والله أعلم | تعرف على نسبة الزكاة على الاموال والصحكوك | كاملة
تحية لكم مشاهدينا الكرام، أرحب بكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". أرحب بأسئلة حضراتكم طيلة هذه الساعة لفضيلة الدكتور. أرقام الهاتف ظاهرة أمام حضراتكم وأرقام الرسائل، وطبعاً صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك. أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً بفضيلتك، أهلاً وسهلاً بكم، أهلاً. وسهلاً بفضيلتك. أبدأ مع حضرتك ببعض الأسئلة. الاسم اسم الرقم آخر صفر ثمانية. تقول أين موقع ما القواعد من النساء؟ أنا سيدة في العقد الثامن، فهل يجوز لي
أن أخلع غطاء الرأس؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أمر سبحانه وتعالى أمر بستر المرأة لكل جسدها إلا الوجه والكفين، وثبت هذا في الكتاب وفي السنة، كما في سورة الأحزاب: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً"، وكذلك في سورة النور حيث أمر: "وليضربن بخمرهن". على جوفهن، وكذلك في السنة المطهرة، وأجمع العلماء على ذلك في حديث أسماء: "يا أسماء، إذا بلغت المرأة المحيض فلا يبدو منها إلا هذا وهذان" وأشار إلى وجهه الشريف وكفيه، ليعلِّمها أن
هذا هو المأذون به شرعًا. فقضية الحجاب قضية درجت عليها نساء المسلمين شرقًا وغربًا، سلفًا وخلفًا، وأجمع. كل علماء الأمة بكل مذاهبها من أهل السنة ومن غيرها متفقون على أن هذا هو حجاب المرأة المسلمة المتفق عليه، وهذا الحجاب ينبغي أن يكون لا يصف ولا يكشف ولا يشف لهذه المناطق. وكما أن المرأة عورة يجب عليها أن تسترها عن غير ذوي المحارم، فإن الرجل أيضًا له عورة السرة إلى الركبة كذلك يجب عليه أن يستر هذا المكان عن العالم سواء كانوا من الرجال أو من النساء إلا ما يكون بين الرجل وزوجته وهذه حالة خاصة أذن الله لنا فيها هذا
هو الحكم العام ثم تأتي آية القواعد من النساء لتخفف على المرأة التي لم تعد مرغوبة في الزواج لم يعد مسبباً لأي حرج في المجتمع. إنها أيضاً تتحجب، ولكن إذا تزحزح الحجاب عن مكانه فإن هذا لا يُعتبر خروجاً ولا فسوقاً ولا شيئاً من هذا القبيل. وهذا شأن السيدات إذا كبرنَ في السن. وهي تقول إنها في العقد السابع، والعقد السابع هذا هو الثامن أي أنها في وسبعين ثلاثة وسبعين وكان الله يرحمه مشايخنا يقولون أن
فوق السبعين نافلة يعني أمر الله هكذا لكن المرأة فوق السبعين لم تعد مرغوبة في النكاح، خلاص هذه يعني قضت حياتها وأدت ما عليها وما إلى ذلك، فإذا الشراب ولا طرحتها ولا الشيء الذي جعلته على رأسها نزل قليلاً هكذا فبشيء شعرها لا مانع منه ولم يحدث شيء، يعني لم ترتكب جريمة لأنها لم تكن أو لم تصبح فتنة للآخرين ولا شيء من هذا القبيل. الأدب وإتيكيت العالم على فكرة ليس، متعلقاً بأنه كان لدينا سيدة أستاذة في الجامعة أتذكر وكانت قد بلغت من العمر مائة وثمانية أعوام. وهي الأستاذة الدكتورة درية
فهمي وكانت درجة الدكتوراه الخاصة بها من باريس في النسب الموسيقية، في فلسفة النسب الموسيقية. هل تلاحظ حضرتك؟ كنت في كل دقيقة يا مولانا، أنا كنت في الحقيقة - وهي كبيرة في هذا السن فوق المائة - أزورها وأودها لأنها كانت تمثل قيمة لمصر، أنها أولاً بها العمر وميزة الأستاذة الدكتورة درية أنها كانت نِعْمَ، يعني متذكرة، فكنا نذهب إليها من أجل برها ومن أجل الاستفادة من خبرتها وأن تحكي لنا لأنها قابلت في
باريس الخديو عباس، أتفهم؟ وقابلت في باريس مجموعة كبيرة مثل مختار ومثل الشيخ مصطفى عبد الرازق وغيرهم. خبرة هذه الحياة مما يُستمع له، أي أنها كانت حكيمة وكانت تقول لي: "يا علي"، وكنت حينئذ في الأربعين من عمري تقريباً، تقول لي: "يا علي، العذاب أن تكون في السن الكبير بعقلك، وأنت معك عقلك، لأن عقلك يأمرك أن تقوم وتتوضأ مثلاً، ولكن جسمك غير قادر، غير قادر". فتشعر بالعجز، فكان موضوع الحديث في هذا المجال أنه جاء جماعة من إحدى المجلات المتنقلة
لكي يأخذوا منها ريبورتاجاً. وآنذاك لم تكن الكاميرا رقمية كما هي الآن، بل كانت الكاميرا تحتوي على فيلم، نعم فيلم، وإذا أخرجت الفيلم في الضوء فسد تماماً. نعم، فهي جالسة وقد ألصقت شيئاً على... فكرة، رأسها - ولماذا أصبح على رأسها؟ لأن الشعر بدأ يتساقط، فهي من الداخل حزينة أن الشعر سقط يا فتاة، فشعرت أنها تريد هذا الشعر، فتغطي رأسها ليس للتحجب بالأساس، وإنما هي تريد أن تتحجب عندما تكبر، أتفهم؟ حتى لا يظهر أن الشعر أصبح قليلاً وهكذا إلى... في النهاية أريد أن أقول لك أن المرأة نفسها عندما تكبر تتغطى
وليست... ليست تنكشف، هل تنتبه؟ فالمهم أن الشاب التقط لها صورة، وهو أخونا المصور الذي يعد هذا الريبورتاج، لكي يأخذوا منها بعض الحكمة، ولديها ذاكرة حاضرة بالأسماء والسنوات بشكل تام. غضبت وقالت له: "ما معنى الكاميرا التي معك؟" هذه جميلة وذهبت تتذكر الفيلم وذهبت عندها هكذا لكي يُحرق، كنا نسميه هكذا أن الفيلم قد احترق، لم يكن رقمياً وأحذف وإلغاء وما إلى ذلك. فأنا أريد أن أقول لحضرتك أن السيدة كلما ذهبت صارت تعطي هذه القاعدة أن السيدة فوق السبعين لا تظهروا لها الصورة، السيدة فوق السبعين لا تبدو الصورة هكذا، مما يجعلنا - يعني أنا
أريد - أن نعيش الحياة، وربما هذه إحدى فوائد أن نزور سيدة حكيمة عالمة في هذا العمر، عمر يفوق المائة. أريد أن أقول لحضرتك أن المرأة عندما تكبر، ربما تميل إلى الحجاب أكثر من الفتيات الصغيرات. نعم، بارك الله فيكم مولانا، بارك إذا أمكن أن نذهب إلى تليفونات الأستاذة. مولانا، تفضلي. مولانا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال فضيلتك؟ إن شاء الله يا رب تكون بخير. أهلاً وسهلاً يا بنتي، الله يكرمك. الحمد لله. الحمد لله يا رب دائماً. الحمد لله. أنا كنت أريد أن أسأل للدعاء وأوقاته أو كيف يكون - بإذن الله - مقبولاً منّا، أنا أعرف أشياء كثيرة جداً: الصلاة وبين الأذان والإقامة وأشياء أخرى كثيرة، لكنني أريد أن أسأل حضرتك في سورة آل
عمران في الآية: "قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً"، قال: "آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا"، هل دكتور قضى ثلاثة أيام لا يكلم الناس إلا رمزاً، هذه إحدى طرق استجابة الدعاء، وشكراً لحضرتك جميعاً. أشكرك يا سيدي. الأستاذة عزة؟ نعم، تفضلي يا سيدتي. كنت أريد أن أسأل، أولاً مساء الخير عليكم جميعاً، مساء الخير، وأنا كنت أريد أن أسأل حضرتك في السفر، عندما يسافر المسافر مسافة أكثر من كيف نصلي؟ هل نقصر الصلاة أم لا نقصر؟ وكم نصلي في صلاة الظهر والعصر ونحو ذلك؟ وهل نجمعهما معاً أم لا؟ حاضر، أفهم. طيب، بناءً على أمر الأستاذة إيمان، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. جزاكم
الله كل خير. لا أريد أن أطمع في وقت الدكتورة عالية لأن هذا الموضوع مهم أنا مدين نفسياً قليلاً منذ ستة عشر عاماً تقريباً، حيث وجدت سلسلة ذهبية في وسيلة مواصلات انتهت تماماً الآن ولم تعد موجودة إطلاقاً، سواء الشركة أو العبّارة أو أي شيء. وأخذتها في ذلك الوقت ظناً مني أنني أعرف صاحبها، وقلت: "يا جماعة، هل هناك من فقد هذا؟" ومن الجهل، لم أعلم أنكِ
غيّرتِ به ومن الصعب أن أصل بالطبع. غيّرتُ بماذا حينها؟ قالوا لي: أحضري شيئاً واذهبي إلى أقرب [مكان]. حسناً، أو أذهب مثلاً إذا كنتُ قادمة من [المكان] العادي وذهبت وسجلت به محضراً باسم شخص قريب منا هنا. حسناً، سأستحلهم. حاضر يا سيدي لأنني أخشى الله. حاضر، يا أفندينا، كن معنا حاضراً. الأستاذ أبو سلمة، تفضل يا أفندينا أبو سلمة. عليه الصلاة والسلام يا أفندينا أبو سجدة يا مولانا. أنا آسف والله، لم أسمعك هكذا، أنا آسف يا أفندينا. تفضل يا أفندينا. لا إله إلا الله. أبو سلمة طيب. الشيخ، ربنا يرحمه ويكرمه ويزيد من البركات.
السلام عليكم، سؤالك يا سيدي، نريد طريقة الشيخ، لكن أريد أن أعرف حق الأب على الابن والابن على الأب، حاضر، حق الآباء وحق الأبناء، صحيح هكذا. توجد مشاكل كثيرة بيني وبين والدي، لكن العمر لم أشترك معه بشكل صحيح، العمر يعني العمر. أريد أن أعرف ما معنى كلمة "تقوم" التي كلمة مكة وملك العبيد أريد أن أعرف عن أي كلمة فنتحدث عنها. أقولها ثانية بالكامل، قادر يا أبا سجدة. شكراً
جزيلاً. أستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم بالإجابة وننتقل إلى إجابات أسئلة حضراتكم. مولانا، كانت الأستاذة منى في البداية تتحدث عن الرمز أو الرمزية وإجابة الدعاء هي فهم الآية على غير... ما فهمها المفسرون فنحن نريد هنا أن نتناقش في فهمها أنه ثلاثة أيام إلا رمزاً أن هذا تكليف، يعني قال له ماذا؟ أن يسكت ثلاثة أيام. فهي تقول: يا سيدي لو سكتَّ ثلاثة أيام فإن الله سيستجيب الدعاء، يعني هي فهمت أن هذا تكليف لسيدنا زكريا وهو ليس تكليفاً عند اِفهموا أنها علامة وليست تكليفاً، لم يقل
له اسكت، بل قال له إنك لن تستطيع النطق. يقول له: "يا رب أنا دعوتك فاجعل لي علامة أنك استجبت". قال له: "علامة أني استجبت أنني سأجعلك لا تستطيع الكلام". قال: "آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام". هل انتبهت كيف؟ فجعله لا يستطيع الكلام حتى فهم منها النهي أنه لا تتكلم، أي أنك لا تتكلم ثلاثة أيام، أنك لا تتكلم فسأستجيب دعاءك. لا، ليس هكذا، هذه علامة وليست تكليفاً. حسناً، لنفترض أن شخصاً قال لي: "لا، هذا غير مفهوم بالنسبة لي"، يعني هل النبي قال إنها علامة؟ هو خرج ولم لا يتكلم إلا إشارة، يعني يشير فقط لا غير، يعرف أن يشير لكنه لا يعرف أن يتكلم. فقالت لي: "حسناً، أنا
فهمتها هكذا، هل تنتبه أن هذا تكليف؟ فما هي الإجابة؟" على مهل أيضاً، النبي عليه الصلاة والسلام دخل المدينة مرة، كان في سفر أو شيء مماثل، فوجد شخصاً أسلم هذا واقفٌ في الشمس وساكتٌ جاعلًا نفسه هكذا، هي القبالة اليهودية التي هي الجانب الصوفي اليهودي تجعله يقف كالصنم هو وماذا، ويقف في الشمس ولا يجلس حتى يُجهد جسمه. فماذا يعني ذلك؟ قال يعني يُستجاب الدعاء أو شيء مماثل، فقال ما هذا هو فاعلٌ في... لماذا روحه هكذا؟ قالوا: هذا إسرائيل. قال: ما الأمر؟ لم يقل من هو وأعلمه، قال: وما إسرائيل؟ يعني لماذا يفعل هكذا؟ أنا أسأل عن حاله، ما
شأنه؟ فقالوا: يعني نذر أن يصوم فلا يفطر، وأن يقوم فلا يجلس، وأن يجلس في الشمس فلا يستظل، وأن يصمت. فلا يتكلم، ها قال مروءة يعني مروءة، فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه. إن العبادة الخاصة بنا في الصوم منا تحتاج أن يُستجاب دعاؤك أثناء صيامك. ولذلك جاء فقهاؤنا يقولون لك ماذا عندما تخرج للاستسقاء، ما هو هذا الاستسقاء؟ نحن لدينا النيل فلسنا معتادين على صلاة الاستسقاء، لكن في الدول... التي ليس بها نهر يحتاجون إلى أن يخرجوا ليستسقوا: "يا رب أنزل لنا الغيث،
أنزل لنا المطر، فقد تأخر علينا". فقال لك: "صم واستقبلها بثلاثة أيام من الصيام". أصبح الصيام مثل رمضان، فنصوم ثم نتبرأ من الذنوب والمعاصي والمظالم وإلى آخره، ونتهيأ لصلاة الاستسقاء التي يعلن عنها الإمام يا أبنائي، سنصلي صلاة الاستسقاء يوم الثلاثاء أو يوم الخميس. ونبدأ قبل ذلك بثلاثة أيام بالصيام والتوجه إلى الله سبحانه وتعالى، فينزل المطر. هذه تسمى صلاة الاستسقاء، وهذا يدل على أن الصيام تهيئة لاستجابة الدعاء، ولكن ليس الصيام بالآية أو بالكلام، لأن المفسرين يقولون إن الذي فعله سيدنا زكريا... هذا كان علامة ولم يكن تكليفاً، هذه نقطة أولى، وحديث إسرائيل يبين أنه ليس من شريعتنا الصمت بهذه الطريقة تعبداً حتى
نصل إلى استجابة الدعاء، بل في شريعتنا الصوم الذي هو "فليتم صوماً" و"ليتم صوماً" واضح أظن جداً بارك الله فيكم. السيدة عزة كانت تسأل خمسة وثمانين. كيلو (المسافة) يُقصر في الصلاة أم لا يُقصر؟ تُقصر وتُجمع. إذا كنا سنمكث في المكان الذي سنذهب إليه مثل الناس الذين يسافرون إلى الساحل ويمكثون خمسة عشر يوماً هناك، فلا قصر ولا جمع ولا شيء. لماذا؟ لأنه أكثر من ثلاثة أيام من غير يومي الدخول إلى الساحل والخروج منه. حسناً، كانوا ثلاثة أيام فقط، بمعنى أنني سأسافر يوم السبت وسأمكث هناك الأحد والاثنين والثلاثاء وسأعود الأربعاء. إذا كنت سأعود الأربعاء، فهل يجوز لي أن أصلي الظهر ركعتين ومعه العصر أيضاً قصراً وجمعاً معاً؟ أنا ذاهب بالسيارة من طريق الصحراوي هكذا وعلى الساحل الشمالي، فتوقفت
في... الاستراحة أو ما يسمونه بالاستراحة، أي الاستراحات. فتوقفت لأصلي ركعتين وركعتين، أو ثلاث ركعات للمغرب وركعتين للعشاء مثلاً. لماذا؟ لأنني مسافر، لأنني في الطريق. وصلت هناك ونوى أن يقيم شهراً، فعليه إذن أن يقيم الصلاة ولا يفعل مثل ذلك. نوى أن يقيم ثلاثة أيام من غير... يومان الدخول والخروج، فيمكن لي في الخمسة أيام أن أقصر وأجمع، واضحة جداً نعم. طيب، استئمان، اللقطة الأساسية التي كنت، أنا لا أعرف كيف تظهر، يعني لم أفعل أي شيء خاطئ، وجدت أنها أساسية وقالت: "يا جماعة"، وتقول في وسيلة مواصلات ألغيت، والتي هي ماذا؟ إنه الترام. الذي يركب باصاً أو تراماً أو أي
شيء يعني، أمسكت به وقالت: "يا إخواننا، من الذي ضاع منه هذا؟" لم يرد أحد. الرجل أو السيدة التي سقطت من الشال، نزلت. إلى أين ستذهب وسط كل هؤلاء الناس؟ فذهبت وأخذتها بالفعل، جلست عندها قليلاً بالفعل، ثم باعتها وقامت باستبدالها واستهلكتها وانتهى ماذا صحيح عندما يظهر شخص ويقول لها تعالي، أنت كنت منذ ستة عشر عاماً في ذمتك نسيان أن تدفع دائماً. لو سألها أحد، لو سألها أحد، انظر الفرض الغريب العجيب، لو سألها أحد تقوم بالدفع تماماً، أو لو كان موجوداً تعطيه له، لكن عندما لم يحدث ذلك فتصبح اللقطة حلالاً استعمالها حلال وتعاريفها لمدة سنة فقط، وبعد هذه السنة يقول لك ستة عشر سنة، فيكون أنت... يا إيمان الله أني تمام. تقول: اتصلت بأحدهم فقال لها: لا
تخرجي صدقة ولا تتصدقي ولا أي شيء، ولا تخرجي أي شيء، هذا ملكك خلاص، أنت تملكتيه شرعاً باللقطة، ولكي يقول... بعد ستة عشر عاماً سيأتي شخص ويقول: نعم، ربما كان لدينا شيخ ذات مرة وضاعت منه سبحته. كانت سبحة مهمة جداً، وكانت الحبة الثالثة منها مكسورة بكسر معين. هذه السبحة كانت مصنوعة من الكهرمان الأسود والكهرمان الأصفر. في ذلك الوقت، كان الكهرمان الأسود نادراً جداً. وغالٍ جداً الآن الثلث، الذي هو عبارة عن مسبحة فيها ثلاثة وثلاثون حبة من الكهرمان
الأسود. هذا الكهرمان الأسود متخصص، فأنا مرة كنت في إسطنبول وذهبت إلى رجل متخصص في الكهرمان، فضحك لي هكذا ضحكة صفراء وقال لي: "هل يوجد كهرمان أسود؟" فقلت له: "حسناً، شكراً لك" لأن الكهرمان فلم ينتبه أن هناك عرقاً في الكهرمان، هذا الكهرمان حجر فيه عرق أسود، ولذلك هو نادر جداً فغالٍ جداً. قطعة الثلث بكم يا عمرو بك؟ الآن بثلاثة عشر ألف دولار الثلث، يعني لو كان معي سبحة مائة حبة ستصبح بقيمة أربعين ألف دولار. هل أنت منتبه؟ حوالي نصف مليون جنيه. بنصف مليون جنيه سبحة مائة حبة. السبحة ذات المائة حبة من الكهرمان هذا لم يعد موجوداً في مصر، وذلك لأن الفرّاز الخاص به غير موجود، أي الذي
يعرف كيف يفرز إن كان هذا كهرماناً أم لا. فهو يمكن أن يكون أي شيء، يمكن أن يكون أي حجر، فمن الممكن أن ليس متواجداً ذلك الذي عينه هذا الوارث. عندما كان موجوداً سقطت منه السبحة الكهرمانية، ثم مرت سنة واثنتان وثلاث، فإذا بها يجدها في يد شخص يزوره في البيت في مصر. سبحان الله! فيقول له: أرني هذه السبحة. بالطبع الكهرمان ثقيل كما هو معروف، فأخذها. فعرفها أنها هي التي بعث إليه بشراشيبها، عرفها من الكسر وكان فيها قطعة شرشوبة فضية هكذا يعني مثل
حلية وزينة، والرقم ثلاثة مكسورة وما إلى آخره. قال له: "السبحة هذه أنت وجدتها في الطواف؟" قال: "والله، ما الذي أعلمك يا مولانا؟ نعم، وجدتها في الطواف صحيح". قال له: "الكلام هذا..." كان منذ ثلاث سنوات قال له الله يا مولانا مضبوط والله صحيح هذا أنت من أولياء الله الكبار قال له لا يا عزيزي هذه سبحتي التي وقعت في المطاف قال له حسناً يا مولانا إنها لك لأنني والله أخذتها لأنني شعرت أن لها قيمة أو أن فيها شيئاً وأنني أنا ظللتُ ممسكاً بها في يدي طوال السنوات الثلاث الماضية. قال له: "حسناً، لقد أرسلها الله لي مرة أخرى. لقد سقطت مني في المطاف منذ ثلاث سنوات أثناء الطواف حول الكعبة ولم أجدها، فوجدتَها
أنت في نفس المكان بالضبط بنفس الهيئة، لم تنفرط ولم تُثلم ولا شيء من هذا القبيل، والله بعد ثلاث سنوات يكون لدى إيمان اطمئنان أن الله لو أراد إظهار صاحبة الانزلاق لفعل ذلك. انتبهي كيف! لكنه جعلها تذهب بعد سنة أو نحوها أو سنتين، فذهبت واستبدلتها كما تفعل النساء في التبديل. نعم، حسناً. ما العبرة منها الآن؟ ادفعي قيمتها لو... أنها ظهرت. افترض أن السيدة ظهرت. افترض أن هذه السيدة صاحبة الإنسيال هي ظهرت. كيف ظهرت؟ أنا لا أعرف، هذا من شأن الله. ظهرت أمامها وقالت لها: "هذا الإنسيال أنا سقط مني في الترام الفلاني أو في المكان الفلاني في اليوم الفلاني، إنسيال شكله كذا". والله إنه نفس الشيء الذي وجدتها في نفس ذلك اليوم وفي نفس الساعة تعطيها ثمنه، تعطيها ثمنه
لأن عينه لم تعد موجودة لأنها ذهبت بهذا التبادل. تعطيها ثمن طبقه، لأي لزوم؟ والآن ماذا تفعل إيمان؟ لا شيء، هذا ملكها إلى أن تظهر هذه السيدة. جميل لو ظهرت، وماذا لو لم تظهر؟ لا شيء. ولا عليها أي شيء شرعاً، نعم. طيب، الأستاذ أبو ساجدة كان يسأل عن حق الآباء وحق الأبناء، يعني عنده مشاكل مع والده، فلا أعرف، يبدو أنه كان يسأل في نقطة معينة دقيقة. "أنت ومالك لأبيك"، هو هذا حديث؟ يعني ما هو الصحيح؟ "أنت ومالك لأبيك"، لكن هو كان... يعني مُساق بتوجيهٍ إلهي، فالطفل أعطى اللقب كأنه شيء يوزعه أو ما شابه، واللقب كان مطلوباً فاستعمله، فقال له: "أنت ومالك لأبيك". لكن هذا لا يعني اختلاط
الذمة المالية، فذمة الابن مستقلة وذمة الأب مستقلة. وعلينا أن نبر الآباء بقدر ما نستطيع، بقدر استطاعتنا، فالله لا يكلف نفساً إلا... وسعه، فإذا كان الأب كثير الطلب ولا يسكت ولا يمل في المطالبة باعتبار أن هذا حق، لا، ليس حقه، النفقة التي تأكلون وتشربون وتتعالجون وتلبسون وتسكنون هكذا، وهو ما نسميه ضروريات الحياة أو الحاجات الأساسية للحياة. أكثر من ذلك لا، ليس له أكثر من هذا. طيب، في... هناك آباء كثيرون جداً، خاصةً في ثقافات معينة، لديهم اعتقاد أنهم أنجبوا هذا الولد ليفرضوا عليه شروطاً، والإسلام لا يقر هذا. فنحن
نقول لأبي ساجدة أن يبر والده بقدر ما يستطيع، وإذا أرهقك فإياك أن تتذمر، وإياك أن تُكلف نفسك ما لا تطيق، وإياك أيضاً أن تعامل أباك بسوء، ولكن هو يغضب لأنك لم تجلس لتشرح له المسألة بوضوح وتعطيه وهكذا إلى آخره، فيكون هو المخطئ. لكن الابتسامة فقط، والكلمة الطيبة فقط، والرعاية وفي حدود النفقة إذا كان الأب محتاجاً إلى نفقة أو ليس لديه مال. نعم، بارك الله فيكم مولانا، نأخذ مجموعة أخرى من... الاتصالات لأستاذ أحمد فضيلة، فمك... أهلاً فضيلة فمك، يمكنني أن أقول بضع نقاط هكذا. وقد فات وقت كثير وورائي أمور أخرى. بعد إذنك، أعني بضع نقاط فقط. صوتك منخفض قليلاً لكني تحملت ذلك. النقطة الأولى بسرعة: كتاب "سبيل المبتدئين"، هل يمكن
لمولانا أن يشرحه على حلقات متتابعة؟ أقصد "سبيل المبتدئين كُتب أم الكتاب؟ لا واستحمد، استحمد. لا أرجوك، ولكن بعد ذلك، أي بالراحة قليلاً. أي كتاب يا سيدي؟ كتاب "السبيل للمبتدئين لمنازل السائرين". "سبيل المبتدئين لمنازل السائرين". "السبيل للمنتبهين"، نعم، "لمنازل السائرين" الذي ألّفه مولانا. فيمكن أن يخصص له حلقات خاصة به عندما يكون كتاباً كبيراً. ومن الممكن أن يكون ضخماً وسهلاً، أي يكون في الدعوات للتوثيق. حاضر يا سيدي. الأمر الثاني، النقطة الثانية بسرعة: الدعاء والقدر، هل دعاء الاستخارة عندما نُقْدِم على شيء ما، الاستخارة مثلاً، وبعد ذلك القدر إذا لم يحصل نصيب بعدما تضع أمام الله المشروع أو التوجُّه، والموضوع لم يوفق؟ فهل كانت الاستخارة خاطئة أم ماذا؟ هذه هي النقطة الثانية، وليس هناك نقطة ثالثة. ماذا يوجد
في القرآن؟ "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء". حكمة من النساء، بالتأكيد "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء" يعني... لكن آخر شيء لا بأس به، شكراً فقط. شكر خاص للفكرة التي تتعلق بتقصير فيديوهات هذه الحلقات. شكراً خاصاً لحضرتك. هل يمكنك أن توصل لي إن كان قد استفاد بنفسه أو استفاد منه الذي يقوم بتقطيع الحلقات ونشرها؟ يعني كطبعة صغيرة بعناوين مميزة، ساعد الناس كثيراً على متابعة الموضوع واستفادوا كثيراً من العرض. وأرجو أن توصل شكراً خاصاً حاضر يا فندم، نحن متشكرون لمتابعة حضرتك، شكراً لك الأستاذة الكريمة. تفضلي معنا. نعم، مساء الخير يا سيدنا، مساء الخير. إذا سمحت لي بسؤالين عند الأستاذ الشيخ علي جمعة. تفضلي يا فندم. الصلاة الرباعية التي هي الظهر والعصر، أنا أعرف أننا نصلي يعني ركعتين الأوليين بسورة، سورة قصيرة.
نعم، أنا كنت معتادة طوال عمري أن أصلي الأربع ركعات بسور قصيرة، وبعد ذلك قالوا لي: "لا، هذا غير صحيح، صلِّي بالركعتين الأوليين فقط بسور، والركعتين الأخيرتين لا". فأصبحت أفعل هكذا، لكن أحياناً أسهو، ولأنني معتادة على أن أصلي في الأربع ركعات بسور، أصلي الأربع ركعات بسور. نعم، هل يبطل ذلك الصلاة أم لا يبطلها أم أي شيء يا سيدة كوثر، وإذا نسيتِ وجعلتِ في الأربعة فلا مانع، ولكن الأفضل والأولى والأثوب أن يكونوا مثل سيدنا رسول الله "صلوا كما رأيتموني أصلي"، الركعتان الأوليان فيهما قراءة جهرية، والركعتان الأخيرتان ليس فيهما جهر، ولكن لو فعلت في الأربعة. هذه زيادة خير ولكن مع أنها زيادة خير إلا أنها ليست هي الأثوب.
هو فعل سيدنا رسول الله، فلا تخافي، لا تخافي إذا نسيت وأتيت بالثالثة والرابعة، لا يوجد مانع، حسن، جيد، لكن مع هذه الحلاوة إلا أن هناك ما هو أحلى منها وهو الاكتفاء بالأولى والثانية. ربنا يجزيك. كل خير. صلاة النوافل، سيدنا الشيخ، يعني كنت أصلي أحياناً مثلاً في الضحى وفي العشاء وفي الظهر بعد العصر. أظن أن الظهر أصلي أربع ركعات، أليس كذلك؟ لا، النوافل تُصلى ركعتين فقط. حسناً، هذا جيد. الإمام السيوطي ينص على هذا، يقول إن هذا جيد وذاك جيد، ولكن الحديث عن مثنى وصلاة الليل مثنى لكن لو صليت أربعة فلا مانع من ذلك، ولكن الأولى هو ركعتين حتى تسلمي فتأخذي ثواب
التكبير للإحرام أيضاً، فتأخذي ثواباً. أي أن ركعتين أكثر عملاً من أربع ركعات متصلة، ولذلك فهي أفضل. وكلمة "أفضل" ليس معناها أن صلاة الأربع ركعات سيئة كيف وأفادكم الله يستكبر شكراً جزيلاً ستة كمثل شكراً لحضرتك السيدة نحمده فضلي نعم السلام عليكم وعليكم السلام سيدي والله بسم الله ما شاء الله أن أنا اتصلت يعني وأشيائي اتصلت بكم في الهاتف الدكتور الفاضل الجليل صاحب العلم المتدفق الغزير ربنا ينفعنا بعلمك عافاك الله من كل شر ومن آمين يا رب آمين يا رب. والله يا فضيلة الدكتور، منذ ما يقارب الشهر وأنا لم تتوقف دموعي بسبب أنني ذهبت لقضاء حاجتي منذ بضع سنوات وكنت في وضعية معينة، وكل هذا لم يمنعني، يعني لم تحدث مشكلة حتى الآن ولم يخبرك أحد بهذه المشكلة من قبل.
أنه عرف أن أذهب وأعرفها ولم أصلِّ في مزدلفة لأي سبب كان. وإن كنت لا أتذكر أنني صليت، أو لست متأكداً هل صليت أم لا. لكن كان يعني أنني لم أصلِّ، وليس حولي أتذكر أم لا أتذكر. لم أصلِّ، فماذا أفعل الآن مع هذه المشكلة؟ في سؤال آخر: لماذا لم تصلي يا نحمد؟ هل كان لديك عذر؟ لا يوجد. أنا كنت كبيرة، كنت في الستين، لا أعرف. كنت أنظر وأنا جالسة هكذا، أرى النساء يصلين هناك في آخر الخيمة. بعد ذلك صليت، لأن ذلك كان منذ بضع سنوات يا سيدنا. محمد: والله منذ ست سنوات أو سبع سنوات، حضرتك لا تتذكر لماذا لم تقم للصلاة؟ أم أنك نسيت هل صليت أم لا؟ لا، الحقيقة أنني لم أصلِ. لماذا لم أصلِ؟ أنا لا أعرف لماذا لم أصلِ. حتى لو كنت قد صليت،
لأنني مثلاً كنت قد صليت صلاة هكذا، يكون الإنسان أربعة أرباع مثلاً. طيب، يعني أنتِ تسألين ما الذي حدث لكِ وماذا أفعل، صحيح؟ ماذا أفعل؟ أنا الذي حدث لي، حدث والله أعلم، لكن ماذا أفعل الآن؟ ما الذي سينقذني من هذه المشكلة؟ وأنا الآن يعني مهما أفعل، مهما أفعل، أنا لا أسامح نفسي ولا شيء ولا... يجب عليك إعادة الصلوات التي تركتها. انظر كم صلاة تركت. فمثلاً، لنفترض أننا تركنا صلوات الثامنة والتاسعة والعاشرة. يعني إذا تركت هذه الصلوات لأنك تركت الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فسوف تصليها هنا في مصر أربعة لأنها في ذمتك. هذا أمر طبيعي، لكن بإذن الله. حضرتك طبيعياً أنا أصلي الفرض مرتين على الدوام منذ سنوات، واثنين يمشي صلِّ الفرض اثنين، هو هذا الذي أنت مطالب به،
أن تصلي ما عليك فقط وانتهى. المشكلة في أنني لم أصلِّ هناك. حسناً، حضرتك ستصليهم. مولانا يقول عندما تصلي هنا، انتهى الأمر، لقد حللنا المشكلة، انتهينا. في هذه المعصية المعينة، نريد أن نتوب. إذن توبتنا تقول: يا رب اغفر لي، وتقول أن أقوم فأصلي ما علي. إذا كنت في السفر ولم أصل، فأصلي ركعتين كما فاتتني في عرفة، أو أصلي أربعًا وأربعًا. هكذا فقط، حجة لم ينقص منها شيء يا مولانا حتى تطمئن. طيب بهذه الأدلة، حضرتك تطمئن. الحج والصيام وما إلى آخره هذه فروض منفصلة، هذه فروض منفصلة. والحالة هذه أصلها أنها تقول نحمده، يعني أنا سأسألك سؤالاً ربما لم يمر عليك إطلاقاً. لا، مرَّ علينا. نحمده يعني ذهب ولم يصلِّ، يعني في عرفة ونسي أن
يصلي، أو في عرفة وذهل، حصل ذهول من الموقف أنني كنت أشاهد الناس وهم يصلون على النبي، كنت أشاهد الناس وأنظر إليهم وأنا مندهش، نعم دهشة. وهذه الدهشة جعلتني لا أصلي حتى أعمل، وشغلني الدعاء عن الصلاة، فظللت أدعو وأدعو وأؤدي هذه النوافل، هذا الدعاء يعتبر نافلة حتى ذهبت لأداء الفريضة. لا، لقد سمعنا كثيراً من هذا، ولذلك نصّ العلماء على أن العبادات منفصلة. يعني هي تحمد الله، ولم تفعل ذلك طغياناً مثلاً، لا، إنها تصلي ما عليها أيضاً وتؤدي الواجبات والفرائض وغيرها. لا، إن شاء الله ربنا يتقبل منكِ يا من نحمدها، ويمن عليكِ بكرمه وفضله، ونحن طامعون في فضل ولكن الفروض منفصلة؛ الصلاة
لوحدها، والصيام لوحده، والحج لوحده، وهكذا. فما دام أدى مناسك الحج، سيكون الحج صحيحاً. أشكرك سيدي يا سيدنا محمد. وهل علينا سؤال ثانٍ؟ ثانية أيضاً مهمة، يعني أنا أريد أن أعرف مثلاً: هل هناك شخص يكون قد ارتكب أخطاء مثل هذه في حجته كثيراً، وذهبوا يجادلون فأصبح وذهب ليحج مرة أخرى، حسناً، أيتحدث عن نفسه أم يتحدث عن شخص آخر؟ هل الله سيمنحه الصحة والمال ليذهب للحج مرة أخرى؟ يا ليتني كنت مثله. أنت حرة، أنت حرة أن تحجي مرة أخرى، هذا اختيارك، لكن هل كل حجة قائمة بذاتها؟ لها أخطاؤها وصوابها؟ نعم، فلا تأتي الأخطاء ما هو هذه الأخطاء لم تبطل الحج. هو عرفة، الحج هو الطواف، الحج هو الإحرام. فأنت قمت بهذه الأمور كلها، إلا أن الذهول
الذي حصل - ونسأل الله المغفرة. سلام حضرتك، وعليكم السلام يا سيدي. كيف تشاء، الله يحفظك يا سيدي. أهلاً بحضرتك، هل يمكنني أن أتكلم مع الدكتورة؟ الله ينعم عليك بالفضيلة، لدي ثلاثة أسئلة سأطرحها بسرعة، تفضل. السؤال الأول: اشتريت سبط إسلامي من أحد البنوك الإسلامية، لكن بعد سماع فتوى الدكتور يوم الجمعة أنني أُخرج عشرة في المائة من الأرباح، فمنذ سنتين وأنا أخرجها بنسبة عشرة في المائة، فهل الفائدة التي هي من الأرباح التي أصبحت عندي... أخرجت زكاة مال من السنوات الماضية على أساس أنني اعتبرتها عشرة في المائة من الأرباح، فهل هذا المخرج يكفيني؟ يعني أنا كان هناك سنتان لم أخرج زكاتهما، فهل يمكن أن يسد عنهما؟ هذا هو السؤال الأول. حسناً، يعني... لست أفهم. حسناً، يعني بالتالي
حضرتك في... سنتان منذ أن زكّيت على ستة ونصف في المائة من المبلغ، عشرة في المائة فقط إذا كنت تُوافق كلها، فتصبح لك ستة ونصف في المائة. عندما سمعت فتوى الدكتور جمعة "عشرة في المائة"، وبعد ذلك "عشرة في المائة" في عدة مواضع، أصبح لدي رصيد زكاة، فأصبح بالتالي... لماذا يا مولانا، ربانا هذا جلس عامين يُخرج اثنين ونصف في المائة من إجمالي المبلغ في العامين، وبعد ذلك علم أن حضرتك قلت عشرة في المائة، فسار على عشرة في المائة، فأقول إن العامين الأولين أنا أخرجت أكثر من المفروض؟ لا فلماذا يكون هذا؟ هكذا جيد، هذا على ما اجتهدنا، وهذا على ما اجتهدنا. لا يصح، لا يصح أن يذهب إلى اثنين ونصف في المائة ويُبالغ فيها ويقول: هذه، أكثر من التي استخرجتها، ثم بعد ذلك أريد أن أحاسب به، لا، يصح. هذه خرجت بفتوى صحيحة، وهذه الفتوى عليها موافقة أغلب العلماء اثنين ونصف في المائة من رأس المال، تمام. هذا ما يقوله
أغلب العلماء، لا يصح غير ذلك. السؤال الثاني ذكاء، لا، يصح أن تخصم مما سبق. مولانا يقول لحضرتك لا يصح، أصبح أثر رجعي، لا يصح. نعم، يعني قبل أن أخبرهم ذكاءً، هاتان السنتان لم يخلفهما، قال لهم. ذكاء، أظن أننا فهمنا خطأً أو أننا لا نسمع جيداً. حسناً، انظر يا دكتور، أنا انتظرت السنتين كلهما، تخرَّج اثنان ونصف في المائة من رأس المال. طيب، خلال السنتين الآن طلع عشرة في المائة من الأرباح. ما هو السؤال؟ السؤال؟ أصبح السؤال أنني لم أدفع زكاة عن السنتين الماضيتين، فهل لا أعتبر أن السنوات السابقة كنت أدفع عليها عشرة في المائة من هذه الأربعة؟ هل هذا صحيح عن الصحابة في هاتين السنتين؟ لا، يصح في سنتين، لقد سقطتا منك في الزكاة، أليس كذلك؟ تماماً،
هاتان السنتان تحسب أرباحهما وتخرج. عليهم عشرة في المائة الآن، فماذا عن السنوات الماضية كلها؟ عندي اثنان ونصف في المائة من المبلغ الأساسي، كان عنده زيادة يعني. لأنك عرفت حكماً جديداً، نعم، وما دمت عرفت حكماً جديداً فستعمل على الجديد، نعم، فستُخرج عشرة في المائة للسنتين اللتين لم تخرجهما من قبل. حسناً، الاثنين. ونصف في المائة دكتور، موديول مهارات، والسنوات التي مضت كلها من سيكون عام في تيسير، إياك أن تعمل الحسابات هكذا. أنت كان اثنين ونصف في المائة أخرجتهم بفتوى، غيرنا الفتوى. الأمور القديمة لا تتغير. سيدنا عمر قال: "هذا على ما اجتهدنا، وهذا على ما اجتهدنا". تماماً، الاجتهاد لا. ينقض الاجتهاد، فأنت الآن تطلب أن الاجتهاد الجديد ينقض الاجتهاد القديم. لا، هذا
حكم منفصل وانتهى الأمر وذهب في سبيله، وكل شيء برزقه، وهذا حكم منفصل لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. في سؤال ثانٍ يا محمد، أجب بسرعة يعني، واثنا عشر، يا سيدي، انتهِ، حسناً، السؤال السادس والأخير، أنا منتظر. عمي، أنا حققت ربحاً من رأس المال الذي هو الاستثمار الأول، وأخرج عليه زكاة عشرة في المائة. فهل أخرجها من رأس المال كله أم بعد حساب قيمة الربح؟ أنت تخرج الزكاة على صافي الربح. يعني أنا حققت ربحاً قدره أربعين ألف، فهل أخرج... على الصف كله، أم بعد أن أختم إلى أربعين ألفاً المربحة أيضاً؟ لست فاهماً الصورة. المربحة بأربعين ألفاً يا سيد محمد، وهل تكسب منها
أموالاً أو يعود عليك منها مال صحيح؟ لا، هذه هي المربحة: هو اشترى ما قيمته عشرة باثني عشر، واشترى ما قيمته خمسة وثلاثين بأربعين، فما ماذا سيخرج؟ أنا لا أعرف ماذا سيخرج، هل على الأربعين المكسب أم على الفرق؟ لا، ليس هناك مثلاً ثمانون ألف مرة كله. أنا قمت بعمل صدقة بأربعين ألف، أُخرج الزكاة على النبل كله، على الصدقة، أم بعد أن أقسم إلى أربعين ألف؟ طيب
أستاذ أحمد، يا مولانا كان على الكتاب الحديث هو أصلاً هذا الكتاب "سبيل المبتدئين في شرح منازل السائرين"، كان أصلاً تسجيلاً صوتياً ومرئياً، ثم قمنا بتحريره وتحويله إلى كتاب. فالتسجيل الصوتي والمرئي الخاص به موجود، هل تنتبه؟ ويمكن أن يجده على الموقع، سيجدني وأنا أشرحه بصوتي. يعني هو يريد أن يُعيده مرة أخرى ويقول: "لماذا أصلاً كانت حلقات ثم تحولت إلى كتاب، وهذا يمكن أن يجده الشخص موجوداً ومنشوراً على موقعه وما إلى ذلك. يقول أنه عندما يؤدي صلاة الاستخارة ثم تأتي الاستخارة إيجابية فيمضي في المشروع ثم يفشل، فإن هذا الفشل يكون عبارة عن أخف الضررين، لأنه لو لم ينفذ المشروع لكان
الضرر أكبر. تمشي في أهون الضررين. يقول: لمَ قال "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء"؟ مع أنه معروف أنه نكح من النساء، يعني الرجل يتزوج امرأة. هذا هنا يسمونه عندنا قيداً لبيان الواقع، أي قيداً ليس لإدخال شيء وإخراج شيء آخر، لكن هنا هذا يبين الواقع، مثل "وربائبكم اللاتي". في حجوركم من نسائكم، حسناً، ألا وهن ربائبكم، فهن من نسائكم، وهن في حجوركم لأنهن ربيبات، أي متربيات في حجري. فإذا كان هذا، فماذا يسمونه؟ قيد لبيان الوضع. نعم، بارك الله فيكم. حسناً، الأستاذ محمد بارجع نارو يقول إن لديه صكاً بثمانين ألف جنيه، ولديه مرابحة بأربعين. ألف جنيه يخرج الزكاة على الثمانين ألف كلهم، أم بعد ما يخصم الأربعين ألف التي تمثل المديونية؟ أي أن عليه ديناً
قدره أربعون ألفاً، وعنده مال قيمته ثمانون ألفاً. فهل يجوز له أن يخرج الزكاة على الفرق بين المبلغين، وهو أربعون ألفاً؟ وهل يخرج زكاة الابن المديون؟ المديون، نعم المديون، لكن ليس النفقة الواجبة عليه، بل المديون يُقبل في مصرف الغارمين لتُسدد له ديونه، أي تُسدد له ديونه. بارك الله فيكم مولانا، شكراً لكم، شكراً لحضرتك، شكراً لحضراتكم. نراكم غداً إن شاء الله على كل خير. إلى
اللقاء، اشتركوا في