والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح كيفية تعويض أيام الافطار في رمضان للمرأة الحامل | الحلقة الكاملة
أسعد الله أوقاتكم بكل خير وها نحن نلتقي لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف ليجيبنا على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا. مولانا الإمام أهلاً بفضيلتكم، أهلاً ومرحباً بكم. اسمح لي مولانا أن أقرأ هذا السؤال من الرسائل القصيرة، صاحب عندي قطعتا أرض وأريد بناء منزل وليس أمامي سوى بيع إحداهما لبناء المنزل، فهل أخرج عليها زكاة؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة
والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. امتلاك العقار ليس موجباً لخروج الزكاة. تجب في الأقوات وتجب في الثمار وتجب في النقد. وتجبُ في التجارة في عروض التجارة وهو رأس المال العامل الذي هو الفرق بين الخصوم والأصول في أي مؤسسة تجارية، لكن الزكاة لا تخرج على أصناف أخرى من الأموال والملكية منها العقارات ومنها امتلاك الأراضي للبناء ومنها السيارات ومنها الألماس والماس، كل هذه الأشياء لا تخرج عليها الزكاة لأنها ليست. من الأموال الزكوية، إذا كانت الزكاة مفروضة على مال معين نص عليه الشارع والذي ذكرناه.
يبقى إذا كان الرجل هذا وهو يبيع إحدى القطعتين لأنه لا يستطيع البناء عليهما ولا يستطيع أن يبني على واحدة منهما إلا بالتصرف في الثانية فإنه لا زكاة عليه مطلقاً. مولانا الإمام، السلام عليكم ورحمة هل يجوز للزوجة غسل زوجها بعد وفاته؟ اتفق جماهير العلماء على أنه لا يجوز، واختلفوا في غسل الرجل لزوجته، لما ورد عن سيدنا علي عليه السلام رضي الله تعالى عنه من أنه قد غسل السيدة فاطمة عليها السلام، وذلك يعني أن ما ورد قد يكون على خلاف الأصل، وقد يكون علي رضي
الله تعالى عنه، أما المذاهب الأربعة فقد استقرت بعد تتبع الأدلة على أنه لا يجوز للرجل أن يغسل المرأة ولا يجوز للمرأة أن تغسل الرجل حتى لو كانت قائمة علاقة زوجية بينهما، لأنها انتهت بهذا الموت. ولكن هنا في حالة الزوجة، بعض الناس اختلفوا وقالوا هي ما زالت عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام ممنوعة من الزواج، يعني إذا كانت علاقة الزوجية ما زالت لها شائبة وهكذا. لكن جمهور العلماء ليسوا على هذا المذهب، وعلى ذلك فتحوطاً وطلباً لمزيد من العفاف مع الله سبحانه وتعالى، ننصح الزوجة ألا تحضر وتجهز وتغسل زوجها. اسمح لي يا صاحب الفضيلة. أعني معي اتصالات هاتفية مع الأستاذة إيمان. الأستاذة إيمان، أهلاً بكِ. أيها
الصحابي، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. إذا حضرتك أستاذ حسن، أهلاً وسهلاً يا سيدي، تفضل. أهلاً بك وأهلاً بفضيلة المفتي. أهلاً بكم، أهلاً بحضرتك. أنا كنت فقط أريد أن أعرف للوالد تعويض الأيام الخاصة بالقطار، يعني أنا خلال شهر رمضان كله وأنا حامل، كان الدكتور نظراً للظروف المرضية لم يسمح لي بالصيام. فأنا سمعت رأيين، وأنا لا أعرف حضرتك يعني هل أتصدق أو أطعم ستين مسكيناً، أم أقضي الصيام لاحقاً؟ علماً بأنني أريد أيضاً أن أقول لحضرتك أنني ليس لدي ظروف مرضية تمنع القضاء، لكن هناك ظروف مع أولادي وهكذا فأنا غير قادرة على عصيانهم لأنه عبث الساعات الطويلة الثانية أصبح معهم من الفجر أتعب يعني أصاب بهبوط إذا لم أسترح، فمنذ ثلاثة أشهر لم أعد أعرف ما الحكمة في هذا الموضوع، ما الحكم في هذا الموضوع أننا ننتهي مثل الشتاء والشتاء نهاره قصير يصومه. وعدد
ساعات الصيام فيه قد تصل إلى عشرة ونصف أو أكثر بقليل، فهذه فرصة لنا في الشتاء أن نعوض ما فاتنا في الأوقات الأخرى، ولكن لا يكلف الله نفساً إلا وسعها. إذا كنت لا تستطيعين الصيام فعليك مباشرة بالكفارة، والكفارة عشرون جنيهاً عن كل يوم لإطعام المساكين. اسمح لي معي الأستاذ منى، يا أستاذ منى أهلاً بك أستاذ منى. طيب معي الأستاذة حنان، نعم. السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا أستاذ حنان لو سمحت. السلام عليكم فضيلة الشيخ، وعليكم السلام، تفضل يا أستاذ حنان. حضرتك أنا حنان التي كنت اتصلت بحضرتك التي كانت تكلم ظروفي ليست منتظمة، وأقوم
بعمل قروض كثيرة. ما إن أنتهي من قرض حتى أقوم بعمل قرض آخر، بل وحتى قبل أن ينتهي القرض الأول أقوم بعمل قرض ثانٍ لكي أواكب ظروفي هكذا. فهل عليّ إثم من كثرة القروض التي أقوم بها؟ وما الذي عليّ فعله بالضبط؟ لأن الإنسان لا ينبغي وأنت جالسة تُغرقين نفسك تأخذين قروضاً وكل فترة تنتفخ البالونة وتزداد عليك الأعباء، أنت لا تحلين المشكلة الآن بل ترحلينها فقط ولا تحليها. يجب عليك أن تغيري نمط أسلوب حياتك ونمط أسلوب هيكل دخلك ومصاريفك حتى لا تقعي في هذه الورطة. أشكرك يا أستاذ، الحمد لله يا أستاذ. محمد يا أستاذ محمد، أهلاً بك أهلاً بك، تفضل يا سيدي، أهلاً بك يا حبيبي، تفضل يا سيدي، تحياتي لحضرتك ولمولانا الفاضل، أهلاً وسهلاً، تفضل يا سيدي. سؤالي
بعد إذن حضرتك، أنا عندي بيت. نعم، ممكن يا أستاذ محمد تخفض صوت التلفزيون؟ أستاذ محمد عفواً، خفّض صوت التلفزيون واسمعنا من لا تسمع صدى الصوت. تفضل يا سيدي، أممم تفضل حضرتك. لدينا بيت شركة أنا وإخوتي وأرثهم وهذا وذاك وأبناؤه، حسناً. وسنبيعه. هل الأموال التي سأحصل عليها من هذا البيت، هل تجب فيها الزكاة يعني أم لا تجب فيها الزكاة؟ لا، ليس عليها زكاة يا محمد. لا يوجد عليها زكاة، لا يوجد عليها زكاة. بارك الله فيك يا مولانا. شاكر الفضلات يا أستاذ النهى. أهلاً بك، أهلاً بحضرتك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. نحيي الدكتور علي جمعة، وربنا يهبه الصحة وطول العمر يا ربنا. صاحب الفضيلة معك، تفضل أنا فقط. كنتُ أريد أن أسأل
فضيلتكم عن صلاة الأوابين التي تكون بعد صلاة المغرب، وهل يجوز أن أمزج النية بأن أصلي ركعتين السنة ثم أصلي الأربع ركعات للأوابين. السؤال الثاني: أنا أصلي يومياً ركعتين أستغفر فيهما ربنا عن الذنوب التي فعلناها في حياتنا وأجمع. معي جميع أمة المؤمنين والمسلمين من بداية خلقهم حتى يوم القيامة، وكذلك رقيتان أيضاً أشكر فيهما ربنا على جميع نعمه علينا وعلى جميع أمة المؤمنين والمسلمين. وأنا أيضاً أقدم لحضرتك أي صدقة، أي أنني أقدمها أيضاً عن جميع أمة المؤمنين والمسلمين، الأحياء منهم والأموات، من بداية خلقهم. حتى يوم القيامة، فهل هذا يجوز وهل هذا صحيح؟ هذا شيء. الشيء الثاني بالنسبة لحضرتك لتربية القطط والكلاب في البيت، لها صديقة، لكنها
في ظروف ضيقة وعليها قروض وديون، ومع ذلك هي مستحرمة لأن نوع القطط التي عندها - كما تقول - لا يستطيعون العيش في الشارع أو تعطيهم. لحد الآن لأنهم الذين ينتمون إلى النوع الشرس، يتطلبون طعاماً معيناً وخدمة معينة وهكذا، وزوجها أجبرها على تربية الكلاب في المنزل، أي أنه تعامل مع الأمر بشكل نهائي، حيث يجب أن تكون الكلاب موجودة. لكن بالنسبة للقطط، هو يريد التخلص منها، لكنها ترفض أن تتخلى عنهم بالرغم من ظروفها الصعبة تماماً وتحياتي لحضرتك وألف ألف شكراً، وأسأل الله أن يمنحك الصحة والعافية وطول العمر يا رب. أشكرك شكراً جزيلاً. بالنسبة لصلاة الأوابين يا مولانا، فهي تعني أن النافلة ليس لها حدود، وأحاديث صلاة الأوابين ضعيفة، ولكن يجوز للإنسان أن يصلي في هذا الوقت ما
بين المغرب والعشاء شيئاً لله والإكثار ليس ببدعة، وهي سألت عن تشريك النية ما بين السنة واثنين من الأوابين. هذا لا بأس به، ولكن السنة أولى من الذي بعده. إنها قالت أنها تحب أن تصلي وتهدي الثواب. نعم، ﴿وافعلوا الخير لعلكم تفلحون﴾، تفعل الخير ولا حرج عليها في ذلك. الإسلام عندما جاء أمرنا بالرفق بالحيوان وأمرنا دخلتْ امرأةٌ النارَ في هِرَّةٍ حَبَسَتْها، لا هي أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض. وكان النبي يقول عن الهِرِّ إنه من الطوافين عليكم والطوافات، يعني يدخلون البيت ويدخلون هكذا، فهو شيءٌ لطيف. حتى سُمِّيَ سيدنا بأبي هريرة، أي أبو القط الصغير، لأنه كان عنده قط
يحافظ عليه. وكذا إلى آخره لكن المشكلة المعروضة تحتاج إلى تأمل اجتماعي ونفسي وديني أيضاً، وهو أن المرأة مديونة وتزداد في دينها، ثم بعد ذلك معناه أنها محتاجة، وأن هذه القطط لا تأكل كما كانت تأكل قطة أبي هريرة أي شيء، فأبو هريرة كان يطوي من شدة الجوع. الداخل وكذلك كان يتحمل الجوع، أي يطوي معدته، أي يتحمل الجوع يا مولانا. نعم، يعني يطوي بطنه، أي يصوم عدداً من الساعات، ليس صيام رمضان وإنما صيام عدد من الساعات بلا طعام، عدم وجود الطعام لعدم توفر الطعام عنده حتى يقرصه الجوع. نعم، ولكن كانت القطة تأكل من حشرات الأرض. تأكل الجرادات،
تأكل الصراصير، أي تأكل ما يخفى في الأرض وما يمشي عليها، فهي ترى رزقها. فالقضية هنا هكذا، يعني شخص مصمم على تربية الكلاب وآخر مصمم على تربية القطط، ونحن نقول هذا الكلام تحت عنوان رفق الإنسان بالأكوان. نحن لا نقول إننا ضد الحيوان أو ضد تربيته. أو كذا لكن الإنسان العاقل والعاقل خصيم نفسه يعني يجب أن يعمل توازناً، يعني لا ضرر ولا ضرار. ولذلك الآن مُقدم إلى مجلس الشعب قانون الرفق بالحيوان، كان موجوداً قديماً في سنة إحدى عشرة لكنه تعطل بسبب الظروف التي مرت بها البلاد. الآن حالياً تُحل بعض هذه المشكلات
لا. يتوجب علينا أن نهتم بملاجئ الحيوانات التي تأوي الحيوانات بدلاً من قتلها أو إهانتها حتى لا تظهر صورتنا بشكل سيء أمام العالم من ناحية، ومن ناحية أخرى لأن ذلك مخالف لديننا. ولكن أيضاً لا نريد أن نصل إلى حد الإغراق في الديون وعدم القدرة على تحمل أعباء إضافية فوق الأعباء وفي ترتيب الحياة، ولذلك إن شاء الله سيصدر هذا القانون ويساعد الناس على وجود مأوى لهذه الحيوانات إذا أرادوا أن يتبرعوا بها أو غير ذلك إلى آخره، حتى أن هناك حركة في مصر للرفق بالحيوان تأخذ بعض هذه الأنواع غير القادرة على أن تعيش وحدها أو ما شابه ذلك من النوع ولديهم
ثقافة وجاهزية، نعم، الأمريكيون فيأخذون الأشياء من هنا ويعطونها للأمريكيين. هل تفهم؟ لا بأس أيضاً، لكن المهم في النهاية أن تكون معاملتنا مع الحيوان معاملة راقية، معاملة إنسانية، معاملة أكوان التي بُعثنا رحمة لها، وقدوتنا كان رحمة لنا، وقد دخلت الجنة امرأة بغي من بني إسرائيل. في كلبٍ وجدته عطشاناً فسقيتُه، وكانت بغياً مولاتنا، وكانت بغياً فغفر الله لها لرحمتها بالحيوان. فالحيوان ليس أمراً هيناً، أي إن ثوابه كبير وكل شيء في رعايته إلى آخره. إنما نحن نأمر الناس بمحاولة إحداث نوع من أنواع التوازن في ترتيب الأولويات حتى تسير الحياة على نمط هادئ ونمط ليس مولانا الإمام اسمح لي أن آخذ بعض أرقام الهواتف معي
لأستفيد. أهلاً بك، أهلاً والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سيد حسن، هل يمكنني أن أسأل فضيلة المفتي؟ تفضلي. فندم، هل يُفصّل لي سؤالة عمران "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة". نعم، "ليسوا سواء". حاضر، شكراً، ربنا يحفظك. الأستاذة نعم، أهلاً وسهلاً بأحوالكم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إذا كنت حضرتك الأستاذ حسن، فتحياتي لمولانا الشيخ، وربنا يجزيك عنا خيراً، يا رب آمين، يا رب العالمين آمين. لدي سؤال لمولانا بالنسبة لزكاة الزروع وزكاة المال. تفضلي يا فندا، أنا لدي قطعة أرض تُنتج محصولاً منذ سنوات. كثير جداً، وطبعاً أُخرِج زكاة الزرع عليها خمسة في المائة لأنها تُروى بالآبار وأشياء مثل ذلك، وبعد ذلك أضع الباقي في البنك وأتصرف منه طبعاً طوال الفترة إلى أن يأتي موعد الحول
الخاص بها، فأُخرِج زكاة المال على هذه الأموال. هل بهذه الطريقة أنا أُخرِج الزكاة على هذه الأموال مرتين هل يصح ذكاء المال بالنسبة للمبلغ الموجود في البنك أن أخرج عشرة في المائة على العائد؟ لا، فأنت عندما أخذت في شهر رمضان مثلاً، أي عندما أخذت في شهر رمضان مبلغاً من الأرض، أخرجت عليه الزكاة، كما في قوله تعالى: "وآتوا حقه يوم حصاده"، وبعد ذلك وضعنا هذا المبلغ في هكذا العائد إذا وضعناه في البنك وحقق عائداً، نُخرج عشرة في المائة من هذا العائد. أنت تريد أن تقول لي أنني أُخرج أيضاً اثنين ونصف في المائة بعد الحول. إنه مال وذاك مال آخر، هذا مال وذاك مال آخر. المال الناتج من الزراعة هذا مال، والمال الناتج من البقاء.
وتدوير المبلغ الذي أخذناه وأصبح عندنا فائض هذا من الثاني فليس هناك تكرار للزكاة ولا شيء. مولانا، اسمح لي أن آخذ هاتف سيزونادي قبل الفاصل. سيزونادي، أهلاً بك. نعم، أهلاً وسهلاً. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا تمثال. أنا فقط كنت أريد أن أسأل بخصوص تجويد القرآن أو المفروض هل يكون الحفظ بالتجويد أم من الممكن أن يحفظ المرء بدون تجويد لكن بتشكيل صحيح؟ أو بتجويد لكن ليس بالتجويد الدقيق جداً؟ وأيضاً بالنسبة للمطلوب، هل هو القراءة أم الحفظ؟ يعني هل أقرأ وأرتقي، أقرأ وأرتقي بمعنى أن نكون حافظين؟ أم أقرأ وأرتقي بمجرد القراءة؟ ومن أين نقرأ، وخصوصاً... مثلاً الفقه
اتفقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام. اسمح لي أن أطرح على فضيلتك سؤالاً للأستاذة فاتن. تريد أن تفهم أو تعرف تفسير الآية القرآنية في سورة آل عمران "ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة". القرآن كله موضوعي وهذا مفتاح لفهم القرآن الكريم أنه لا يعيب عرقاً ولا يعيب جنساً إنما يعيب أصحاب هذا العرق أن يستعملوا عرقيتهم فيما يخالف مراد الله. أصحاب
هذا الدين إذا انحرفوا عن مراد الله من ذلك الدين، وأصحاب هذا المذهب عندما ينحرفون بهذا المذهب إلى الفساد في الأرض أو إلى الإلحاد بالله أو هكذا إلى آخره، فيقولون أنا أتحدث عن اليهودية وأتحدث عن النصرانية. وأتحدث عن الماضي وأتحدث عن المجوس وأتحدث عن كل هؤلاء، انتبهوا، هؤلاء الناس داخل دياناتهم ليسوا سواء. يعني أنا جربت مع اليهود فوجدت أن هذا اليهودي سيئ، فلا أقول إذن أن اليهودية سيئة. نعم، وجدت الصهاينة وهم ينصرون اليهودية ويتزيون بها ويرفعون شعارها ويخادعون الناس بالقتال تحت لوائها. وجدتُ
أن هذه الصهيونية قد أدت إلى التفجير والقتل والفساد والعنصرية والبغض، فلا يمكن أن تكون منصفاً. لا تجعل كراهيتك لقوم ينتمون إلى ديانة معينة سبباً لأن تكره هذه الديانة كلها، فالله يعلمنا الإنصاف ويقول لنا: "ليسوا سواء". لا تقل لي أن هذا من أهل الكتاب ويكون الأمر قد انتهى، وسأروي أنهم قالوا: لا يا أخي، ليسوا سواءً. "مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ". وهل انتبهت؟ انظر "أمة قائمة"، واقفون على أقدامهم، يدعون ربنا، يصلون إلى الله سبحانه وتعالى، "يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ
اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ". ما هذا؟ نعم، يقول هنا عن العبادة: "وَيُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ". المنكر وأولئك من الصالحين، هذا ما أريده. القرآن هو الذي يقول هكذا يا مولانا، نعم، هو القرآن الذي يقول هكذا وليس شيئاً آخر. فهو يعلّم وفي ذلك - هل تنتبه - كيف دائماً يقول لك كثيراً منهم لكن ليس كلهم. شائع فيهم أنهم يعلّمون بعضهم البعض، وقد يعلّمون بعضهم البعض في زمن معين أخطأ، فأنا أعترض على الموضوع ولا أعترض على الديانة أو ما شابه. كل من قال "كل من عند الله"، فهذه مسألة أساسية.
عندما وصفهم بأنهم يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وأولئك من الصالحين، هذا ما يفعله. حسناً، لنفترض أنني تحدثت مع شخص يهودي الآن يوجد من يتخذون اليهودية مثل جماعتنا الإرهابية هذه، يتخذون اليهودية عنواناً لهم حتى يمرروا الأمور السياسية والمصالح الدنيوية والأغراض التي يفعلونها. وجدت شخصاً ما يقول: "إذاً أنت لست معي، أنت تعترض على اليهود؟" فأجبت: "لا، أنا لا أعترض عليهم"، فسأل: "على ماذا تعترض إذاً؟" قلت: "على هذا"، نعم، هذا عندما يرى أحدهم شخصاً قائماً يتلو آيات الله ويعبد الله سبحانه وتعالى ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا
يحب الخطأ ويؤمن بالله واليوم الآخر ويدعو إلى الخير ويفعل الخير، يا سلام، يكون صالحاً. وكن منصفاً، وكن منصفاً. خلاص، هل مع صلاحه هذا هو مثلي وأنا مثله؟ لا، ما أنا مثله ليس مثلي، وكل واحد منا يعتقد أن الخلاص في شيء معين. فأقول له: "والله، أنا عقيدتي في الخلاص تختلف عن عقيدتك". نجلس نتناقش هكذا، أتفهم؟ عقيدتي في الخلاص تختلف عن عقيدتك، ولكن مع هذا أثناء مناقشتنا نذهب لنُحضر طبق مهلبية وطبق قمر الدين بالزبيب ونأكل معاً ونحن نتناقش. مناقشة حوار وجدال بالتي هي أحسن، هذا ما تربينا عليه وهذا
ما شهدناه. هذا لا يعني إلا هذا المجال. كان والدي رحمه الله تعالى وجدني قد توغلت في القراءة كثيراً وأنا في سن السابعة عشرة. أقدرُ الإمام الغزالي وأنا في السابعة عشرة من عمري بالكاد، خاف عليّ يعني. هل سيتأثر عقل الولد أو ماذا سيحدث؟ أم أن عقله سيُصاب بالحيرة من كل هذا العلم؟ أم أنه خائف؟ فهو يدرس الأحياء وعمره سبعة عشر عاماً، وأيضاً كتبه الفلسفية - كتب في الأربعين في أصول الدين وغيرها - وأنا عمري سبعة عشر عاماً، ويدخل ليجد الكتاب، وبعد ذلك، حسناً، هو ينطلق ويلعب ويعمل وهكذا، إنه ما زال طفلاً في السابعة عشرة من عمره، فيذهب ليُحضر صديقه. من
صديقه إذن؟ إنه مرقص، الأستاذ مرقص. قال له: "إن ابني يقرأ كثيراً في الفلسفة، وأنا خائف من هذه الفلسفة، يعني السن لا يسمح بذلك، وبعد ذلك هو يقرأ بمفرده حتى الآن، هل تنتبه؟ نعم، سآتي إليك. حضر الأستاذ مرقس وشكلوا لي لجنة اختبار. هل تنتبه؟ فالأستاذ مرقس سألني: "ماذا تعرف؟" فقلت له: "أجزاء من كتاب الأربعين في أصول الدين للغزالي". فواصلنا حتى وصلنا إلى أن الوجود إما أن يكون متحيزاً أو غير متحيز، والمتحيز إما أن يكون جوهراً فرداً وإما أن يكون مركباً وأما أن يكون عرضاً وغير المتحيز هو الله سبحانه وتعالى. انتبه،
متحيز يعني له حيز في الفراغ، وليس متحيزاً بمعنى التحيز أو التمييز مثلاً. وبينما كنا نتحدث في هذا الأمر، بدأ الأستاذ مرقص يعترض عليَّ بالقرآن. انتبه، يعترض عليَّ بأن الله... حسناً، فكيف إذن الجانب الشرقي والجانب؟ كيف تفعل ذلك؟ كلّم موسى، وعندما أكلّم موسى، لا يكون هناك تحيّز في حيّز، في حيّز، أي للمكان وما إلى ذلك. فأجبت بما فتح الله علي به، فاستحسن الجواب. وهل تلاحظ كيف استحسن الجواب ونظر إلى والدي رحمه الله وقال له: "لا تخف يا جمعة، الولد جيد، هذا ما تربينا عليه". الذي أدخلته في الإسلام
بعد أن أقمت عليه حجة عدم التحيز، ولا هو أدخلني المسيحية وأقنعني أن في ظاهر من الآيات ما يدل على التقوى وغيرها من العشرة والجيرة والأخوة وما إلى ذلك، فهذا يعني أننا افتقدنا الحب عندما لم نفهم هذه الآيات وهي صريحة مريحة واضحة في ظل ما من أي شيء إذاً؟ لماذا الناس هكذا؟ لماذا؟ أي لماذا النابتة متخوفون خائفون لئلا يغيروا معتقداً؟ انتهينا! هل تنتبه؟ يعني هل سيغيرون لنا أننا مؤمنون بسيدنا النبي ونعظمه كثيراً ونحبه كثيراً ونرى أنه وسيلتنا إلى الله وأنه شفيعنا وأنه باب الجنة؟ هذه عقيدة راسخة في داخلنا. لست ضعيفاً أنا. ليس ضعيفاً لأن
أحداً سيحصل، انتبه لكن ما هذا الشيء؟ أدعوك باسم النبي يا أستاذ مرقص. كان ذلك في رمضان فقدمنا له من ضمن ما قدمنا... أمي نادته لكي تُدخله. أمر الدين، أمر الدين وكان بساطاً لنا وفعلنا... لكن انظر إلى الكلام، لا تخف يا جمعة، نعم، الولد بخير، هاك. إخواننا الذين نشأنا عليهم آباؤنا كانوا علماء، ووجاهتهم وأوضاعهم في المجتمع كانت أوضاعاً محترمة؛ لأنهم كانوا يفهمون فكرة الخلاص، وهذا الخلاص "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي". الأستاذ مرقص أصبح يؤمن بالله، يؤمن بالله، وكذلك باليوم الآخر، وباليوم الآخر، ويأمر بالمعروف طبعاً، وبيّن.
عن المنكر، نعم، هل تنتبه؟ فيكون ولاؤك من الصالحين. ماذا سنفعل؟ حسناً، ربنا يقول هكذا، يقول إن الشخص الذي مظهره هكذا، الذي يفعل، الذي يحب الناس، الذي قلبه منفتح، الذي يعمر الأرض، يكون من الصالحين. هذه الآية وغيرها، وهذا لا يقدح في اعتقادي بالخلاص، ولكن أيضاً نحن لا نتعرض. في الخلاص إكراه! ماذا يعني ذلك يا مولانا؟ يعني أننا لا نُكرِه أحداً على أن يؤمن. خلاص، "لا إكراه في الدين قد تبيّن الرشد من الغي"، فإذا جاء واحد وقال لي: "يا مولانا، أنا آمنتُ الآن بمحمد"، أهلاً وسهلاً ومرحباً، لا يوجد مانع. "أنا آمنتُ بمحمد"، أهلاً، تفضل. فالخلاص هم إننا عندما
نقول هذه الآيات المباركة، فإننا بذلك نُظهر إيماننا بالله. ليس معنى ذلك أننا انتهينا، بل نحن نقول ذلك ونحن على إيماننا وثباتنا، وتمسكنا بالنبي، وشهادتنا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. اسمح لي فضيلة مولانا، معي سيدنا سناء والسيد عبد المنام والسيد أحمد سيدنا. أهلاً بكِ أهلاً بك أهلاً بك سيدة سناء. بعد إذنك، خفضي صوت التلفزيون واسمعينا عبر الهاتف. أهلاً، بعد إذنك تفضلي. نعم، أهلاً يا سيدتي. أهلاً وسهلاً، كم أنت رائعة يا سيدتي، تفضلي. أهلاً لفضيلة الشيخ، أهلاً بك، تفضلي. أريد في هذا الوقت أن أعرض مشكلتي وأريد ذلك باختصار. تفضل يا والدي ترك محلاً تجارياً وإخوتي الأصغر مني أداروه. المهم أنهم مكثوا عدة سنوات ولم يعطوا الإخوة شيئاً، لم يعطوني أنا ولا أختي ولا أخي أي نقود وهكذا. ثم بعد ذلك بفترة
قالوا لي، أو بالأحرى طلبت منهم، طلبت منهم حقي فأعطاني النقود التي هي يعني... كبيرٌ منهم، الذين كانوا واقفين في المحل التجاري هذا، قال لي: "هذه أموالك، هذا نصيبك"، وأعطاني إياها شيئاً فشيئاً، يعني لم يعطني كل المبلغ دفعة واحدة. أنا وأختي كنا بنتين، فأعطانا الأموال، وبعد ذلك قال لنا: "هذا من حقكم". بقينا سنوات، فترة طويلة، ثم اختلف الإخوة الذين كانوا يديرون المحل، قال لي: "أنتم لم تأخذوا حقكم كما يرضي ربنا." فقلت: "يا بني، ما الأمر؟" فقال لي: "هذا أحضر لي مالاً وقال لي: هذا من حقك، هذا حقك وحق ربنا ونصيبك وليس نصيبك، وأنا هكذا طهرت نفسي، وأنا خلاص، هذا هو نصيبك وهكذا." ثم جاء
الثاني وقال له: "لابد أن تعطي أيضاً أخته تأثرت بنفس المبلغ الذي أخذته الدوائر، تأثرت به كثيراً. واستمر أخي الأكبر يطلب مني قائلاً: "أعطِني النقود، أعطِني النقود، أعطِني النقود". فأعطيته المبلغ الذي دفعه لها. ثم جاء أخوه الصغير وقال لي: "أنا أريد المبلغ مرة أخرى بعد سنة". فتعجبت قائلاً: "كيف ذلك وأنت قد جئت؟". طهرت نفسك وقلت لي هذه الأموال لك وهذا نصيبك وهذا لا قلت له لا، أنت جئت وقلت لي وذهبت وسألت دار الإفتاء وسألت أشياء كثيرة، يقولون لي هذه الأموال المفروض أنها نصيبك، هو جاء وقال لك هذه الأموال نصيبك، حسناً، السؤال يا سيادتكم، السؤال ماذا؟ نعم، السؤال. أصبح ماذا؟ نعم، ما هو السؤال؟ أصبح الوقت، أي هو طالب المال، حسناً، نعم الذي أخذته منه، الذي أخذته منه وقال لك هذا حقك، نعم هذه، وبعد
ذلك تُحضر، ثم يا إخوان أحدثوا لي مشاكل، أعطه المال وانتهى الأمر، أعطه التلوث واعمل لي، ومن أجل أن نزور نعود لبعضنا، ومن لماذا نحن نحقق ربنا، لماذا تعطيه النقود؟ لماذا يا سماء تعطيه النقود؟ نعم، اخفضي صوت التلفزيون لكي تسمعي. تمام، اخفضيه هكذا أولاً لكي تسمعي. خفضته تماماً؟ لماذا تعطينه النقود؟ يقول لك لماذا الدهان؟ الدهان لأن أختي الكبيرة الثانية أعادت النقود لأخي. افترضي أنها أعادت، افترضي. ماذا لو افترضنا أن أختي أعطت نصيبها لأخيها كهبة؟ أيجب عليّ أن أقدم هبة له مثل أختك؟ وبعد ذلك، حضرتك، بعد إذنك يا أستاذة سناء، ما هي الإجابة يا سناء؟ أنا أسألك سؤالاً وأنتِ لم تجيبي. نعم، لقد قاطعوني لأنه
يجب عليّ أن أعطي المال. يا سناء، ما هي الحجة؟ ماذا سيدي؟ أحضري النقود. لماذا أعطيه النقود؟ لماذا دفع لك النقود في وقت ما وكأنه نادم على أنه دفعها لك؟ حسناً، لكن هذا حقي وكفى. ولماذا أعطيه النقود؟ لماذا سأعطيها له الآن؟ والله يا سيدي الشيخ، يعني ما تعني، للسبب أنني يجب أن أشتري بالنقود. هيا بنا، ربنا سبحانه وتعالى يبارك فيك يا سناء ويحل هذه المشكلة بالدعاء ولا تعطه شيئاً. الأستاذ عبد المنعم، يا أستاذ عبمن، أهلاً بك أستاذ عبمن. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا أهل وسلم، فأهل وسلم. تفضل حضرتك. أهلاً بك. تكلم معك. عليكم ومرحباً فضيلتك مع حضرتك. تفضل يا إذن حضرتك، أنا وزوجتي ليس لدينا أولاد، ولها مبلغ موضوع في شهادات في البنك، ولديها
أخ، وقد أنفقت كثيراً جداً على أخيها وأولاد أخيها، وكان لها نصف مكان تنازلت عنه لأخيها. الآن هي تريد أن تتبرع بالمبلغ الذي لديها بعد وفاتها لبناء أحد المساجد، فهل يمكنها أن تتبرع بالمبلغ دون أبثلث المبلغ أم بالمبلغ كاملاً؟ لا يمكن ذلك، فسيكون في حدود الثلث فقط. لا يمكن ذلك، فسيكون في حدود الثلث فقط. لن يستطيع الناس التبرع بالمبلغ كاملاً. هل لديها أملاك أخرى؟ أيها تعطي تمام الوصية بعد وفاتها؟ هي لديها أملاك أخرى، لديها شقتين، هاتان الشقتان قيمتهما أكثر من المبلغ. المتوفر افترض أنه مائة ألف، والشقتان بمائتي ألف. لا، هي تملك شقة ورثتها
عن أبيها، وشقة أخرى مناصفة بينها وبين زوجها. كم تساوي الشقة؟ تساوي في حدود مائتين وخمسين ألفاً. والشقة التي تساوي مائتين وخمسين ألفاً، نصفها يساوي مائة وخمسة وعشرين ألفاً، فيصبح المجموع ثلاثمائة وخمسة وسبعين ألفاً. كم تبلغ مائتان وخمسون، أيضاً مائتان وخمسون، وثلاثمائة وخمسة وسبعون، يصبح المجموع ستمائة وخمسة وعشرين. ستمائة وخمسة وعشرين، ثلثها مائتان وبعض الشيء، إذن هي ستعمل في حدود المائتي ألف، وليس مائتين وخمسين، لأن المائتين هي ثلث التركة الخاصة بها. أشكرك يا أستاذ عبد المعالج. أستاذ أحمد، أهلاً بك، أهلاً بك أستاذ أحمد، السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي، كيف حالك؟ أهلا وسهلا. كيف
حالك يا دكتور علي؟ أهلا يا ابني، تفضل. أهلا وسهلا. لدي استفسار عندك يا طبيب. أنا والدي كان طبيبا بشريا وكانت لديه عيادة وتوفي، وأنا الطبيب الوحيد بين إخوتي. أنا أخ لاثنتين من البنات، أنا الوحيد. الطبيب وأمه ليس لهما علاقة من الآن. هذه العيادة الخاصة به تزوج من أجلها. أنا أكمل، أنا الوحيد الذي هو طبيب، وأنا الوحيد الذي سيكون لي منفعة منها. حساب العيادة بيني وبين إخوتي، فكيف إذن تُحسب على أنها مشروع يأتي منه الدخل؟ لأنها طبعاً من يوم وفاة والدي حتى... لقد أنهيت تعليمي وها هم يحضرون شخصاً جالساً ومتشددين معي حتى أتعلم منه، فهل تُحسب مشروعاً يأتي منه الدخل أم تُحسب أربعة جدران ومعدات؟ هل هذه العيادة بالإيجار أم بالتمليك؟ لا، العيادة تمليك. إذاً أنتم جميعاً تمتلكون العين بنسب مختلفة حسب نسب الميراث، يعني تمام، وتمتلكون.
المعدات بنفس النسب تماماً، وإذا أردت أن تمارس نشاطك فيها فاستأجرها مثلما استأجرها الآخرون، وهم القائمون عليها حالياً، وليس القائمين عليها الآن، هل فهمت حضرتك؟ يقولون: "خذوا خمسة آلاف شهرياً وَدَعوا لنا العيادة لكي نحصّل منها عشرة". تعامل معهم كالغريب، مثلك مثل الغريب. حسناً، أنا الآن أريد أن أخلصها منهم، تلك التي هي بالتمليك، وإخوتي أيضاً يريدون أن يخرجوا منها، يعني أنا أريد أن آخذها وهم يريدون أن يخرجوا منها. حسناً، سيتم احتساب حصصهم. كم عدد الورثة؟ نحن الورثة: أم وولد وبنتان. أم وولد وبنتان، إذاً هؤلاء هم. الأم ستأخذ الثُمن، حسناً، ثمن سنتناول الآن هذا الموضوع الذي يتعلق بالعين، وهذا هو السؤال يا دكتور علي: هل هذه العين تُحتسب أرباح حطام ومعدات أم
تُحتسب مشروعًا له دخل أو اسمًا تجاريًا مثلًا؟ هذا ما أريد أن أسأل عنه: هل تُحتسب أرباح حطام ومعدات وتُقسم بالنسب الشرعية؟ أليس كذلك؟ تمامًا، لأن... أشكرك يا أستاذ أحمد مولانا، اسمح لي أن نذهب إلى فاصل ونعود مرة أخرى. ابقوا معنا، نعود بعد قليل. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام، اسمح لي معي السؤال من السيدة نادية الذي لم نعرضه حتى الآن عن تجويد القرآن الكريم. هل التجويد يعني أن أقرأ بأحكام التجويد أم أن أقرأ القرآن نحن لدينا المسلمون على قسمين: قسم قارئ وقسم غير قارئ. القارئ يعني من أهل
الصناعة، أي أنه يجب عليه أن يجود القرآن ويتلوه طبقاً للقواعد من مخارج الحروف ومن أحكام الغنة وأحكام الميم وأحكام اللام والراء وهكذا. هذا هو القارئ، وهو الذي نجعله يقرأ للناس يوم الجمعة. في الإذاعة يقرأ، وفي التلفزيون لابد أن يتقن هذه الأحكام ولا بد، حتى يسمع الناس تلاوة صحيحة. أيضاً الذي يصلي بنا في المسجد، الذي يقوم بنا التراويح، لابد أن يكون من هذا النوع، معه قواعد القراءة بمعنى التجويد. القسم الثاني من المسلمين يقرأ القرآن وهو يتعتع فيه، ومن قرأ القرآن... وهو يتلعثم فيه، له أجران: أجر القراءة وأجر
المجهود الذي يبذله. وهذا يكتفي بالحروف السليمة، الطاء لا تكون تاءً، ويكتفي بتشكيل واحد. هل انتبهت كيف؟ "مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ" لا يقول "مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ". "مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ" هذه صحيحة باللغة العربية، "مَلِكِ" و"يَوْمِ الدِّينِ" نعم، وهي مفعول به، لكن لم ترد والذي أمامك "ملك يوم الدين" في قراءة ورش، و"مالك يوم الدين" في قراءة حفص. فيكون إذا "ملكي" و"مالك" مضافة إلى "اليوم"، فكلمة "يوم" هذه مكسورة في كل القرآن وفي كل القراءات. فلا يصح أن تقول "ملك يومَ الدين" مثلاً، إذ تصبح جملة فعلية، وليست جملة فعلية بل صارت شيئاً آخر الزينة تقول اللذين، نعم. أخرج لسانك في الذال. هؤلاء هم العوام، الذي
هو الماهر بالقرآن مع الكرام السفرة، والذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه، هذا الحديث يقول هكذا له أجران: أجر القراءة وأجر المجهود الذي بذله في هذه التعتعة. حسناً، هي قراءة أم حفظ؟ هل يفترض علينا أن نقرأ الأصل قراءة نعم وأغلب الصحابة لم يكونوا حفاظاً. مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وأعضاء كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم مولانا. أهلاً وسهلاً بكم، دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى
اللقاء، اشتركوا