والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح كيف تكون الرقية الشرعية وقطيعة الرحم | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وها هو اللقاء يتجدد مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ليرد على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك.

فأهلًا بحضراتكم مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي مولانا أن آخذ أول رسالة نصية: السلام عليكم، أرجو من فضيلة الشيخ أن يقول شيئًا لوالدة ليصبرها على تأخر زواج ابنتها، لأنها منهارة تمامًا والقلق عليها شديد، وأحيانًا برغم تدينها الشديد تقول أن هناك سحرًا وأعمالًا ثم تستغفر، لكنها قلقة جدًا ومتعبة نفسيًا.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نقول لهذه السيدة: إن حكماء القرون والعصور وكرّ الدهور وتتالي السنين عرفوا أن الخيرة فيما اختار الله، وأنه قد يتعجل الإنسان نعمة يظنها كذلك ثم إنها تنقلب عليه نقمة.

ومن هنا كان التوكل على الله والرضا بقدر الله والتسليم لمجريات الأمور من الأمور التي تريح وتجعله أكثر سعادة وأكثر اطمئنانًا. فينبغي على هذه السيدة أن تطمئن وأن تتخيل - وهذا أمر لا مفر منه ومشاهد كل يوم - أنه لعل ما تريده من زواج ابنتها لا يكون فيه الخير الذي تريده، ولعل أن الخير كله هو في تأخير هذا الأمر.

أما نسبة كل ما يحدث [من تأخر الزواج] إلى السحر والأعمال والشعوذة وما إلى آخره، فأنا أتعجب من أمور.

[المذيع]: ما هي مولانا؟

[الشيخ]: هو لماذا هذا الكلام غير موجود في أمريكا يعني؟ الآن أمريكا الآن تدرس السحر الأسود؟ أو هل أحد يعرف كيفية عمل سحر أسود أو سحر أبيض؟ يعني ليس بهذه الطريقة، ليس هكذا يا سعد تورد الإبل، يعني ليس هكذا. لماذا عندنا نحن فقط؟

نعم، إنه أمر غريب جدًا. عندنا نحن فقط البنت إذا تأخر زواجها - وهذه نسبة كبيرة من الفتيات وصلت إلى أربعين أو خمسين في المائة ممن بلغن سن الزواج المعتاد بين الناس - غير متزوجات.

فالقضية هنا هي قضية تتعلق بثقافة العصر، وبمقتضيات الاقتصاد، وبأحوال المجتمع وهكذا. ولكن حسنًا، أدعو ربنا وما زال يؤخر زواج البنت، وما أدراك أنه لو استجاب لأحزنك هذا!

فلا أحد يتصور النتيجة:

﴿عَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 216]

فهذا ما جعل الناس يرونها أثناء الحياة مرة واثنتين ومائة وألف ومليون، ذهبوا قائلين هكذا: لو اطلعتم على الغيب لاخترتم الواقع.

لا، دعها معنا هنا، وهي بخير في أمان الله. من الذي قال أن هذا [الزواج] سيكون موفقًا أو أنها ستكون محافظة على صحتها أو حياتها حتى؟

فهذه الأم الحزينة لا بد أن تتذكر هذا المعنى كله: ترضى وتسلّم وتتوكل وتتبسّط، وترى أن الله سبحانه وتعالى يختار لنا الخير، وهو في نفس الوقت ابتلاء واختبار لنا: أنصبر أم نكون من المعاندين الذين يكفرون بنعمة الله؟ لا يكفرون بالله، بل يكفرون بنعمته.

[المذيع]: وهناك فرق يا مولانا طبعًا بين كفران النعمة والكفران الذي هو مخرج من الملة؟

[الشيخ]: الذي هو مستوجب لغضب الله، وهكذا. وهذا الذي قاله [النبي ﷺ] للسيدات وهو يمازحهن بعد الصلاة:

قال رسول الله ﷺ: «وتكفرن»

فقالت سيدتنا: السلام سيدنا، أنكفر بالله؟ الأمر غريب، نحن من الكفر نفر! قال:

«تكفرن العشير»

يعني هذه عادة أن المرأة تريد - وأغلب النساء طبعًا يردن - أن تكون الأمور كاملة، يعني يردن أن تكون الأمور منضبطة.

لماذا؟ لأنها [المرأة] اليومية، فتريد أن يكون الطعام في مكانه والشراب في مكانه والملابس في مكانها والأولاد في مكانهم. لكن عندما تأتي وتُربك لها هذا الأمر تغضب، فقال:

«تكفرن العشير، إذا رأيتن من أحدهم شرًّا، قالت: ما رأيت منك خيرًا قط»

قال: في حين أنه يعني هذا ليس هو الحالة المثالية. هذا حال وهو كفران العشير: أن لا أقول شكرًا، وأن أجعل وأنا أجد نكتة سوداء أن الأمر كله أسود، وأن عندما أجد نصف الكوب فارغًا ونصفه ممتلئًا لا أعترف بالممتلئ وأنظر إلى الفارغ فقط.

فيكون هذا وضع غير صحيح وليس بالخلق العالي الذي ينبغي للنبي عليه الصلاة والسلام يُعلمنا إياه. فهذا فعلًا كان نوعًا من أنواع [الكفران]:

«وتكفرن» قلنا: أنكفر بالله يا رسول الله؟ قال: «لا، أنتن مؤمنات وكل شيء في أمان الله، تكفرن العشير»

نعم، فهذا هو معنى الكفر: يقول لك هناك كفر بالله والعياذ بالله تعالى، وهناك كفر النعمة، وهناك كفر العشير.

كفر النعمة أن الله سبحانه وتعالى يعطيكم في نفس الوقت وتقول: أنا لا أملك المال، من أين أحضر؟ لا أعرف، بدلًا من أن تقول: الحمد لله على كل حال.

وكفر العشير أن تقول لأحد من أصدقائك العشرة أو زوجك أو زوجتك: ما رأيت منك خيرًا قط. كيف تقول ما رأيت منه؟ هذا التقصير دائمًا، كل الخير رأيته منه، ولكنها فقط غلطة واحدة أو غلطتان لكنها لا تسامح فيهما.

والسبب هذا أيضًا، كل هذا ركّبه الله في السيدات ابتغاء الكمال؛ لأنها هي المسؤولة عن الحياة وجريان الحياة.

[المذيع]: مولانا اسمح لي، معي الأستاذة أميمة. أستاذة أميمة أهلًا بكِ.

[السائل]: الو، أهلًا بكِ يا سيدي، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أريد التحدث مع فضيلة الإمام طبعًا.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا فقط كنت أريد أن أسأل عن اليمين المعلق، ما كفارته؟ يعني لو زوج مثلًا حلف يمينًا ويريد أن يرجع فيه، ما كفارته؟ وأريد أن أسأل عن زكاة الصناعة، أي زكاة المال بالنسبة للصناعة.

[الشيخ]: هل كفارة اليمين إذا قال لها، أي مثلًا لو قال لها: ستكونين طالقًا إذا فعلتِ كذا أو ستكونين طالقًا إذا فعلتِ كذا، هذا ليس يمينًا. لكن عندما يقول لها: عليَّ الطلاق إن ذهبتِ إلى أمكِ، ثم ذهبت هي، فيكون عليه كفارة يمين.

[السائل]: لا، أنا مثلًا لم أذهب أو لم أفعل ما قال عليه.

[الشيخ]: خلاص ولا شيء، فلا شيء عليه. شخص حلف أنه لن يذهب إلى الإسكندرية ولم يذهب.

[السائل]: لا، هو قال لي مثلًا: أنتِ طالق إذا فعلتِ كذا أو ستكونين طالقًا. حسنًا، والآن هو يريد أن يرجع في هذا الكلام.

[الشيخ]: اعملي ما قال لكِ عليه، وبعد ذلك هو يُكفِّر. بعدما تفعلين ما فعلتِهِ هو سيُكفِّر، وإن لم يرد التكفير فليطلقك.

فيكون ذلك في الميزان. انظر إلى المصيبة التي أوصل نفسه إليها، حيث صار الطلاق في كفة وإطعام عشرة مساكين في كفة أخرى.

هذا معناه أنه يا صديقي، لا تفعل هكذا مرة أخرى. من العيب أن تضع الأسرة بمقدراتها والمرأة التي معك بحياتها في كفة، وهذا الأمر في كفة أخرى.

أما أنه سيأتي ويقول لك: كنت أهددها، فهي لا فائدة منها ولا تطيعني، هذه من التبريرات التي سمعناها كثيرًا.

فهو أنتِ تسألين: هل يريد أن يرجع في اليمين الذي حلف به عليكِ بالطلاق ألّا تذهبي إلى إخوته، وبعد ذلك يريد أن يذهب الآن إلى إخوته لتذهبي معه؟ وبعد ذلك عليه أن يكفّر بإطعام عشرة مساكين.

[المذيع]: ليس هناك زكاة على الصناعة يا مولانا؟

[الشيخ]: فالصناعة ليست من الأموال التي تجب فيها الزكاة.

[السائل]: عليها مبانٍ بأربعين مليون، وجلبت معدات ومركبات بأربعين مليون، وأحضرت مواد خام بأربعين مليون، وأمّنت على العمال بأربعين مليون. كل هذه المبالغ الكبيرة، ها نحن الآن خمسة في أربعين مليون، أي مائتي مليون.

[الشيخ]: لا بأس بها إطلاقًا، نهائيًا، البتة. نعم، لأن أصل الصناعة تُنتج وتعطي، والمجتمع يستفيد، والتجارة تزدهر. أثقل بالمال لكن الصناعة تزيد الإنتاج.

صحيح أن زيادة الإنتاج هذه يقابلها أموال، يقابلها تدوير، يقابلها دخل. وهذه هي فكرة الزكاة: أنني أريد أن أخفف العبء عن الصغير.

عندما عملت بهذه المائتي مليون وأنتجت وبعت، أصبح في البنك ثلاثون أو أربعون مليونًا ومر عليهم عام، يسمونها المال السائل. فذهبت لأحصل المال السائل، هذا هو اثنان ونصف في المائة فقط.

أما أنا فمن ذكائي قلت: لا، بل أدخلتهم في ودائع حتى يعملوا هم أنفسهم أيضًا. فبعد أن أودعتهم، أصبحوا يحققون لي ثلاثة ملايين في السنة. احسب العشرة في المائة على الثلاثة ملايين هذه: ثلاثمائة ألف جنيه.

على هذه المسألة: لدي ملكية تُقدّر بمائتي مليون جنيه، والذي عليّ ثلاثمائة ألف جنيه كزكاة. فالزكاة ليست على الصناعة، بل الزكاة على المدخر من المال الباقي حولًا كاملًا.

وهو من غير وديعة اثنان ونصف في المائة، وهو في الوديعة عشرة في المائة من الربح. هذا ما نسير عليه وهذا هو الغرض منه.

[المذيع]: الاستثمار والإنتاج يا مولانا وارتفاع مستوى الدخل للتالي في النهاية والرد على الفقراء؟

[الشيخ]: كل هذا مردود إلى الفقراء. الفقير يستفيد عندما ننتج، فلن يشتري السلعة المستوردة، فالسلع المحلية عُشر المستوردة أرخص.

عندما أصنع دواءً، عندما أصنع طعامًا وشرابًا، عندما أصنع ملابس وهكذا، فهو أيضًا يستفيد. فأنا في النهاية أفيد [الفقير].

بينما التجارة التي يعتمد عليها الزكاة أو الأموال السائلة غير عاملة وغير راضية أن تعمل، أو تعمل في التدوير وليس في زيادة الإنتاج.

[المذيع]: الاستهلاك، هل تدرك ذلك؟

[الشيخ]: فأضطر أن أطلق عليها زكاة الفقير، فيأخذ هذا الزكاة ويستهلكه. الاستهلاك جيد، لماذا؟ لأنه يدير العجلة.

تتخيل أنني أنشأت مصنعًا وعملت فيه كابلات كهربائية ولم يشترها أحد، حسنًا، سأتوقف إذن، لقد انتهى الأمر. فالدورة يجب أن تستمر في الإنتاج والاستهلاك.

[المذيع]: مولانا الإمام معنا مدام أميمة أيضًا، مدام أميمة أهلًا بك.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: ثروة يعني، فهموا بعد وفاة زوجي، بدؤوا يعني يقنعونها [الجدة] تنقل لهم ثروتها تدريجيًا بصورة هبات، إلا أنهم أوشكوا على أن يستولوا عليها بالكامل. فهل هذا حلال أم حرام؟ هي حرة. وهل أولادي لهم نصيب في مال جدتهم مثل أولادها وهي على قيد الحياة؟

[الشيخ]: بحيث إننا لو رجعنا لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام الذي يقول:

«ساووا بين أبنائكم في العطايا»

لا، هم ليسوا أبناءها، أي أنه [الأحفاد] لم يحل محل والدهم. لا، لم يحل محل والدهم، وهي تتصرف في ملكها كيف شاءت. فإذا تصرفت في ملكها، هي أصلًا عاقلة، هي ليست محجورًا عليها.

[السائل]: بلغت من العمر خمسة وتسعين سنة، مائة وخمسة.

[الشيخ]: لكن معها [عقلها]؟

[السائل]: أم لا.

[الشيخ]: القضية ليست قضية السنة، بل قضية أن معها عقلها.

فإذا كان معها عقلها وهؤلاء الناس الذين هم أولادها لا يخدعونها ولا يضحكون عليها، فهم في الحقيقة يخدعونها بصراحة.

[السائل]: هم يخدعونها.

[الشيخ]: هذا تقييمك أنتِ للمسائل، ولا غبار عليه. دعنا نكن واضحين، لو كان تقييمك هذا عند الله صحيحًا، فهم يرتكبون [إثمًا].

[السائل]: والله إننا نراها وهي لا تتذكر شيئًا على الإطلاق، أي أنها تفعل الشيء ولا تتذكره إطلاقًا.

[الشيخ]: ليس هذا هو الغرض من السؤال.

[السائل]: يعني هل لو كنتُ صاحبة مال، فهل من حقي أن أخصص لأحد أبنائي وأستثني الآخر مثلًا؟ وهل أبنائي هؤلاء يمثلون أيضًا أو يحلون محل [والدهم المتوفى]؟

[الشيخ]: ينبغي عليها أن تحافظ على مالها قدر المستطاع.

[المذيع]: وماذا يعني إذا كان هناك وصية واجبة؟

[الشيخ]: حسنًا.

[السائل]: بعد فترة طويلة لن يبقى شيء، وسيكون قد استولى على كل شيء.

[الشيخ]: هذا قدر الله، هذا قدر الله. نعم، هذه أرزاق يسوقها الله سبحانه وتعالى لعباده. ليس فيها حساب الظلم والعدل.

حضرتك نحن الآن ربنا يطيل عمرهم وعمر الأولاد، وأنتِ تعرفين من الذي سيموت أولًا؟ فقد مات ابنها وهي ما زالت حية. يعني نحن لا نعرف كيف هي خريطة الميراث، فالميراث يكون بعد الوفاة.

حسنًا، يا ترى هي التي ستموت أولًا كما هو المعتاد أم أن الأحفاد هم الذين سيموتون أولًا؟ لا نعرف، لا نعرف شيئًا بالمرة. الغيب يعني أنه لم يكن يجب عليها أن تحرص على أن تحافظ على نصيبهم النهائي إطلاقًا.

وإلا سنتدخل في ملك الناس ونتسلط عليهم مثل تسلط الإرهابيين على خلق الله. أبدًا.

[المذيع]: أشكرك مدام أميمة.

[المذيع]: أستاذة ليلى، أهلًا بكِ، مرحبًا، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مساء الخير.

[المذيع]: مساء النور يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: بالطبع، تفضلي، فضيلتك مع حضرتك.

[السائل]: من فضلك فضيلة الشيخ، لدي ابنة متزوجة ولديها ولدان اثنين، وكان زوجها مسافرًا، وعندما عاد من السفر إلى هنا، عاشا معًا، استحالت الحياة بينهما تمامًا. لسنا نعرف السبب، وهو نفسه لا يعرف السبب، وهو يعاملها بشكل جيد جدًا، لكننا لا نعرف وهي كرهته مرة واحدة. ما السبب؟ هل هذه عين أو حسد؟ أو لست أعرف بالضبط ما الذي يمكننا فعله.

[الشيخ]: حسنًا، ندعو الله، هذا ما إلى الدعاء ألتجئ بالدعاء. وربنا سبحانه وتعالى، كما أن هناك شيئًا غيبيًا لا نعرفه، هو سبحانه وتعالى صاحب الغيب والشهادة، وهو الذي يحل مثل هذه المشكلات الغيبية.

لأن هذا غيب، فالغيب نتعامل معه بالدعاء إلى الله سبحانه وتعالى، وبأكثر، يعني ما يسمى بالتحصين. نتحصن، والقرآن خير ما يتحصن به الإنسان.

فلو أنها قرأت كل يوم إحدى عشرة مرة وأنتِ أيضًا تقرئين إحدى عشرة مرة آية الكرسي، فهذا يحل مشاكل كثيرة.

[المذيع]: وفي سؤال آخر ربما في الرسائل النصية فضيلة مولانا يقول: كيف تكون الرقية؟ ولكن مع الاتصال الهاتفي، سآخذ اتصالًا هاتفيًا وأعود لسؤال مرة ثانية.

الو، سيدة مروة، يا حاجة أمه، الحاجة أمه، الله أهلًا بك.

حسنًا، سنأخذ فاصلًا ونعود للإجابة على ما لدينا من تساؤلات. ودائمًا نسعد بكل استفساراتكم وتساؤلاتكم، ابقوا معنا دائمًا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام. معي اتصال هاتفي من أستاذة رانيا، أهلًا بكِ مرحبًا. أستاذة رانيا أهلًا بكِ، تفضلي.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، ما هو سؤال حضرتك؟

[السائل]: أنا أتحدث وأسأل: ما رأي الدين في أخت قامت بسب أختها بكلام مؤذٍ وتسببت لها بمرض نفسي، وهي تعاني من ارتفاع في ضغط الدم. وهل من الأفضل لها أن تبتعد عنها، خاصة بعد قطع العلاقة بينهما؟

[الشيخ]: نعم، فلتبتعد عنها يا ابنتي.

[السائل]: أم أنه من الأفضل أن تستمر في وتتلقى منها الإهانة؟

[الشيخ]: إذا كانت قد جُنَّت وأصابتها حالة نفسية، والضغط عليها حتى شُتِّت منها، ولن تكون لديها قدرة. هذا الكلام إن كانت لديها قدرة، ما كانت سألت. لكن ما دامت ليس لديها قدرة، فالانسحاب أولى.

[المذيع]: في أي مسألة ثانية يا أستاذة رانيا؟

[السائل]: وأما قطيعة الرحم، فما هي؟

[الشيخ]: ليست هناك قطيعة يا ابنتي. قطيعة الرحم هي أن الفتاة المضغوطة هذه تُحاربها وتقلب عليها الأمور وترفع عليها قضايا بغير وجه حق وهكذا. هذه هي قطيعة الرحم.

لكن ليست قطيعة الرحم أننا نرتكب أخف الضررين، أنني لا أذهب إليها مع الحزن والأسف عليها. هذه ليست [قطيعة].

إنها تسلم عليها فلا ترد عليها السلام، فهي قاطعة للرحم، أي إعلان للحرب. يعني هذه هي قاطعة الرحم. لكن هنا امرأة مؤذية ولا تستطيع أن تمسك نفسها عن إيذاء أختها، الأخت الثانية الضعيفة انسحبت، خلاص، يكفي هذا.

[المذيع]: أشكرك أستاذة رانيا.

[المذيع]: معي سيد أيمن، سيد أيمن أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لدي سؤال لفضيلة الشيخ علي جمعة.

[المذيع]: تفضل يا سيدي، ما هو السؤال؟

[السائل]: ما الفرق بين الإنسان آثم القلب وإنسان قلبه آثم؟ الإنسان آثم القلب، وهل هناك فرق في الجزاء في الآخرة؟ وهل يوجد جزاء أكثر لأحدهم أكثر من الآخر؟

[الشيخ]: حاضر، يقول يعني مثلًا ما معنى إثم القلب والقلب الآثم؟ فيقول إن بينهما عمومًا وخصوصًا. وهذه التركيبة في اللغة العربية أنك تضع هذه هكذا وتضع الأخرى هكذا، فيكون بينهما عموم وخصوص.

[المذيع]: ما معنى عموم وخصوص يا مولانا؟

[الشيخ]: يعني مثلًا الماء المطلق ومطلق الماء مثلًا، يعني لكي نفهمها. فالماء المطلق هو الماء يجوز به الوضوء، ماء طاهر مطهر محافظ على خصائصه: رائحته، لونه، طعمه، وكذلك شفافيته. كل شيء، كل الصفات الخاصة به.

فهذا يكون الماء المطلق: مياه المطر، مياه الآبار، مياه البحار، مياه الأنهار وهكذا.

هذا هو الماء المطلق، لكن مطلق الماء لا، مطلق الماء هذا يندرج تحته الماء الطاهر والماء المطلق. عام، وها هو ماء الشجر الذي هو الصمغ يسمونه ماء الشجر، وماء اللحاء.

والماء الذي هو العصير، عندما نعصر الفراولة تنزل منها مياه، وصحيح أنه عندما نعصر المانجو تنزل منها مياه. هذه السوائل، فالماء المطلق يشمل كل السوائل؛ لأنه في صيغة تشبه صيغة الماء في السيولة.

فيكون إذن هذا هو آثم القلب والقلب الآثم. لكن آثم القلب أعم من القلب الآثم. فالقلب الآثم بإثم معين، نعم. لكن آثم القلب يعني قلبه ضائع فيه كل الآثام.

[المذيع]: يعني آثم القلب تكون للعموم مثل مطلق الماء والماء المطلق، أما القلب الآثم فيكون خاصًا، يكون واحدًا، نوعًا من أنواع الذنوب.

[الشيخ]: القضية هذه تكاد تكون تركيبًا مطردًا في اللغة، أي سبب العموم وعموم السبب مثلًا. فأي شيء تركبه بهذه الطريقة يصبح أحدهما مطلقًا والآخر خاصًا.

[المذيع]: فهل يترتب على ذلك يا مولانا الإمام جزاءٌ أو عقابٌ أكبر في الآخرة؟ وما هو هذا الخاص؟

[الشيخ]: فيكون صغيرًا، وانتبه. ولكن وبعد ذلك، انتبه أن كل شيء أحسبه. يعني الآن نحن هنا نتحدث في العقاب الذي أمام الإثم. لا، إثم القلب هذا سيكون أشد من القلب الآثم.

[المذيع]: أي مولانا يا سيدي، اسمح لي، معه السيدة فاطمة. السيدة فاطمة أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، جميل، تفضلي يا سيدتي. أهلًا، صباح... مساء الخير.

[المذيع]: مساء الأنوار يا سيدي، أهلًا بك.

[السائل]: لكنني أريد أن أسأل سيادة مولانا، يعني تفضل. وكان قد قال إن الإنسان عندما يدعو - وأنا أدعو لزوجي وأولادي بالاسم وأنا ساجدة في آخر ركعة - فقد قال: لا تذكروا الأسماء. فهل لا أقول مثلًا شيئًا؟ قيل لي أن أدعو لزوجي وأولادي، أقول أسماءهم، أو أحد يقول لي مثلًا ادعُ لي، فأبدأ وأنا ساجدة في آخر ركعة في الفرض. فهل هذا خطأ؟

[الشيخ]: نعم، هذا خطأ. ولا تذكري الأسماء، وإنما مثلًا قولي: أهلي، قولي: أحبابي.

وإذا أردتِ مثلًا أن تدعي لزوجك بالشفاء، فادعي بما في قلبك، بما في قلبك أن أحبابي هؤلاء هم أهل زوجك، هؤلاء هم أهل زوجك. اللهم بدون الأسماء، بدون الحسن وحسين وحسنين، بدون الأسماء التي تُحدد الشخص.

وإنما زوجك معروف والله يعلمه. اللهم اشفِ، اللهم اشفِ، اللهم ارزقك، اللهم اشفِ زوجي مثلًا، اللهم اشفِ زوجي. لكن وأولادي وأولادي يعني ارزقهم وارحمهم، يعني بصفاتهم وليس بأسمائهم، ليس بأسمائهم.

[السائل]: وهي عندما أنا قبل الفجر لم يؤذن، يعني بعد أن يؤذن للفجر، أصلي الفجر الذي عليّ والذي فات، وأصلي ركعتين لله، وبعدها السنة، وبعدها الفريضة. هل هذا سليم؟

[الشيخ]: مقبول، ولكن كان من الأفضل أنه بدلًا من السنة والنافلة التي تؤدينها هذه، أن تصلي شيئًا أيضًا مما عليكِ.

[السائل]: ماذا تعني؟

[الشيخ]: نعم، فأنا أصلي أولًا الفجر مما عليّ، هذه هي النقطة الأولى. والنقطة الثانية، ثم ركعتين لله.

[المذيع]: لا، دعنا لا نحسب هاتين الركعتين، فلنجعل الركعتين لله هاتين أيضًا نصليهما مما علينا.

[الشيخ]: مما علينا، يعني أنني تركت الصلاة مثلًا عشر سنوات.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: فسأنتهي من صلاة الفجر هذه في خمس سنوات.

[السائل]: نعم، أي أنني أصلي مرتين من الفجر.

[الشيخ]: أبدأ بقضاء ما عليّ، فأصلي ركعتين اثنتين وأقول هذا مما عليّ.

[السائل]: نعم بالطبع.

[الشيخ]: ثم أصلي السنة والفجر.

[المذيع]: لا، استمعي، فضيلة مولانا سيقول لكِ: لا تصلي هذه السنة مطلقًا، صلِّ مما عليكِ.

[السائل]: نعم، أي سنة الفجر التي هي تابعة اليوم أو سنة صلاة الفجر لهذا اليوم.

[الشيخ]: نعم، صلِّ الفرض فقط وشيئًا مما عليكِ.

افترض أنني لدي همة لأصلي ست ركعات قبل فريضة اليوم، ركعتين أجعلها مما عليّ. جاء اليوم الثاني، ركعتين مما عليّ. جاء اليوم الثالث، كنت متعبًا وصليت ركعتين من الذي عليّ وهكذا.

يعني طالما لم تصلِّ الفجر الخاص باليوم، اتركه لله، اتركه مما عليكِ.

[المذيع]: واضح يا أستاذة فاطمة، الأمر أصبح واضحًا بالنسبة لنا إن شاء الله.

[السائل]: مولانا طيب، أيضًا بعد التصوير [التشهد]، حسنًا قلت: اللهم ارحم أمي وأبي، اللهم اغفر لأبي وأمي، وأنا أيضًا هكذا. يصح أيضًا هكذا يا مولانا؟

[الشيخ]: حسنًا، نعم.

[المذيع]: معي الأستاذة سلوى، يا أستاذة سلوى أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع الدكتور؟

[المذيع]: بالطبع، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم يا دكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا الحمد لله، الحمد لله، صارت لي فترة مداومة على صلاة قيام. أنا أصلي الشفع والوتر بعد العشاء، نعم. أناس قالوا لي: لا، صلِّ بعد قيام الليل. نعم، فصليت بعد قيام الليل. رجع أخي وقال لي: لا، صلِّ بعد العشاء. فأنا قلت أستشير حضرتك.

[الشيخ]: لا تمشِ وراء الناس الذين قالوا لك، وأخوك ليس منتبهًا. يعني ماذا أصلي بعد قيام الليل بعد؟ قيام الليل أصلي الشفع والوتر.

[السائل]: نعم، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: أشكرك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: ربما يكون معي اتصال هاتفي الآن مرة أخرى. أستاذ نبيل، يا أستاذ نبيل أهلًا بك يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: ممكن أسأل مولانا سؤالًا؟

[المذيع]: بكل سرور، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم.

[السائل]: والله أريد أن أعرض على حضرتك رأيي لأنني صرت متقاعدًا منذ أربع سنوات.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: فمعي مبلغ المكافأة الخاصة بي وضعته في البنك، وطبعًا معاش التأمينات ضعيف، فالذي يصرف أعيش منه. كنت أخرج عشرة في المائة من الربح وأنا لا أعرف الآن كم سأخرج. ماذا أفعل؟

[الشيخ]: عشرة في المائة أيضًا من الربح.

[السائل]: عشرة في المائة من الربح، نعم صحيح.

[المذيع]: شكرًا يا مولانا.

[الشيخ]: اعتبر أن البنك يعطيك تسعين في المائة مما تأخذه الآن لتكمل به المعاش، لكن هناك عشرة في المائة من الربح.

[المذيع]: يا مولانا الإمام، أرجع إلى سؤال من أسئلة الرسائل القصيرة التي سألتنا منذ قليل: كيف تكون الرقية ومن يؤدي هذه الرقية لنا؟

[الشيخ]: الرقية يمكن لأحد أن يؤديها لي، والرقية أصل فلسفتها كلها والحكمة منها أنها دعاء فقط، هي دعاء.

فالنبي صلى الله عليه وسلم علمنا الرقية من القرآن، فجعل الفاتحة مثلًا ودلنا على أن الفاتحة رقية من القرآن. وهناك بعض الناس عندهم يكتشفون آيات، ولذلك قال له النبي:

قال النبي ﷺ: «وما أدراك أنها رقية؟»

من الذي أخبرك أن هذه رقية؟ هذه هي رقية فعلًا. فقال:

«من استطاع منكم أن ينفع أخاه بشيء فليفعل»

ففتح لنا الباب على التجريب: أنا أجرب شيئًا معينًا وأرقي نفسي به.

مثلًا عندي صداع، فآتي وأمسك يدي هكذا وأضعها على رأسي وأقرأ ما الآيتان خمس وأربعون وست وأربعون من سورة الفرقان؟ اقرأهما فستجد أن الصداع إما يخف أو يزول:

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا ٱلشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا * ثُمَّ قَبَضْنَـٰهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا﴾ [الفرقان: 45-46]

قم بهذه الرقية. أو مثلًا إذا كان لدي مرض فأضع يدي على [مكان الألم] أقول:

«اللهم اذهب البأس رب الناس، اشفِ أنت الشافي، شفاءً لا يغادر سقمًا، إنك على كل شيء قدير»

هذا القسم الأول وارد عن أناس، ويمكن أن تضيف عليه الصلاة على النبي، لا مانع من ذلك.

[المذيع]: حسنًا، هكذا نكون قد قمنا بالدعاء. هذا هو الاكتشاف يا مولانا لفضيلتكم؟

[الشيخ]: حضرتك تسميه الاكتشاف، الواحد يكتشف. الاكتشاف نعم، وبعد ذلك أعطي بديلًا لها للناس، أقول له: حسنًا، اقرأ الفاتحة سبع مرات، ما رأيك؟ اقرأ آية الكرسي إحدى عشرة مرة، اقرأ هذه العبارة، اقرأ هذه الآية فتنفع. رقية جيدة وحسنة.

وهل تنتبه؟ شخص يشكو من تشتت المعلومات وعدم حفظها وعدم التركيز وعدم مثلًا عند التركيز، أقول له: حسنًا، اقرأ سورة الأعلى واقرأها بالكيفية الفلانية، فتنفع.

حسن، وما أدراك أنه رقية؟

«ومن استطاع أن ينفع أخاه بشيء فليفعل»

لا يوجد خير من ألفاظ القرآن الكريم؛ لأن فضل كلام الله على كلام البشر كفضل الله على البشر. أي شيء جميل لا يوجد مثله.

[المذيع]: أصبح الأمر مفهومًا. هذه هي المجربات التي فضيلتك دائمًا توصي بها يا مولانا، في حدود ما ورد في الشرع الشريف من قرآن وسنة.

اسمح لنا أن نذهب إلى فاصل ونعود بعد ذلك لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلات.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام. اسمح لي مع العديد من الاتصالات الهاتفية. منتهى، أهلًا بكِ. هدي هدي، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مني، أنا اسمي مني وليس منتهى. هدي.

[المذيع]: حاضر يا أستاذة مني، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكَ، تفضلي. بعد إذنك، سأسأل الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مني، كيف حالك يا دكتور؟

[الشيخ]: أهلًا.

[السائل]: مني، أنا سعيدة لأنني أسمع صوت حضرتك والله. الدكتور، أقول لحضرتك إنني تعلمت شيئًا جميلًا جدًا، وكنت أريد أن أقدمها أيضًا كفكرة لحضرتك وليتعلم الناس منها.

لقد حاولت أن أتعلم القرآن وأذهب إلى الدروس ونحو ذلك، وكانت هناك أشياء صعبة جدًا حتى أتعلمها. وفي إحدى المرات اتصلت امرأة بحضرتك في الهاتف وقالت إنها تحاول أن تقرأ، وابنها قال لها لا تصح قراءتك. وحضرتك قلت لها: لا، أنتِ ستأخذين ثوابًا وتعتعي وستأخذين على هذه التعتعة ثوابًا.

أنا فعلًا طبقت هذا وأصبحت أقرأ القرآن بهذه الطريقة، لكن أصبحت أضع بجانبي صوتًا، مثلًا الشيخ مشاري راشد، وأقرأ معه كما يقرأ، أقرأ مثله بالضبط.

[المذيع]: مولانا تفضل.

[السائل]: فأصبحت أقرأ بشكل جيد جدًا. أنا أريد أن أقول لكل شخص لا يعرف، يمكنه أن يضع بجانبه شيخًا يقرأ ويقرأ معه في نفس الوقت. ستتحسن لهجته وسيتعلم كيفية القراءة دون الحاجة إلى أستاذ أو مدرسة أو أي شيء آخر. عفوًا، أقصد طريقة بسيطة حتى يرغب الناس في القراءة والاستفادة من هذه القراءة. هذا أول شيء أود أن أخبر الناس.

[السائل]: الأمر الثاني الذي أرغب فيه حضرتك، وهو أمر مهم جدًا أيضًا، هناك سيدة تريد أن تغرس في أبنائها وتحفظهم كيف يصبحون أشخاصًا لهم قيمة مثلك تمامًا، كيف يتعلمون ليصبحوا مثلك. لذا أريد من حضرتك أن تشرح بطريقة مبسطة، بعد إذنك، لا بأس، كيف مررت بمراحل طفولتك حتى وصلت إلى ما قصدنا في التلفزيون؟ ما هي المراحل التي تربين بها إن شاء الله؟

[الشيخ]: إن شاء الله، نحتاج مائة وعشرين ساعة لكي تعرفي كيف وصلت إلى هذا، إذا كنت قد وصلت أصلًا! والمائة وعشرون ساعة متفقون عليها مع قناة الناس، وطبعًا هي قناة منافسة للسي بي سي، على عمل شيء مثل هذا. في هذه الساعة، فليوفقنا ربنا لأحكي لك الحكاية كلها.

أما الآن، في الثلاث دقائق المتاحة لكِ، فأعتقد أنه لن يمكننا أن نرويها كلها.

[المذيع]: أشكرك سيدتنا.

[المذيع]: ربما يكون معي اتصال آخر. ألو، حسنًا، حتى تعود الاتصالات، أرجع لموضوع: من أراد نذرًا ولم يستطع الوفاء به، ماذا عليه أن يفعل؟

[الشيخ]: يكفّر. كفارة اليمين هي فكّ النذر. هكذا كفارة اليمين، كفارة اليمين لمن نذر نذرًا ولم يستطع أن يوفيه، فعليه كفارة يمين.

ولذلك استنبط العلماء من هذا أن كفارة النذر في قوة اليمين. فإذا لم أستطع أن أنفّذ النذر، فكأنني أخلفت القسم المتضمَّن في النذر، فأكفّر كفارة يمين التي هي إطعام عشرة مساكين.

[المذيع]: مولانا الإمام، ربما يكون معك اتصال. ألو، حسنًا. أعود لنقطة مهمة جدًا يا مولانا كانت تتم في سؤال أيضًا عن الصلوات الفائتة: نويتُ أن أصلي الصلوات الفائتة التي عليَّ وأنا بلغت من العمر ستين عامًا، وأخاف أن يقبضني الله ولا أُتم، مع أنني الآن أصلي مع كل فرض فرضًا أو فرضين.

[الشيخ]: إذا توفى الله الإنسان أثناء أدائه للديون [الصلوات الفائتة] يعفو عنه، فيكون قد سدد ما عليه كله.

وشرعت في أداء ما عليّ ولو كان فرضًا واحدًا. لنفترض أن عليّ عشر سنوات من ترك الصلاة وبدأت أعيدها مرة أخرى، فبدأت بصلاة الظهر وصليتها مرتين ثم قبضني الله إليه، فهذا تمام التمام ولا شيء [عليه]. كريم، الحمد لله رب العالمين، الحمد لله، الحمد لله.

[المذيع]: سيدة نبيلة، مرحبًا بك، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك، ها هو السلام عليكم. أسأل الدكتور.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: أنا عندما أصلي أقرأ الفاتحة وبعدها سورة أخرى. قالوا لي يجب أن تكون أقل آيات. فإذا كانت آية كبيرة جدًا، صفحة بأكملها، هل تصلح بمفردها؟ ويصلح جزء من آية أيضًا؟

[الشيخ]: بمعنى ماذا مولانا؟ جزء آية يعني جزء من آية؟ نعم، جزء من آية. يعني أولًا تصلح آية، يمكنني أن أقول:

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

هكذا بقدر السنة، تصلح بمفردها، هكذا تصلح.

وبعد ماذا لو أنني في آية كبيرة فقرأت وأنجزت نصفها، صلح.

[المذيع]: في قضية الآيات الثلاث هذه؟

[الشيخ]: هذا يعني أنه يريد أن يشابه السور، لكنه ليس بالضرورة. من الممكن جدًا أن نقرأ أي شيء.

[المذيع]: حسنًا.

[المذيع]: معي اتصال من الأستاذ أحمد. أستاذ أحمد أهلًا بك.

[السائل]: جميل، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: سيدي، هل أستطيع التحدث مع معالي الأستاذ الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: تفضل يا سيدي، السؤال.

[الشيخ]: نعم، أهلًا، اشتقنا إليك، تفضل.

[السائل]: فضيلة الشيخ الفاضل المحترم، تفضل. نعم، ساعدنا بصوتك. الحقيقة في هذا البرنامج نحن دائمًا نحرص على الوقت ونجلس أمامه دائمًا. خصائص الناس والجماعات الإسلامية، حضرتك وضحتها الأسبوع سعادتكم. الكتب التي تخصكم، نحن في الحقيقة، التوضيح الذي أوضحتموه، في الحقيقة أنتم لمستم كبد الحقيقة. يعني هؤلاء الناس فعلًا وصفتموهم وصفًا دقيقًا جدًا. لكن السنة، الكتب التي كانت معكم، أريد أن أعرف أين هي، يعني من أين وكيف أحصل عليها؟ وهل مكتبتكم موجودة؟

[الشيخ]: الآن في كثير من مكتبات الأزهر.

[السائل]: ونحن من البحيرة.

[المذيع]: من أين في البحيرة؟

[الشيخ]: حاضر، سنذهب إلى البحيرة من أجلك أنت فقط! وهذه مشكلة، سنرى إن شاء الله كيف تصل هذه الكتب إلى كافة أركان الجمهورية.

[المذيع]: حاضر، معي أستاذة صفاء، يا أستاذة صفاء أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: طيب، حتى تعود للصفاء نأخذ بعض التساؤلات. الاسم سأل يعني في إطار: ما حكم الشرع في زينة الوجه والمكياج؟

[الشيخ]: إلا ما ظهر منها، فالكحل والتحمير فقط، بشرط ألا يكون هذا شعارًا للانحراف وهكذا.

يعني هو يقول لك إن هذا القدر من المكياج زائد قليلًا، هذا الذي تفعله النساء غير المستقيمات. هذا معروف في المكياج الذي يظهر في الوجه والكفين، فهو جائز.

[المذيع]: حسنًا مولانا، بخصوص تكبيرة الإحرام في الصلاة، كنت لا أؤديها من قبل في بعض صلواتي، فهل صلاتي باطلة؟

[الشيخ]: نعم، تكبيرة الإحرام - أي أنه لا يرفع يديه في أداء الصلاة - فالرفع شيء والتكبير شيء آخر. لكن إذا لم يقل أمام القبلة هكذا وقال بسم الله الرحمن الرحيم، صلاة باطلة.

[المذيع]: لا يرفع يديه في تكبيرة الإحرام؟

[الشيخ]: لا، يرفع يديه. الأباضية لا يرفعون أيديهم، هل انتبهت؟ يقول الله أكبر وينتهي الأمر. لكن لا بد أن يقول الله أكبر.

أما رفع اليدين فهو من هيئات الصلاة، أما التكبير فهو [ركن]. فلو جلس شخص هكذا وقال الله أكبر، انعقدت الصلاة خلاص، وصلاته صحيحة في أمان الله، ولكنه ضيّع على نفسه ثواب رفع اليدين. لكن هذا ثواب فقط وليس ركنًا.

[المذيع]: أستاذة نهال، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم يا مولانا، أهلًا وسهلًا. أشكركم شكرًا جزيلًا. أنا كنت فقط أريد أن أستوضح من مولانا بعد إذنه عن شروط الفرقان [آيتي سورة الفرقان]. جئت قال في الشدة في المرض في الصداع في الألم في الحاجات، خمسة وأربعين وستة وأربعين يا مولانا.

[الشيخ]: أنا أعتقد أن الذي حفظته خمسة وأربعين وستة وأربعين:

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا ٱلشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا * ثُمَّ قَبَضْنَـٰهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا﴾ [الفرقان: 45-46]

هذه الآية السادسة والأربعون، فهي الخامسة والأربعون والسادسة والأربعون.

نقرؤها مثلًا سبع مرات ونكرر كلمة "ساكنة" هذه ثلاث مرات، فنقوم فنجد أن الألم قد سكن أو الصداع قد سكن. أو مثلًا إذا كان هناك نبض شديد وهذا كله في القلب، فيهدأ وهكذا.

هذا على سبيل الدعاء، يعني هذا لا يمنعنا من الذهاب إلى الطبيب ومن الالتزام بالتعليمات الطبية والالتزام بالدواء والإرشادات وهكذا. إنما هو دعاء، مثلما نقول: يا رب اشفني، لكننا نأخذ بالأسباب.

فالدعاء هذا مُجرَّب بهذه الكيفية، فيعمل شيئًا من طمأنينة النفس والهدوء النفسي ونوعًا من أنواع السكينة.

[المذيع]: مولانا الإمام، شكرًا جزيلًا، تفضل.

[السائل]: شكرًا.

[المذيع]: يا مولانا، لديه قطعة أرض تم تأجيرها، فما مقدار الزكاة؟ وهل يُفضل إخراجها شهريًا أم سنويًا؟

[الشيخ]: لا توجد زكاة عليها.

[المذيع]: لا، توجد زكاة عليها.

[الشيخ]: طيب، لو أني أيضًا لديّ شقة أنا مؤجرها يا مولانا، أيضًا لا زكاة لها؟

لا توجد. يعني في شقةٍ أنا مؤجرها وتأتيني بإيرادٍ شهري أو سنوي وبعد ذلك أصرفه. لكن إذا وضعته في الرصيد فهذا أمرٌ آخر.

خلاص، ذهب إلى الرصيد. هذا الرصيد إما أحد أمرين: إما أن نتصرف به مثل الحسابات الجارية، أو يكون في الخزانة وهذا عليه اثنان ونصف في المائة، أو يكون وديعة فنحصل الثمرة قياسًا على الأرض، ولأنها مترددة بين كونها نقودًا وكونها أصولًا، فيبقى نُخرج عليها عشرة في المائة من الربح فقط وكفى.

[المذيع]: حسنًا، من ضمن الأسئلة الموجودة عندي كثيرًا فكرة: هل هناك دعاء أدعو به ليرزقني الله بابن الحلال؟ هذا سؤال تكرر عدة مرات، وهو مرتبط بالسؤال الأول الذي جاء في: هل هناك دعاء معين تدعو به البنات؟ تقول: هل يمكنني أن أدعو دعاءً يستجيب الله له ليرزقني بابن الحلال؟

[الشيخ]: هو الدعاء هذا: يا رب ارزقني بابن الحلال. نعم، هذا أمر سهل. فالضراعة هي سبب الاستجابة، يعني عندما تكون القلوب ضارعة إلى الله سبحانه وتعالى وتخاطبه بما تجد قلبها فيه، فهو هذا.

ربنا يستجيب للقلوب الضارعة، فهي تدعو الله سبحانه وتعالى بماذا؟ بالذي تريده. هذا هو الأمر، إنه شيء واضح: يا رب ارزقني بابن الحلال، بالذي يجري ما يجريه ربنا على قلبها فيه على هذا.

[المذيع]: نعم طيب، هل مات سيدنا محمد أم انتقل؟

[الشيخ]: هذه كلمة انتقل التي نقولها تعظيمًا لشأنه، لكنه توفي أي في جسد. وهذا الجسد فيه روح، الروح التي تدخلها النفس الإنسانية، وكانت نفسًا كاملة عالية، خرجت من هذا الجسد.

بقي [الجسد الشريف] ودُفن في المكان المعروف المشهور المجمع عليه تحت القبة الخضراء التي بُنيت عليها بعد ذلك. القبة الخضراء، هذا الجسد الشريف أفضل شيء في الوجود عند جميع المسلمين. كل المسلمين يقولون أنه هذا أفضل شيء في الوجود، فأفضل من الكعبة وأفضل من العرش وأفضل من الجنة وأفضل من النار، صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليه وسلم؛ لأنه سيد المخلوقات.

فهذا الجسد الشريف غادرته الروح، وبمغادرة الروح لجسد الإنسان اسمه موت. والله سبحانه وتعالى أثبت له هذا وقال له:

﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾ [الزمر: 30]

فإذن النبي صلى الله عليه وسلم مات، ولكننا في الأدب الرفيع؛ لأنه سيدنا يملك قلوبنا ولا نستطيع يا أخي أن نتحدث عمن نحبه بهذه الطريقة، فنقول: عندما انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بارئه.

فكلمة مات تعبر عن الحالة الأرضية: هي جسم فيه روح، إذا خرجت الروح أصبح اسمه ميتًا. لكن كلمة انتقل تعبر عن المكانة الربانية.

فنحن سنقول بما هو عليه الحالة الأرضية جائز، والله نطق بها لكي يرفع عنا الحرج. حسنًا، إن لم أكن قادرًا على قول مات، فهذا من الأدب، من الأدب، من كوني متوجهًا أتطرق دائمًا للحالات الربانية، فأقول انتقل.

مرةً، اندفع شاب من الطائفة النابتة قائلًا: انظروا! انظروا! انتبهوا من هذا الشيخ! إنه لا يقول أن محمدًا مات، بل يقول انتقل!

نعم، أنا أقول انتقل يا أخي؛ لأن انتقل تعبير عن الالتفات إلى الحالات الربانية، أما مات فهو التفات إلى الحالة الأرضية.

وهذا كلام عمر [رضي الله عنه] عندما قال: من قال إن محمدًا قد مات قتلته. مات يعني ذهب، فعندما توفي هكذا يعني ماذا؟ الحالة الأرضية هكذا، الحالة الأرضية هو على هذا، ولكن الحالة الربانية أنه انتقل إلى الرفيق الأعلى.

فنحن جالسون من حبنا للنبي نرى جانبًا معينًا، متضايقون لماذا؟ نرجو [أن يفهم الناس ذلك].

إن النابتة مغتاظة من سيدنا رسول الله؛ لأنه دلهم وهم عصوه، ولأنه أرشدهم وهم لم يطيعوه. لكنهم اتخذوه من أجل الوصول إلى ما أرادوه من السياسات، يعني جعلوه علامة ولم يجعلوه نبيًا متبعًا.

اللهم ارزقنا الأدب مع سيدنا صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: مولانا الإمام فضيلة الدكتور علي جمعة، أعضاؤنا العلماء الكبار بالأزهر الشريف، رضي الله عنكم وشكر الله لكم دائمًا. شكرًا لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.