والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح كيفية الحفاظ على ثواب الحج | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم وكل عام وأنتم بخير، أعاد الله علينا هذه الأيام بالخير واليُمن والبركات، وجعل مصر سخاءً رخاءً أمنًا وسلامًا دائمًا يا رب العالمين. كل سنة وحضراتكم طيبون.

ونواصل هذه اللقاءات المنيرة والتي نستنير من خلال إجابات مولانا الإمام ونفهم ديننا لنصلح به هذه الدنيا. كل سنة وحضراتكم طيبين.

واليوم سنتحدث عما هو أجمل وأروع بعد عودة الحجاج من بيت الله الحرام، وكيف نحافظ على هذه الحجة في هذه الحياة، وقد رجعنا كما قال سيدنا صلى الله عليه وسلم مثلما ولدتنا أمهاتنا. مولانا الإمام أهلًا بفضيلتكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، كل عام وأنتم بخير سيدي الدكتور علي جمعة عضو كبار العلماء بالأزهر الشريف. ونحن نريد أن نجيب على سؤال مهم: رجعت من الحج اليوم وأنا مسرور وفرحان وأديت المناسك وتعبت، أريد أن أحافظ على هذه الحجة، ولكن هل هناك علامات لقبول الحجة؟

[الشيخ]: في البداية بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وصحبه ومن والّاه. الله الكريم وقد تعهد أن من وفقه الله إلى الحج في بيت الله الحرام بشروطه، من أنه قد رد المظالم قبل الحج، ومن أنه ذهب إلى الحج بمال حلال، فإن الله يغفر له ما كان من عمل.

رجع الحاج فليعلم، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة يقول حديثًا شديدًا يهز الوجدان:

قال رسول الله ﷺ: «من حج فلم يرفث ولم يسقب واعتقد أن الله لم يغفر له فقد كفر»

سبحان الله، يعني الحاج الذي أدى الحجة واجب عليه ألا يتشكك في غفران الله، ويجب عليه أن يتأكد تأكدًا يقينيًا عقديًا في اعتقاده أن الله سبحانه وتعالى قد غفر له. هذه الفرصة ستتجلى في طريقة معاملته للسلوكيات فيما بعد.

[المذيع]: تفضل.

[الشيخ]: هذه هي الحياة، ونحن نسير فيها بين دائرة محرمات ينبغي أن نبتعد عنها، ودائرة واجبات ينبغي أن نؤديها. فهل ستبدأ صفحة جديدة تتوافق مع الصفحة الجديدة التي فتحها الله لك؟ أو إنك ستسوّد صحيفتك بالمعاصي.

الحكاية سهلة جدًا: لا تقتل، لا تسرق، لا تزنِ، ولا وغير ذلك. يعني هذه القواعد يسمونها الوصايا العشر، وهي الخاصة بسيدنا موسى، وهي أيضًا موجودة في موعظة الجبل الخاصة بسيدنا عيسى، وهي كذلك عند سيدنا محمد، لأنها في الأصل من مشكاة واحدة.

فلا تفعل هذه [المحرمات] وأيضًا تحافظ على صلاتك وتبتعد عن شرب الخمر وعن كذا إلى آخره، لكن تؤدي الصلاة وتخرج الزكاة متى وهكذا.

إذا أديت الواجبات وابتعدت عن المعاصي التي هي سهلة جدًا لأنها ترك، لا تفعل هذا، فقد قُبلت حجتك لأن الله وفقك لتلك الهمة، قُبلت قبولًا باتًا ونهائيًا.

إنما عندما تعود، ومع بداية عودتك هذه، هناك أناس أول ما ينزلون من الطائرة يسبون الدين! الله! أين كنت؟ وماذا حدث لك؟ يعني كيف تكون هناك أشياء لا يتخيلها عقل؟ فيكون هذا غير موفق.

لكن سب الدين هذا سيُكتب له في صفحته التي كانت منذ لحظات بيضاء. كلامٌ جديد: ها أنا غفرت لك الماضي، حسنًا، نعم، الذي أنت تفعله هذا وتجده أصبح يرتكب من الأفاعيل والمنكرات والخبائث والمخالفات والمعاصي ما يُسوِّد به صفحته لأنه غير موفق.

[المذيع]: وهذه صفحة بيضاء يا مولانا، أي ناصعة بعدما رجع ناصعة ليس فيها شيء، هل تفهم؟

[الشيخ]: الشخص الواحد في المليون هذا الذي سيذهب بمال يقصد به الحرام لأجل إثبات هذه الحالة ليس معنا، ولن نتحدث عنه، ولكننا نتحدث عن عموم الحجاج وعن عموم المغفرة للحجاج.

الله سبحانه وتعالى عنده عموم المغفرة نوعان: أن يُغفر للشخص كل ذنوبه، وأن يُغفر لكل الحجاج. هذا هو عموم المغفرة.

لنأتِ إلى يوم عرفة؛ حتى الناس الذين لن يُغفر لهم، قم ربنا يغفر لهم لأجل الناس الآخرين. اللهم هب مسيئنا لمحسننا واغفر لنا جميعًا. فالله سبحانه وتعالى يهب المسيئين ويعطيهم كرامة للمحسنين، والكل يُغفر لهم.

فأنت صفحتك بيضاء، صفحتك بيضاء، أستسودها الآن أم ستستحي وتسير على الصراط المستقيم وتصبح شخصًا طيبًا؟ رباني متعلق بالله.

إليك القصة، إليك كيف نفعل شيئًا بسيطًا جدًا: ابتعد عن المنكرات وافعل الطاعات، فيقبلك الله.

[المذيع]: مولانا الإمام، مهمة جدًا الفكرة التي ذكرتها فضيلتك، ونريد أن نضعها أمامنا. يجب أن نثق في الله سبحانه وتعالى أنه قبل حجتنا، هذا مهم جدًا في البداية حتى نستطيع أن نستأنف الحياة بشكل جديد.

[الشيخ]: الحديث لا أريد أن أقول يعني أوصاف الحديث يعني شديد جدًا: «فقد كفر»، وكفر هنا انظر استعمل الفعل، واستعماله للفعل يفيد أنه ليس كافرًا يعني، إنما فعل هذا بسوء ظن بالله يعني، وليس هذا مثل الكفار ولا شيء كهذا. يعني كلمة منفرة للغاية وتجعل الإنسان يتمسك بهذه العقيدة، عقيدة المغفرة للحجاج.

والإمام ابن حجر له كتاب صغير هكذا في عموم المغفرة للحجاج، فقال هذا الكلام، أورد فيه هذه الأحاديث وصححها وقال: هذه أحاديث صحيحة كلها، أن الإنسان بعدما يرجع من الحج لابد أن يعتقد أن الله قد غفر له، فإذا لم يفعل فقد كفر. حديث هكذا.

[المذيع]: نعم مولانا، ربما يدعو قائلًا لك: ربنا يا رب اقبل مني وارزقني علامة القبول التي هي عدم الوقوع في المنكرات والهمة لفعل الطاعات.

[الشيخ]: لو أنه كان كذلك، فهذا يجعله يطمئن على نفسه وأن الله يبعث له رسالة ويقول له فيها: ما دمت تسير على الصراط المستقيم.

وعلى فكرة، هذه ليست بالأمر الصعب إطلاقًا، إنه فقط يبتعد عن المحرمات، وليس من الضروري أن يقوم الليل ويصوم النهار ويصلي جميع السنن. فالأمر ليس هكذا، وإنما يجب عليه أن يصلي السبع عشرة ركعة هذه [الفرائض اليومية].

فإذا حافظ على السبع عشرة ركعة وابتعد عن هذه المنهيات، فهذه هي العلامة، وهذا هو الدليل الذي يشير إلى أن الله غفر الله لك.

وليست بالكثرة. هذا أنا كنت أختم القرآن كل سبعة أيام مرة. لا، أنا لا أريد ذلك. ليس هذا هو المعيار، هو أن تحافظ على الصلاة وعلى الصيام وعلى الزكاة وعلى البعد عن المنكرات فقط.

قال [رجل]: يا رسول الله، هل عليّ غيرها؟ قال: «لا». قال: والله لا أزيد عليها ولا أنقص. قال الأعرابي. فقال له [النبي ﷺ]: «أفلح وأبيه إن صدق»

فهذه الأمور هي الحد الأدنى لدينا. أما كونك تريد أن تزيد ذكرًا، وتريد أن تزيد قرآنًا، وتريد أن تزيد قيام ليل، وتريد أن تزيد سننًا، وتريد أن تزيد بركة، فهذا حسن وجيد، ولكن ليست هي العلامة. تسأل عنها وهي في التمسك بالواجبات وترك المنكرات.

[المذيع]: مولانا الإمام، طبعًا نكون فرحين بالحجاج أهالينا، والحاج فرحان ويقول لهم: بيّضوا لي البيت، اجعلوا البيت شكله جميلًا هكذا. وناس سيقولون له: يا حاج، كل هذه المظاهر أو كل هذه الأشكال في التعبير عن الحج، هل تعني أنها تُضيِّع أو تُقلل من ثواب الحج؟ البعض ربما يتساءل عنها كونها نوعًا من أنواع الرياء أو السمعة.

[الشيخ]:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

فمن فعل هذا إثباتًا للحالة، نعم، تحويلًا لأنه هو قبل الحج كانوا يقولون له يا فلان، وبعد الحج سيقولون له يا حاج فلان، وأنه يجد في ذلك فخرًا وتكبرًا وفي قلبه يكون ذلك خطأً.

لكن مَن فعلها تعظيمًا لشعائر الله واهتمامًا بشأن الحج، وأنه قد أدى شيئًا عظيمًا، وقد وُفِّق إلى شيء عظيم:

﴿ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَـٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ﴾ [الحج: 30]

﴿ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32]

هذا المعنى الذي هو تعظيم الحرمات وتعظيم الشعائر وتعظيم هذا الركن المهم يأخذ عليه ثوابًا. فهو يفعل ذلك لماذا؟ يدهن البيت أم يرسم عليه جملًا أم غير ذلك، تفاخرًا أم فرحًا؟

إذا كان فرحًا فهذا حسن، والله يحب القلب المسرور هذا. وإذا كان تفاخرًا وتكبرًا فالله لا يحب الكبر.

قال رسول الله ﷺ: «لن يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كِبَر»

وأنا قلت قبل ذلك أن حبة الخردل عبارة عن ستة آلاف حبة تساوي جرامًا، فيعني واحد على ستة آلاف من الجرام. حسنًا، وماذا نفعل في هذه المشكلة؟ يعني ننسى هذا الكِبَر تمامًا، ولكن نركز مع الفرحة والسرور والشوق والحبور بفريضة الله العظمى التي هي فريضة الحج.

كما تغتنم هناك هذا الثواب العظيم وأنا في طوافي وسعيي. طيب، الغرم بالغرم، إذا ارتكب معصية هناك فليبادر بالتوبة.

قال رسول الله ﷺ: «كل ابن آدم خطّاء وخير الخطائين التوابون»

وورد في الحديث الصحيح أن الملائكة تصبر ست ساعات بعد المعصية. عندما يرتكب المرء معصية، يقوم ملك السيئات ولا يكتبها.

[المذيع]: في أي مكان يا مولانا؟

[الشيخ]: في أي مكان. وأنا عندما أرتكب معصية في أي مكان، لا يكتبها [الملك الموكل] ست ساعات ويتركني ست ساعات ليرى ماذا سأفعل.

فإذا بادرت بالتوبة، أو بالوضوء، أو بالصدقة، أو بركعتين أو يطوف، أو أظهرت ندمًا على ما وقع مني وصدر عني، فإنه لا يكتبها. يعني سآتي يوم القيامة ولن أجدها، لن أجدها في السجل لأنها لم تدخل لكي تخرج. هذه هي لم تُكتَب.

أما لو أنني عاندت، غفلت، نسيت، وفاتت، فستُكتَب. وعندما تُكتَب ستحتاج إلى مزيد من التوبة والتبري والندم والعزم على ألا أعود لمثلها، وهكذا فربنا يتقبل على كل حال.

فأنا أريد فقط أن أنبه على الحديث العظيم، أن الملَك المكلف بالسيئات ينتظر ست ساعات، وهذه تعطيك فرصة كبيرة ألا تُكتب [المعصية] أصلًا كأنك لم تفعلها.

وهذه حقيقةً شيء مذهل يجعل المرء يتوب بسرعة ويعود بسرعة لأنها فرصة كما يقولون أوكازيون أي فرصة. فالإنسان مباشرةً إذا وقع في المعصية فليبادر قبل ست ساعات بالتوبة الفورية والرجوع والإنابة إلى الله.

قال رسول الله ﷺ: «والتائب من الذنب كمن لا ذنب له»

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلًا بحضراتكم.

زيارة سيدنا صلى الله عليه وسلم، فإذا زرت بعد البيت قبر محمد وقبَّلت مثوى الأعظم العطرات، وفاضت من الدمع العيون مهابة لأحمد بين الستر والحجرات، فقل لرسول الله يا خيرَ مُرسَلٍ، أبثُّك ما تدري من الحسراتِ. اللهم صلِّ وسلِّم وزِدْ وبارِكْ.

موقع زيارة سيدنا صلى الله عليه وسلم في الحج أو في العمرة، تكلَّم العلماءُ كثيرًا عن هذا، ووضعوا زيارةَ المصطفى صلى الله عليه وسلم في كتبِ مناسكِ الحج، وتكلَّم عنها الإمامُ السبكي والإمامُ النووي وجعلوها من أهم القربات.

[الشيخ]: شد الرحال إلى مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى نتمتع بالصلاة في الروضة المشرفة وحتى نتمتع بزيارة الحبيب المصطفى والنبي المجتبى سيد الكونين وصخرة الكونين صلى الله عليه وآله وسلم.

والحقيقة أنه قد درج المسلمون قديمًا وحديثًا على أن يلحقوا زيارة المدينة قبل الحج أو بعده الحج برحلة الحج، أي هذا لأهمية ذلك، ولأنهم لا يستطيعون نفسيًا ولا في تكوين عقولهم أن يذهبوا إلى الحجاز ويذهبوا إلى مكة ويؤدوا الفريضة ثم إنهم يبخلون على أنفسهم بزيارة الحبيب صلى الله عليه وسلم.

واختلف العلماء قديمًا كثيرًا حول أيهما أفضل مكة أو المدينة، وهناك من العلماء من فَضَّل مكة على المدينة وأقام على ذلك أدلة، وهناك من العلماء من فضَّل المدينة على مكة.

وقد أجمع الجميع على أن البقعة التي فيها مثوى النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم أنها خير مكان في الكون. اللهم صلِّ وسلِّم.

أي إنها أفضل من الكعبة؛ لأن الكعبة حجر وهذا بشر، والبشر مقدم على الحجر. مكان الكعبة مقدس ومحل نظر الله وكذا إلى آخره.

حتى يقول الإمام الباجوري رضي الله تعالى عنه أن هذا المثوى الشريف نصوا على أنه أفضل من المخلوق المسمى بالعرش.

هذا المثوى الشريف هذا مثوى سيدنا، الجسد الشريف هذا هو أفضل عند الله من الكعبة وأفضل عند الله من المخلوق الذي نسميه العرش. هذا العرش يعني مخلوق عظيم جدًا يحيط بالسماوات السبع كإحاطة القبة على ما تحتها.

عندما تعلم أن السماء الدنيا كحلقة في صحراء كبيرة مترامية الأطراف بالنسبة للثانية، والثانية كأنها حلقة في فلاة بالنسبة للثالثة، والثالثة كأنها حلقة في فلاة بالنسبة للرابعة، أي تتضاءل حتى أنت كإنسان يعني ماذا هذا، ما هذه القصة؟ غير قادر على الإدراك ولا الاستيعاب وتستمر.

[المذيع]: نعم، انتبه أنه يتوقف التصور ويبقى التصديق، يتوقف التصور ويبقى التصديق.

[الشيخ]: نعم، نحن نقول إن التصديق بالشيء فرع عن تصوره، فقالوا لنا ماذا؟ فقط قولوا إلا إذا وقف. ماذا يعني؟ لا أفهم.

يعني أحيانًا يتوقف تصوري ولا يستوعب عقلي ذلك تمامًا، لكنني أُصدِّق دون تصور. إن التصديق دائمًا مبني على التصور إلا إذا توقف التصور تمامًا، فيمكنني حينئذٍ أن أصدق دون تصور.

صحيح، هل تنتبه لما أقول؟ يعني أنا أسمع الباب يُطرق فأقول: أنا أصدق أن الباب يُطرق. حسنًا، من؟ قال: لا، هذه طرقة إنسان، أي هذا الصوت المنتظم الخاص بطرقة الإنسان.

تصوري الشخصي - ما هو تصوري إذن؟ - أنه إنسان. نعم، لا أعرف [من هو بالتحديد]، فأصدق بوجود الطرقات المنتظمة التي تشتمل على عقل وحكمة.

يعني هناك شخص عندما يطرق يصنع نغمة؟ من غير المعقول أن تكون الريح هي [التي] يفعل هكذا، من غير المعقول أن يكون حيوانًا هو الذي يفعل ذلك، إنه إنسان عاقل الذي يطرق بهذه الطريقة.

حسنًا، من هو؟ ابن خالتي أم أخي أم ابني؟ لا أعرف، لا أعرف من الذي يطرق. فهنا قالوا: التصديق تم والتصور لم يتم، توقف. التصديق تم لماذا؟ لأمور أخرى [دلّت عليه].

يقول: ورقة رفيعة مثل ورق لف السجائر، المسافة بيننا وبين القمر مائة وثمانية وعشرين ألف ميل. هذه الورقة الرفيعة أطويها هكذا واحدة فوق الأخرى، لا أعرف، ستين مرة.

قال: كم سيكون حجمها بعد أن تطويها على بعضها ستين مرة؟ فقال: يعني سيصبح سمكها أربعين سنتيمترًا، مائة سنتيمتر، يعني بهذا الحجم. قال: لا، إنها المسافة بين هنا وبين القمر.

قال له: أنا لا أستطيع تصور ذلك. قال له: لكن هذه هي الرياضة [الحساب]، اضرب اثنين في اثنين في اثنين في اثنين لمدة ستين مرة، ستتجاوز المسافة من هنا إلى القمر، إنها تبلغ مائة وثمانية وعشرين ألف كيلومتر. أتدرك؟

هذا الرجل صاحب صه صه وكان ملك في الهند فجاء بشخص واخترع له لعبة الشطرنج هذه. فقال له الملك: ماذا تريد؟ فأجابه: لا شيء، ضع لي في المربع الأول حبة قمح، وفي المربع الثاني حبتين، وفي المربع الثالث أربع حبات، وهكذا أستمر هكذا حتى الأربعة والستين مربعًا الخاصة باللوحة التي صنعتها.

فقال له الملك: ماذا تريد؟ ألأني استمتعت بهذه اللعبة، تفعل هكذا. المهم أنهم عندما حسبوها، تبين أنها تساوي إنتاج هذا المكان لمدة ألف سنة من القمح. انظر كم هي كبيرة!

بالرياضيات، بالعد واحد اثنان ثلاثة ستصل، لكنك غير قادر على تصور كيف أن هذه القطع إنه بسيط، يعني هو اقتراح أو قالها بشكل بسيط جدًا، ولكن عندما تأتي لتحسبها تجد أنها في نقطة معينة هناك منها لا يستطيع تصورها، لا يستطيع تخيلها. فالتصور شيء والتصديق شيء آخر.

[المذيع]: نعم مولانا، ارجع لزيارة سيدنا صلى الله عليه وسلم. فقد جفاني، يعني الذي يذهب ليؤدي عمرة ويحج ولا يزور [النبي ﷺ]؟

[الشيخ]: هذا ليس حديثًا ولكن هذا تعبير عما في وجدان المسلمين أنه مَن هذا قليل الأدب الذي سيذهب للحج وبدون عذر لا يزور سيدنا ويتمتع بالأنوار ويتمتع بالصلة ويتمتع بهذا الحال العالي للمدينة ولسيدنا صلى الله عليه وسلم.

فأنت قد أضعت على نفسك شيئًا كبيرًا جدًا، ولذلك لم يقل فقد بطل حجه وما إلى ذلك.

وعندما ظهرت الفرقة النابتة وأرادوا أن يعكروا على الناس صفو محبتهم لسيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم، ظهر شخص في الهند كان له كتاب اسمه «صيانة الإنسان من وسوسة الشيخ دحلان» يرد فيه على مفتي مكة رضي الله تعالى عنه سيدي زين الدين دحلان الشافعي.

ما الذي حدث بعد ذلك؟ الذي حدث أن زين الدين دحلان رد على النابتة فخرج هذا السهسواني ورد عليه من الهند. ومن عمى قلبه أنه عندما جاء للحج لم يذهب إلى المدينة! لا إله إلا الله.

وألّف في ذلك كتابًا يفتخر فيه بأنه حج ولم يزر المدينة، مما يدل على عمى قلبه. هذا نوع من أنواع عمى القلب.

فالمسلمون درجوا منذ النشأة الأولى وإلى يومنا هذا على أنهم يذهبون للزيارة النبوية التماسًا لبركته صلى الله عليه وسلم، والتماسًا لانشراح الصدور، وللفتح الذي ينزله الله على كل من زاره، وعلى كل من دخل الروضة، وعلى كل من سلم عليه، وعلى كل من وقف في المواجهة الشريفة.

وقديمًا كان هناك شباك صنعه العثمانيون على هذا المكان، والآن تجده خلف المصاحف. هذا الشباك كانوا يُنشدون عنده قائلين: ولمست شباكه، الله، صلى الله عليه وسلم.

لماذا هذا الشباك بالتحديد غير المواجهة؟ لأن هذا المكان تكون فيه أقرب إلى الجثمان الشريف من أي مكان آخر صلى الله عليه وسلم.

يعني من هنا [الشباك] سيكون الجثمان بعيدًا عنك أربعة أمتار وعشرين سنتيمترًا، من الشباك في المواجهة يكون حوالي تسعة أمتار. فأنت بذلك أقرب عندما كان أحيانًا الشباك أقرب شيء.

هو الشباك الذي خلفنا الذي قاموا بتغطيته بتلك التغطية غير المناسبة. وعندما غطوه بهذه التغطية يعني حتى الملك فؤاد غضب وهدد بقطع الحج المصري في زمانه.

انتبه، والحج المصري فعلًا لم يذهب في بضع وعشرين، أظن ربما أربعة وعشرين أو نحو ذلك، لم يذهب الحاج المصري اعتراضًا على شباك سيدنا. وهذا ما جعلهم يغنونها في الأغنية، لكن أزالوا حينها الشيء هذه.

وبعد ذلك عادت مرة أخرى بعد ذلك في السبعينيات، ووضعوا أيضًا للمرة الثانية المصاحف التي وُضعت لكي يجعلوا الناس لا تصبح متجمعة.

وعندما نسألهم ونقول لهم: لماذا تفعلون هكذا؟ يقولون لك: فقط لكي تكون الروضة منظمة وهكذا. هو يعتقد أن هذا ربما يكون نوعًا من الشرك أو نوعٌ لا أعرف مِن أيِّ شيء.

كلام مخالف لكل ما عليه علماء المسلمين شرقًا وغربًا سلفًا وخلفًا من جواز التبرك بسيدنا حيًا وميتًا. سيدنا هذا هو سيد الكونين، كون أن تكون أقرب إلى جثمانه الشريف فأنت في حالة من الروحانية وحالة من الفتح وحالة من الفيوضات الربانية وحالة من تنزُّل الأنوار لا يعلمها إلا الله.

[المذيع]: أليست فرصة لنتوسل بسيدنا، وأنا واقف أمام المثوى الشريف والقبر الشريف يا مولانا؟

[الشيخ]: بدون شك. هناك أناس أغلقت على أنفسها، وهناك أناس لا تعرف ذلك. يعني مرة وجدنا أُناسًا من الشباب الصغير الذين هم سفهاء الأحلام، أحداث الأسنان، في سن السابعة عشرة، ملأوا عقولهم يا للعجب بأن هذا شرك.

هم هؤلاء الذين سيخرج منهم داعش وهم هؤلاء الذين سيخرج منهم متطرفون؛ لأنه إذا كان كل أمة المسلمين هذه من المشركين فلنقتلهم إذن، فلا يكون إلا هذا.

لكن سيظل حب المسلمين لسيدنا وما يرونه من تجليات في هذا المقام يظل منيرًا ومضيئًا في قلوب المسلمين والمسلمين.

ولا هم يعني لا يلتفتون إلى هذا الغثاء الأحوى الذي يتكلم في مقام حضرة النبي صلى الله عليه وسلم. المسلمون لم يتغيروا ولن يتغيروا إلا هذه الطائفة التي مُسخت عقولهم ومُحيت منها أنوارهم، ولذلك هم يعيشون في ظلام، في ظلام.

[المذيع]: ألا يغيب عن الإنسان الذي يُبعد نفسه بهذا الشكل فيغيب عنه الحب الحقيقي يا مولانا الذي يجعل القلب هو...

[الشيخ]: لا يوجد حب أصلًا، إنما يوجد عنف.

قال رسول الله ﷺ: «يا عائشة إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه وما نُزع من شيء إلا شانه»

لا، بل يوجد عنف، فالحب والعنف لا يجتمعان. أما النبي فكان طاقة حب شديدة.

النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذهب صغيرًا مع عمه أبي طالب وسافر ونزلوا عند بحيرة بحيرة الراهب، كانت عنده بحيرة لا تزال تمتلئ بالمياه في الشتاء من المطر، وجلس تحت الشجرة.

هذه الشجرة رصدها الملك عبد الله الجد في الآثار وعرف أنها كابرًا عن كابر أنها هي هذه الشجرة التي نزل عندها النبي، فَسُجِّلَت في الآثار الأردنية حتى أُعيد اكتشافها مرة أخرى هي وما حولها من بدو أو غيرهم إلى آخره.

هذه الشجرة عندما جاء أحدهم ومعه جهاز للطاقة فوجئ بأن حولها طاقة غريبة جدًا وشديدة جدًا. فقال: ما هذا؟ هذه طاقة حب هذه التي المؤشر الحسي اشتغل في الطاقة.

فنحن نستطيع قياس أشياء كثيرة الآن يا مولانا.

[المذيع]: نعم، ونحن نستطيع قياس أشياء كثيرة.

[الشيخ]: هذا هو، فوجئ وهو كان معه الجهاز وجالس تحت الشجرة فإذا به قفز مؤشر الجهاز؛ لأنه تخيل أن طاقة النبي في الحب تبقى كل هذا الزمن في هذا المكان القفر الذي لا يزوره أحد وإلى يوم الناس هذا. هؤلاء الناس يعني هذا حسيًا وفعليًا.

النبي كان طاقة حب، فما بالك إذن بقبره الشريف والجثمان الشريف وهو حي في قبره.

قال رسول الله ﷺ: «الأنبياء لا تأكل أجسادهم الأرض»

والأنبياء أيضًا في حالة علو واتصال دائم.

قال رسول الله ﷺ: «تُعرض عليّ أعمالكم، فإن وجدت خيرًا حمدت الله، وإن وجدت غير ذلك استغفرت لكم»

الإمام البيهقي ألّف في ذلك وجمع الأحاديث التي تثبت هذا المعنى.

هذه العلوم ملحوظة حسًا، ثم بعد ذلك يُغَلوشُّ عليهم، فلا هم قابلون للنقل ولا هم عارفون بالحس، وينكرون الواقع، ثم يتبعون سطحية رؤوسهم حتى تسيل الدماء في الطرقات.

[المذيع]: بماذا ندعو ونحن في المقام الأسمى والجناب الأعظم؟ بماذا ندعو وكيف ندعو؟ فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، بماذا ندعو عند المقام الأسمى والجناب الأعظم صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: كان الإمام مالك يقول: فاستقبله فإنه قبلتك وقبلة أبيك آدم. يعني عندما نذهب إلى المواجهة الشريفة نستدبر القبلة؛ لأن دفن المسلمين يكون بوضع الجثمان ووجهه إلى القبلة.

فأنا الآن أمام وجه النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون هو إذا وجهه إلى القبلة تكون القبلة ورائي. فإذا عندما آتي له هكذا، هل أستقبله أم أعطيه ظهري وأدعو؟

فالإمام مالك كان يقول: لا، استقبله فإنه قبلتك وقبلة أبيك آدم. يعني فهذا هو قبلة العالمين.

هو القبلة، ما معناها؟ المكان الذي إذا ما قابلته كنت في نظر الله طيبًا. ما هو هنا في المواجهة الشريفة، إذا ما قابلت وجه النبي صلى الله عليه وسلم وطلبت منه أن يدعو لك؛ لأنه قال ماذا؟

قال رسول الله ﷺ: «وإن وجدت خيرًا حمدت الله، وإن وجدت غير ذلك استغفرت لكم»

سيأتي أحدهم الآن ويقول لي: حسنًا ما هو في القبر، هل يتكلم؟ يعني إن روحه العلية التي هي في الملأ الأعلى التي هي في الرفيق الأعلى، هذا هو عندما جاء ينتقل قال: إلى الرفيق الأعلى، إلى الرفيق الأعلى.

هذا في الملأ الأعلى يا عبد الصمد، هذا في الملأ الأعلى وسيد الكائنات حبيب الرحمن.

فعندما نطلب منه الدعاء نطلب من روحه الدعاء وهو قادر صلى الله عليه وسلم على هذا الدعاء. هو يقول لك: الله، أليس هذا شركًا؟

طيب هذا يا سيدي، نحن نطلب من سيدنا الحسين ومن الإمام الشافعي، يعني هل نحن مشركون بمن في الأرض أم ماذا؟ نحن نطلب من كل من الآباء وممن سبقنا من عالم الأرواح.

هل لهم أعمال؟ أعمالهم لنا نحن. إذن لماذا نقرأ لهم الفاتحة؟ إنما نقرأها لكي يدعوا لنا. وهل يسمعوننا؟ فإذا كان الكفار يسمعوننا، فكيف يسمع كل هذا؟

إذا كان إبليس اللعين يسمعنا جميعًا، إبليس اللعين يسمعنا جميعًا، فإن هؤلاء الناس ليس لديهم عقل ولا في نقل.

وأما النقل فواضح، هل تنتبه كيف:

قال رسول الله ﷺ: «تُعرض عليّ أعمالكم»

وأما العقل فواضح. أليس الله سبحانه وتعالى قد خلق الخير وخلق الشر، وخلق واحدًا لهذا وواحدًا لذاك؟ والله سبحانه وتعالى أكرم من أن يتركنا في مواجهة إبليس فقط هكذا.

ألا يجب أن تكون معنا معونة ومعنا مدد؟ المدد يا سيدنا، سيدنا هو المدد. ولذلك عندما يقول لك أحدهم: مدد، ويقول لك: أنت أشركت، أيضًا يخرب بيتك! أشركت بماذا؟ أنا لم أشرك.

هذا هو قمة التوحيد، قمة التوحيد أن تطيع ربنا، وقمة التوحيد أن تحب نبيه. قمة التوحيد.

قال رسول الله ﷺ: «والله لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين»

فسيدنا عمر يريد أن ينقل لنا فيقول له: يا رسول الله، أنت أحب إليّ إلا من نفسي. قال: حتى نفسك يا عمر. قال: والله أكثر من نفسي.

يعني يكتمل الإيمان بحب سيدنا صلى الله عليه وسلم، لا يكتمل، بل هو لا يتحقق إلا به.

[المذيع]: كيف يكتمل؟ يعني لا يتحقق إلا بحب سيدنا، كيف؟

[الشيخ]: لا، أحب سيدنا صلى الله عليه وسلم، أليس كذلك؟ هم الفتنة من هنا - وأشار إلى المشرق - لماذا؟ لأنهم لم يكونوا أتباع مسيلمة وأتباع لا أعرف من.

هؤلاء لم يكونوا يحبونه [النبي ﷺ]، كانوا يقولون له: نتبعه، نتبعك على أساس أن لنا سنة ولك سنة. لا مانع أن نتبعك، فالاتباع نفسه لا يحقق الإيمان.

قال له [النبي ﷺ]: والله والله لو جادلني على هذا وكان معه عصا صغيرة كالخيزران، لو أنك قلت لي نصف ونصف، لن أعطها لك. لا تقل لي في النبوة أنا سنة وأنت سنة، وأنا حب وأنت حب. لا.

أتعرف هذه العصا، هذا الغصن؟ حسنًا، إن قلت لي اكسر لي نصفها واعطيه لي لن أعطه لك. تخيّل إذن وهو الذي كان أجود الناس، وكان كالريح المرسلة، وكان له طب.

لن يُدهن، الأصل أن هذا نزاع الآن. الله، أنت تنازعني فيما اختصني الله به.

فحب النبي هو الإيمان، ليس هو كمال الإيمان أو أنه سيوصل إلى كمال الإيمان، لا، يكون الإيمان إلا به.

واحد مصدق أنه نبي، ما كان مسيلمة مصدقًا أنه نبي فقط، بل يقول: ماذا؟ أشترك معك. ولكنه لا يحبه. الذي يحبه خلاص، هو لا يرى إلا هو.

إذا أحببت النبي فلن ترى إلا هو، لكن هذا [مسيلمة] كان يراه ويرى نفسه. قال: لا يصلح، لا ينفعنا.

فإذا حب النبي صلى الله عليه وسلم هو الإيمان، ليس أنه يؤدي إلى كمال الإيمان فحسب، بل لا يتحقق الإيمان إلا به. ليس أنه لا يكتمل.

[المذيع]: نعم، ها نحن نصحح الأمر، أنا أفهم، فلا يتحقق الإيمان إلا به.

[الشيخ]: نعم، لأن هذا أمر عظيم جدًا ونحن لا ننتبه له.

هذا كنز، إنه سيدنا النبي هذا هو؛ لأنه يعني لأنه ينفعنا وهو خلاصنا عند الله يوم القيامة.

[المذيع]: مولانا الإمام، والبعض منا، وأنا أتحدث أيضًا في رحاب الحج، يقول لك: ما أنا سأذهب وأعود كثيرًا للحج عندما أخطئ وأعصي الله سبحانه وتعالى، فالحجة القادمة ستمحو ما حدث.

[الشيخ]: فإذا أتاك الأجل، نعم، هو أنت كان الأجل بيدك لكي تجلس وتفعل هذين الأمرين؟ فأنت تقول ذلك وتفعل المعصية ثم تموت عليها، ما رأيك؟

ألا يكون هذا غافلًا غير منتبه؟ بل هو منتبه أنه سيعيش أبدًا فيها.

﴿وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّى لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا﴾ [الكهف: 36]

لا يا حبيبي، من الذي قال لك أنك ستتمكن من هذا الذي تتصوره؟

يا فادي، القضية هكذا: لا تضمن لا هذه ولا تلك.

[المذيع]: مولانا الإمام أيضًا، الحجاج وهم عائدون وهم هناك أيضًا، يعني مشغولون أحيانًا بأنهم يريدون إحضار هدايا للأحباب والمعارف والأقارب. انشغال الحاج بالهدايا ربما يؤثر على ثواب الحج؟

[الشيخ]: لا، ربنا قال:

﴿لِّيَشْهَدُوا مَنَـٰفِعَ لَهُمْ﴾ [الحج: 28]

لم يقل هكذا. قال:

﴿وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: 27]

لماذا إذن؟

﴿لِّيَشْهَدُوا مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ﴾ [الحج: 28]

﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِٱلْبَيْتِ ٱلْعَتِيقِ﴾ [الحج: 29]

وليطوفوا بالبيتِ العتيق.

﴿ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَـٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ﴾ [الحج: 30]

فهنا يقول له ماذا؟ يقول له وليشهدوا منافع لهم، فليشهدوا منافع لهم. هذه تعني أنه يوجد بيعٌ وشراءٌ وهدايا وكل ذلك لا مانع منه.

[المذيع]: مولانا الإمام، سؤالٌ أيضًا من الأسئلة في الرسائل النصية، يقول: بعض من يعود من الحج يحلف ويقول: وحياة الذي مسحت قبره بيدي، فهل يجوز هذا الحلف؟

[الشيخ]: لا، نحن عندنا في الأئمة الأربعة كراهة الحلف بغير الله، لكن ليست حرمة. الكراهية، نعم، هناك فرق بين الحرمة وبين الكراهية.

قال رسول الله ﷺ: «من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت» أخرجه مسلم

وانتبه، الحديث الثاني ضعيف، هو: «من حلف بغير الله فقد أشرك»، هذا حديث ضعيف. الحديث الصحيح في مسلم: «من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت»، لذلك هنا جاءت على الكراهة.

ثم إن سيدنا النبي لكي يبين لنا أنه ليس حرامًا، حلف بغير الله قائلًا:

قال رسول الله ﷺ: «أفلح وأبيه إن صدق»

هنا قسم يا مولانا، وأبيه هكذا.

[المذيع]: نعم، الواو واو القسم.

[الشيخ]: ثم إن الله كذلك قال:

﴿وَٱلضُّحَىٰ﴾ [الضحى: 1]

﴿وَٱلشَّمْسِ وَضُحَىٰهَا﴾ [الشمس: 1]

﴿وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ [الضحى: 2]

حلف بالمخلوقات، أي والشمس وضحاها.

[المذيع]: لعمرك يا مولانا.

[الشيخ]: ليس هو هنا، ولعمرك حلفان. كل هذا، كل هذا قسم وبغير [الله].

﴿لَآ أُقْسِمُ بِيَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ﴾ [القيامة: 1]

﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِمَوَٰقِعِ ٱلنُّجُومِ﴾ [الواقعة: 75]

فماذا يعني هذا؟

﴿وَٱلنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ﴾ [النجم: 1]

وهي مكسورة على القسم.

فإذا كان كل هذا حلفًا بالآية بالمخلوقات، فإن ربنا لم يحرمه علينا، وإنما يقول لك: من كان حالفًا فليحلف بالله، أي دع حكاية الحلف بالمصحف والكعبة والنبي ومن وضعت يدي على شباكه.

حسنًا، لقد قالها. حسنًا، قالها فيكون قد ارتكب مكروهًا وليس فعلًا حرامًا.

لنفترض أن الشوق والتعظيم هو الذي دفعه إلى هذا.

[المذيع]: ببساطة يا مولانا، ببساطة هكذا، بالفطرة هكذا.

[الشيخ]: إذن، هذا علمه عند الله، إذن لا تكون فيها مشكلة. لم لا تقف عنده. طبعًا الله، لكن كان مكروهًا، وإنما يُنكَر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه.

أما سيدنا النبي بحد ذاته صلى الله عليه وسلم، فالإمام أحمد يقول: ينعقد به اليمين؛ لأنه هو الطرف الثاني من الشهادتين. فكما أن لا إله إلا الله تصلح للحلف بالله، فإن محمد رسول الله تصلح للحلف بمحمد وينعقد اليمين.

لكننا عندنا في المذهب الشافعي لا ينعقد اليمين لكنه مكروه. قال الإمام الجويني وهو مكروه قطعًا، يعني ما أحد قال عندنا أنه حرام.

[المذيع]: نعم، مكروه قطعًا.

[الشيخ]: نعم، قطعًا هذه حتى لا تدخل في الحرام، لا تُدخل عقلك في الحرام. هل تفهم كيف؟

وبعد ذلك الشباب يقولون لك هذا شرك! الله يخرب بيوتكم، كيف يكون شركًا؟ كيف شرك بأن نقول والنبي شرك؟ يقول: والذي وضعت يدي على شباكه. وهذا يعني زيادة بعض الشيء وتزايد في دين الله.

لكن الذي نحن توارثناه من كلام الصحابة فالتابعين فالأئمة المتبوعين هو الذي نحن نعلمه للناس هذا. أما التكلف بغير وجه حق من النابتة فليراجعوا إيمانهم مع أنفسهم؛ لأن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيم شأنه هو حقيقة الإيمان صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم وكل عام وحضرتك بألف خير. كل عام وأنتم بخير أعزاءنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه وكل عام وحضراتكم بخير.