والله أعلم | تعرف على نسبة الزكاة على الاموال والصحكوك | كاملة

[المذيع]: تحية لكم مشاهدينا الكرام، أرحب بكم في حلقة جديدة من والله أعلم. أرحب بأسئلة حضراتكم طيلة هذه الساعة لفضيلة الدكتور، أرقام الهاتف ظاهرة أمام حضراتكم وأرقام الرسائل، وطبعًا صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بفضيلتك. أبدأ مع حضرتك ببعض أسئلة الرسائل النصية.

[المذيع]: الرقم آخره صفر ثمانية تقول: أين موقع آية القواعد من النساء؟ أنا سيدة في العقد الثامن، فهل يجوز لي أن أخلع غطاء الرأس؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أمر [الله] سبحانه وتعالى بستر المرأة لكل جسدها إلا الوجه والكفين، وثبت هذا في الكتاب وفي السنة.

كما في سورة الأحزاب:

﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأحزاب: 59]

وكذلك في سورة النور حيث أمر:

﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31]

وكذلك في السنة المطهرة، وأجمع العلماء على ذلك في حديث أسماء:

قال النبي ﷺ: «يا أسماء، إذا بلغت المرأة المحيض فلا يبدو منها إلا هذا وهذان» وأشار إلى وجهه الشريف وكفيه.

ليعلِّمها أن هذا هو المأذون به شرعًا.

فقضية الحجاب قضية درجت عليها نساء المسلمين شرقًا وغربًا، سلفًا وخلفًا، وأجمع كل علماء الأمة بكل مذاهبها من أهل السنة ومن غيرها متفقون على أن هذا هو حجاب المرأة المسلمة المتفق عليه.

وهذا الحجاب ينبغي أن يكون لا يصف ولا يكشف ولا يشف لهذه المناطق [من جسد المرأة]. وكما أن المرأة عورة يجب عليها أن تسترها عن غير ذوي المحارم، فإن الرجل أيضًا له عورة من السرة إلى الركبة، كذلك يجب عليه أن يستر هذا المكان عن العالم، سواء كانوا من الرجال أو من النساء، إلا ما يكون بين الرجل وزوجته، وهذه حالة خاصة أذن الله لنا فيها.

هذا هو الحكم العام، ثم تأتي آية القواعد من النساء لتخفف على المرأة التي لم تعد مرغوبة في الزواج، لم يعد [كشف شيء من شعرها] مسببًا لأي حرج في المجتمع. إنها أيضًا تتحجب، ولكن إذا تزحزح الحجاب عن مكانه فإن هذا لا يُعتبر خروجًا ولا فسوقًا ولا شيئًا من هذا القبيل.

وهذا شأن السيدات إذا كبرنَ في السن، وهي تقول إنها في العقد السابع، والعقد السابع هذا هو الثامن، أي أنها في ثلاثة وسبعين تقريبًا. وكان الله يرحمه مشايخنا يقولون أن فوق السبعين نافلة، يعني أمر الله هكذا.

لكن المرأة فوق السبعين لم تعد مرغوبة في النكاح، خلاص هذه يعني قضت حياتها وأدت ما عليها وما إلى ذلك. فإذا الشراب ولا طرحتها ولا الشيء الذي جعلته على رأسها نزل قليلًا هكذا فبان شيء من شعرها، لا مانع منه ولم يحدث شيء.

يعني لم ترتكب جريمة؛ لأنها لم تكن أو لم تصبح فتنة للآخرين ولا شيء من هذا القبيل.

الأدب والإتيكيت العالمي على فكرة ليس متعلقًا بأنه [أمر ديني فحسب]. كان لدينا سيدة أستاذة في الجامعة أتذكر، وكانت قد بلغت من العمر مائة وثمانية أعوام، وهي الأستاذة الدكتورة درية فهمي، وكانت درجة الدكتوراه الخاصة بها من باريس في النسب الموسيقية، في فلسفة النسب الموسيقية.

[المذيع]: هل تلاحظ حضرتك؟ حضرتك كنت في أي كلية يا مولانا؟

[الشيخ]: أنا كنت في الحقيقة - وهي كبيرة في هذا السن فوق المائة - أزورها وأودها؛ لأنها كانت تمثل قيمة لمصر. أنها أولًا امتد بها العمر، وميزة الأستاذة الدكتورة درية أنها كانت واعية، يعني متذكرة.

فكنا نذهب إليها من أجل برها ومن أجل الاستفادة من خبرتها وأن تحكي لنا؛ لأنها قابلت في باريس الخديوي عباس، أتفهم؟ وقابلت في باريس مجموعة كبيرة مثل [المثّال] مختار ومثل الشيخ مصطفى عبد الرازق وغيرهم. خبرة هذه الحياة مما يُستمع له، أي أنها كانت حكيمة.

وكانت تقول لي: يا علي، وكنت حينئذ في الأربعين من عمري تقريبًا، تقول لي: يا علي، العذاب أن تكون في السن الكبير بعقلك، وأنت معك عقلك؛ لأن عقلك يأمرك أن تقوم وتتوضأ مثلًا، ولكن جسمك غير قادر، غير قادر، فتشعر بالعجز.

فكان موضوع الحديث في هذا المجال أنه جاء جماعة من إحدى المجلات المتنقلة لكي يأخذوا منها ريبورتاجًا. وآنذاك لم تكن الكاميرا رقمية كما هي الآن، بل كانت الكاميرا تحتوي على فيلم.

[المذيع]: نعم فيلم.

[الشيخ]: وإذا أخرجت الفيلم في الضوء فسد تمامًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فهي جالسة وقد ألصقت شيئًا على رأسها - على فكرة - ولماذا أصبح على رأسها؟ لأن الشعر بدأ يتساقط، فهي من الداخل حزينة أن الشعر سقط، هي فتاة [في إحساسها]، فشعرت أنها تريد هذا الشعر، فتغطي رأسها ليس للتحجب بالأساس، وإنما هي تريد أن تتحجب عندما تكبر، أتفهم؟ حتى لا يظهر أن الشعر أصبح قليلًا وهكذا.

في النهاية أريد أن أقول لك أن المرأة نفسها عندما تكبر تتغطى وليست تنكشف، هل تنتبه؟

فالمهم أن الشاب التقط لها صورة، وهو أخونا المصور الذي يعد هذا الريبورتاج، لكي يأخذوا منها بعض الحكمة، ولديها ذاكرة حاضرة بالأسماء والسنوات بشكل تام. غضبت وقالت له: ما معنى الكاميرا التي معك؟ هذه جميلة! وذهبت تخرج الفيلم وعرضته للضوء عندها هكذا لكي يُحرق.

كنا نسميه هكذا أن الفيلم قد احترق، لم يكن رقميًا وأحذف وألغي وما إلى ذلك. فأنا أريد أن أقول لحضرتك أن السيدة كلما ذهبت صارت تعطي هذه القاعدة: أن السيدة فوق السبعين لا تظهروا لها صورة، السيدة فوق السبعين لا تبدو الصورة هكذا.

مما يجعلنا - يعني أنا أريد - أن نعيش الحياة، وربما هذه إحدى فوائد أن نزور سيدة حكيمة عالمة في هذا العمر، عمر يفوق المائة.

أريد أن أقول لحضرتك أن المرأة عندما تكبر، ربما تميل إلى الحجاب أكثر من الفتيات الصغيرات.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: إذا أمكن أن نذهب إلى تليفونات. الأستاذة منى، تفضلي.

[السائل]: مولانا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كيف حال فضيلتك؟ إن شاء الله يا رب تكون بخير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا بنتي، الله يكرمك.

[السائل]: الحمد لله، الحمد لله يا رب دائمًا، الحمد لله. أنا كنت أريد أن أسأل عن الدعاء وأوقاته أو كيف يكون - بإذن الله - مقبولًا منّا؟ أنا أعرف أشياء كثيرة جدًا: الصلاة وبين الأذان والإقامة وأشياء أخرى كثيرة، لكنني أريد أن أسأل حضرتك في سورة آل عمران في الآية:

﴿قَالَ رَبِّ ٱجْعَل لِّىٓ ءَايَةً قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا﴾ [آل عمران: 41]

هل يا دكتور إذا قضى أحد ثلاثة أيام لا يكلم الناس إلا رمزًا، هذه إحدى طرق استجابة الدعاء؟ وشكرًا لحضرتك جميعًا.

[المذيع]: أشكرك يا فندم. الأستاذة عزة؟

[السائل]: نعم، تفضلي يا فندم.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل، أولًا مساء الخير عليكم جميعًا.

[المذيع]: مساء الخير.

[السائل]: وأنا كنت أريد أن أسأل حضرتك في السفر، عندما يسافر المسافر مسافة أكثر من خمسة وثمانين كيلو، كيف نصلي؟ هل نقصر الصلاة أم لا نقصر؟ وكم نصلي في صلاة الظهر والعصر ونحو ذلك؟ وهل نجمعهما معًا أم لا؟

[المذيع]: حاضر يا فندم.

[السائل]: طيب، تحت أمرك.

[المذيع]: الأستاذة إيمان، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: جزاكم الله كل خير. أريد أن أطمع في سعة صدر الدكتور علي؛ لأن هذا الموضوع يضايقني نفسيًا قليلًا. منذ ستة عشر عامًا تقريبًا، وجدت سلسلة ذهبية في وسيلة مواصلات انتهت تمامًا الآن ولم تعد موجودة إطلاقًا، سواء الشركة أو العبّارة أو أي شيء. وأخذتها في ذلك الوقت ظنًا مني أنني عرفته [أي نادت على صاحبها]، وقلت: يا جماعة، هل هناك من فقد هذا؟ ومن الجهل، لم أعلم اللقطة وعندما أجد شيئًا ماذا أفعل.

أنا غيّرتُ به، ومن الصعب أن أصل، بالطبع أذكر بماذا غيرته. غيّرتُ بماذا حينها؟ قالوا لي: أحضري شيئًا واذهبي إلى أقرب قسم لهذا المكان، وطبعًا هذا يبعد عني ألف كيلو حاليًا. محضرًا، هل أذهب لأقرب قسم وأسجل محضرًا حاليًا أم أتصدق بما يوازي قيمته مالًا؟

[المذيع]: حاضر يا فندم.

[السائل]: لأنني أخشى الله.

[المذيع]: حاضر يا فندم، ابقي معنا حاضرًا. الأستاذ أبو سلمى، تفضل يا أستاذ أبو سلمى.

[السائل]: أبو سجدة.

[المذيع]: أنا آسف والله، لم أسمعك هكذا، أنا آسف يا فندم، تفضل يا فندم.

[السائل]: لا ولا يهمك، بسلم على فضيلة الشيخ، ربنا يحميه ويكرمه ويزيده من بركاته.

[الشيخ]: السلام عليكم.

[السائل]: سؤالك يا سيدي.

[المذيع]: نريد من فضيلة الشيخ.

[السائل]: أريد أن أعرف حق الأب على الابن والابن على الأب.

[المذيع]: حاضر، حق الآباء وحق الأبناء.

[السائل]: صحيح هكذا، توجد مشاكل كثيرة بيني وبين والدي، لكن عمري ما قصرت معاه. أريد أن أعرف ما معنى كلمة «أنت ومالك لأبيك»؟ أريد أن أعرف معناها بالكامل.

[المذيع]: حاضر يا أبا سجدة، شكرًا جزيلًا. أستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم بالإجابة وننتقل إلى إجابات أسئلة حضراتكم.

[المذيع]: مولانا، كانت الأستاذة منى في البداية تتحدث عن الرمز أو الرمزية وإجابة الدعاء.

[الشيخ]: هي فهم الآية على غير ما فهمها المفسرون. فنحن نريد هنا أن نتناقش في فهمها أنه ثلاثة أيام إلا رمزًا، أن هذا تكليف. يعني قال [الله] له ماذا؟ أن يسكت ثلاثة أيام. فهي تقول: يا سيدي لو سكتَّ ثلاثة أيام فإن الله سيستجيب الدعاء، يعني هي فهمت أن هذا تكليف لسيدنا زكريا.

وهو ليس تكليفًا، كل المفسرين فهموه أنه علامة وليست تكليفًا. لم يقل له اسكت، بل قال له إنك لن تستطيع النطق. يقول له [سيدنا زكريا]: يا رب أنا دعوتك فاجعل لي علامة أنك استجبت. قال له: علامة أني استجبت أنني سأجعلك لا تستطيع الكلام.

﴿قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَةَ أَيَّامٍ﴾ [آل عمران: 41]

هل انتبهت كيف؟ فجعله لا يستطيع الكلام. حتى فهم منها النهي أنه لا تتكلم، أي أنك لا تتكلم ثلاثة أيام، أنك لا تتكلم فسأستجيب دعاءك. لا، ليس هكذا، هذه علامة وليست تكليفًا.

حسنًا، لنفترض أن شخصًا قال لي: لا، هذا غير مفهوم بالنسبة لي، يعني هل النبي [زكريا] قال إنها علامة؟ هو خرج ولم يستطع أن يتكلم إلا رمزًا، يعني يشير فقط لا غير، يعرف أن يشير لكنه لا يعرف أن يتكلم.

فقالت لي: حسنًا، أنا فهمتها هكذا، هل تنتبه أن هذا تكليف؟ فما هي الإجابة؟ على منى أيضًا: النبي عليه الصلاة والسلام دخل المدينة مرة، كان في سفر أو شيء مماثل، فوجد شخصًا أسلم اسمه إسرائيل.

وإسرائيل هذا واقفٌ في الشمس وساكتٌ جاعلًا نفسه هكذا، القبالة اليهودية التي هي الجانب الصوفي اليهودي تجعله يقف كالصنم هو وماذا، ويقف في الشمس ولا يجلس حتى يُجهد جسمه.

فماذا يعني ذلك؟ قال [الصحابة]: يعني يُستجاب الدعاء أو شيء مماثل. فقال [النبي ﷺ]: ما هذا هو فاعلٌ في روحه هكذا؟ قالوا: هذا إسرائيل. قال: ما الأمر؟ لم يقل من هو، يعلمه. قال: وما إسرائيل؟ يعني لماذا يفعل هكذا؟ أنا أسأل عن حاله، ما شأنه؟

فقالوا: يعني نذر أن يصوم فلا يفطر، وأن يقوم فلا يجلس، وأن يجلس في الشمس فلا يستظل، وأن يصمت فلا يتكلم.

ها، قال [النبي ﷺ]:

«مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه»

إن العبادة الخاصة بنا في الصوم. منى تحتاج أن يُستجاب دعاؤها؟ صومي.

ولذلك جاء فقهاؤنا يقولون لك ماذا عندما تخرج للاستسقاء؟ ما هو هذا الاستسقاء؟ نحن لدينا النيل فلسنا معتادين على صلاة الاستسقاء، لكن في الدول التي ليس بها نهر يحتاجون إلى أن يخرجوا ليستسقوا: يا رب أنزل لنا الغيث، أنزل لنا المطر، فقد تأخر علينا.

فقال لك: صم واستقبلها بثلاثة أيام من الصيام. الصيام مثل رمضان، فنصوم ثم نتبرأ من الذنوب والمعاصي والمظالم وإلى آخره، ونتهيأ لصلاة الاستسقاء التي يعلن عنها الإمام: يا أبنائي، سنصلي صلاة الاستسقاء يوم الثلاثاء أو يوم الخميس، ونبدأ قبل ذلك بثلاثة أيام بالصيام والتوجه إلى الله سبحانه وتعالى، فينزل المطر.

هذه تسمى صلاة الاستسقاء، وهذا يدل على أن الصيام تهيئة لاستجابة الدعاء، ولكن ليس الصيام بالآية [أي ليس بالصمت عن] الكلام.

لأن المفسرين يقولون إن الذي فعله سيدنا زكريا هذا كان علامة ولم يكن تكليفًا، هذه نقطة أولى. وحديث إسرائيل يبين أنه ليس من شريعتنا الصمت بهذه الطريقة تعبدًا حتى نصل إلى استجابة الدعاء.

بل في شريعتنا الصوم الذي هو «فليتم صومًا، وليتم صومًا». واضح أظن جدًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: السيدة عزة كانت تسأل: خمسة وثمانين كيلو سفر، يُقصر في الصلاة أم لا يُقصر؟

[الشيخ]: تُقصر وتُجمع. إذا كنا سنمكث في المكان الذي سنذهب إليه مثل الناس الذين يسافرون إلى الساحل ويمكثون خمسة عشر يومًا هناك، فلا قصر ولا جمع ولا شيء. لماذا؟ لأنه أكثر من ثلاثة أيام من غير يومي الدخول إلى الساحل والخروج منه.

حسنًا، إذا كانوا ثلاثة أيام فقط، بمعنى أنني سأسافر يوم السبت وسأمكث هناك الأحد والاثنين والثلاثاء وسأعود الأربعاء، إذا كنت سأعود الأربعاء، فيجوز لي أن أصلي الظهر ركعتين ومعه العصر أيضًا قصرًا وجمعًا معًا.

أنا ذاهب بالسيارة من طريق الصحراوي هكذا وعلى الساحل الشمالي، فتوقفت في الاستراحة أو ما يسمونه بالاستراحة، أي الاستراحات، فتوقفت لأصلي ركعتين وركعتين، أو ثلاث ركعات للمغرب وركعتين للعشاء مثلًا. لماذا؟ لأنني مسافر، لأنني في الطريق.

وصلت هناك وناوى أن يقيم شهرًا، فعليه إذن أن يقيم الصلاة [تامة] ولا يفعل مثل ذلك [القصر والجمع]. ناوى أن يقيم ثلاثة أيام من غير يومَي الدخول والخروج، فيمكن لي في الخمسة أيام أن أقصر وأجمع. واضحة جدًا.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: طيب، ست إيمان، اللقطة الإنسيال التي كنت [تسألين عنها].

[الشيخ]: أنا لا أعرف إيمان، يعني لم تفعل أي شيء خاطئ. وجدت إنسيالًا وقالت: يا جماعة [من فقد هذا؟]، وتقول في وسيلة مواصلات أُلغيت، والتي هي ماذا؟ إنه الترام الترولي باص أو ترامًا أو أي شيء يعني.

أمسكت به وقالت: يا إخواننا، من الذي ضاع منه هذا؟ لم يرد أحد. الرجل أو السيدة التي سقطت منها الإنسيال، نزلت إلى أين ستذهب وسط كل هؤلاء الناس؟ فذهبت وأخذتها بالفعل، جلست عندها قليلًا بالفعل، ثم باعتها وقامت باستبدالها واستهلكتها وانتهى.

صحيح، عندما يظهر شخص ويقول لها تعالي، أنت كنت منذ ستة عشر عامًا في ذمتك نسيان أن تدفع دائمًا لو سألها أحد. لو سألها أحد، انظر الفرض الغريب العجيب، لو سألها أحد تقوم بالدفع تمامًا، أو لو كان [الإنسيال] موجودًا تعطيه له.

لكن عندما لم يحدث ذلك فتصبح اللقطة حلالًا، استعمالها حلال. وتعريفها لمدة سنة فقط، وبعد هذه السنة بتقول لك ستة عشر سنة، فيكون أنت يا إيمان اطمئني تمام.

تقول: اتصلت بأحدهم فقال لها: تخرجي صدقة. ولا تتصدقي ولا أي شيء، ولا تخرجي أي شيء، هذا ملكك خلاص، أنت تملكتيه شرعًا باللقطة.

ولكي يقول [أحد أنه] بعد ستة عشر عامًا سيأتي شخص ويقول: نعم، ربما. كان لدينا شيخ ذات مرة وضاعت منه سبحته، كانت سبحة مهمة جدًا، وكانت الحبة الثالثة منها مكسورة بكسر معين. هذه السبحة كانت مصنوعة من الكهرمان الأسود والكهرمان الأصفر.

في ذلك الوقت، كان الكهرمان الأسود نادرًا جدًا وغالٍ جدًا. الآن الثلث، الذي هو عبارة عن مسبحة فيها ثلاثة وثلاثون حبة من الكهرمان الأسود، هذا الكهرمان الأسود متخصص الكهرمان.

فأنا مرة كنت في إسطنبول وذهبت إلى رجل متخصص في الكهرمان، فضحك لي هكذا ضحكة صفراء وقال لي: هل يوجد كهرمان أسود؟ فقلت له: حسنًا، شكرًا لك؛ لأن الكهرمان الأسود عندي. فلم ينتبه أن هناك عرقًا في الكهرمان، هذا الكهرمان حجر فيه عرق أسود، ولذلك هو نادر جدًا فغالٍ جدًا.

قطعة الثلث بكم يا عمرو بك؟ الآن بثلاثة عشر ألف دولار الثلث، يعني لو كان معي سبحة مائة حبة ستصبح بقيمة أربعين ألف دولار، هل أنت منتبه؟ حوالي نصف مليون جنيه، بنصف مليون جنيه سبحة مائة حبة.

السبحة ذات المائة حبة من الكهرمان هذا لم يعد موجودًا في مصر، وذلك لأن الفرّاز الخاص به غير موجود، أي الذي يعرف كيف يفرز إن كان هذا كهرمانًا أم لا. فهو يمكن أن يكون أي شيء، يمكن أن يكون أي حجر، فمن الممكن أن يكون رخامًا. فهذا الفراز غير موجود.

الفراز عندما كان موجودًا كان الكهرمان الأسود [معروفًا]. فضاعت منه [السبحة] وهو يطوف حول الكعبة، فسقطت منه السبحة الكهرمانية.

ثم مرت سنة واثنتان وثلاث، فإذا بها يجدها في يد شخص يزوره في البيت في مصر. سبحان الله! فيقول له: أرني هذه السبحة. بالطبع الكهرمان ثقيل كما هو معروف، فأخذها فعرفها أنها هي بشراشيبها، عرفها من الكسر وكان فيها قطعة شرشوبة فضية هكذا، يعني مثل حلية وزينة، والرقم ثلاثة مكسورة وما إلى آخره.

قال له: السبحة هذه أنت وجدتها في الطواف؟ قال: والله، ما الذي أعلمك يا مولانا؟ نعم، وجدتها في الطواف صحيح. قال له: الكلام هذا كان منذ ثلاث سنوات. قال له: الله يا مولانا، مضبوط والله صحيح، هذا أنت من أولياء الله الكبار!

قال له: لا يا عزيزي، هذه سبحتي التي وقعت في المطاف. قال له: حسنًا يا مولانا، إنها لك؛ لأنني والله أخذتها لأنني شعرت أن لها قيمة أو أن فيها شيئًا، وأنني أنا ظللتُ ممسكًا بها في يدي طوال السنوات الثلاث الماضية.

قال له: حسنًا، لقد أرسلها الله لي مرة أخرى. لقد سقطت مني في المطاف منذ ثلاث سنوات أثناء الطواف حول الكعبة ولم أجدها، فوجدتَها أنت في نفس المكان بالضبط بنفس الهيئة، لم تنفرط ولم تُثلم ولا شيء من هذا القبيل، والله بعد ثلاث سنوات.

إذن يكون لدى إيمان اطمئنان أن الله لو أراد إظهار صاحبة الإنسيال لفعل ذلك، انتبهي كيف! لكنه جعلها تذهب بعد سنة أو نحوها أو سنتين، فذهبت واستبدلتها كما تفعل النساء في التبديل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، ما العبرة منها الآن؟ ادفعي قيمتها لو أنها ظهرت. افترض أن السيدة ظهرت، افترض أن هذه السيدة صاحبة الإنسيال هي ظهرت. كيف ظهرت؟ أنا لا أعرف، هذا من شأن الله.

ظهرت أمامها وقالت لها: هذا الإنسيال أنا سقط مني في الترام الفلاني أو في المكان الفلاني في اليوم الفلاني، إنسيال شكله كذا. والله إنه نفس الشيء الذي وجدته في نفس ذلك اليوم وفي نفس الساعة، تعطيها ثمنه، تعطيها ثمنه؛ لأن عينه لم تعد موجودة لأنها ذهبت بهذا التبادل. تعطيها ثمن [الإنسيال] طبقًا لوزنه.

والآن ماذا تفعل إيمان؟ لا شيء، هذا ملكها إلى أن تظهر هذه السيدة.

[المذيع]: جميل، لو ظهرت.

[الشيخ]: وماذا لو لم تظهر؟ لا شيء ولا عليها أي شيء شرعًا.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: طيب، الأستاذ أبو سجدة كان يسأل عن حق الآباء وحق الأبناء، يعني عنده مشاكل مع والده، فلا أعرف، يبدو أنه كان يسأل في نقطة معينة دقيقة: أنت ومالك لأبيك، هو هذا حديث؟ يعني ما هو بالضبط؟

[الشيخ]: صحيح، أنت ومالك لأبيك، لكن هو كان يعني مسوقًا بمساق [معين]: الولد أعطى للأب كأنه شيء يوزعه أو ما شابه، والأب كان محتاجًا فاستعمله، فقال له [النبي ﷺ]:

«أنت ومالك لأبيك»

لكن هذا لا يعني اختلاط الذمة المالية، فذمة الابن مستقلة وذمة الأب مستقلة. وعلينا أن نبر الآباء بقدر ما نستطيع، بقدر استطاعتنا، فالله لا يكلف نفسًا إلا وسعها.

فإذا كان الأب كثير الطلب ولا يسكت ولا يمل في المطالبة باعتبار أن هذا حق، لا، ليس حقه. النفقة التي تأكله وتشربه وتعالجه وتلبسوه وتسكنه هكذا، وهو ما نسميه ضروريات الحياة أو الحاجات الأساسية للحياة. أكثر من ذلك لا، ليس له أكثر من هذا.

طيب، في هناك آباء كثيرون جدًا، خاصةً في ثقافات معينة، لديهم اعتقاد أنهم أنجبوا هذا الولد ليفرضوا عليه شروطًا، والإسلام لا يقر هذا.

فنحن نقول لأبي ساجدة أن يبر والده بقدر ما يستطيع، وفي طاقتك. إياك أن تتداين، وإياك أن تُكلف نفسك ما لا تطيق، وإياك أيضًا أن تعامل أباك بسوء.

ولكن هو يغضب لأنك لم تجلس لتشرح له المسألة بوضوح وتعطيه وهكذا إلى آخره، فيكون هو المخطئ. لكن الابتسامة فقط، والكلمة الطيبة فقط، والرعاية وفي حدود النفقة إذا كان الأب محتاجًا إلى نفقة أو ليس لديه مال.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. نأخذ مجموعة أخرى من الاتصالات.

[المذيع]: الأستاذ أحمد، اتفضل يا فندم.

[السائل]: يمكنني أن أقول بضع نقاط هكذا ودون ورائي أمور أخرى بعد إذنك، أعني بضع نقاط فقط.

[المذيع]: صوتك منخفض قليلًا، ممكن ترفعه.

[السائل]: النقطة الأولى بسرعة: كتاب سبيل المبتدئين [لمنازل السائرين]، هل يمكن لمولانا أن يشرحه على حلقات متتابعة؟ أقصد سبيل المبتدئين لمنازل السائرين.

[المذيع]: كتاب من أم الكتاب؟

[السائل]: لا.

[المذيع]: واستاذ أحمد، استاذ أحمد، لا أرجوك، فقط بالراحة قليلًا، أي كتاب يا سيدي؟

[السائل]: كتاب السبيل للمبتدئين لمنازل السائرين.

[المذيع]: سبيل المبتدئين لمنازل السائرين.

[السائل]: سبيل المبتدئين، نعم، لمنازل السائرين الذي ألّفه مولانا، فيمكن أن يخصص له حلقات خاصة به، بما أنه كتابًا كبيرًا ومن الممكن أن يكون ضخمًا وسهل، أي يكون في فيديوهات للتوثيق.

[المذيع]: حاضر يا سيدي.

[السائل]: الأمر الثاني، النقطة الثانية بسرعة: الدعاء والقدر، هل دعاء الاستخارة عندما نُقْدِم على شيء ما، الاستخارة مثلًا، وبعد ذلك القدر إذا لم يحصل نصيب بعدما استخرت الله في المشروع أو التوجُّه، والموضوع لم يوفق؟ فهل كانت الاستخارة خاطئة أم ماذا؟ هذه هي النقطة الثانية.

ومعلش نقطة ثالثة: في آية في القرآن:

﴿وَلَا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ ءَابَآؤُكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ﴾ [النساء: 22]

حكمة من النساء؟ بالتأكيد ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء، يعني [لماذا قال "من النساء" مع أنه معروف أنه نكح من النساء]؟ لكن آخر شيء معلش.

شكرًا، فقط شكر خاص للفكرة التي تتعلق بتقصير فيديوهات هذه الحلقات. شكرًا خاصًا لحضرتك، هل يمكنك أن توصل لي الشكر لمن يقوم بتقطيع الحلقات ونشرها؟ يعني كمقاطع صغيرة بعناوين مميزة، ساعد الناس كثيرًا على متابعة الموضوع واستفادوا كثيرًا من العرض، فأرجو أن توصل له شكرًا خاصًا.

[المذيع]: حاضر يا فندم، نحن متشكرون لمتابعة حضرتك، شكرًا لك.

[المذيع]: الأستاذة كوثر، تفضلي يا فندم.

[السائل]: نعم، مساء الخير يا سيدنا.

[المذيع]: مساء الخير.

[السائل]: إذا سمحت لي بسؤالين عند الأستاذ الشيخ علي جمعة.

[المذيع]: تفضلي يا فندم.

[السائل]: الصلاة الرباعية التي هي الظهر والعصر، أنا أعرف أننا نصلي يعني ركعتين الأوليين بسورة، سورة قصيرة.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: أنا كنت معتادة طوال عمري أن أصلي الأربع ركعات بسور قصيرة، وبعد ذلك قالوا لي: لا، هذا غير صحيح، صلِّي بالركعتين الأوليين فقط بسور، والركعتين الأخيرتين لا. فأصبحت أفعل هكذا، لكن أحيانًا أسهو، ولأنني معتادة على أن أصلي في الأربع ركعات بسور، أصلي الأربع ركعات بسور.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: هل يبطل ذلك الصلاة أم لا يبطلها؟

والسؤال الثاني: صلاة النوافل يا سيدنا الشيخ، يعني كنت أصلي أحيانًا مثلًا في الضحى وفي العشاء وفي الظهر سنة العصر، أظن أن الظهر أصلي أربع ركعات، أليس كذلك؟

[الشيخ]: لا، النوافل تُصلى ركعتين فقط.

[السائل]: حسنًا، هذا جيد.

[الشيخ]: الإمام السيوطي ينص على هذا، يقول إن هذا جيد وذاك جيد، ولكن الحديث عن مثنى:

«صلاة الليل مثنى»

لكن لو صليت أربعة فلا مانع من ذلك، ولكن الأولى هو ركعتين حتى تسلمي فتأخذي ثواب التكبير للإحرام أيضًا، فتأخذي ثوابًا. أي أن ركعتين أكثر عملًا من أربع ركعات متصلة، ولذلك فهي أفضل.

وكلمة أفضل ليس معناها أن صلاة الأربع ركعات سيئة.

[المذيع]: أفادكم الله يا سيدنا الشيخ، شكرًا لحضرتك سيدة كوثر.

[الشيخ]: ولا يبطل ولا شيء يا سيدة كوثر، وإذا نسيتِ وجعلتِ في الأربعة [ركعات سورًا] فلا مانع، ولكن الأفضل والأولى والأثوب أن يكونوا مثل سيدنا رسول الله:

«صلوا كما رأيتموني أصلي»

الركعتان الأوليان فيهما قراءة جهرية، والركعتان الأخيرتان ليس فيهما جهر. ولكن لو فعلت في الأربعة هذه زيادة خير، ولكن مع أنها زيادة خير إلا أنها ليست هي الأثوب.

هو فعل سيدنا رسول الله، فلا تخافي، لا تخافي إذا نسيت وأتيت بالثالثة والرابعة [بسور]، لا يوجد مانع. حسن، جيد، لكن مع هذه الحلاوة إلا أن هناك ما هو أحلى منها وهو الاكتفاء بالأولى والثانية [بالسور].

[السائل]: ربنا يجزيك كل خير.

[المذيع]: السيدة نحمده، اتفضلي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا فندم.

[السائل]: والله بسم الله ما شاء الله، أن أنا اتصلت يعني وسمعت صوته في الهاتف، الدكتور الفاضل الجليل صاحب العلم المتدفق الغزير، ربنا ينفعنا بعلمك، عافاك الله من كل شر ومن...

[الشيخ]: آمين يا رب.

[السائل]: آمين يا رب. والله يا فضيلة الدكتور، منذ ما يقارب الشهر وأنا لم تتوقف دموعي بسبب أنني ذهبت لقضاء حجتي منذ بضع سنوات وكنت فوق الستين، وكل هذا لم يمنعني، يعني لم تحدث المشكلة دي لأحد ولم يخبرك أحد بهذه المشكلة من قبل.

أنه عرفة، أن أذهب إلى عرفة ولم أصلِّ، وفي مزدلفة، لأي سبب كان. وإن كنت لا أتذكر أنني صليت، أو لست متأكدة هل صليت أم لا. لكن أنا لم أصلِّ، ولست أقول أتذكر أم لا أتذكر، لم أصلِّ. فماذا أفعل الآن مع هذه المشكلة؟

[المذيع]: في سؤال آخر: لماذا لم تصلي يا نحمده؟ هل كان لديك عذر؟

[السائل]: لا يوجد، أنا كنت كبيرة، كنت في الستين، لا أعرف، كنت أنظر وأنا جالسة هكذا، أرى النساء يصلين هناك في آخر الخيمة وأنا أنظر إليهم، لا أذكر هل صليت لوحدي.

[المذيع]: من كام سنة يا ست نحمده؟

[السائل]: والله منذ ست سنوات أو سبع سنوات.

[المذيع]: حضرتك لا تتذكري لماذا لم تقومي للصلاة؟ أم أنك نسيت هل صليت أم لا؟

[السائل]: لا، الحقيقة أنني لم أصلِّ. لماذا لم أصلِّ؟ أنا لا أعرف لماذا لم أصلِّ. حتى لو كنت قد صليت، كأني صليت لوحدي الظهر أربع ركعات.

[المذيع]: طيب، يعني أنتِ تسألين ما الذي حدث لكِ وماذا أفعل، صحيح؟

[السائل]: ماذا أفعل؟ أنا الذي حدث لي، حدث والله أعلم، لكن ماذا أفعل الآن؟ ما الذي سينقذني من هذه المشكلة؟ وأنا الآن يعني مهما أفعل، مهما أفعل، أنا لا أسامح نفسي ولا شيء.

[الشيخ]: ولا يجب عليك [إلا] إعادة الصلوات التي تركتها. انظر كم صلاة تركتي. فمثلًا، لنفترض أننا تركنا صلوات ثامن وتاسع وعاشر [ذي الحجة]، يعني إذا تركتي هذه الصلوات لأنك تركتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فسوف تصليها هنا في مصر أربعة [أي تامة]؛ لأنها في ذمتك، هذا أمر طبيعي.

[السائل]: لكن بعد إذن حضرتك، طبيعيًا أنا أصلي الفرض مرتين على الدوام منذ سنوات، واثنين بصلِّ الفرض اثنين.

[الشيخ]: هو هذا الذي أنت مطالب به، أن تصلي ما عليك فقط وانتهى.

[السائل]: المشكلة في أنني لم أصلِّ هناك.

[المذيع]: حسنًا، حضرتك ستصليهم، مولانا يقول خلاص تصلي هنا، انتهى الأمر، لقد حللنا المشكلة، انتهينا.

في هذه المعصية المعينة، نريد أن نتوب. إذن توبتنا تقول: يا رب اغفر لي، وتقول أن أقوم فأصلي ما علي. إذا كنت في السفر ولم أصل، فأصلي ركعتين كما فاتتني في عرفة، أصلي أربعًا وأربعًا هكذا فقط.

حجها لم ينقص منه شيء يا مولانا حتى تطمئن.

[السائل]: طيب، بعد إذن حضرتك.

[الشيخ]: الحج والصيام وما إلى آخره هذه فروض منفصلة، هذه فروض منفصلة. والحالة هذه أصلها أنها تقول نحمده، يعني أنا سأسألك سؤالًا ربما لم يمر عليك إطلاقًا.

[السائل]: لا، مرَّ علينا يا نحمده.

[الشيخ]: يعني ذهب ولم يصلِّ، يعني في عرفة ونسي أن يصلي، أو في عرفة وذهل. حصل ذهول من الموقف أنني كنت أشاهد الناس وهم يصلون على النبي، كنت أشاهد الناس وأنظر إليهم وأنا مندهش.

[المذيع]: نعم، دهشة.

[الشيخ]: وهذه الدهشة جعلتني لا أصلي حتى أعمل [شيئًا آخر]. واحد بيقول لي أنا كنت في عرفة وشغلني الدعاء عن الصلاة، فظللت أدعو وأدعو وأؤدي هذه النوافل، هذا الدعاء يعتبر نافلة حتى ذهبت الفريضة.

لا، لقد سمعنا كثيرًا من هذا، ولذلك نصّ العلماء على أن العبادات منفصلة. يعني هي نحمده لم تفعل ذلك طغيانًا مثلًا، لا، إنها تصلي ما عليها أيضًا وتؤدي الواجبات والفرائض وغيرها.

لا، إن شاء الله ربنا يتقبل منكِ يا نحمده، ويمن عليكِ بكرمه وفضله، ونحن طامعون في فضل [الله]. ولكن الفروض منفصلة؛ الصلاة لوحدها، والصيام لوحده، والحج لوحده، وهكذا. فما دام أدى مناسك الحج، سيكون الحج صحيحًا.

[المذيع]: أشكرك سيدي.

[السائل]: يا سيدنا، وهل عندك سؤال ثانٍ؟

[السائل]: حاجة أيضًا مهمة، يعني أنا أريد أن أعرف مثلًا: هل هناك شخص يكون قد ارتكب أخطاء مثل هذه في حجته كثيرًا، وربنا من عليه وذهب ليحج مرة أخرى؟

[الشيخ]: حسنًا، أنا لا أتحدث عن نفسي أتحدث عن شخص آخر.

[السائل]: هل الله سيمنحه الصحة والمال ليذهب للحج مرة أخرى؟

[الشيخ]: يا ليتني كنت مثله! أنت حرة، أنت حرة أن تحجي مرة أخرى، هذا اختيارك. لكن هل كل حجة قائمة بذاتها؟ لها أخطاؤها وصوابها؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فلا تجب الأخطاء في الحجة السابقة. ما هو هذه الأخطاء لم تبطل الحج. هو [الحج هو] عرفة، الحج هو الطواف، الحج هو الإحرام. فأنت قمت بهذه الأمور كلها، إلا أن الذهول الذي حصل - ونسأل الله المغفرة -

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا فندم.

[السائل]: كيف حالك أستاذ عمرو.

[المذيع]: الله يحفظك يا سيدي، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: هل يمكنني أن أتكلم مع الدكتور؟

[المذيع]: حضرتك على الهواء، الله ينعم يخليك.

[السائل]: لدي ثلاثة أسئلة سأطرحها بسرعة.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: السؤال الأول: اشتريت صكًا إسلاميًا من أحد البنوك الإسلامية، لكن بعد سماع فتوى الدكتور علي جمعة أنني أُخرج عشرة في المائة من الأرباح، فمنذ سنتين وأنا أخرجها بنسبة عشرة في المائة. فهل الفائدة التي هي من الأرباح التي أصبحت عندي، أخرجت زكاة مال من السنوات الماضية على أساس أنني اعتبرتها عشرة في المائة من الأرباح، فهل هذا المخرج يكفيني؟ يعني أنا كان هناك سنتان لم أخرج زكاتهما، فهل يمكن أن يسد عنهما؟ هذا هو السؤال الأول.

[المذيع]: حسنًا، يعني لست أفهم حسنًا. يعني بالتالي حضرتك في سنتان منذ أن زكّيت على أساس اثنين ونصف في المائة من المبلغ.

[السائل]: لا، عشرة في المائة فقط. السنين السابقة كنت أخرج اثنين ونصف في المائة. عندما سمعت فتوى الدكتور جمعة عشرة في المائة، وبعد ذلك أصبحت أخرج عشرة في المائة. أصبح لدي رصيد زكاة، فأصبح بالتالي هو له.

[المذيع]: بمعنى يا مولانا، هو أمضى عامين يُخرج اثنين ونصف في المائة من إجمالي المبلغ في العامين، وبعد ذلك علم أن حضرتك قلت عشرة في المائة، فسار على عشرة في المائة. فأقول إن العامين الأولين أنا أخرجت أكثر من المفروض؟

[السائل]: إذن فلي رصيد.

[الشيخ]: لا، هذا على ما اجتهدنا، وهذا على ما اجتهدنا. لا يصح، لا يصح أن يذهب إلى اثنين ونصف في المائة ويُبالغ فيها ويقول: هذه أكثر من المستحقة، ثم بعد ذلك أريد أن أحاسب به. لا يصح.

هذه خرجت بفتوى صحيحة، وهذه الفتوى عليها موافقة أغلب العلماء: اثنين ونصف في المائة من رأس المال، تمام. هذا ما يقوله أغلب العلماء. لا يصح يا محمد.

[المذيع]: السؤال الثاني زكاة.

[الشيخ]: لا يصح أن تخصم مما سبق.

[المذيع]: مولانا يقول لحضرتك لا يصح، أصبح أثر رجعي، لا يصح.

[السائل]: نعم، يعني قبل أن أخرج عليهم زكاة، هاتان السنتان لم أخرج زكاة.

[المذيع]: أظن أننا فهمنا خطأً أو أننا لا نسمع جيدًا.

[السائل]: حسنًا، انظر يا دكتور، أنا السنين الفائتة كلها أخرجت اثنان ونصف في المائة من رأس المال.

[المذيع]: طيب.

[السائل]: آخر سنتين أخرجت زكاة عشرة في المائة من الأرباح. ما هو السؤال؟

[المذيع]: السؤال؟

[السائل]: السؤال الآن أنني لم أدفع زكاة عن سنتين، فهل أعتبر أن السنوات السابقة كنت أدفع عليها عشرة في المائة من هذه الأرباح بحيث تكون شاملة زكاة هاتين السنتين اللتين لم أخرج فيهما زكاة؟

[المذيع]: في سنتين سقطتا منك في الزكاة، أليس كذلك؟

[السائل]: تمامًا.

[الشيخ]: هاتان السنتان تحسب أرباحهما وتخرج عليهم عشرة في المائة الآن.

[السائل]: فماذا عن السنوات الماضية كلها؟ عندي اثنان ونصف في المائة من المبلغ الأساسي، كان عنده زيادة.

[الشيخ]: يعني لأنك عرفت حكمًا جديدًا، نعم، وما دمت عرفت حكمًا جديدًا فستعمل على الجديد، نعم. فستُخرج عشرة في المائة للسنتين اللتين لم تخرجهما من قبل.

[السائل]: حسنًا، الاثنين ونصف في المائة دكتور، ألا يكفون السنوات التي مضت كلها فسيكون عندي [رصيد]؟

[الشيخ]: أن تعمل الحسابات هكذا، أنت كان اثنين ونصف في المائة أخرجتهم بفتوى. غيرنا الفتوى، الأمور القديمة لا تتغير.

سيدنا عمر قال: هذا على ما اجتهدنا، وهذا على ما اجتهدنا. تمامًا، الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد. فأنت الآن تطلب أن الاجتهاد الجديد ينقض الاجتهاد القديم. لا، هذا حكم منفصل وانتهى الأمر وذهب في حال سبيله، وكل شيء برزقه، وهذا حكم منفصل؛ لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد.

[المذيع]: في سؤال ثانٍ يا أستاذ محمد، أرجوك بسرعة وقتنا انتهى.

[السائل]: حسنًا، السؤال الثاني والأخير، أنا سويت مرابحة من الصك الإسلامي وأخرج عليه زكاة عشرة في المائة. فهل أخرجها من الصك كله أم بعد خصم قيمة المرابحة؟

[الشيخ]: أنت تخرج الزكاة على صافي الربح.

[السائل]: يعني أنا سويت مرابحة بقيمة أربعين ألف، فهل أخرج على الصك كله، أم بعد أن أخصم الأربعين ألفًا المرابحة أيضًا؟

[المذيع]: لست فاهمًا الصورة. المربحة بأربعين ألفًا يا سيد محمد، وهل تكسب منها أموالًا أو يعود عليك منها مال صحيح؟

[السائل]: لا، هذه هي المربحة: هو اشترى ما قيمته عشرة باثني عشر، واشترى ما قيمته خمسة وثلاثين بأربعين.

[المذيع]: فما ماذا سيخرج؟

[السائل]: أنا لا أعرف ماذا سيخرج، هل على الأربعين المكسب أم على الفرق؟

[الشيخ]: لا، ليس هناك. مثلًا ثمانون ألف المبلغ كله، أنا قمت بعمل مرابحة بأربعين ألف، أُخرج الزكاة على الصك كله، على المرابحة، أم بعد أن أخصم الأربعين ألف؟

[المذيع]: طيب، أستاذ محمد سوف أطلب منك أن نخرج إلى فاصل وأثناء الفاصل لا تغلق الخط لأننا سنتواصل معك أثناءه. أستاذ أحمد يا مولانا كان بيسأل.

[المذيع]: على الكتاب يا مولانا.

[الشيخ]: هو أصلًا هذا الكتاب سبيل المبتدئين في شرح منازل السائرين، كان أصلًا تسجيلًا صوتيًا ومرئيًا، ثم قمنا بتحريره وتحويله إلى كتاب. فالتسجيل الصوتي والمرئي الخاص به موجود.

[المذيع]: هل تنتبه؟

[الشيخ]: ويمكن أن يجده على الموقع، سيجدني وأنا أشرحه بصوتي.

[المذيع]: يعني هو يريد أن يُعيده مرة أخرى ويقول: لماذا لا يكون حلقات.

[الشيخ]: هو أصلًا كان حلقات ثم تحولت إلى كتاب، وهذا يمكن أن يجده الشخص موجودًا ومنشورًا على موقعي الشخصي، سيجده موجودًا ومنشورًا وما إلى ذلك.

[المذيع]: يقول [الأستاذ أحمد] أنه عندما يؤدي صلاة الاستخارة ثم تأتي الاستخارة إيجابية فيمضي في المشروع ثم يفشل.

[الشيخ]: فإن هذا الفشل يكون عبارة عن أخف الضررين؛ لأنه لو لم ينفذ المشروع لكان الضرر أكبر. تمشي في أهون الضررين.

[المذيع]: يقول [الأستاذ أحمد]: لمَ قال:

﴿وَلَا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ ءَابَآؤُكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ﴾ [النساء: 22]

مع أنه معروف أنه نكح من النساء، يعني الرجل يتزوج امرأة.

[الشيخ]: هذا هنا يسمونه عندنا قيدًا لبيان الواقع، أي قيدًا ليس لإدخال شيء وإخراج شيء آخر، لكن هنا هذا يبين الواقع.

مثل:

﴿وَرَبَـٰٓئِبُكُمُ ٱلَّـٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ﴾ [النساء: 23]

حسنًا، ألا وهن ربائبكم، فهن من نسائكم، وهن في حجوركم لأنهن ربيبات، أي متربيات في حجري. فإذا كان هذا، فماذا يسمونه؟ قيد لبيان الوضع.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذ محمد رجعناله. يقول إن لديه صكًا بثمانين ألف جنيه، ولديه مرابحة بأربعين ألف جنيه. يخرج الزكاة على الثمانين ألف كلهم، أم بعد ما يخصم الأربعين ألف التي تمثل المرابحة؟

[الشيخ]: أي أن عليه دينًا قدره أربعون ألفًا، وعنده مال قيمته ثمانون ألفًا. فيجوز له أن يخرج الزكاة على الفرق بين المبلغين، وهو أربعون ألفًا.

[المذيع]: وهل يخرج زكاة لابنه المديون؟

[الشيخ]: المديون، نعم المديون، لكن ليس النفقة الواجبة عليه، بل المديون يُقبل في مصرف الغارمين لتُسدد له ديونه، أي تُسدد له ديونه.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، شكرًا لكم، شكرًا لحضرتك، شكرًا لحضراتكم. نراكم غدًا إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.