز المركزي سيذهب ليحاسب على الرقابة الحكومية والرقابة المالية والرقابة الإدارية والرقابة وما إلى ذلك، وعمله ماذا؟ لأن المال العام ملك من؟ ليس ملك أحد بعينه، بل هو ملك الأمة كلها.

[المذيع]: هذه هي الفكرة يا مولانا، يعني افهم هكذا أنني لا أملك ما أعيش بعد الموت.

[الشيخ]: ثم أتحول فتتركه فتُسمى تركة. نعم، فلماذا سُميت تركة؟ لأنك تركتها.

نعم حسنًا، لنفترض أننا جئنا وفتحنا خزائنك، وأنت كنت يعني هكذا، مدعي المعرفة، هذا هنا وذاك هناك، فلم نجد شيئًا ولا مبلغًا، بل هي فارغة، هي فارغة. لماذا؟

﴿خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا﴾ [البقرة: 259]

يعني ماذا؟ قال: أمتع نفسي بمالي، والوارث بعدي ينقر في الحجر. فماذا نفعل إذن؟

هذه مقررات تحفظ لنا المُلك الذي هو مقصد كبير من مقاصد الشريعة، ومقصد كبير من مقاصد الخلق. لا نستطيع أن نتسلط على الناس ونمنعهم وما إلى ذلك.

مرة ذهب أحد من الناس الطيبين يبني، يبني مسجدًا [مسجد سيدي ابن عطاء الله السكندري]، فأخوه رفع عليه قضية. قال له: هذا سيبني مسجدًا في الصحراء.

كان مسجد سيدي ابن عطاء الله السكندري، فأخوه قال له: لا والله، سأحجر عليك، أنت ستصرف لي حينها، في الزمن القديم هذا، منذ خمسين سنة أو أربعين سنة، ستصرف لي اثنين ثلاثة ملايين! إذن ماذا سيبقى لي أنا؟ أنا أخوك وأنت ليس لديك إلا بنات، فيجب أن أدخل في الميراث، فأنت الآن ذاهب لتفعل هكذا؟

وذهبوا إلى حضرة القاضي، فسأل القاضي الأخ الذي رفع قضية الحجر هذه. قال: لم أنتبه، ماذا تقول أنه يفعل بها؟ قال له: أتتصور مسجدًا؟ قال له: يعني مسجدًا والعياذ بالله، أي أنه سيبني مسجدًا والعياذ بالله!

قال له [القاضي]: نعم، لقد قلت بنفسك حضرتك يا حضرة القاضي: مسجد والعياذ بالله، وفي الصحراء عند سيدي ابن عطاء الله تحت صفحة المؤطَّب، في سفح المقطم. نعم.

قال له: آه، حسنًا، رفضتُ الدعوة بشكلها ومضمونها. نعم، يقول له يعني هو ليس ذاهبًا ليعمل ملهى والعياذ بالله، أو ماخورًا مثلًا، أو ناديًا ليليًا، أو مرقصًا، أو يقول له: لا، إنه ذاهب ليبني مسجدًا والعياذ بالله، ولسيدي ابن عطاء الله، أتفهم؟

ومرّت الأيام ومضت، وأصبح هذا المكان مركزًا للسياحة الدينية. صحيح، سيدي ابن عطاء الله. هل تنتبه كيف أن هذا الرجل يكون قد عمل خيرًا أم شرًا؟

الله كلفه مليونين ماذا وثلاثة ملايين ماذا، والآن لو كلفناه عشرين وثلاثين مليونًا وأكثر. رضي الله تعالى عن الذي بنى المسجد، الذي بنى المسجد عبد الحليم محمود مجاهد. صحيح، رضي الله تعالى عنه.

فقط ما يصح هكذا وبعدين، أنت تعرف مَن الذي سيموت أولًا؟ أنت الآن تنتظر أن أموت لكي ترثني. حسنًا، افترض أنني لم أمت وأنت الذي مات، فسأرثك أنا مثلًا، أو لن أرثك، ربما يكون لديه أبناء ذكور أو نحو ذلك.

لكن هذا ليس مالك، ولذلك العقلاء والقضاة والقانون والشرع الشريف لا، لم يقل هذا الكلام أبدًا.

[المذيع]: أذهب إلى السيدة إيمان، يا أستاذة إيمان، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضل يا سيدي لو سمحت. أنا أدخلت جزءًا من المال في شركة، هذه الشركة أدخلت فيها مبلغ مائتي ألف جنيه. هذه الشركة تعطيني أرباحًا كل ثلاثة أشهر مبلغًا من المال. أريد أن أعرف: أخرج الزكاة المبلغ الرئيسي من المال أم على الأرباح التي آخذها كل ثلاثة أشهر؟

[الشيخ]: هذه الشركة، الشركة ليست وحدة واحدة. هذه الشركة ما نشاطها؟ تجارة أم صناعة أم زراعة؟

[السائل]: إنها تجارة، مخزن أدوية.

[الشيخ]: حسنًا، يعني يشتري الأدوية ويبيعها؟

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: إذن سيخرج اثنان ونصف في المائة على رأس المال.

ليس لك شأن بالأرباح، ليس لك شأن بالأرباح. ستحصلين في السنة على اثنين ونصف في المائة على رأس المال. أربعة وأربعين ألفًا مثلًا أو أربعين ألفًا، فيكون اثنان ونصف ألف، أي أن هذا الألف ستحصلين عليه آخر السنة على رأس المال.

أطلع اثنين ونصف في المائة على رأس المال، وليس لك دخل بالأرباح التي تصرفينها. إذن تصرفين كل ثلاثة أشهر أحد عشر ألف جنيه وتنفقينهم في المصاريف، في الأكل والشرب والعلاج وما إلى ذلك، ليس عليهم زكاة.

الذي عليه زكاة هو رأس مال التجارة، وهذه تجارة. حسنًا، تأكدنا الآن، وأيضًا أربعون ألف جنيه، أربعة وأربعون ألف جنيه، فيكون ألف ومائة [زكاة] مباشرة.

[السائل]: طيب، هل يمكنني أن أسأل سؤالًا ثانيًا؟

[المذيع]: طبعًا، تفضلي بكل سرور.

[السائل]: لو سمحتِ، أنا لدي بنات فقط وليس لدي أبناء ذكور، وكانت والدة زوجي قد اقترحت أن يكتب إخوة زوجي فيما معناه بينهم وبين بعضهم أنهم متنازلون بعد ذلك، بعد عمر طويل لزوجي، عن أن يدخلوا مع بناته في الميراث. ذلك فهم بأمانة مضوا على حاجة مثل هذا، لكنني أخشى: هل هذا شيء حلال أم حرام أم أنه قد يكون مدخلًا للمعصية من الله؟ فأنا أريد الشيخ علي جمعة أن يفيدني في هذا الموضوع.

[الشيخ]: هل هذا يسمى وعدًا؟ والوعد غير ملزم. ماذا يسمى هذا؟ وعد. أعدك أنني لو أصبحت من ورثة هذا الرجل بعد عمر طويل وضع رأسه، وأنا الوارث له، إنني لن آخذ هذا الميراث.

وعدٌ، سيأتي الرجل ويضع رأسه بعد عمر طويل، ورجعت في وعدي. قلت لكم ماذا يعني أنني قلت نعم هكذا ورجعت في كلامي، لن يحدث شيء.

إذا جاء لي أنا في قاضي الشريعة سيحكم له وسيقول له: أنت وارث. إلا إذا معنى الكلام أن هذه الورقة لا داعي لها.

[المذيع]: أي أن هذا التنازل يا مولانا، هذا التنازل لا داعي له.

[الشيخ]: إنه تنازل عن حق لم يُستحق بعد، فلم يصبح تركة بعد، ولم يصبح حقًا أصلًا.

ما زال الذي كنا نتحدث فيه منذ قليل، هل تنتبه؟ ما زال ليس حقًا أصلًا. فهذه الورقة ليس فيها معصية. لماذا؟ لأنها باطلة. لماذا هي باطلة؟ لأنها تمثل شخصًا طلق على امرأة قبل أن يتزوجها، وهذا لا يصح، لا يصح، هل تنتبه؟

ومثل شخص قتل آخر قبل أن تلده أمه، مولانا قبل أن تتزوج أمه حتى، أي ليس جنينًا ولا شيء. لا، سأقتل ابنك الذي سيأتي بعد عشرين سنة. ليست هذه جريمة. لماذا؟ لأنه لا واقع لها في الأصل.

هذه ليست معصية. لماذا؟ لأنه لا واقع لها، موضوعها ومحل وقوعها غير موجود، غير موجود. نعم، سيقول انتفى الموضوع. نعم، انتفى الموضوع.

ما هو الموضوع؟ هو حقي وأتنازل عنه. حسنًا، هذا ليس حقك، هذا لم يدخل في ذمتك بعد. عندما يدخل في ذمته يتنازل حينئذٍ ويقول: سألتزم بالوعد الذي قطعته على نفسي.

ولذلك حسنًا، افترض أنه رجع في الوعد أو شيء ما، فليرجع، ليرجع. سيعود في الوعد أم لديه سلطان وليس لي عليه سلطان، لا أعرف أن أفعل له شيئًا.

لا أعرف أن أخرج له نصوصًا تقول له: يا أخي أنت وعدتني، يا أخي يجب أن تفي. بعضهم قال لك: الظروف تغيرت، وهذا الوعد شيء وهذا شيء، وأنا وعدت بماذا؟ أنا تنازلت عن ماذا؟ الذي لم أستحقه بعد، فما هي رغبة. نعم، رضي الله عنكم يا مولانا.

[المذيع]: أحد المتسائلين بيسأل يقول: ما الإلحاد؟

[الشيخ]: ما هو الإلحاد؟ إنه درجات. نعم، درجات. درجة وهي أفظعهم وتسمى بـالإلحاد الأسود، يعني كأن الإلحاد ألوان. فالإلحاد الأسود هو إنكار وجود الإله الخالق الحي المفارق، هذا اسمه الإلحاد الأسود.

واحد يقول إنه موجود وكل شيء ومتصل بصفات العلا وكل شيء، لكنه ليس مفارقًا، أي ليس خارج الكون هكذا، هل فهمت؟ كثير من العلمانيين يقولون هكذا.

إذن من هو؟ اللاهوت الجديد هذا يقول: هو أنت، أنا، مثله داخل الإنسان، هو يكمن في منظومة القيم والأخلاق وما إلى ذلك، فهو أنت.

كل هذا الكلام الذي نسميه إلحادًا. الإلحاد هو إما أن ينكر الوجود، وإما أن ينكر الصفات، وإما أن ينكر المفارقة، وإما أن ينكر النبوات والوحي، وإما أن ينكر التكليف، وإما أن ينكر كل ذلك.

فالملحد إما أن يوفي بالإيمان بالله فقط، لكنه لا يؤمن باليوم الآخر، يكون الملحد ملحدًا؛ لأنه جزء من منظومة الإلحاد التي في النهاية تقول لك: افعل ما تريد، وأفسد في الأرض كما تشاء، وما يأتي على هواك قم به.

﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَىٰهُ﴾ [الجاثية: 23]

هذا هو الإلحاد.

[المذيع]: نعم مولانا الإمام، شكر الله لكم ورضي الله عنكم، ونلتقي دائمًا على هذا الخير. شكرًا لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.