والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح كيف تصبح داعيا ً دينيا ً في بعض الخطوات | الحلقة الكاملة
ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير. أهلاً بكم في "والله أعلم" لنسعد دائماً بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة وفضيلات كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد ونجدد حياتنا دائماً بكل إجاباته على هذه الأسئلة. الأسئلة تأتينا عبر الاتصالات الهاتفية أو الفيسبوك. مولانا الإمام أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم. مرحباً، اسمح لي أن نستقبل معنا على الهاتف الأستاذة ياسمين والأستاذة نهى. أستاذة ياسمين، أهلاً بكِ. أهلاً وسهلاً بحضرتكِ. أهلاً بكِ، تفضلي أفندي بالسؤال. حضرتكِ، كان عندي سؤال لأن الدكتور كان
أول سؤال عن تكميم المادة. أنا أتعرف على تكميم المادة، لكنني لست متقناً له أو شيء من هذا القبيل، ولكن... فقدت أهلي عادي وعندي ثلاثة وعشرون سنة وأصبح لدي بنكرياس زائد فهل سينقص هاتين النقطتين أو ثلاث أربع من المادة، فأريد أن أعرف هل هناك تغير في خَلْق الذي أصبح والذي هو عادي؟ هذا هو السؤال. أما السؤال الثاني فأنا مقدم على ماجستير في ألمانيا في السنة القادمة فنوع أن... أنا أتفق بمفردي وأجلس هناك سنتين ثم أعود إلى ألمانيا. نعم بالضبط، نعم بمفردك. قل كيف أشكرك، شكراً جزيلاً سيزانه. أهلاً بك، أهلاً بحضرتك. مساء الخير، مساء الخير. كيف حالك يا مولانا؟ أهلاً وسهلاً بك. هو سؤال صغير عن العمرة، الآن عندما يكون أحدنا مستعداً للذهاب إلى الطائرة ونحو ذلك، نغتسل ثم نتوضأ. ونصلي وهكذا، الحمام أصبح هنا. هل يمكن أن نستعمل ما هو جهد الحمام الذي برائحة، أم يجب أن تكون فاتحة بلا رائحة؟ لأننا يعني سنُحرم من الطائرة قبل الإحرام. يا نهى، فلنستعمل ما نريد
استعماله، هذا استعداد للإحرام، لكن أول ما نقول لبيك اللهم بعمرة أو بحجة... عندما ندخل في الإحرام يصبح كل ما ذكرناه ممنوعاً. شكراً لك يا سيزان. كما تقول سمين عن تكميم المعدة يا مولانا، أو بهذا المثال، فإن الأمر يرجع إلى الطب لأن التكميم له مخاطره وله فوائده، والذي يُقيّم هذه الفوائد والمخاطر ومتى يتم إجراؤه وعند أي وزن يُجرى هو الطبيب، وذلك بحسب كل حالة. الإنسان له حالته، وهذا التكميم يتعلق بسؤال عن جانب آخر وهو قضية: هل هو تغيير لخلق الله؟ الإجابة: لا، تغيير خلق الله يتعلق بالظاهر من الأعضاء وليس بالخفي من الأعضاء، ولذلك أمرنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم بإزالة شعر الإبط وإن كان أمرنا أن نكرم الشعر، قال: "أكرموا الشعر". وهو يأمر بإكرام الشعر الذي هو ظاهر للناس، شعر الرأس وشعر اللحية، ألا تكون شعثاء غبراء، وأن نزين به أنفسنا. أما الإبط ونحوه من الخفي، فهذا لا تغيير لخلق الله فيه، بالرغم من أننا نزيله، نزيل هذا الشيء، ولذلك التكميم هذا في عضو باطن. هذا غير ظاهر وليس مخفياً بالثياب، بل هو مخفي في داخل البطن نفسها، ولذلك فلا شيء عليها. ومرد ذلك إيجاباً وسلباً ونفياً وإثباتاً هو للأطباء. إذا كان سؤالها عن السفر،
فما دام السفر آمناً فلا بأس بذلك، وهذه الدور دور آمنة، يعني ليس فيها شيء. تفضلي. معي الأستاذة عبير. أستاذة عبير، أهلاً بكِ. أهلاً بكَ يا أستاذ حسن. كل عام وحضرتك بخير، وفضيلة مولانا أيضاً. أنتَ بالصحة والسلامة، وأنتَ بالصحة والسلامة. تفضلي. فيا أستاذ حسن، لي عليك طلب أولاً. طلبي أنا ومُعِدّي البرامج أن هم يطيلوا قليلاً فترة البرمجة في رمضان. حاضر. الثانية حاجة في سؤال في آيتين في القرآن في آية سيأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه، نعم "فسوف يأتي الله" "فسوف يأتي" الآية "بقوم يحبهم ويحبونه"، نعم "بقوم يحبهم ويحبونه". وفي الآية "والذين آمنوا أشد حباً لله"، فالحقيقة سمعتم الدكتور شاحنة عززت يعني مقولة عن الآيتين هاتين وأوجعت قلبي بصراحة، فيقول المحبوب من الله يطلب ويتذلل، والمحب لله يبكي ويتذلل، يبكي ويتذلل. أجل،
ولكن أكيد لها مكانتها عند الله. أرغب في أن يحدثنا مولانا في هذه النقطة المتعلقة بالفرق بين المحب لله والمحبوب من الله. طبعاً المحبوب من الله أفضل، هذا إنسان في عطاء عظيم، لكن أيضاً المحب حتى لو كان واقفاً على الباب. الله مسكين، أكيد ربنا يعني أيضاً ما خصّ له نائب المحبوب والمحبوب. طيب، ألم يقل لك الشيخ هكذا؟ الشيخ العزيز، نعم. لم يقل يعني عطاءات الله له، يعني حتى لو كانوا ظهيراً، حتى لو كان هناك بعض التقصير، أكيد ربنا أيضاً يعني كذا بلغت الثمر وكذا لها ثمن مما. يدل على مقولة الشيخ وأنها صحيحة مائة في المائة أنه نفسي عندما يجعلني له حبيباً له، يعني أنا أحب ربنا وليس محبوباً منه. حسناً، إنها نعمة في حد ذاتها، وهذا عطاء ولكن في أي اتجاه ذهبت؟ مراد ومريد، فهناك من هو منكم من يُقاد إلى... الجنة بالسلاسل
أخرجه مسلم، يعني شخص ينسى نفسه فالله تعالى يجلبه ويعيده مرة أخرى. لماذا ينسى نفسه؟ أليست هذه نعمة عليه أصلية؟ إن النعمة الأصلية هي التي ذهبت للذي تقول أن الشيخ لم يوضح العطاء. هذا العطاء في حد ذاته هو نفسه عطاء أن... هو ربنا أقامه حبيباً له وجعله يسعى لله من غير طلب من الله له في هذا المقام إلى آخره، فهو في نعمة متصلة، وهذا الحبيب الذي يسعى إلى الله وإن كان أقل درجة من المحبوب الذي يرضى الله عنه ويقربه إليه، إلا أنه لما تكلموا عن السالك. والمجذوب قالوا ما هو السلوك نفسه نعمة، فإن الله سبحانه وتعالى
هو الذي هداه وهو الذي وفقه وهو الذي أقامه في السلوك. أما الثاني فهو مجذوب، جذبه الله إليه من عنده فلا يستطيع فكاكاً ولا يستطيع خروجاً. بل واختلفوا هل المجذوب السالك أولى أم السالك المجذوب هو الذي أولى. حتى أنت أيضاً وضعت قاعدة مختلف فيها، هذا كله في الطريقة مولانا، هذا كله في الطريق إلى الله. نعم، يعني أنت الآن وضعت قاعدة أن المحبوب أعلى من الحبيب، لا أبداً، من الذي قال؟ قيل إن المحبوب أعلى من الحبيب، وقيل إن الحبيب هو الذي أعلى من المحبوب لأن الحبيب. يسعى حتى لو لم يكذب، فإذا كان هذا يعمل بإرادته، والذي يعمل بإرادته هذا له من العطايا والمنح والأجر ما لم يكن هناك فيض من الله سبحانه وتعالى، يعني هذا المحبوب
أُفيض عليه المحبة. حسناً، لكنه لم يفعل شيئاً مثلاً، يعني طبعاً الثاني يرى أن الله ما دام اختاره للاصطفاء. وللقرب وللجذب فيكون هو المختار وما دام كلمة مختار فهو المصطفى وما دام هو مصطفى فهو مراد وما دام هو مراد فهو محبوب وهكذا فأنا أريد أن ألمح الحب في كل منهما وأن كلاً من عند الله بتوفيق الله "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء" فهو هدانا لهذا فالحمد لله. لله على ما هدانا إليه. طيب، مرة الإمام المتنبي يقول: "وعودك أن تكون حبيباً غير محبوب"، يعني هل الحبيب هنا لازم يكون محبوباً في نفس الوقت؟ انظر، هو "فعيل"، و"فعيل" في لغة العرب تشمل الفاعل والمفعول، فكلمة "حبيب" التي هي على وزن "فعيل" معناها
المحِب والمحبوب، المحِب والمحبوب لك. الشهيد الشاهد. المشهود أخذت انتباهك طبعًا، أحيانًا تنفرد بالفاعلية وأحيانًا تنفرد بالمفعولية، لكن أحيانًا أيضًا تشمل الاثنين التباين مثل الحبيب ومثل الشهيد، لكن قتيل يعني مقتول فقط، لا يصلح قاتل، أدركت كيف؟ لكن بديل يعني مُبدَل ومُبدَل منه، تصلح للاثنين، إذًا إذا كان عندنا هنا وزن فعيل، هذا وزن لطيف جدًا وفقيه. يعني فاقه ومتفقه اسم فعل واسم مفعول معي الاستقصاء زجيلان زجيلان أهلاً بك نعم السلام عليكم أستاذ حسن وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا مولانا وعليكم السلام بعد إذن حضرتك أنا كان لي استفسار لو تسمح لي أنا عندي أختي
كانت اشترت شقة لأولادها وبعد ذلك تخاصمت هي وزوجها مجديًا ويريدون أن يبيعوا هذه الشقة لكي يستثمروا ثمنها في شيء آخر، أو يشتروا بها أرضًا أخرى، فعندما يبيعون الشقة، هل يجب عليهم إخراج زكاة للبيع؟ إطلاقًا، أبدًا، إطلاقًا. حسنًا يا سيدي، أنا متشكرة جدًا عن معلمك، شكرًا. معي اتصال آخر، ألو يا أستاذ محمد. طيب، فلنذهب إلى فاصل قصير ثم نعود لنتلقى المزيد. من الاتصالات الهاتفية، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام. اسمح لي مع الزميربت والزاسيهان. زميربت، أهلاً بكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلكم، أنا عندي استفسار. نحن كنا أنا وزوجي
نملك قطعة أرض واشتريناها لغرض الزراعة، وبعد ذلك تعثرنا في الزراعة لأن المياه العذبة لم تكن متوفرة. المهم، استمرت المعيشة، وبعد ذلك وقعنا في ضائقة طبعاً لأن لدي ولدين وكنت أريد أن أشتري لهما شيئاً، فبعنا نصف فدان لكل ولد منهما واشترينا لهما شيئاً. المبلغ الذي بعنا به هذا، هل عليه زكاة؟ لا، ليس عليه أي زكاة إطلاقاً. حسناً، شكراً لحضرتك. شكراً. معالجة الزحام، الزحام. أهلاً بك، أهلاً والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل. أما أنا فأريد أن أسأل حضرتك، ابني كان زوجي قد أنشأ له مشروعاً مساهماً في مخزن أدوية مع عدة شركاء، والمبلغ المستثمر كان مائة ألف، ويأتي بعوائد سنوية قدرها خمسون ألفاً في السنة، على أساس
أنه كان يساعد ابني في زواجه وفي معيشته. يعني عندما يتزوج أن يوزعهم على الشهر فيصبح أربعمائة كل شهر مع الراتب لأن الراتب ضعيف تماماً، فهل هذه الأموال تُعامل معاملة البنوك فتكون على الفوائد فقط عشرة في المائة أم توجد زكاة على الأصل زائد الفائدة؟ لا، الزكاة على الأصل يا ابنتي الذي هو ستمائة ألف الذي هو اثنان ونصف في المائة لأن هذا مشروع تجاري واضح، أما في البنك فنحن لا نعرف إن كان تجارياً أو صناعياً أو زراعياً أو خدمات أو ماذا هو، لأننا نضعها في حوض واحد ونقوم بالنشاط كله، لكن هذا لا، هذا مخزن أدوية يبيع ويشتري، يجلب بالستمائة ألف أدوية. ويبيعهم بتسع مئة، ويكون الست مئة قد جلبت خمسين ألفاً وست مئة وخمسين ألفاً، أي
أربعة آلاف جنيه في الشهر. فسنأتي إلى الست مئة ونحسب عليها واحداً على أربعين، يعني اثنين ونصف في المئة. الست مئة على أربعين تُخرِج واحداً ونصف، أي سيخرج منهم حوالي خمسة عشر ألف جنيه. الأستاذة مها، نعم، سلام. عليكم يا أهلاً وسهلاً، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حضرتك، أريد أن أسأل سؤالاً. الشيخ علي جمعة، ابني توفي منذ حوالي ستة أشهر، رحمه الله، ومنذ فترة، كل يومين تقريباً، يظهر لي في المنام وهو سعيد جداً. أشتاق إليه، وأنا أصبحت، أين أصبحت؟ أتضايق، وآخر مرة قال لي... أنا بخير لكن أرسلتِ لي وردًا يعني أنا قلقة هل هناك شيء أفعله له؟ هل هو متزايد؟ يعني لا أعرف. اقرئي له الفاتحة كل يوم بعد أن تنتهي من صلاتك، اقرئي الفاتحة وقولي: "يا
رب هب ثواب هذه الفاتحة إلى روح أبي". خلاص يا أبي، أنا كل ما عليّ أن أفعله فقط. أن أنا أقرأه بالفاتحة فقط، هو هذا الورد الذي نرسله، باقة الورد، باقة الورد التي نرسلها مولانا. السؤال أمامي يقول: أريد أن أكون داعية، فكيف أستعد وكيف أجيد القراءات التي تذكرونها وتتحدثون عنها في برنامجكم الذي متعلم على يد شيخ. نحن ذكرنا مراراً وتكراراً أن الأمر ليس هو. ما وجدناه في الكتب الأمر هو ما تعلمناه كابراً عن كابر وجيلاً بعد جيل على يد المشايخ الأساتذة. العملية التعليمية مكونة من خمسة أركان: أول هذه الأركان الشيخ، وثاني هذه الأركان التلميذ لأنه لا بد عليه أن يتفرغ لطلب العلم، وثالث هذه الأركان
المنهج الذي سوف يدرسه والذي يشتمل على العلوم الأساسية والعلوم المساعدة وعلى علوم الأدوات وعلى علوم المقاصد، هذا هو المنهج يا مولانا، هذا هو المنهج، نعم. ورابعاً: الكتاب الذي يحقق هذا المنهج مجموعة من الكتب تحقق هذا المنهج على مستويات الابتداء والمتوسط والانتهاء وما فوق الانتهاء الذي هو الوصول والغاية العليا يسمونها العالي. فبعد ذلك الجو العلمي أن... يكون في اختبارات أن يكون في مدرسة أن يكون فيها شفوي وتحريري وأن يكون فيها أنشطة وأن يكون فيها مناقشة وندوات وأبحاث، وهكذا ما يسمونه الجو العلمي. بهذه الخمسة تتم العملية التعليمية، ومن غير هذه الخمسة وبغير ركن من هذه الأركان لا تتم العملية التعليمية وتصبح المسألة
ثقافة ونرجو منه. إلا يشتغل هذا عبقاً نرجو لِمَ يا مولانا، ما هو لا يملك علماً، لا يملك علماً، فنرجو منه أنه إذا فقد هذه الأشياء أن يعلم أن الله لم يقمه في هذا المجال، فلا بد من هذه الخمسة، وكما قال القائل: أخي لن تنال العلم إلا بستة، سأنبئك عن تأويلها ببيان ذكاء. حرص واجتهاد وبلاغة وإرشاد أستاذ وطوال زمانه أيضاً، ذلك الجو العلمي الذي يستمر طوال الزمن، والذي يبدأ من الابتدائي فالإعدادي فالثانوي فالجامعة فالماجستير والدكتوراه والدراسات العليا، وبعد ذلك أستاذ مساعد وأستاذ ولجنة الترقيات، مناقشة ومناقشة درجات، هي درجات عند الله، فكل هذا الكلام لابد منه في درجات العلم، ليس
كل حتى العلم ليس كله بدرجة واحدة، ولذلك أتمنى أن أكون داعياً، أي يعني من الممكن أن نتأنى قليلاً عندما نتعلم، نتعلم كيف ندعو إلى الله. "بلغوا عني ولو آية". غير ذلك، سنكون مجرد مثقفين، مجرد مثقفين فقط. ما دمنا قرأنا الكتب لأنفسنا هكذا، نسير في تديننا بالسهولة، ونصلي بشكل صحيح. نصوم بشكل صحيح، نفعل هكذا، كيف نعرف، نسأل إلى آخره. نعم، اسمح لي مولانا معاليه. السيدة هالة، يا أستاذة هالة، أهلاً بكِ، أهلاً بسيادتكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي، أنا سعيدة جداً بأن أكلم الشيخ علي جمعة في جمعة فضيلتك مع حضرتك. أنا وطلب من سيادتك. سؤال: لدي مشاكل زوجية موجودة بيني وبين زوجي، هو -يسر الله أمره- المهم أنني
جمعت ذهبي وبعته ووضعته في البنك كوديعة تدر علي عائداً شهرياً، لأنه ليس بالغبي ليصرف علي، فهذا العائد يأتيني بحوالي ثلاثة آلاف جنيه في الشهر، آخذ منه أحياناً. أحضر ملابس الأولاد، وابن ابني لا يرضى أن يحضر ملابس، فأنا أحضر له منها وأنفق على نفسي في حاجاتي ودوائي. هل هذا المبلغ يمكن أن أدفع عليه زكاة؟ نعم، هذا المبلغ الثلاثة آلاف جنيه شهرياً سنخرج منه عشرة في المائة كل شهر، أي ثلاثمائة جنيه في الشهر إذا. إذا أردتِ دفعهم كل شهر فلا مانع، وإذا
أردتِ جعلهم سنوياً فلا مانع. لكن بهذا يكون الزكاة الخاصة بك ثلاثة آلاف وستمائة جنيه في السنة أو ثلاثمائة جنيه كل شهر، هذه هي الزكاة الخاصة بك. هل هناك أسئلة أخرى يا أستاذة هالة؟ نعم والله، وتكرمت، ليس لدي سبيل آخر، كما تقولين بنفسك. أنا عندي سيارة وهذه السيارة هي للمكتب، نعم استخدمت الشخص في استعمال شخصي، فوصلني خبر أنه سيأخذ السيارة مني، فللأسف أخذتها وعندها قال لي أناس قريبون مني أنها عندنا سأبيعها، فكذبت وقلت إنني بعتها بالفعل لكي لا يبحث عن السيارة، فهل هذا حرام عليّ أن أفعل
هكذا، الكذب طوال عمره حرام ليس فيه تفصيل، إن الكذب حتى لو كان مريحاً سيعطيني أذىً منه، ليست القضية هكذا، فلماذا تسألينني إذن؟ أنتِ خلاص فعلتِ هذا الأمر وتجاوزتِه، لكن لأن ضميركِ يتأرجح ذهاباً وإياباً فأنتِ تسألين عنه، فنحن لا نستطيع أن نقول إن... الكذب ليس صحيحاً أو أنه أسلوب لطيف، لا ينفع في ماضينا ولا ينفع في مستقبلنا. لقد كان يقول أهل الماضي أن في المعاريض مندوحة عن الكذب، يعني فيها فرصة لأن لا نكذب. مثلاً تقول: "السيارة ليست تحت يده لأن الأقارب أخذوها"، فالسيارة ليست هنا، لكن السيارة أنا بعتُها ولم... لا تبحث عنها، وإذا كانت
هذه المسألة مخالفة للواقع فستُعد كذباً. فأنا أطلب الطلبين: الطلب الأول أننا لا نفتش هكذا على أنفسنا حتى لا نيأس من أنفسنا، والطلب الثاني أنك إذا شعرت بأنك وقعت تحت اضطرار أو تحت شيء آخر إلى آخره، فقم بمحاولة أن نخفف هذه المخالفة بقدر المستطاع. الإمكان بالمعاريض صار لكم في المعاريض متسع عن الكذب، متسع عن الكذب. كلام سيدنا عمر: "إن لكم في المعاريض لمندوحة عن الكذب". يعني نقول تورية هكذا، يعني مثلما أقول هكذا: هذه السيارة غير موجودة، أين السيارة؟ ليست معي إطلاقاً، السيارة ذهبت تماماً. ماذا تعني هذه؟ تعني ليست... موجودة ليفهم الآن منها أن العربية اتبعت يتدفق منها كذباً، لكنني لم أقل أن العربية اتبعت، قلت كذباً، فيبقى أيضاً وهذا يجعل في النفس تعظيماً لشأن الكذب
ونفوراً منه لدرجة أن هذه الكلمة التي هي غير مفهومة، معناها غير مفهوم، والكذب يعني كلمة تعني تعني. تجعل هذا أنني غير قادر، غير قادر على العفو عن الكذب أو غير قادر على قول الكذب، فهذا أيضاً يبني شخصية ليس سهلاً عليها أن تقول ما يخالف الواقع. إذا كان الكذب موجوداً فالصدق أنجح. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم، مولانا الإمام معنا. الاتصال الهاتفي للسيدة ليلى، للسيدة ليلى. أهلاً بكِ، السلام. عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي سيدتي، لو سمحت من فضيلتك سأسأل سيدنا الشيخ. أنا أعاني من مرض السكر والضغط
وهكذا، أريد أن أسأل عن فكرة قالوا إنه يجب أن أفطر في رمضان، هل يجب علي إخراج الكفارة أم يمكن للناس أن يكونوا مقتدرين على دفعها عني؟ بعشرين جنيهاً اليوم، بعشرين جنيهاً، حسناً، الله، نعم، نعم، اليوم، اليوم بعشرين جنيهاً، نعم، فالعشرين جنيهاً في ثلاثين، بعشرين جنيهاً اليوم، بعشرين جنيهاً، عشرون في ثلاثين بستمائة، نعم بستمائة يا أستاذة ليلى، نعم ستمائة، ها هي، أخرجيها لوجه الله، يمكن لواحد ويمكن لأي شخص يعني محتاج، هل سمعتِ يا أستاذة؟ الإجابة نعم، نعم، ما، ليس
مني، من فضلك، حسناً، حضرتك، ضع، أي، اسمعينا من التلفزيون، أصبح، ضع الهاتف واسمعينا من التلفزيون. الإجابة يا مولانا بخصوص الإجابة أنها عليها ستمائة جنيه تخرجهم لأي جهة سواء كانت هذه الجهة الفقراء المحتاجين، شخص واحد، عدة أشخاص، هي في ذمتها ستمائة جنيه. تصل من يدها إلى يد الفقراء والمساكين وربنا يشفي الجميع. عشرون جنيهاً على الشهر كله، يعني في ثلاثين يوماً، في ثلاثين يوماً، الذين هم الستمائة. معي الأستاذة هالة، يا أستاذة هالة، أهلاً بكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. إذا كانت حضرتك مثل قطعة كيف حسني، تفضلي. الحمد اللهِ، كنت أبحث في موضوع ميراث. سؤالي عن الميراث أن والدي كان متزوجاً من الزوجة الأولى وانفصل عنها، وتزوج وسافر للخارج وعاش هناك فترة طويلة، ثم
رجع. لقد توفي الآن، لكن عندما توفي وجدنا أن إخوتي الذين هم من زوجته الثانية قالوا لنا أن خمسة وتسعين في المائة من الميراث. التي هي محلات وشوارع وعمارات مكتوب لها بيع وشراء وخمسة في المائة، هم دخلوا معنا فيها، والتي تركها والسابق، يعني هذه ميراث بإعلان الوراثة، فهم يقولون إنها حلال. فأنا كنت أريد فقط معرفة هل هي حلال أم حرام. لا يا بنتي، الإنسان يفعل في حياته ما يشاء في ملكه. فالخمسة وتسعون في المائة التي كتبها باسم هؤلاء الناس هي حلال بالنسبة لهم، وهو ترك فيها خمسة في المائة، وهذه الخمسة في المائة ستُوزَّع كتركة لهذا الرجل. يعني، حسناً، الخمسة في المائة ستُحضر أميرة، نعم، هم يرون أن الأولاد الستة الثانية هذه كتبوا وعملوا وسوَّوا. وهكذا إما أن
يكون ظالماً وإما ألا يكون ظالماً إلى آخره، ولكن هذا انتهى، هذا بيع وشراء مستقر، وهي لن يكون لها إلا نصيب مما ترك. تماماً مما ترك. تقول إنه بالنسبة لثروته الكبيرة أو نحو ذلك خمسة في المائة، نعم وهذه خمسة في المائة إن شاء الله إن شاء الله. واحد في المائة إن شاء الله ما فيه، لكن القضية هي أن الإنسان يتصرف في ملكه في حياته كما يشاء. هذا التصرف، أمقبول هو عند الله أم لا؟ هذا سنعرفه يوم القيامة، لكن التصرف صحيح لأنه تصرف في ملكه ولم يتصرف في ملك غيره. معي أستاذ زاميرنا، يا أستاذ زاميرنا. أهلا بك أهلا بحضرتك تفضل أهلا بك لو سمحت، أنا كنت أريد أن أسأل: كيف يُخرج زكاة الذهب؟ كم مقدارها في رمضان؟ يعني أنا معي ذهبي ولكنه ليس وزن الذهب الذي أحضروه لي، يعني حماي هو الذي أحضره ونحن ليس معنا ما نستطيع أن نخرج به هذا المبلغ كله، فأنا كنت أريد... أريد أن أعرف هل أخرج زكاة
الذهب الذي ألبسه أم الذهب المُدَّخر، أم ماذا أفعل بالضبط؟ مع العلم أنني لم أستطع إخراج هذا المبلغ لأن حماي لا يساعدني. فإن كنت أريد أن أعرف هل أُخرج زكاة الذهب أم لا، أم ليس عليك أي مبلغ مالي على الإطلاق؟ إذا أردت أن أخرج زكاة رمضان بمقدار معين، فكم ينبغي أن أخرج حتى لا يكون حراماً علي؟ إذا لم يكن لديك نقود ولكن لديك بعض الحلي الذهبية التي تضعين بعضها في العلبة وتتزينين ببعضها الآخر، أو كان لديك أموال في البنك أو في الصندوق أو في شركات تجارية. هكذا هذا مبلغ بسيط. البسيط هذا كم قيمته؟ رقمه كم؟ لأن فيه خمسة آلاف جنيه. لا يا أمي، أنتِ هكذا تكونين من الفقراء ومتصنعي الذكاء.
آه، خلاص فهمت. نعم، طيب طيب. أنت هكذا ما... أصلاً انظر، أنت وقعت في الذي نبه عليه الشافعي أنه... طيب هو تحضر النقود. من أين ستخرج؟ أنت تنتبه يعني، أعندها هذه المجوهرات أم لا؟ حسناً، المجوهرات أمامها ولن تستطيع الخروج بها. لمن ستعطي الذهب؟ كيف ستوزعه؟ لا يوجد. لكن الخمسة آلاف جنيه، لو كانت خمسين مثلاً، كنا سنجعلها تحصل على اثنين ونصف في المائة. اسمح لي معالي الأستاذة أمل. يا أستاذة أمل، أهلاً. بك أستاذة أمل، طيب أشكرك شكراً جزيلاً وفي انتظار هاتفك مولانا الإمام. يعني كنت حاملاً في رمضان الماضي ولم أقضِ حتى الآن لأنني أقوم بالرضاعة ويعني يدخل علي رمضان الجديد، ماذا أفعل؟ الرضاعة
تخلصها وتخلص الحمل وتخلص كل شيء، وبعد ذلك تقضين بعد مضي السنتين الخاصتين بالرضاعة وبعد مضي... ما كان من حمل تقضي في كلام في حديث اعتمد عليه الشافعية أن من يأتي عليه رمضان القادم ولم يقضِ ما عليه، فيصبح عليه صيام وكفارة. نحن لا نأخذ بهذا المذهب، وهو مذهب معتمد على حديث وكل شيء، ولكن الحديث ليس متفقاً عليه في معناه وفي مبناه، فنحن نسهل خاصة ماذا إذن أنه هذا لغير صاحب العذر، لكن هي صاحبة عذر. افترت للحمل ولم تستطع للرضاع، فتكون صاحبة عذر. ستبقى إذن ثلاث سنين بهذا الشكل تفطر وكل شيء في أمانة الله، وبعد ذلك تقضي لاحقاً، وإن لم تستطع تكفر. مولانا الإمام رضي الله عنكم وشكر
الله. شكراً لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.