والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح كيفية حفاظ المسلم على مظهره الخارجي | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل تساؤلاتنا أو كل تساؤلات السادة المشاهدين التي تصلنا عبر الرسائل القصيرة أو الهاتف أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا أهلًا وسهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: سؤال في الرسائل القصيرة يقول: ما حكم زيارة القبور في الأعياد؟ وهذه عادة منتشرة عندنا أننا في أول يوم من الأعياد نذهب لزيارة القبور ونزور أهالينا الذين رحلوا عن هذه الحياة.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذه دوائر ثلاث:

الدائرة الأولى هي زيارة القبور ممن سبق ورحل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم - حتى لا يشغل الناس بمن رحل - يعني نهانا عن زيارة القبور حتى نهتم بالحياة ونحب الحياة؛ لأن حب الموت وفلسفة حب الموت لا يقول بها الإسلام.

ثم بعد ذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم بوحي من ربه أن [زيارة] الموتى يُذكِّر بالآخرة، يُذكِّر بهذه الحياة الأخرى التي سيكون فيها حساب وعقاب وثواب، وهو يؤثر في سلوك الإنسان. ولذلك قال:

قال النبي ﷺ: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها»

هناك ما يسمى في الحديث بالنسخ، فهذه من المنسوخات؛ عدم زيارة القبور هذه من المنسوخات. إذن الدائرة الأولى هي أن زيارة القبور أصبحت سنة.

فالدائرة الثانية هي من نزور، فهناك زيارة لأولياء الله الصالحين وللعلماء وللسابقين ولآل البيت الكرام، وهناك زيارة لأبي وأمي وأهلي وأخي وأختي وأصحاب الرحم، وهناك زيارة مطلقة أي للجيران وهكذا.

فهذه هي النقطة الثانية وهي تضيف إلى سنية زيارة القبور معنى آخر، وهو أنك ميت وأنهم ميتون؛ الأنبياء رحلوا، العلماء رحلوا، المفكرون رحلوا، أهل البيت رحلوا، الأولياء الأتقياء الصديقون الشهداء كلهم رحلوا إلى الله سبحانه وتعالى.

﴿تَبَارَكَ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الملك: 2]

[المذيع]: إذن، هذه المرأة [المسألة] التي هي التذكر - يا مولانا - أن الزيارة سنة وأن زيارة أولئك الناس لها معنى بالإضافة إلى التذكير بالآخرة، يعني التذكير بالآخرة موجود في كل ذلك.

[الشيخ]: نعم، وعندما أزور الإمام الشافعي أتذكر الآخرة بهذا المعنى، لكنني أيضًا أضيف إليه البر الذي أريد أن أتقدم به من الدعاء ومن قراءة القرآن وإهداء ثوابها للإمام الشافعي صاحب فضل علينا، كما كانت الصحابة الكرام أعلى منه مكانةً في ذلك، كما كان سيدنا صلى الله عليه وسلم الأعلى في الفضل وفي توصيل الفضل إلينا من سيدنا الإمام الشافعي أو من الصحابة الكرام.

فإذن هذا هو المعنى الثاني وهو أن الزيارة تكون للجميع للتذكير، ثم يُضاف مع التذكير معنى خاص، ما هو؟ إظهار المنة، وصلة الرحم، وغيرها من الأمور التي ذكرناها.

حسنًا، القضية الثالثة هي ارتباط هذا الكلام - هذا السؤال - ارتباط هذا الكلام بالأعياد. هذا ارتباط مباح، لكن إذا كانت الزيارة سنة، والتذكرة، وإضافة المنة، وإظهار المنة من صلة رحم، ومن تفضل العلماء، فهي سنة أخرى.

لكن العيد ليس سنّة، هل تفهم؟ يعني في العيد يصبح عادة. فأنا لأجل أن يوم العيد يوم إجازة، ولأنني اشتقت إلى المتوفى، ولأنني عندما أذهب إليه أشعر كأننا اجتمعنا كأسرة مرة أخرى في ذكرى، وما إلى ذلك.

لا، ولكن يكون هذا من قبيل المباح. تكون الدائرة الأولى سنّة، والدائرة الثانية سنة، الدائرة الثالثة مباح. فهل نقيمها أم لا نقيمها؟ نقيمها.

ثم يأتي شخص ويقول لك: لا، أنت ستنكد على الناس. من الذي أخبرك أنهم ذاهبون للنكد؟ إنهم ذاهبون لإحياء الذكريات. من الذي أخبرك أنهم ذاهبون للنكد؟ إنهم ذاهبون من أجل استشعار الوفاء ومعنى الوفاء بين البشر. من الذي أخبرك أنهم ذاهبون إلى الدعاء وفعل الخيرات في هذا اليوم، وليس للحزن.

قال النبي في يوم العيد:

قال النبي ﷺ: «أغنوهم، أغنوا الفقراء عن السؤال في هذا اليوم»

عادةً ما يكون حول المقابر فقراء، ولذلك يذهب الناس ليصنعوا بعض الخبز لإطعام الفقراء في هذا اليوم، ويهنئونهم بالعيد رحمةً بهم، نسميها رحمة ورحمة على الآخرين، الناس على الناس. ولذلك فهذا لا بأس به وهي من العادات الطيبة.

ولكن عندما يأتي شخص من الناحية الأخرى ويقول له: لا، إنني إذا لم أذهب سأطلقها. لا، لا تصل الأمور إلى هذا الحد، فنحن نفعل شيئًا مباحًا، ونفعل شيئًا مباحًا ونغلفه بما هو سنة وهو الزيارة والذي هو إظهار المنّة وصلة الرحم والتآنس، وما إلى ذلك.

فتتركها حتى تخرب البيت وتسكب الزيت، أي خراب البيت، وهذا هو أهم شيء يقوم به إبليس.

إذن، فلنكن معتدلين في الزيارات ولنفهم لماذا فعل آباؤنا ذلك. لقد ذهب آباؤنا إلى تلك الأماكن لكي يغنوا الفقراء عن السؤال، لأجل إدخال الفرحة إلى قلوبهم، ولكي يقولوا: يا رب، هؤلاء الناس بيننا وبينهم وفاء، وأنهم ليسوا كذلك لأنهم حين ماتوا انتهى الأمر.

إظهار الوفاء والحب وصلة الرحم وإغناء الفقراء عن السؤال وإدخال الفرحة على قلوبهم، كل هذه أمور جيدة.

إذن، من يصفهم بأنهم نكد فهو مخطئ، والذي يجعلها نكدًا هو مخطئ.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: نحن نقول لا تجعلها يا أخي نكدًا، ولا اجعل المعاني السامية التي نتحدث عنها هي غايتك، علمها لأولادك أننا في هذا اليوم نذهب يا أبنائي لنُفرح الفقراء.

نذهب الآن في المناسبات الاجتماعية ماذا يفعلون يوم العيد؟ يذهبون إلى دور الأيتام لإسعاد اليتامى، والله هذا أمر حسن وجميل. يذهبون في يوم العيد لكي يعطوا اللحم للناس لكي تفرح أو لكي تأكل أو لأجل:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9]

المصريون من طيبتهم حوّلوا هذه المنح الربانية والصمدانية إلى برنامج عمل يومي بسيط وسهل، فيجب علينا ونحن نتأمل وخاصة بعض إخواننا من العلماء وهم دائمًا يقولون لك بدعة ويقولون لك خطأ مرة أخرى، وانظر إلى المعاني الجميلة التي في هذا:

• •إغناء الفقير هذا معنى.
• •وإظهار الوفاء هذا معنى آخر.
• •والتآنس بالمؤانسة معنى ثالث.
• •والدعاء للميت هذا معنى رابع.

كفة ترجح في الميزان.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فلا يوجد بأس، نذهب ونفعل ذلك، وبعد عودتنا نحتفل ونطلق الألعاب النارية ونفعل هكذا. أنت تفهم كيف أن الألعاب النارية الشرعية، وليست الألعاب غير الشرعية التي تخالف القانون أو التي تدمر أو تفعل شيئًا مماثلًا، إلى آخره. لا، الأشياء الحديثة هذه، هل تفهم؟ حذارِ أن تصدر صوتًا، وصوتًا واضحًا أنه للأطفال أو ما شابه ذلك إلى آخره، ومن دون البارود ومن دون هذا الكلام الفارغ.

فإذا كنا نريد دائمًا أن نتعمق في فهم الأشياء لكي نتصرف بشكل صحيح.

[المذيع]: نعم، نعم، إن التعمق يصنع نوعًا من الانضباط يا مولانا في السلوكيات.

[الشيخ]: طبعًا، يصنع نوعًا من أنواع الانضباط، يعمل تواؤمًا مع الواقع، لكن عندما نأتي لنقول هذا حرام وهذا حلال وهذا لا أعرف ماذا، ونحن لسنا متعمقين. التعمق الذي أدعو إليه هذا أنت مرة منذ يومين أو شيء كذلك كنت تقول نريد أن نقول المدرسة التي للشيخ.

حسنًا ما هي المدرسة؟ المدرسة هي أن تعيش الأخلاق، المدرسة هي أن أنت تحوّل الأخلاق إلى معانٍ، لا تبادر بالتحريم، لا لا تبادر بالتحريم ولا بالتحليل أيضًا، ولكن تعمق وانظر كيف تتحول المعاني إلى برامج عملية.

[المذيع]: ونحن في الحلقات القادمة إن شاء الله، أي ونحن في سياق هذه المدرسة، سنفهم أكثر وأكثر يا مولانا حينما تتيح لنا هذه الفرصة.

[المذيع]: معي على الهاتف الأستاذة منى والأستاذة عزة. الأستاذة منى: أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا فندم.

[السائل]: الحمد لله، السلام عليكم يا مولانا، نهنئك على سلامتك، حضرتك نورت الدنيا ونورتنا. تفضل، أنا عندي ثلاث نقاط لحضرتك:

النقطة الأولى: كان هناك مجموعة اتفقت على ختام المصحف وزعوا الأجزاء عليهم، لكن في شخص لم يستطع أن يقرأ الجزء الخاص به، هل هذا يُعتبر دينًا عليّ أو ضرورة أن يُكمله أم ماذا؟ هذا أول سؤال.

السؤال الثاني: فأيامًا معدودات وأشهر معلومات، ما الفرق بين المعلوم والمعدود؟

والأمر الثالث: كنت في السيارة وشاهدت وسمعت في إذاعة القرآن الكريم أن السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها زوجة سيدنا صلى الله عليه وسلم كانت ترتدي ثوبًا جديدًا فأخذت تدور هكذا وتنظر في هذه الناحية وتنظر في تلك الناحية على ثوبها، فعوتبت على ذلك. وأنا لا أعرف ما وجهة النظر، هل عندما يرتدي شخص شيئًا جديدًا وينظر إليه يكون مسرورًا أو متفاخرًا به؟ في أي شيء من هذا خطأ. أشكرك جدًا وحمدًا لله على السلامة.

[المذيع]: المرة أخرى اسمح لي أن آخذ هاتفًا. أستاذة عزة، تفضل. أستاذة عزة أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكم، شكرًا يا أصدقاء، كل عام وأنتم بخير ومرحبًا بالأستاذ علي جمعة، ربنا يبارك فيك ويعظم أجرك يا رب. لا عليك، أنا ربما مضطربة قليلًا لأن أول مرة أتكلم لأنني لست معتادة على ذلك.

[المذيع]: ولكن ربما يسمعني، تفضلي.

[السائل]: تفضلي يا مولانا معك. نعم، أنا معي ابنة، ابنتي وزوجي كان ضابطًا مهندسًا في الجيش وتوفاه الله منذ ثلاث سنوات. ولدي ابنة متزوجة من طبيب مخ وأعصاب، ولديها منه ولدان. وللأسف، هو قريب لنا وطلقها بعد سنتين من زواجهما ومعها ولدين وأخرجها من البيت.

سيادتك أخرجها من البيت، هم في فيلا في مدينة نصر، خرجت لتحضر شيئًا، رجعت فوجدتهم قد غيّروا الأقفال وخرجت يا مولاي كما خلقتني سنة ألفين وأربعة عشر. سنة ألفين وأربعة، مضى على ذلك ثمانية عشر عامًا.

جاءت وجلست معي طبعًا، وحاولنا محاميين وحاولنا ذاك، لم يرَ حضرته حتى الآن أولاده ولم يسأل عنهم. وأنا تقاعدت مبكرًا وجلست في البيت لأخدمهم بينما والدتهم تعمل. هو طبيب مخ وأعصاب كبير وقد سافر إلى السعودية وذهب إلى هناك، والدته طبيبة أيضًا.

وللأسف قاموا بإخراجها من البيت وأخذوا كل أغراضها وأولاده حتى الآن، منذ ثلاثة عشر عامًا، أي من عام ألفين وأربعة وحتى الآن، لم يرهم أولاده ولا يرسل إليهم ولا يهتم بهم حتى الوقت الحالي.

كل المحامين للأسف يا حضرة الشيخ جميعهم يأخذون أموالًا منا ثم يظهرون أنهم فاسدون، وهو يرشيهم ويعطيهم المال، ولم نحصل منهم على أي شيء حتى الآن.

لكن هناك كثير من الناس يقولون إن الأم تحرم زوجها من أولادها كي لا يراهم، ونحن نتمنى أن يراهم. وهؤلاء الأولاد أحباؤه، قال إنه في هذا الوقت دخل الولد السنة الأولى والثاني المرحلة الإعدادية، والذي في السنة الأولى أصابه مرض السكري منذ سنتين، ونفسيًا بالطبع لا أب. وبعد ذلك كان كل اعتمادهم على زوجي رحمه الله.

[المذيع]: حسنًا يا سيدة عزة، ما هو سؤالك؟ هذه هي الحالة الآن.

[السائل]: نعم، ماذا الآن أريد أن أعرف هذا هذا، هذا، ربنا يفعل به، أنا، أنا، أدعي عليه، حقيقةً، بصراحة، أظل أقول:

«حسبي الله ونعم الوكيل»

في الفجر وفي العشاء، عندما أصلي التهجد بالليل الذي هو إلى أن وصلت، لم نأخذ منه شيئًا، ولا نعرف.

[الشيخ]: يا عزة اسمعي، اسمعي يا عزة، هذا معروف عند كل أحد من العقلاء وليس من المسلمين أن هذا الرجل يرتكب جريمة. التي توصفيه أنت أنه يأخذ ما يخص زوجته دون أن يعطيها إياه، وأنه لا يسأل عن أولاده، وأنه لا ينفق عليهم، وأنه لا يراهم، إلى آخره.

ما تقوله حضرتك هو عبارة عن عناصر لجريمة متكاملة. فأنا فقط أريد أن أسألك أنت تسألين عن ماذا يعني؟ أريد أن أقول لك إن جريمته أوضح من أن تسألي عنها.

فعندما أمسكتِ الهاتف واتصلتِ بنا الآن، فلا بد أن في قلبك سؤالًا آخر غير السؤال الواضح جدًا: هل ارتكب هذا الرجل جريمة أم لا؟ لأن هذا الأمر يعرفه الجن والإنس، تعرفها الشمس والقمر، يعرف الجميع القصة أنها جريمة. الشمس والقمر شاهدان، فعمَّ تسألين؟

هل عن هذا فقط؟ هل لأنكِ تريدين أن تسدي الثغرات؟ للأسف، للأسف ابنتي، لقد دمرتِ الأولاد نفسيًا. إنها مجرد حالة يا عزة، أريد فقط أن أقول لكِ هذه حالة البنت وهذه حالة الأولاد، وهذه حالة الرجل الذي يرتكب جريمة مثل هذه الجريمة الشنعاء.

لكن عزة تريد أن تسأل في أي شيء. أنتِ تريدين أن تسألي في أي شيء أم أنتِ تريدين أن تتحدثي بلا فائدة؟ ما يفعله هذا، ربنا سيحاسبه. نحن بقي لنا ثلاثة عشر سنة.

حسنًا، سأقول لك شيئًا يا عزة، ما رأيك أن أكون أنا الذي سأسألك هذا السؤال؟ أنتِ سيدة مسلمة، هل ما يفعله هذا الشخص سيرضي الله؟ لا، لن يرضيه. حسنًا، هل سيتركه الله؟ هل سيحاسبني أنا لأنني أشكو منه؟ لا، لن يحاسبك.

ألا إن من ظلم فتاة طيبة تقول لي: دعي الأمر لله، فالله غفور يا أمي، لا داعي لهذا، كفى هكذا. قل لها حسبي الله ونعم الوكيل، لهم حق وهم منه براء؛ لأنه حرمهم من قول كلمة بابا.

هي أصلها أنها تدعو عليه، عندما تدعو عليه، فهل هذا موقفها صحيح أم لا؟ نعم، يجوز لها أن تدعو عليه، وإذا صبرت كما تقول لها ابنتها، فسيكون لها ثواب كبير عند الله.

لكن لو دعت عليه لا مانع، تدعُ عليه، كالدعاء على رعل وذكوان عندما كانوا يفعلون أعمالًا تقهر الواحد. فهذا الرجل بهذا الشكل يقهر من معه، وأيضًا يأخذ الحقوق ولا يؤدي الواجبات.

[المذيع]: حسنًا، نعم مولانا اسمح لنا نخرج فاصل قصير.

[الشيخ]: وما المانع؟ أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: ثم نعود مجددًا لنتلقى اتصالات هاتفية، ونجيب على كل ما لدينا من تساؤلات.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا لدينا اتصالات تليفونية، معنا الأستاذة فريدة والأستاذة عزيزة. أستاذة فريدة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، وحضراتكم بخير، وأنتم في ألف صحة وسلام لكل المشاهدين. أريد أن أسأل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بك أستاذي يا سيدي. أليس للموتى حرمة يا حضرتك؟

طبعًا في المقابر وفي الأماكن المجاورة وفي الأماكن التي دُفن فيها أهلنا، فوجئنا بأنه توجد عمارات مبنية هناك، ميكانيكيون يعملون ليل نهار في ورشة لك أن تتخيل وحضرتك ونجار، وقد استولوا على أماكن معينة. هذه الأماكن التي نعرفها يا حضرتك هي أملاك الأوقاف.

كلمت الحي وقلت له: أليس من المعيب، أن تترك هؤلاء؟ إنه حرام أنهم طوال النهار يستمعون إلى الأغاني والكلام الفارغ ويشتمون. وفوق ذلك، هناك مقبرة بنى فوقها عمائر أول الطريق الخاص بالمجاورين حضرتك، هل هذا يجوز؟

أولًا: أنا عندي أخ توفي خارج القاهرة، خارج جمهورية مصر العربية، والدفن في مكان بعيد. أنا عندما أشتاق إليه أقرأ القرآن كله، لكن عندما أشتاق إليه يعني لا أذهب لزيارته مثل والدتي أو أي أحد آخر. فأنا لا أعرف يعني هل هذا حرام يا حساسي؟ هذا حرام عليّ أن أكون هكذا؟

[الشيخ]: لا، إحساسك ليس حرامًا ولا شيء، والقرآن ثوابه يصل إليه لأنه دعاء، والدعاء يصل للميت.

قال النبي ﷺ: «أو ابن صالح يدعو له»

طبعًا أنت أخته الصالحة تدعين له، لا مانع من ذلك. ابن يعني خلف، يعني من بعده.

أما قضية الاعتداء على حرمات المقابر وحريم المقابر - تعني المكان الممنوع أن يُفعل فيه هكذا - فهذه جريمة من شقين: جريمة دينية وجريمة أيضًا في القانون.

ولذلك إذا استطاع بعض المسؤولين أن يسمعونا الآن، ويتم من ضمن مقاومة الفساد أن نحترم حريم المقابر والبناء فيها ونتجنب الضجيج فيها، وأنها ليست من المناطق صناعية إلى آخره، فيكون عمل ثواب كبير جدًا.

لأن ما يفعله بعضهم من استغلال الأرض حرام، واستغلال المقابر الموقوفة في جرائم يعني جمع بين جريمتين أو ثلاث:

• •منها إساءة للموتى.
• •ومنها الاعتداء على الأوقاف.
• •ومنها الاعتداء على المال العام.

فهي جرائم وليست جريمة واحدة.

[المذيع]: مولانا معي الأستاذة عزيزة، أهلًا بِكِ يا أستاذة عزيزة.

[السائل]: لو سمحتِ، هل يمكنكِ خفض صوت التلفزيون في البيت وسماعي من الهاتف؟ حاضر. تفضلي يا فندم، تفضلي لو سمحتِ، أريد أن أتحدث مع مولانا.

[المذيع]: تفضلي يا فندم بكل سرور.

[السائل]: لو سمحتِ حضرتك يا مولانا، ابنتي كان متمكنًا منها قرينها، وقرأت عليها القرآن، وأحضرنا أشخاصًا يقرؤون القرآن، وبعد ذلك كان يفعل بها أشياء غير جيدة وهي تقف ضدي دائمًا وتشتمني باستمرار وتضايقني ولا تقبل كلامي.

قال لي إنه قرينها، وهو يكرهك لأنك تحبها. المهم أننا قضينا فترة طويلة نتعالج بالقرآن، وبعد ذلك أخذتها وأدينا العمرة والحمد لله لقد أكرمها الله وأكرم زوجها وكل شيء، لكن تأتي بعض الأيام في الشهور الأخيرة من العربية تأتي لتفعل نفس الحكاية.

ما زال قريبًا أيضًا يكرهني وقال كلامًا كثيرًا عني، كلامًا سيئًا ومحرجًا. ولذلك عندما تأتي أنت مثلًا واطبطب عليها وتقول الله أكبر، آتي لأمسكها فتكون مثل المصارع القوي وتدفعني وما شابه ذلك. حتى قل لها الله أكبر، الله أكبر، فذهبت وقالت للناس أن أمي عندما لتحضنني وتقبلني وتضع أذنها في فمها بالقرب من أذني، أشعر أن جسدي يرتعش وهكذا.

فأنا أشفق عليها ولا أعرف ماذا أفعل. أخذتها إلى الطبيب النفسي، قالت إنني أخنقها. أخذتها إلى الطبيب النفسي وإلى قراءة القرآن، ونحن نصلي.

[المذيع]: هي أستاذة عزيزة، أستاذة عزيزة، مولانا يقول لك الإجابة الآن:

[الشيخ]: اذهب بها إلى الطبيب النفسي؛ لأنه ما دام نقرأ القرآن وحالها لا يتغير، والله تعالى يقول:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

فهذه حالة نفسية تحتاج إلى مساعدة طبية وإلى معونة دوائية أيضًا. فلنذهب بها إلى الطبيب، وهذه حالة معروفة وموثقة ومرصودة، وتُعالج بالأدوية والله سبحانه وتعالى يشفيها ويُذهب عنها ما بها عنها هذه الحالة.

[المذيع]: آمين يا رب العالمين.

[المذيع]: أستاذة مروة، أهلًا بحضرتك، لكننا هكذا لم نُجب على أستاذة منى لديها ثلاثة أسئلة. نعم، أستاذة مروة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أسأل سيادة الإمام الدكتور علي جمعة عن أمرٍ خاص بابني. أنا لدي ابن يدرس في الخارج وهو في عمر أربعة وعشرين سنة، سافر وهو في عمر سبعة عشر سنة، وكنت أذهب لزيارته كل ثلاثة أشهر لأكون معه.

ففي الفترة الأخيرة، منذ شهر تقريبًا، وجدته يخبرني أنه يريد تغيير دينه، وأنه يريد أن يندمج في المجتمع ويجد أصدقاء، فذهب إلى دور العبادة الخاصة بهم هناك.

بالطبع أنا حتى كلمته بالمنطق وأن هو لم يقرأ ليعرف وماذا يُغَيِّر وأن الإنسان لا يُخَيِّر نفسه، لكنه متشدد برأيه وبدأ يأخذني على قدر عقلي قائلًا: حسنًا سأفكر، حسنًا سأقرأ، حسنًا أنا اقتنعت وسأغير. وبدأ يقطع المكالمات بيني وبينه. فأنا لا أعرف ماذا أفعل، هل شرعًا هذا يجوز؟

[الشيخ]: حضرتك تأتي بعد سبع سنوات بعدما ألقيتيه بيديكِ في الماء تقولين إنه ابتل! أنتم لكم سبع سنوات وأنتم تتركونه خارجًا بدون أي نوع من أنواع الثقافة وبدون أي نوع من أنواع أي شيء.

[السائل]: انظري يا سيدتي، هو كان يصوم، ويأتي هنا في الإجازة وينزل يصلي في الجامع.

[الشيخ]: نعم، ماذا يعني دورك يا مروة؟ ماذا فعلتِ لهذا الولد؟ إنكِ لم تحفظيه ولم تعلميه ولم تفهميه الأدوات التي يستطيع بها أن يقاوم هذا البلاء المنفلت في البلاد الخارجية.

وبالرغم من ذلك، نعم، هو يريد الاندماج الآن ويريد كذا إلى آخره؛ لأنه ليس هو رصيد [ديني كافٍ]. حاولي أن هناك مجموعة كبيرة جدًا من الكتب متوفرة وجاهزة وموجودة على الإنترنت وما شابه ذلك، وأنك تقدمها له، لكن الهادي هو الله.

لديه تخوف أنه إذا اتبع النهج الخاص به [الإسلام] أنه سيتشبه ويصبح ضعيفًا، فكل هذه حجج لا معنى لها، كلها حجج لا قيمة لها. لكنه انتهى أمره ومال قلبه إلى جهة أخرى لأنه خالٍ من هذه الجهة [الثقافة الدينية]، وليست لديه الأدوات التي يستطيع بها تمييز الصحيح من الخطأ.

ما تقوله بالضبط هو ما نقوله نحن، وهو أن هذا الفتى ليست لديه الأدوات الأساسية كي يميز الأبجدية التي يستطيع بها أنه يقرأ الحقيقة ويقرأ الواقع، فهو قد تعلم أبجدية أخرى تمامًا يرى بها الأمور على غير ما هي عليه.

ولذلك فأنا أقول لك ما الحل؟ الحل هو أن تعطيه مجموعة من الكتب، ومن الممكن في مكتب التحكم (الكنترول) أن يأخذوا رقمك حتى نوصل لك بعض هذه الكتب. والأمر الأساسي هو أن تدعو له لأن الهادي هو الله وليس هناك هادٍ سوى الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: يعني حضرتك تترك رقم هاتفك في الكنترول، وسنأخذ فاصلًا ثم نعود مرة أخرى لنتلقى اتصالات هاتفية ونجيب على ما لدينا وسنجيب على أسئلة الأستاذة منى بعد الفاصل مباشرة. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، أرجع إلى أسئلة الأستاذة منى. تقول: ها نحن جالسون نقوم بعمل خاتمة للمصحف الشريف ويأتي شخص لم يعمل ما عليه ولم يقرأ الجزء الخاص به، فيصبح الأمر دين في رقبته؟ ليس هذا فحسب، بل إن الخاتمة لم تتم.

[الشيخ]: نعم، ولذلك عندما يحدث شيء مثل هذا عندنا، نجعل شخصًا رابعًا يتحمل الجزء الخاص به. لكن إذا أراد هذا الذي تخلف أن هو إذا فعلها مرة أخرى فستكون ختمة ثانية، أي أنه لا قضاء في هذه الأشياء.

يعني في هذه الختمات لا يوجد قضاء، إنما في الواقع أننا قسمنا القرآن، فالقرآن عندما أرادوا تقسيمه قسموه إلى ثلاثين جزءًا، والإمام مجاهد هو الذي قسم القرآن هكذا إلى ثلاثين جزءًا، وبعد ذلك كتبوه في ثلاثين جزءًا أيضًا، وكل جزء يساوي الجزء الثاني في عدد الحروف، ليس في عدد الكلمات، في عدد الحروف.

ولذلك الثلاثين جزءًا كنا نوزعها، يسمونها الرابعة، رابعة القرآن. ماذا يعني ذلك؟ يعني أن القرآن من ثلاثين جزءًا، هذه الثلاثين جزءًا كل واحد يأخذ واحدة ويقوم بها.

فجاء واحد من الثلاثين ما قام بها، الواحد الذي من الثلاثين والذي لم يقم بها، هذا عبارة عن أننا سنحضر واحدًا مكانه لكي تتم الختمة.

فليست القضية أنها دين عليه، لا، هو دين على المجموعة أنهم لا بد [أن يتموا الختمة]. ولذلك واحد يتصل به يقول: والله يا مولانا فاتني الحصة الخاصة بي، فيقول: حسنًا، فاتتك الحصة الخاصة بك، أنا أصبح أملك بها وآتي لأقرأ الجزأين بدلًا من جزء مثلًا.

يعني لكن هي تقول على ثلاثة أفراد، فالثلاثة أفراد هؤلاء يعني ثلث القرآن، فهو لم يفعل ليصبح يأتي بآخر ليعمله حتى نمضي في هذه المسألة.

[المذيع]: مولانا الإمام، أيامًا معدودة وأيام معلومات، يعني ما الفرق بين المعدود والمعلوم هنا؟

[الشيخ]: المعدودة؟ أيام التشريق الثلاثة التي قال الله تعالى فيها:

﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ﴾ [البقرة: 203]

هذه الأيام هي معدودة، أي واحد واثنان وثلاثة، والتي هي عبارة عن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. إنها معدودة.

لكن كلمة الحج أشهر معلومات لأنه شوال ورمضان وذو الحجة، تكون أشهر - لأنها جمع - ومعلوم يعني معروف أنها هذه الثلاثة الأشهر هي التي يصلح فيها الإحرام بالحج.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وهذا الذي يسمونه الميقات الزماني، وهذا يبدأ من مغرب آخر يوم في رمضان، أستطيع أن أقول: لبيك اللهم بحج، فأدخل في الإحرام.

نعم، لو قلت هكذا وأنا في رمضان قبل الإفطار في آخر يوم، لماذا لا تنعقد نية الحج؟ لأنني كأنني أصلي العصر الساعة الحادية عشرة صباحًا من أجل أن تنعقد، لكنها لن تنعقد الصلاة. هل انتبهت كيف؟

[المذيع]: وهل تتحول إلى عمرة أم لا؟

[الشيخ]: هناك قولان للعلماء. لكن كلمة معلومات تعني معلومة لديكم. ففي الآيات وُصفت بأنها أيام معدودات، ووُصفت أيضًا في سورة الحج بأنها أيام معلومات. هل انتبهت؟ كيف يقول ربنا:

﴿لِّيَشْهَدُوا مَنَـٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَـٰمِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ﴾ [الحج: 28]

ويذكر اسم الله في أيام معلومات، فهل هي كل هذه الشهور؟ أتنتبه كيف يقول على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير؟

إذن كلمة معدودات تعني ثلاثة أيام [أيام التشريق]، وكلمة معلومات تعني واقعون في الأشهر المعلومات التي هي أشهر انعقاد الحج، والتي هي أشهر انعقاد الحج وتقديم الهدايا التي هي الذبائح في هذه الأيام.

طبعًا نحن نعلم أن هدي الحج غير الأضحية، غير الأضحية، وهدي الحج هذا شيء آخر، والنبي عليه الصلاة والسلام جعلوه في يوم العيد لكنه غير الأضحية، دينية ودينية ثانية.

فيكون إذا ذُكِرَ الله قد يكون في الأيام المعدودات وهي هذه الأيام [أيام التشريق]، وقد يكون في الأيام المعلومات وهي كل الشهر: شهر شوال والقعدة والحج.

[المذيع]: طيب، سؤالنا الثالث حول حينما ارتدت السيدة عائشة ثوبًا جديدًا، رأى النبي فيها، رأى النبي فيها الخيلاء.

[الشيخ]: نعم، فرحانة. ليس الفرح بالشيء الجديد هذا لا شيء فيه، إنما بين هذا وبين العُجب خط دقيق جدًا.

[المذيع]: خيط رفيع.

[الشيخ]: نعم، العُجب يتحول إلى تكبُّر، فندخل في التكبُّر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال النبي ﷺ: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كِبر»

الكِبر هو بطر الحق، هو أن أرى نفسي أفضل منك، التعالي أن أنا أتعالى عليك، أتعالى عليك بماذا؟ بملابسي. قد يخطر في بال الإنسان هكذا: أنا أفضل منه لأنني ألبس أحسن منه. فيقول لي: لا، ليس هكذا، استحي، عيب، ليس هذا المقصود.

لكنني ألبس شيئًا جيدًا لأن الله جميل يحب الجمال.

[المذيع]: وأنا فرحٌ بها يا مولانا، وفرحٌ بها من النعم.

[الشيخ]: الله، لأنه فرحان بنعم الله، الله هذه قضية ثانية. فيكون إذا الفرحة بالشيء الجديد مثل الأطفال عندما نعطيهم هكذا، والأطفال على الفطرة يفرحون بالشيء الجديد لأنه شيء جديد جميل.

ولكن التعالي هو الذي نُهينا عنه، فالذي لامها في رسول الله هو أنه رأى أننا سندخل في التعالي فنهاها. دائمًا الرسول معلم وينهانا ويعلمنا كيف الأمور الدقيقة هذه:

• •الفرق بين الشجاعة والتهور.
• •الفرق بين الحرص والبخل.
• •الفرق بين الكرم والإسراف.
• •الفرق ما بين الجبن والأناة.

هذه الفضائل هي الفضائل، لكن عكسها مباشرةً بينها وبينها شعرة.

لأنه عندما شجع عبد قيس قال له:

قال النبي ﷺ: «فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة»

هذا فقط ليس جبانًا، هذا ليس جبانًا. وهكذا الفرق بين المعاني الدقيقة هذه.

ففي حالتنا هذه الخاصة بالسيدة عائشة، كانت داخلة عليه فالنبي لحقها، داخلة على عُجب فالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه معلم ولأنها زوجته ولأنه يعلم من خلالها، إذ هي التي نقلت لنا.

السيدة عائشة هي التي نقلت تعليم سيدنا إلينا عليها السلام، فهي كانت أيمكن أن تخطئ أو تتدخل في الأمر؟ فالنبي أصلح خطأها وعلمنا، أو علمها وعلّم الأمة من بعدها، أنه يجب ترك العُجب وترك التفاخر وترك التعالي على خلق الله وترك المقاييس المختلة.

فليس لأنك ترتدي ثيابًا أفضل منه تصبح أنت أفضل منه. لا، إنما:

قال النبي ﷺ: «لا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى»

فيبقى عملك هو الذي سيبقى لك عند ربنا وليس لباسك.

قال النبي ﷺ: «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسادكم ولكن ينظر إلى قلوبكم»

يعني أيصبح الإنسان هكذا أمام الله - الذي لا ينظر إلى أجسادنا - مهملًا في روحه؟ لأن الله جميل يُحِبُّ الجمالَ.

طيبٌ، أشعثٌ أغبرٌ؟ لا، لا بُدَّ أنه قالَ:

قال النبي ﷺ: «أكرموا الشعرَ»

لا بُدَّ أن تُهذِّبَ لحيتَكَ هكذا حتى تكونَ جميلةً، وهكذا إلى آخره. شعرُكَ لا بُدَّ أن تُسرِّحَهُ، وأن تضعَ فيه الكريماتِ الطيبةَ، وما إلى ذلك.

لماذا قالَ النبيُّ هكذا؟ أكرموا الشعرَ وهذا معنىً واسعٌ يا مولانا.

[المذيع]: طبعًا.

[الشيخ]: وجميلٌ طبعًا، ونهى عن التمثيل بالشعرِ يعني ما الذي يرسمونه على رؤوسهم؟ بعض الأشكال يأخذون هذا الجزء ولا يأخذون ذلك الجزء، يشوهون المنظر.

أنت ترى الآن إعلانًا في التلفزيون يقول إن الحلاق حلق نصف الشعر فقط بسبب ضريبة القيمة المضافة، فيأتي الرجل ويقول: اتقِ الله، ليس هذا معنى ضريبة القيمة المضافة، في إعلان كوميدي هكذا يفعلونه.

إن هذا تشويه للشعر فكان من جراء ذلك أنهم أمسكوا الحلاق للعقوبة وقالوا: حسنًا سنفعل بك مثلما فعلت بالناس.

فعندما أمرنا النبي بإكرام الشعر وإكرام الهيئة، وأن الله جميل يحب الجمال، فهذه قضية. وعندما نهانا عن الكبر والتعالي والتفاخر والمقياس الخاطئ، فهذه قضية أخرى.

[المذيع]: ثانيةً مولانا الإمام، أرجو أن تسمح لي بسؤال فضيلتكم عن مظهر المسلم كي يكون عنوانًا لإسلامه، وإلى أي مدى يجب أن يكون مهتمًا به؟ لأننا نرى بعض المتشددين الأدعياء يقولون لك نحن نتبع سنة سيدنا النبي، فتجده يرتدي البدلة والبنطال ويقصرها كثيرًا، أو يقصر الجلباب كثيرًا بشكل ربما يجعلنا نتساءل. هل كان هذا الموضوع واضحًا؟

[الشيخ]: حيث بيَّنه الله تعالى:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثوب الشهرة، فأي ثوب خارج عن المألوف هو ثوب شهرة منهي عنه.

فعندما حضرته يذهب يقرأ في الكتب: أخرج البزار كانت أُزُرهم إلى نصف ساقهم، فذهب ليجعل الجلباب إلى نصف الساق حتى يطبق ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

نقول له: يا بني، هذا كان في زمن النبي صحيح عندما كانت كل الناس هكذا، فلم يكن ثوب شهرة. لكن حضرتك عندما جعلتها إلى نصف الساق هكذا، أصبحت ثوب شهرة وأصبحت وأنت تمشي يقول له: انظر انظر، هذا طرف الثوب (الجلابية) واصل إلى نصف ساقه. لماذا هذا التساؤل؟ معناه أنك قد خرجت عن عرف البلاد والعباد.

ومعناه أن هذا يؤدي إلى الكبر. سيدنا أبو بكر عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام:

قال النبي ﷺ: «ما أسفل الكعبين في النار»

لأن الرومان كان يمشي وراءه متر أو شيء من هذا القبيل، فالنبي أريد النظافة وهذا يجمع التراب، ولم نكن نعرف الإسفلت وهذه الأشياء بعد.

فقال أبو بكر له: لكنني يا رسول الله عندي طول في الثوب. فقال له: مثلك لا يتكبر يا أبا بكر.

إذن المسألة هي أنك لا تلبس ثيابًا تتكبر بها على خَلْق الله، وأنك لا تلبس الثياب تكون مخالفة للعرف السائد.

ولذلك فأنتم في تطبيقكم مخطئون. قال العلماء أنه لو شاع البياض في الفاسقين في بلد معين - والنبي كان يحب البياض - لكن البياض أصبح شعار الفاسقين، يجب علي أن لا ألبس البياض الذي لونه أبيض، جلابية بيضاء.

افترض أنه صار شعار الفاجر الذي سيلبس هذا فيكون فاجر الملبس، أما أنا فأقول يا إخواننا إنني أتبع النبي، وهذا خطأ هكذا.

هؤلاء الإرهابيون جميعهم يلبسون الأبيض مثلًا. والله لقد احترنا في عقليتهم لأنهم يريدون أن يحيوا زمن النبي لا منهج النبي.

[المذيع]: مولانا الإمام الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكرًا لكم مولانا الكريم.

[الشيخ]: شكرًا لكم، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، إلى اللقاء.