والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح "روشتة" لـ الخشوع في الصلاة | الحلقة الكاملة
أنار الله أوقاتكم بكل خير، وهذه حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم" لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وفضيلة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي نبحث عن إجابات لها في هذه الحياة، لنصلح دنيانا بهذا الدين الجميل. مولانا الإمام، أهلاً بفضيلتكم. أهلاً ومرحباً بكم. اسمحوا لي أن أطرح بعض التساؤلات كردّ فعل من السادة المشاهدين على حلقات الأمس وأول أمس. البعض يسأل ويقول:
فضيلة مولانا، هل أفكار ابن تيمية هي ما يأخذ منه الدواعش أفكارهم وأسلوبهم وسلوكهم؟ وهل ما زالت تُدرّس في الأزهر؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، ابن تيمية عالم من العلماء وهو شيخ من الشيوخ، لكنه لم يكن له شيخ معتمد يتربى على يده ويقرأ على يده ويفهمه ويوضح له الخريطة كيف تكون. ولذلك فإنه توفرت فيه أمور منها أنه كان - رحمه الله - حاد الذكاء، كان ذكياً جداً طبعاً ذكي، يعني، والذكاء في تعريفنا هو قوة ربط المعلومات.
عندما يقرأ شيئاً في هذا الكتاب وشيئاً في الكتاب الذي هناك، وبعد ذلك يربط بينهما ويعرف كيف يربط. وثانياً أنه كان شخصاً ذا مزاج، شخصاً ذكياً وشخصاً ذا مزاج، يعني طبعه عنيف قليلاً هكذا، لم يتزوج وتفرغ لطلب العلم أنه كان واسع الاطلاع، ورابعاً أنه لا شيخ له، فهذه أربعتهم. فتخيل شخصاً واسع الاطلاع وحاد الذكاء، ولكنه كان حاداً وإن كان جاداً، ولكنه ليس له شيخ. إذن حدة الذكاء وسعة الاطلاع هذه صفات إيجابية، ولكن كونه حاد المزاج وكونه ليس له شيخ صفات
سلبية، إذاً الرجل... تَجَمَّعَتْ فيه من الصفات الإيجابية والصفات السلبية ما جعله يترك إنتاجًا وفيرًا، ولكن هذا الإنتاج الوفير كان كثير الأخطاء خاصة في مجال العقيدة، وعندما تَمَذْهَبَ شابًا على مذهب الإمام أحمد في العقيدة، أتى لنا بأشياء عجيبة غريبة مخالفة لما عليه جمهور الناس، وتؤدي إلى التقسيم والتفرقة. إليه تعالى. حسناً، هو لم يقل بالتقسيم، لا، لم يقل. وهذا كلام عندنا في أصول الفقه أن
لازم المذهب ليس بمذهب. ما معنى لازم المذهب ليس بمذهب؟ يعني أنك قلت كلاماً مؤداه كلام آخر، لكنك لم تقل الكلام الثاني، بل قلت الكلام الأول الذي يؤدي إلى الكلام الثاني. أفهمت؟ بالك، نعم، قلت أنني ذهبت إلى المكان الفلاني، وقلت هل التقيت بأحد هناك؟ كلا، أبداً، ولكن معنى الكلام أنك ذهبت إلى المكان الفلاني وأنك تشاجرت. أنا قلت أنني تشاجرت؟ الحقيقة لا. هل يلزم من كل ذهاب أن أكون قد تشاجرت؟ أيضاً لا، أية ظروف. من الظروف أنك لم تتخانق، أو ظروف أنك لم تجد ما تتخانق معه في الآخرة في أي شيء. ولذلك قالوا هكذا، لابد من المذهب. ما هو المذهب؟ قلت إنني ذهبت لأعطي مذهباً، وها هو الكلام. ما
هو اللازم له؟ أن تكون قد تخانقت. فقال: أنا قلت إنني تخانقت، فقلنا. لا تلزموني أن أقول إنني تشاجرت، اعترفوا هكذا أمام الله أنني تشاجرت. قالوا: في الحقيقة أنت لم تقل، ولك أن تنكر. ابن تيمية كان يعمل على هذه النقطة، يذهب مذهباً يتكلم أن الله سبحانه وتعالى جلس على العرش، جلس على العرش يكون جسماً، يقول أنا ما... لم أقل ذلك، وبعد ذلك يأتي في مكان آخر ويقول لك: "على فكرة، عبارة أن الله ليس بجسم لم ترد في الشريعة". فيقال له: "هل تعني أنك تقول إن الله جسم؟" فيرد: "أنا لم أقل ذلك". إذن ما الذي تقصده بقولك إنها لم ترد في الشريعة؟ يقول: "نعم، عندما نقرأ
ليس بجسم، وإنما فيه "ليس كمثله شيء" والجسم شيء، فليس كالله. الله هو، يبقى الله ليس جسماً. قال: وردت التركيبة هذه، انظر الشغب الآن. قلنا له: لا، لم ترد. قال: حسناً، أنتم تأتون بكلام غير موجود في الشرع الشريف. "الرحمن على العرش استوى" إن فهمنا أنه جلس يا أخانا. الجلوس من صفات الحوادث ليس من صفاته جل جلاله، وهذه لغة، والاستواء له في اللغة خمسة عشر معنى، ومالك رضي الله تعالى عنه وهو أقرب منك إلى فهم اللغة وإلى فهم عقائد الصحابة والتابعين لأنه شاهدهم، قال: "الاستواء معلوم والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعة". فتبقى هذه التعابير يعني بالإنجليزية الذين لا يفهمون
نقول لهم هذا التعبير، هذا التعبير لا يصلح أن تأخذه كلمة يا أخي. وعندما تقول أن الله جلس فإنك تقول مباشرة أن الله جسد. أنا لم أقل ذلك. استمر في مشاغبة العلماء بهذا الشكل مما جعلنا في الأذى لا ندرس كتب ابن تيمية نهائياً يا. مولانا لا نهائياً، عندما تطّلع على جميع مناهج كلية الشريعة وكلية أصول الدين وكلية كذا، نحن ندرس ابن تيمية كحالة دراسية، ولا ندرسه لنتلقى منه، فهو ليس مصدراً، ليس مصدراً، نعم هو نموذج أمامنا نرى فيه عملية فكر، ننظر إليه لأن بعض الأئمة كفّروا ونحن لسنا معهم، وبعض الأئمة فسّقوا ليسوا معهم وفي بعض الأئمة أخطأوا ونحن نقول نعم أخطأ في أشياء لكنه أصاب
في أشياء أخرى. الرجل شديد الذكاء وحدة ذكائه هذه عندما كان يستعملها في الفقه كانت تظهر. أنا أعددت عنه أربع مجلدات "موقف ابن تيمية من المعاملات المالية"، جمعت له أربع مجلدات طُبعت، فالرجل... لا، الرجل يعني... لديه ملكة فقهية، مولانا بالتعبير المفضل لديك. الملكة الفقهية؟ نعم بالطبع ونصف. لديه ملكة فقهية ونصف أيضاً زيادة. انظر إلى الإنصاف، هل تنتبه؟ الله على الإنصاف. لكنه ليس معصوماً، لا، هو ليس معصوماً. حسناً، ابن تيمية فعل حركة عندما جلسنا. هذا ابن تيمية الذي تناولناه كدراسة حالة، هذا هو. هناك أشخاص أثاروا قلقاً في الإسلام، هل تنتبه إليهم؟ منهم أناس طيبون ومنهم أناس غير طيبين، لكنهم
جميعاً مسلمون ومؤمنون، وأحوالهم مقبولة، لكنهم يسببون لك اضطراباً فكرياً، وريثما تعرف حقيقتهم، قد تحتاج إلى عشرين أو ثلاثين سنة حتى تقرأ [أعمال] محيي الدين ابن عربي، نعم لا. عندما يقال لك "الشيخ الأكبر"، هل تنتبه؟ الشيخ الأكبر، نعم. عندما تقرأ وتقرأ بمفاتيحه، تقول عنه "الشيخ الأكبر" مباشرة. ولكن إذا لم يكن بمفاتيحه، ماذا أقول عنه يا مولانا؟ "كافر" مباشرة أيضاً! انظر من هذا، لأنه يملك مفاتيح، يجب أن تقرأه. هل تنتبه؟ فابن تيمية رجل أُوتِيَ هذه الأربعة. من سلبياته أنه كان بلا شيخ وكان حاد الطبع فنتج منه أخطاء عميقة اتبعها كل مفتون. يقول
الإمام الكوثري رحمه الله تعالى وكان وكيل المشيخة العثمانية لمصطفى صبري الذي كان شيخاً، آخر شيخ من شيوخ الإسلام في تركيا، وبعد ذلك كان وكيله محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى فر... من الفترة الكمالية جاء إلى مصر هو وزوجته وابنتيه. كان يحب أبا حنيفة كثيراً، وكان متبحراً بشكل غريب وعجيب، خاصة في المذهب الحنفي وفي علم الرجال وفي أمور أخرى وفي التاريخ. كان قد سمى ابنته حنيفة حتى يصبح هو أبا حنيفة، يا الله! هذا من شدة حبه للإمام الأعظم، فكان الكلمة هذه يقول فيها ابن تيمية أن الله جعل كل مفتون تابعاً له، فالحمد لله أنه عبر
مناهج الأزهر وإلى يومنا هذا لا نجعل ابن تيمية مصدراً لنا ولا معتمدين عليه فيما أتى به من عجائب وغرائب. لكن هذه العجائب والغرائب أيضاً لا تُخرجه من حدة الذكاء ولا تُخرجه من الاطلاع ولا تخرجه مما يعني لعل أن الحسنات التي له تذهب السيئات، لكن يا أخي يتمسك به الناس تمسكاً عميقاً غريباً عجيباً، وبذلت فيها الأموال خاصة في العصر الحديث، لكن ابن تيمية طوال عمره وهو واحد فرد يعني فرد من أفراد الأئمة العلماء، أما هذه القداسة وكأن الله سبحانه وتعالى يُرسل علماءٌ في هذه الأمة إلا ابن تيمية إلا أحمد بن حنبل، فلما مات انقطع العلم إلى ابن تيمية، فلما مات انقطع العلم
إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب. الذي حصل ليس هكذا. أحمد إمامٌ كبيرٌ من الأئمة وابن تيمية عالم، لكن أصبح الآن شيخ الإسلام ابن تيمية يقول لك. قال شيخ الإسلام ولا يقول من هو شيخ الإسلام، فنحن عندنا شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، وشيخ الإسلام هو ابن حجر العسقلاني، لكنه ليس ابن تيمية. نقول ابن تيمية رحمه الله لأنه عالم من العلماء أدى ما عليه، أخطأ فيما أخطأ وأصاب فيما أصاب، وكل يؤخذ من قوله ويرد. لكن ما أُخِذ عليه في العقيدة كثير إلى حد ما. حسناً، بعض الباحثين - أخبرك أن لدينا في الأزهر ندرسه ونقارن بينه وبين ابن سينا مثلاً، هل تفهم؟ كما رأينا في الكتاب الذي كان يتناول الإلهيات بين ابن تيمية وابن سينا، ننظر ما هو موقفه من آيات الصفات وبينها.
وبين الأشاعرة نعمل مقارنة بينه وبين أهل السنة والجماعة التي هي الأشاعرة، ونرى في أي شيء خالفهم. ندرس ابن تيمية ونحن قاعدون نبحث، وكذلك ابن العربي، وكذلك أئمة الإسلام كلهم نحن ندرسهم. الألوسي، البيضاوي، كله ندرسه. فهناك البيضاوي أصولياً، والبيضاوي مفسراً، والبيضاوي كذا، نفعل هكذا، ندرس. هؤلاء الناس في درسنا عن ابن تيمية، يأتي أحد الدارسين ليقول لك: "على فكرة، كل ما أنتم غاضبون منه عند ابن تيمية قد رجع عنه". انتبه! قال "كله"! متى وكيف؟ متى وكيف؟ ثم ذهب وألّف كتاباً كبيراً في تسعمائة ورقة ليثبت لك أن ابن تيمية قد رجع عمّا. خالف فيه جمهور
الأمة، هذا مذهبه، هو هذا الباحث الذي يقول هكذا، العهدة عليه، هو الذي رجع وهو الذي قارن وهو الذي اصطدم، الكلمة من هنا، هو الذي خرج في الآخرة، هو الذي خرج هكذا، قد يخطئ، قد يصيب، نناقشه فيها، لا عليه، الناس الذين يكرهون ابن تيمية، ما هذا أيضاً رأي يقول لك: على فكرة، ابن تيمية الذي أنتم غاضبون منه كل أنواع الغضب، نعم الدواعش أخذوا هذا الذي نحن غاضبون منه، لكن لم يأخذوه كما هو. لو أخذوه كما هو لما فعلوا ما فعلوه، ولكانوا أصبحوا... أصبحوا... عاملين مثل الإخوان في أيام حسن البنا قبل النظام الخاص. واحد مبتدع هكذا وخلاص، مخطئ نعم، لكن لا، هؤلاء خطوا بها خطوة أولى وبنوا عليها، فكفّروا
المسلمين، وبنوا على تكفير المسلمين الصدام مع العالم، وبنوا على الصدام مع العالم البدء بقتل المسلمين لأنهم العدو القريب، العدو القريب حسناً يا لماذا لا تذهبون لمحاربة إسرائيل؟ ما هذا يا مولانا، ما هذا يا مولانا، ما
هذا يا مولانا؟ وجدت شخصاً تائهاً في المحطة ومتجهاً إلى قطار الصيد ليركبه، فقلت له: ما هذا يا ابن تيمية؟ تعال، إلى أين أنت ذاهب؟ قال لك: الإسكندرية. قلت له: هذا هو قطار الإسكندرية. ها، الضلالة التي يتبعها بعيدة، وكأنهم ركبوا القطار ومضى بهم إلى بني سويف، فوجدوا أن أهل بني سويف رفضوهم، فنزلوا وذهبوا إلى المنيا، ثم ذهبوا إلى قسيوط، ثم ذهبوا سواء، حتى وجدوا أنفسهم في الشلالات. إذن هناك ضلال بعيد وضلال قريب. ابن تيمية من نوع الضلال القريب الذي يمكننا أن نتفاهم لك هكذا ولذلك تجد سبعين أو ثمانين أو تسعين في المائة من كلامه صحيح، والعشرة أو العشرين أو الثلاثين في
المائة من كلامه خطأ، وخاصة في مجال العقيدة. ولذلك الأزهر لم يجعل له مصدرية إطلاقاً البتة عبر التاريخ، ولكن من الممكن عندما يأتي برأي فقهي كهذا لم يقله أحد قبله. هكذا ولا لا أحد يقول لك وهذا في رأي ابن تيمية تصحيحاً للمسألة هكذا، هو ولعله اطّلع عليه من سعة اطلاعه في كتاب لم يصلنا، يعني هل تنتبه؟ هذا قليل جداً وهذا نوع من أنواع الاستشهاد، من الممكن والوارد في الدراسة أن ندرسه، نعم بالطبع وارد كثيراً، لكن المصدرية كحالة. كحالةٍ وليس كمصدرٍ أبداً إطلاقاً البتة. نحن مصادرنا الأئمة الأربعة، مصادرنا المذهب الأشعري والماتريدي، مصادرنا الجماعة الصوفية اللطاف هؤلاء،
مصادرنا كذا وكذا في العقيدة، التفتازاني الذي كذا وكذا، أتفهم؟ النووي وابن حجر في الحديث. عندنا هيئة كبيرة حتى الآن وتعمل إلى يوم الناس هذا، عندنا علوم لكن شخص... أخطأ في عشرين أو ثلاثين مسألة أو في سبعمائة مسألة ما بين خطأ وصواب وهكذا إلى آخره، وهذا لا يخرجه عن حد العلم، وما أجمل أن تجلس بين يدي العالم الرباني لتتعلم منه كيف يكون الإنصاف والعلم. أهلاً بحضرتك، أهلاً
وسهلاً بفضيلتك، تفضل يا سيدي، الله يحبك، السلام عليكم مولانا، السلام عليكم، كيف حالكم؟ أتمنى أن تكونوا بصحة وسلامة. كيف حالك يا مولانا؟ الحمد لله، كل عام وأنتم بخير بمناسبة المولد النبوي الشريف. حفظك الله من كل سوء، أنت عزيز عليّ وأتمنى لو كنت أقبّل يديك والله. أهلاً وسهلاً أستاذ سامي، يمكنك أن تخفض صوت التلفاز وتستمع إلينا من الهاتف شكراً تفضل يا سيدي الآن يا مولانا. شكراً يا سيد حفظ. الآن يا مولانا، أختي أنا غاضبة منها، أقامت حفل زفاف ابنتها وما إلى ذلك، وكانت هناك مشاكل، لكنها أختي من أمي وأبي، لكنني غاضبة منها جداً متضايقة منها كثيراً لدرجة أنني لا أريد أن أكلمها مرتين. أين هذا السؤال؟ حالتك أنت هكذا، أين السؤال إذاً؟ نعم، سمِّه ماذا. ما هو السؤال إذاً؟ السؤال لأنني غاضبة مع أختي. هذا ليس السؤال. نعم أنا غاضبة، هذه حالة، هذا حال. حالتك
هكذا أنك غاضبة. شيء يغضبني جداً يا مولانا. القضية مشتعلة. حسناً، وبعد ذلك ما هو السؤال الآن؟ أنا نفسي لا أقبل أبداً أن أتحدث معها مرة أخرى في حياتي. أين السؤال؟ يعني هل قطعت علاقتي بها وهذا حرام؟ أم أنني سأُحاسب عليها؟ نعم ستُحاسبين عليها إن شاء الله. حسناً، وهي التي تُغضبني يا مولانا. أنت الذي غضبت. ماذا تعني؟ أغضبتك بسبب الفرح؟ فليحترق الفرح! احرقيه! روحك أنت لماذا يعني؟ نحن تقويمنا للأشياء مختلف. ما يتحرق هذا الفرح، المعذرة يعني، هذه أختي بنت أبي وأمي. خلاص، إذاً هذه خط أحمر لا يُمس. غلطتُ فأذهب لأصالحها، وهي خيركم الذي يبدأ بالسلام. فقط لستُ قادرة، لستُ قادرة. لماذا يعني؟ ماذا يعني الذي عندما ترتدين وتذهبين إليها ستقدرين؟ ولا شيء، رفعتُ
السماعة واتصلتُ بها بالهاتف وقلتُ: كنتُ غاضباً - أنا مِن النوع الجاد - والشيخ قال لي: لا، يجب أن تكلمها. وها أنا أكلمكِ كما قال الشيخ، وانتهى الأمر. خذي الأمور ببساطة وسلِّمي بقدر الله، ولا داعي لأن نضخم الأمور. لديَّ هاتف آخر... ألو، أهلاً وسهلاً، تفضلي. يا سيدي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كل سنة وحضراتكم بخير، وأنت في صحة وسلامة، تفضلي يا سيدتي. السؤال الأول مولانا الشيخ: كيف أخشع في الصلاة؟ أنا أريد وصفة واضحة: واحد، اثنان، ثلاثة، ماذا أفعل؟ حاضر. السؤال الثاني: والدي ووالدتي قد توفوا ولكن بينهما ثلاث سنوات. تقريباً هناك فرق بينهم، يعني أول ما كان أحدهم يُتوفى كان يأتيني دائماً في المنام، وكنت أصبح مسرورة جداً أيما سرور من أنه سعيد بأنه جاء وسلم عليّ أو رأيته. يعني الآن صار
لهم فترة لم يأتني أحد منهم في المنام مع أنني طوال الوقت أترحم عليهم. دائماً السؤال: كيف تُغفَر ذنوب الناس؟ أريد من حضرتك أن تقول لي دعاءً أقوله: "يا رب، أنا أقول يا رب احمل عني ذنوب الناس يوم الحساب". هل هذا دعاء صحيح أم هناك دعاء آخر؟ ما معنى "احمل عني ذنوب الناس"؟ يا رب احمل عني ذنوب الناس، ماذا يعني "احمل أي أنني أخشى أن يأخذ الناس من حسناتي لأنني ربما ضايقتهم، أي الذنوب التي ارتكبتها في حق الناس. حسناً، يقول: حاضر، معي اتصال آخر. ألو، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كيف أنتم؟ بخير. كنتم بصحة وسلامة يا سيدي، ذلكم فضيلة الإمام، أهلاً. مثل حضرتك، مرحباً يا بني. سؤالي بعد إذن حضرتك أنني كنت أتعامل مع دار أيتام منذ مدة طويلة،
وكنت أسعى في كفالة طفل من الأطفال. هذا الولد كان عمره حينها سنة ونصف، والآن هو في الصف الثاني الإعدادي إن شاء الله. فأنا لم أكن كافلة بمعنى الكفالة التي هي... كاملة بمعنى أنني كنت أساهم قليلاً مرة ومرة وكنت أحياناً أنقطع، فهو الآن القائم على الدار يقوم بعمل شهادات تأمين لجميع الأطفال على أساس أنهم عندما يخرجون بعد السن القادم - بعد السن القانوني - ولا يصبحون تحت رعاية الشؤون الاجتماعية، سيأخذون هذا المبلغ ويكملون به حياتهم، وستتركهم خارج الدار. حتى يدخلوا الجامعة ويأخذوا شهاداتهم. فهي قالت إنني يمكنني المساهمة في الأقساط التي تخص هذه الوثيقة. هل هذا المبلغ يُعتبر زكاة مال؟ أم أنني كنت قد قلت إنني سأكفل هذا الطفل؟ وهل تُعتبر هذه صدقة مثلاً على أنها كفالة؟ هل يجوز لك أن... تؤديها من زكاة المال إن شاء
الله. طيب، هل عندك أي أسئلة أخرى؟ لا، ألف شكر، أشكرك شكر أمة. أحمد، أهلاً بكِ. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سيدنا الشيخ يستمع بكل سرور، تفضل يا سيدنا. السلام عليكم يا سيدنا الشيخ. وعليكم السلام، أحبك. أنا سأطرح السؤال. ليس كذلك، هل صحيح أن أسأله أم لا؟ الله سبحانه وتعالى قال: إن ما بين العبد والعبد أنا أغفره عندما يعتذر العبد للعبد الآخر عن الخطأ الذي ارتكبه، وما بيني وبين عبدي فهو بيني وبينه. إذا كان كلامي صحيحاً هكذا، فهل قولي صحيح؟ لا، ليس صحيحاً. وماذا بعد ذلك الآن؟ عليّ مثلاً أيام صيام أو أيام صلاة، هذه عليّ لأنني كنت حاملاً بأولادي أو يمكنني شيئاً، فأنا يا حضرتك لو كنت أصلي وأسلم فإن الله يغفر لي كل شيء بيني وبينه، وليس له علاقة بالبشر ولا العباد، أي ما كان بيني وبين حق بيني وبين ربنا سبحانه وتعالى، فلماذا الحج لا يقبل تقصيري في جزء الصلاة الذي لم أصلِّه لأنك
تملكين الاستطاعة. فالله يغفر بشرط وهو عدم الاستطاعة، لكنك تستطيعين أن تكفري عن الأيام التي فاتتك، ويمكن أيضاً ألا تكفري ولكن تصومي الاثنين والخميس حتى ينتهي ما في ذمتك، وكذلك الصلوات التي فاتت يمكن تعويضها. تقضيها مع كل فرد آخر، تصلي ركعتين مع الفجر وركعتين وأربعًا مع الظهر وأربعًا مع العصر إلى آخر ذلك حتى تعوض الصلوات الفائتة. فهو عندما يأتي ليغفر لك، يغفر لك بشرط عدم الاستطاعة، لكنك مستطيعة، فقد فقدتِ الشرط، ولذلك سيحاسبك الله على هذا، والحج لا يُسقِط الديون التي... عليك لو كان عليك ديون لله، فإن الحج لا يغفرها. لماذا؟
لأن القدرة على سداد هذه الديون متاحة وهي بسيطة جداً وسهلة جداً، فلماذا لا تؤدي ما عليك؟ فَدَيْنُ الله أحق أن يُقضى. وما هو دين الله يا مولانا؟ الديون التي لله علينا هي الصلاة الفائتة، هذا دين، والزكاة التي... في ذمتنا هذا دين، تمام الصيام الذي أفطرته في رمضان لعذر شرعي هذا دين، وهكذا فسدده، اسدد هذه الديون التي عليك. النذر دين أيضاً في ذمتي لو نظرت ولم أوفِ، وهكذا تمام. الأستاذ رشدي، أهلاً بك، أهلاً، بس حسن، تفضل يا سيدي، أهلاً وسهلاً، أهلاً، بس حسن، أهلاً. وسهلاً بك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة سيدي، سلامنا لكم مولانا الشيخ علي، فضيلته معك، تفضل يا سيدي، أهلاً مولانا، أهلاً بك يا ابني، تفضل. هذه أول مرة أتصل وكنت أريد أن أبلغ يعني تحياتي
وتقديري لفضيلتكم، وعندي سؤال صغير هكذا، تفضل يا مولانا. بالنسبة للفتوى مولانا في... الحديث الذي هو "استفت قلبك وإن أفتوك وأفتوك"، نعم استفت قلبك. نحن نذهب إلى أهل العلم، وكما أذهب عندما أمرض إلى الطبيب، وأقول له اذهب إلى الدكتور. السيارة التي لا تتعطل أذهب بها إلى الميكانيكي. لماذا فقط في الفتوى؟ في الفتوى يصر أحد العلماء، يصر في... لا أعرف هل هو أنت وحدك تعرفه مصر على أن الفتوى نجعلها شعبية يعني يجعل العامي يريد الشعب الجاهل الذي لا يعرف حتى الإنجليزية، وفي دولة أخرى لا يعرف العربية، لا يعرف كيف يستفيد. لا يستفتي العلماء بل يستفتي قلبه، ولن تكون هناك مشايخ ولا علماء، حسناً. فقال: يا مولانا، يعني بالطبع هذه مسألة
كبيرة يعني. حاضر يا سيدنا، أشكرك. برنامج "فتوى الهوى" في النيل الثقافية، أول مرة أراها. مجتمع سأل الفتوى ولم تعجبه الفتوى، وكان يهاجم أمين عام الفتوى. طيب، حاضر، أشكرك شكراً جزيلاً، وسنرجع لفضيلة مولانا. أشكرك شكراً جزيلاً مولانا. اسمح لي نبدأ بسؤال الأستاذة: كيف أخشع في الصلاة؟ تريد وصفة. ثالثاً، أريد وصفة رقم واحد: عندما ندخل الصلاة نكبّر، وعندما ندخل الصلاة نقرأ كل شيء في الصلاة كلمة واضحة، وليست كلمات متتالية مضغوطاً بعضها في بعض. فنقول: "بسم الله الرحمن الرحيم" هكذا كما أنطق الآن، ولا أقول:
"بسم الله الرحمن الرحيم". انظروا الفرق بينهما، السرعة هنا قلت: "بسم..." بسم الله الرحمن الرحيم، وهناك قلت: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. لا، هذا لا يصلح، هذا الذي هو عبارة عن السرعة، كيف هذا؟ عندنا في عندما تركب أسطوانة أو شيء كهذا، فيه سرعتان وثلاث، نعم، إنه يجري لكي تجرب السرعة وتسجل بسرعة، تسجل بسرعة ليس لدينا هذه السرعة، تريد أن تدخل رقم واحد، ستقرأ الكلمات كلمةً كلمة. عندما أقرع أقول: سبحان ربي العظيم، فتكون النون قد ظهرت هنا. لكن لا أقول: سبحان ربي العزم، سبحان ربي العلوم، سبحان ربي العلوم، سبحان ربي العلوم. هل أنت منتبه؟ لكن أقول: سبحان ربي العظيم، فتكون كل واحدة
فيكون هنا ستحصل لي الطمأنينة، وشرحها طبعاً في السجود وفي التحيات كلمة هكذا. ففيها تحدث الطمأنينة، والطمأنينة تولد الخشوع مباشرة. النقطة الثانية: مراعاة محل النظر. فتكون النقطة الأولى [الطمأنينة]، والنقطة الثانية محل النظر. ما هو محل النظر هذا؟ وأنا واقف أنظر إلى موضع السجود، وأنا راكع. انظر إلى الإبهام الكبير في قدمي وأنا ساجد، وانظر إلى أرنبة الأنف وأنا جالس، وانظر إلى السبابة سواء كان الجلوس جلوساً بسيطاً بين السجدتين أو جلوساً للتشهد
الأول أو الأخير، انظر إلى طرف السبابة. إذن، أولاً: كل شيء في النفس، وثانياً: النظر في... الموضع رقم ثلاثة: التدبر. وأنا عندما أقول "الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم" أتدبر هذه المعاني، ولكن أُحضرها لتكون حاضرة معي، فتجد عقلي لا يتشتت هنا وهناك، ويحدث من ذلك الخشوع. رقم أربعة: بعد أن نفعل ذلك، الاهتمام بالسنن، يعني نضع يدنا اليمنى على يدنا اليسرى، يعني مثلاً أننا... عندما نركع نجعل ظهرنا مستقيماً كأن عليه ميزان ماء مستوٍ، وهذا يعني أن نلتزم
بالسنن، فعند التشهد نرفع السبابة عند قول "إلا الله"، نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً... إلى آخره، وهكذا. هذا الأمر يُحدث التدبر والتأمل. والتأمل. نواحٍ إجرائية تجعلني أدعو لخشوع الموسم، وما هي طلبات الوصفة الإلهية؟ نعم، طلبات الوصفة، وهي وصفة محددة بالذات. ثانياً، موضع النظر، قلنا كذا وكذا في كل حالة، في كل وضعية، ثم قلنا التدبر، وبعد ذلك قلنا السنن. عندما نفعل ذلك نجد أن هناك شيئاً آخر خارج الصلاة. التي هي الذكر، فالذكر خارج الصلاة يُعين على الخشوع في الصلاة.
الذكر خارج الصلاة يُعين على الذكر اليومي، هكذا يُعين على الخشوع في الصلاة. هذه رؤية كاملة شاملة، لا يوجد أفضل من ذلك. حسناً، دعنا ننتقل إلى والدي ووالدتي، فقد توفيا وبينهما ثلاث سنوات، وكان من يموت منهما يأتي في الفترة لماذا لا يأتونني؟ لأنهم اطمأنوا عليكِ فسكنوا، اطمأنوا عليكِ فسكنوا، سكنوا تماماً. فأرواحهم ليست ذاهبة وآتية وما إلى ذلك. إنهم يريدون الاطمئنان عليكِ، لكنهم قد اطمأنوا وعرفوا أنكِ بخير وبعافية وكل شيء، فسكنت أرواحهم. فلم يحدث شيء، ليس هناك أي شيء غريب حولنا. أغلب الناس هكذا، نعم. تقولُ دعاءً من أجل أن يحمل ربي عني الذنوب التي بيني وبين العباد. النبي عليه
الصلاة والسلام علَّمنا شيئاً يمكن أن تحصل عليه، اسمه سيد الاستغفار. نعم، "اللهم أنت ربي، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ..." أعوذ..." أعوذُ بكَ من شرّ ما صنعتُ، أبوءُ إليكَ بنعمتكَ عليّ، وأبوءُ بذنبي، فاغفرْ لي، فإنّه لا يغفرُ الذنوبَ إلا أنتَ. فهذا يُسمّى سيّدَ الاستغفار، وقد وردَ عن سيدنا، تستطيع إيجادَه من الإنترنت أو من مصدر كذا إلى آخره، وتحفظَه، لكن هذا سيّدُ الاستغفار هو الذي يحقق لها الغرضَ الذي تريدُه كانت عندنا أم أحمد تسأل سؤالاً تقول: "أنا كلامي عن ما بين العبد والعبد وبين العبد والرب، كلامي صحيح أم خطأ؟" فقلت لها: "لقد أجبنا هذا السؤال، نعم أجبناه، وقلنا لكِ إنكِ تستطيعين، والاستطاعة نعم، وعدم الاستطاعة شرط من
شروط أن يعفو الله عنكِ بلا مقابل، لكن ما دام..." معكِ أي لا تبخلي على الله بها. هي تسأل: لماذا الحج لا يمحو الديون التي بيني وبين الله؟ فيكون كل الأيام التي أفطرتها وكل الصلوات التي تركتها وكل الزكوات التي لم تدفعها، انتبه، يُعفى عنها. لا، ليس هكذا، هو عفا عنك بصفحة جديدة ووجدك تستطيعين أن تؤدي. هذا يشبه ماذا بالضبط؟ شخص ذهب للحج وعندما عاد لا يصلي. اللهُ! إنه ذنب جديد. الحج يغفر لك ما مضى من ذنوبك، أما تركك للصلاة بعد ذلك فهو ذنب جديد. حسناً، ما عليك الآن هو شيئان: الصلاة الحاضرة والقضاء. أي أن الصلاة الحاضرة والقضاء في ذمتك. لكن الأستاذ الرشدي يقول... استفتِ قلبك هذا الحديث وإن أفتاك الناس وأفتوك. طيب،
يقول: نريد أن نفهم الحديث. البعض يفسره على نحو - كما أشار بالضبط - أن كل شخص يمكنه أن يستفتي قلبه ويختار ما يريد. هذه الدعوة هي دعوة لأن يتصدر العوام ويتصدر مَن لم يدرس الدين ولا مصادره ولا كيفية استنباط ولا كذا إلى آخره ويقوم في نفسه مقام المجتهد، أول من نادى بها كان شكر المصطفى صاحب التكفير والهجرة، أول من سمعناه في الأمة يدعو الناس إلى أن تجتهد هي نفسها، وأنه كذا. يعني كانت هناك دعوات في القرن التاسع عشر في اليمن، كان منهم الشيخ المقبلي والشيخ الشوكاني. يقولون أن طالب العلم المجتهد جداً لا بأس أن يجتهد فهاجوا عليهم وهكذا أتفهم؟
وقال لهم أنتم يجب أن تتمذهبوا هذا في القرن كذا فكانت هذه الخطوة الأولى التي سمعناها في التاريخ الإسلامي دعوة من لم يصل إلى مرحلة الاجتهاد أن ينبذ المذهبية وينبذ المدارس الفقهية وينبذ طريقة الوعي التي قبل السِّعة كانت على يد المقبلي والشوكاني وأمثالهم، وبعد ذلك صديق حسن خان تلميذ الشوكاني، هكذا يعني. ولكنهم لم يكونوا يدعون إلى هذه الدعوة. هذه الدعوة لم نسمعها إلا من شكر المصطفى، يعني مختلفة عن الشيخ الشوكاني والشيخ المقبلي. هذا الرجل يقول لك: كله الحمد لله. الكل يفتي، الكل يفتي، والذي يتحدث عنه هذا يقول لك الكل يفتي، الكل - والحمد لله - يصبح يفتي هكذا، هو هذا ضلال مبين وهدم للدين، وهناك فرق كبير.
ولذلك انظر إلى الرجل بالفطرة، فعندما أمرض أذهب إلى الطبيب، هل معنى ذلك أن هذا الطبيب مقدس؟ أبداً، لكنني أذهب. عندما لا تستجيب السيارة لما أطلب منها، أذهب إلى الميكانيكي. وهذا لا يعني أن الميكانيكي معصوم أبداً، ولكن هذه صنعته. فالفقه هو صنعة وليس كهنوتاً. لماذا؟ لأنه أولاً: ليس فيه أسرار، وثانياً: من يريد أن يتعلم فليأتِ يا أخي ويتعلم، لا نسأله: هل أنت ولد أم بنت؟ هل أنت أسود أنت مصري أم لست مصرياً؟ الأزهر يضم مائة وثلاث جنسية. الأزهر فيه تعليم للبنات وتعليم للبنين. إذا كانت الفتاة لا تريد أن تتعلم وتريد أن تتزوج، فهي حرة في ذلك، هل تلاحظ؟ إذا أصبحت الفتاة مجتهدة فلا مانع، أهلاً وسهلاً،
لكن عندما تحصل على أدوات الاجتهاد. كانت عائشة مجتهدة، وكانت إذا لم يكن لدينا في ديننا أسرار لكي يكون هناك أصلاً كهنوت، فيقول لي: "لا، ولكنك ترتدي هكذا، هذا الزي الذي ترتديه هو زي كهنوت". لا يا سيدي، هذه علامة وليست زي كهنوت ولا شيء، لأنني أستطيع أن أخلعه في أي وقت وأظهر بالطاقية وما شابه. الشال هكذا هو والجلباب، وسأرتدي أي شيء عندما نذهب إلى أوروبا، فأنا لن أمشي في شوارع لندن بهذا الزي. مرة مشيت في شوارع لندن بهذا الزي، فبدأ الناس يظنونني أميراً عربياً قادماً من قصص ألف ليلة وليلة، فأرادوا المال، أرادوا أميراً يوزع عليهم المال، فنادوني: "يا برنس". يا سيدي يا سيدي، أنا لست سيداً، هل تفهم؟ نحن بشر. دعنا
نوضح: ليس عندنا كهنوت، نحن ليس لدينا ذلك. هذا الكهنوت هو أسرار داخل أسرار، وهذا الكهنوت فيه منح للسلطة، أي أنك أنت الذي تمنح البركة، وأنت الذي تعطي الخير، وتقدم الدعاء. نعم، الدعاء لا يُستجاب إلا من خلالك. لكن ليس لدينا هذا الكلام إطلاقاً، لماذا؟ انظر كيف تكون مساجدنا مفتوحة، انظر يوم الجمعة كيف يقفز الخطيب على المنبر، وبعدها لو أخطأ، يأخذونها علينا ويقولون لك: انظروا ماذا تقولون. لكننا لسنا، ليس هناك سر حتى فيما نخطئ فيه، نحن مكشوفون تماماً. الرجل القارئ وهو يقرأ، مرةً كان الشيخ رحمه الله يقرأ وأطفال جالسين
من الكُتّاب أمامه هكذا، فطفل منهم يضرب أخاه بمرفقه هكذا "الشيخ أخطأ، الشيخ أخطأ، في القرآن". نحن عندنا الذي سيخطئ في القرآن سنصححه فوراً، لكن هذا الشيخ فلان، الشيخ رفعت أو الشيخ الحصري أو... الناس العظماء الكبار الذين أقامهم الله في القرآن حتى لو كان نوح - أتفهم ما أقول؟ - حتى لو... نعم، ولذلك في أوروبا كانوا يقولون لنا: "ألا تغيّرون القرآن؟" كيف نغيّره؟ قال: "ألستم كهنة تستطيعون أن تغيّروه؟" نحن قوم لا، نحن لسنا كهنة أولاً... اثنان، عندما يطلع الناس علينا، تقتلنا لو غيرنا القرآن. فمفهوم الكهانة الذي يستقر في ذهن هذا المسكين الذي يخشى أن يقع الناس [في الخطأ]، نطمئنه ونقول له: لا يا أخانا، نحن لسنا كهنة أصلاً، وليس في أيدينا سلطة
للتشريع، ولا في أيدينا سلطة للتغيير. نحن بالكاد علماء ننقل [العلم]. نقلة أو نجتهد ونقول والله أعلم، انظر ما اسم البرنامج؟ "والله أعلم". نقول "والله أعلم" حتى إذا وقعنا في خطأ نأخذ أجراً، وإذا فعلنا الصواب نأخذ أجرين، وهكذا. فالرجل السائل بحسه الفطري يرفض هذا الكلام الفارغ. لماذا؟ لأنه رأى الحقيقة، فلم يقل هذا الكلام، ولم يقل إن هذا الكلام فوضى ما قال الكلام هذا، أنت تعرف ما هو وصم الفيلم؟ تكفير وهجر مباشرة، يقول ما يريد قوله ويتهم من يتهمهم ونفعل هكذا.
هو مباشرة تكفيره هنا إذا لا بد وأن نعود إلى علمائنا... أهلاً بكِ، أهلاً يا أستاذ حمدي، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا... سيدي، أنا الحاج شلبي، لست الأستاذ سماية، أنا الحاج شلبي. أهلاً بك يا حاج شلبي، تفضل يا حاج شلبي، تفضل. يا سيدي. أنا أسأل عن النذر. تفضل يا سيدي، ما هو السؤال؟ السؤال: النذر، هل يتم توزيعه بالكامل أم يمكن إبقاء جزء منه في البيت؟ يعني هل يأخذ الجميع عندما نذرت، هل قلت هذا النذر لله أم
قلت هذا النذر للفقراء؟ قلت لله، قلت لله. المالكية يقولون أنه يجوز لك أن تأكل منه أنت وأهلك، والشافعية يقولون أبدًا، كله للفقراء. فأنت لو، إذا جعلناه كله للفقراء، فأهل البيت لن يغضبوا أو يتأثروا بشيء، دعه كله للفقراء على مذهب الشافعية كانوا سيحزنون ويتأثرون، يقول لك: يا أبا، أنت ذبحت حتى الذبيحة لم نأخذ منها، أعطِهم على مذهب المالكية. نعم، واضح، شكراً، هكذا، شكراً يا حاج شلبي. عاد إلينا الأستاذ السمية مرة أخرى على الهاتف. أستاذ السمية، أهلاً بك، أهلاً بحضرتك، ذكي وسهل حسن، أهلاً. وسهلاً، تفضلي. أهلاً بحضرتك، ذاك مولانا. أهلاً، كل
سلام وأنت طيب وأنت بالصحة والسلامة يا ابنتي، تفضلي. الله يكرمك، الله يكرمك. قال لي سؤال صغير عند حضرتك. نعم. لما أقول مدد يا سيدنا يا حصافي مدد، هل هذا حلال أم لا؟ لما أقول مدد يا حسين مدد، أيكون حلالاً حِراب دعا لربنا سبحانه وتعالى أن ينفعنا بهؤلاء الأكابر الأولياء عنده، فنقول "مدد يا حسين". وليس هذا المدد إلا على المجاز، وهو شيء يسمى المجاز في اللغة، أي أمدنا يا الله من قِبَل هؤلاء، فانفعنا بهم وبسيرهم وببركتهم وبحبنا لهم إلى آخره. آمين يا رب، وبحبنا لهم، وبحب ربنا لهم، يعني هذا ليس فيه شيء لأنه في لكن يوجد أناس ينكرون المجاز، هم أحرار في ذلك. إنهم ينكرون في اللغة خصيصة من خصائصها وهي المجاز. يعني هم بذلك لا
يعرفون اللغة، لا يعرفون، لا يعرفون. مشكلة لغة، نعم. لكننا متفقون أننا نعبد رباً واحداً لا إله إلا هو. هل معنى ذلك أن الحصافي أصبح إلهاً، والحسين أصبح إلهاً، والشافعي أصبح إلهاً، والنبي أصبح إلهاً؟ الله تعالى يعني أننا نعبد ثلاثة ملايين؟ هو واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد. هذه هي عقيدة المسلمين: التوحيد الخالص. ولذلك هذا التوحيد الخالص لا يختلف فيه ولا يتناطح فيه كبشان. الأداءات أصبحت "أغثنا يا رسول الله" يعني بالدعاء. أغثنا يعني هو بذاته. "استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم"، انتهى الأمر. بيد الله والغوث بيد الله. فما معنى إذن "أغثنا يا رسول الله"؟ لأجل أن يدعو لنا، وجدتُ غير ذلك، استغفرتُ لكم لكي يدعوَ لنا، لكي يقول: يا رب متى،
متى؟ فيستجيب الله له وهو في حالة الروح. وهل النبي جعلوه دائماً، عمله دائم، والشهيد عمله دائم، والأولياء أرواحهم يستجيب الله إكراماً لهم، ما المشكلة في ذلك؟ "إذا مات ابن آدم انقطع عمله"، عمل الجسد هذا هو. الذي انقطع حجاب الجسد ذهب وانتهى، فعندما يدعو النبي فماذا يعني؟ أي عمل نفع حقق؟ بماذا نفع نفسه؟ وماذا عن الحسين عندما يدعو، أو الشافعي عندما يدعو: "يا رب أكرم ابني أو حفيدي أو أكرم هذه الأمة"، أو يقول الشافعي: "أكرم مصر لأنني مدفون فيها يا رب"، من الذي... يستجيب، ومن الذي يقول له صحيح يا شافعي؟ الله! من الذي يقول لأجلك يا شافعي سنفعل؟ الله سبحانه وتعالى هو الفعال وهو الذي يستجيب الدعاء. أما اللغة، فـ"أغثنا" و"أدركنا" تعني بالدعاء
الحقنا، كما لو كنت تقول لشخص سيلحقني، أتفهم؟ فيكون إذاً، لأن لديهم أن أصل النبي... ذهب خلاص لا، لم يذهب يا صديقي، فجسده باقٍ وروحه باقية، وكل هذه عقائد المسلمين، مستقل عن عقائد أهل الأديان كلها أن الروح باقية، وهذا باتفاق أهل الأديان جميعها وليس الإسلام فقط. فنحن عندما نقول هذه الأشياء، فهي أشياء واضحة وليس فيها أي لبس، لكن نكفر المسلمين ونشرك المسلمين ونذهب. للناس نقتلهم وهم سجد ركع لله رب العالمين، الأصل أنه يقول "مدد"، وأنت تعرف ماذا تعني كلمة "مدد"، يعني أنت جاهل مركب، جاهل مركب، فجهل هذا واعتدى على هذا، وهذا البسيط يفهم معنى الفعل على الحقيقة. طبعاً مولانا، اسمح لي مع الأستاذ مصري، يا أستاذ مصري أهلاً بك، أهلاً شيخ تفضل
السلام عليكم مولانا، وعليكم السلام. لو سمحت، كنت أود أن أسأل عن صلاة القصر. كنا قديماً نصلي عندما أسافر أسبوعاً مثلاً، كنت أصلي الفترة كلها قصراً. حالياً هناك شيوخ يقولون لي: لا، إذا كنت تعرف المدة صلِّ فقط يوم الذهاب ويوم العودة. أود أن أعرف رأي حضرتك. هل أصلي المدة كلها أم أصلي فقط اليوم الذي أذهب فيه واليوم الذي أعود منه؟ انظر يا مصري، هذا محل خلاف بين الفقهاء، وسأقول لك تفصيل المسألة لنختار الأنسب لنا. المذهب الأول الذي عليه الجمهور، وهو الذي اعتدنا عليه، أن هناك فرقاً بين الترحال ووضع العصا. وضع العصا يعني أنني وصلت إلى الإسكندرية. الترحال يعني أنني من هنا إلى الإسكندرية أتوقف مثلاً في وسط الطريق وأصلي ركعتين، وأقصر وأجمع وكل شيء. هذا في
الذهاب، وفي القيام كذلك. حسناً، أبقى هناك كم من الوقت؟ أقصر ثلاثة أيام من غير يومي الدخول والخروج. هل هناك مذهب آخر قال أسبوع، نعم، توجد مذاهب من الصحابة قالت نقصر أسبوعاً. أنا أتبع مذهب الشافعي؛ فلو مكثت أسبوعاً لا أقصر من البداية. لماذا؟ لأنني رجل صدقت وفهمت كلام الشافعي. الذي كنت تفعله هذا بعض الصحابة فعلوه، فهل أنت صحيح أم مخطئ؟ أنت تتبنى رأياً إسلامياً، أي أن هناك رأياً إسلامياً يقول... هكذا فلا مانع لهذا الرأي الإسلامي أبداً. ظروفي أنا هكذا، إنني سأرتبك إذا لم يحدث كذا. أنا لا أستطيع أن أذهب للعمل ولابد أن أقصد الصلاة معها، خلاص فليكن سيري على ما كان عليه الصحابة الكرام. لكن هذا لا يربك أهل العلم، فأهل العلم يعرفون أن هذه مسألة
خلافية بين سأل العلماء الإمام سؤالاً سريعاً: المرأة عندما تتزوج، هل تكون مسؤولة من زوجها أم من أهلها؟ فأجاب: هي مسؤولة من زوجها. انتهينا، ولكن انتبه أن هذا بعد الدخول، بعد ذهابها إلى زوجها. لكن يبدو أن السؤال يتعلق بامرأة متزوجة وقد كُتب كتابها، ولكنها لا تزال تقيم مع أبيها، فالذي سينفق لا تنزلي بعد الساعة العاشرة، لا تنزلي. اتصل بها زوجها وقال لها: "أنا زوجك ويجب عليك أن تطيعيني". تقول له: "أنت لا تنفق علي حتى أطيعك، الذي ينفق هو أبي، الذي يطعمني ويسقيني هو أبي". يعني هذا نظام تنظيم للأسرة مرتبط بالإنفاق. بعدما تذهب إلى زوجها يقول لها: "تنزلين الساعة الخامسة يتفقون مع بعضهم البعض جملة بالإنجليزية جميلة. أنا لدي كوستينج، أين يمكنني الحصول على هذه العلبة؟ قال
الشيخ علي جمعة: تقبل هذه المسؤولية. من أين أحصل على هذه الكتب التي تحدثتم عنها بالأمس يا مولانا؟ ماذا يعمل لنا ونحن نرسلها؟ حسناً مولانا الإمام، نسهل عليها مولانا الإمام. الأستاذ الدكتور علي جمعة وضوئية كبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنكم وشكر الله لكم. دائماً مولانا الإمام، شكراً لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى اللقاء،