والله أعلم | حقيقة الحب.. وموقف الإسلام من الحب العذري | حلقة كاملة

[المذيع]: مساء الخير، أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم إن شاء الله ستكون الحلقة مختلفة قليلًا، والموضوع مختلف قليلًا؛ سنتحدث مع مولانا اليوم عن الحب.

ليس حب الأوطان، بل نتحدث عن الحب الذي هو المشاعر اللطيفة، المشاعر الجميلة التي يمكن أن تجمع بين أي رجل وأي امرأة، سواء كانت هذه العاطفة أو الحب قبل الزواج أو قبل الارتباط الشرعي الرسمي، أو كان في أثناء وبعد الارتباط الشرعي والرسمي.

ربما يقول البعض: ما علاقة الإسلام بالحب؟ أو ما علاقة الحب بالإسلام؟ ما علاقته بالدين بصفة عامة؟ ولكن بكل تأكيد هناك روابط سنحاول اليوم أن نستعرضها مع فضيلة الدكتور، نفهم ونضع أيدينا على الروابط التي وضّحها لنا الدين لكي نسير عليها ونتمسك بالحب، ونتمسك في نفس الوقت بما يصح أن أقول الرباط الشرعي في هذه العلاقة الإنسانية الجميلة.

أرحب بحضراتكم مرة ثانية، وأرحب بمولانا العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[المذيع]: مولانا، ممكن حقيقةً، يعني هل يقول أحدهم: ما علاقة الحب بالإسلام؟ ما الذي يربط الحب بالإسلام أو الإسلام بالحب؟ وبالتالي، ما موقف الإسلام من هذه المشاعر الجميلة الإنسانية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كلمة الحب في لغة العرب، وحتى نحدد المفاهيم، كلمة تتحدث عن الميل القلبي؛ فالحب هو نوع من أنواع ميل القلب.

يمكن أن يكون للأشياء، ويمكن أن يكون للأشخاص، ويمكن أن يكون للمعاني، ويمكن أن يكون وهكذا؛ أي أنه ميل القلب لشيء ما. وهذا الشيء يمكن أن يكون كل هذا، وهذا الحب موجود في القرآن، وموجود في السنة، وموجود في مثل هذه الأقسام.

ألّف كثير من الأئمة [في موضوع الحب]، وممن ألّف فيه ابن قيم الجوزية، وابن القيم كان مشهورًا بتمسكه الشديد بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وميله إلى هذا النمط الروحي.

ولذلك تراه أنه ألّف كتابًا اسمه [الروح]، وألّف كتابًا آخر يتكلم عن [حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح] وهي الجنة، وألّف كتابًا آخر [نزهة المشتاقين في أحوال الحب والمحبين]. انظر كيف أن الأسماء تبدو كلها [تدور حول الحب والروح].

نعم، أي وهكذا، ولذلك تراه أنه كتب حتى في التصوف الذي هو درجة الإحسان أكثر مما كتب شيخه ابن تيمية رحم الله الجميع.

نعم، فألّف [ابن القيم] كتابًا ماتعًا في ثلاثة مجلدات اسمه [مدارج السالكين] في شرح [منازل السائرين] بين

﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: 5]

فهذا [منازل السائرين] للهروي، ومنازل السائرين تُخيِّل الطريق إلى الله سبحانه وتعالى والطريق إلى حبه والتعلق به، وجعلها خطوات متتابعة، وشرحها ابن القيم.

كان الشيخ أحمد بن الصديق الغماري، وهو لا يعجبه كثيرًا ابن القيم، يقول: أعلم من كتب في التصوف ابن القيم. يعني هذه كأنها شهادة شخص لا يحبه؛ أي أنه ليس من الذين يحبونه، ابن القيم رحمه الله تعالى، وإنما كان ضدًا له، وبالرغم من ذلك شهد له وقال: أفضل كتاب، ألّف أعلم كتاب.

كلمة أعلم كتاب يعني يريد أيضًا أن يصطدم مع ابن القيم أنه لم يتذوّق، إنما هو أعلم. على كل حال، أعلم ولا تذوّق، هو مدحه ودلّ على أن مدارج السالكين فيه شيء كبير جدًا من العلم الذي تميز به ابن القيم رحمه الله تعالى.

الحب الذي تسأل عنه وهو العاطفة والميل القلبي بين الرجل وبين المرأة، الحقيقة أنه عبر العصور كان نادرًا ولم يكن شائعًا. يعني هذا يدفع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه وهو يقول: ليست كل البيوت تقوم على الحب.

نعم، صحيح، يعني الرجل الذي أحب امرأة ثم هذا الحب انتهى به الأمر إلى أسرة وإلى غير ذلك، هؤلاء أناس معدودون. لكن البيوت تقوم على الحسب، على النسب، على الحالة المالية، على الأخلاق، على الدين، على العشرة، على أشياء كثيرة.

أما أن الرجل يحب المرأة هذا الحب العاطفي أو أن المرأة تحب الرجل هذا الحب العاطفي، ففي كثير من الأحيان العشرة تولد الحب. صحيح، ويأتي الحب فيما بعد، ولا يستطيع الرجل أن يبتعد عن زوجته أو لا تستطيع الزوجة أن تبتعد عن زوجها، وترى المرأة أن حياتها كلها تتمثل في هذا الرجل، ويرى الرجل أن حياته كلها قد تلخصت في تلك المرأة، ويحدث إذن الحب.

والحب في حقيقته كما قال العلماء هو عطاء، الحب عطاء؛ فالحب أن تعطي دون أن تنتظر المقابل.

ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدلنا على صلة الرحم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «ليس الواصل بالمكافئ»

يعني لا بد أن أذهب لأصل رحمي، وليس أن أرد زيارة. إذا كان لا بد أن يزوروني حتى أزورهم، فليس هذا هو الواصل؛ فأنت بذلك ترد زيارة، أنت تكافئ زيارة بزيارة، وليس [هذا] ناتجًا من ما أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحب [الحقيقي الذي هو عطاء بلا مقابل].

بين الرجل والمرأة الذي هو كما قلنا أنه نادر، له درجات وصل بها في الأدب إلى ليلى الأخيلية مع قيس مثلًا حتى ضُرب بها المثل، وأحيا ذلك شكسبير في روميو وجولييت.

وعندنا نماذج أخرى قد تكون أقل شهرة من ليلى وقيس، ليلى مثلًا، كثير وعزة وهكذا. لدينا نماذج، نموذجان أو ثلاثة أو أربعة، ولهم قصص ولهم شعر وما إلى ذلك.

وجميل وبثينة، قالت بثينة: يا جميل أرَبْتني، يعني جعلت الناس تتحدث عني. قال: كلانا يا بثينة مُريب، أي نحن الاثنان كما يقول الناس تتكلم كثيرًا. أي أن هذه الأمور حدثت في الإسلام وحدث هذا التوله الضخم من هذا العشق.

أولًا، هذا [الحب] قد يكون أقرب إلى العلاقة بين الرجل والمرأة بدرجة أخرى، وفي حب الرجل والمرأة تُسمى العشق، والعشق هنا يعني ويأتي بالتوله.

وبأن: قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ، انظر كيف بسقط اللوى بين الدخول فحومل. يُعدّ سقط اللوى هذا مكانًا مثل الدقي والمهندسين وما شابه ذلك. قال له: تعالَ فقط، قال في شطر بيت: وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والدار في منتصف بيت.

نعم، قفا يعني أنا وهو، هنا نبكي، أي أنني سأبكي وهو سيبكي من ذكرى حبيب. وانظر كيف أن كل كلمة أنتجت اثنين ليصبحوا ستة. لكن الشطر الثاني لا يوجد فيه أي شيء، بسقط اللواء بين الدخول في مواضع كلها أسماء أماكن.

وهذا ما نستدل به على بلاغة القرآن؛ ليس هكذا، فالقرآن كل كلمة فيه مليئة بالمعاني، ولذلك أبهر العرب.

لكن على كل حال، النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذه العلاقة:

قال رسول الله ﷺ: «من عشق فعفّ فكتم فمات، مات شهيدًا»

ياه! من كتم وعفّ مات شهيدًا. من عشق، نعم، فعفّ لأنه اتضح أن التي تعلق بها قلبه أخته من الرضاعة، قد يكون خلاص، ربنا لم يقل له [أنها تحل له]. إذن منعه من أن يتزوج امرأة متزوجة، قال: لا، ولماذا سأخرب البيت؟

بعد ذلك كتم في نفسه الحب المشتعل في قلبه، يا حسرتي! فقد ضيّع نفسه، وضيّع مهجته، وضيّع جسده، وضيّع صحته. قال: والله لن أفعل الحرام أبدًا، وإنما أنا أحب وهذا كل شيء، لكنني لا أستطيع أن أتجاوز وأعصي الله سبحانه وتعالى.

من عشق فعفّ فكتم فمات، فالحب يوصل للشهادة، يا سلام! هذا شيء جميل.

[المذيع]: هل انتبهت سيادتك كيف أنني هنا أمام معانٍ سامية جدًا؟

[الشيخ]: وهو أنه لم ينكر عليه العشق تمامًا، ولم يقل له: كيف تعشق يا ابن الذين؟ لا، بل تركه يعشق ولكن كلّفه بتكاليف. وهذه التكاليف التي كُلِّف بها أوصلته بعد المعاملة إلى الوفاة.

ففضّل الوفاة في رضا الله عن المعصية وعن أن يشوش قلوب وصدور الناس. فأنا عندما يذهب هذا العاشق إلى المرأة التي أحبها ويشوش عليها حياتها، فيكون ممن قال فيهم:

قال رسول الله ﷺ: «لعن الله من فرّق بين امرأة وزوجها»

أي أنه تسبب في خراب البيت، وآذى الزوج وآذى الزوجة وشوّش الحياة. لا، لسنا نريد ذلك، وإنما نريد هذا النمط العالي الجميل من العطاء: من عشقَ فعفَّ فكتمَ فمات، مات شهيدًا.

[المذيع]: حسنًا، أستأذن مولانا، بعد الفاصل إن شاء الله سنغوص أكثر في هذه النقطة أو في هذا الإطار الذي وضعه الشرع لكي يكون العشق والحب والهيام هذا أمرًا محببًا ومحببًا إلى هذه الدرجة بأن يصل في النهاية إلى الشهادة.

هذا شيء جميل، فالفطرة الشرعية كيف ستكون؟ سنراها في [الحلقة بعد الفاصل].

[تقرير من المشاهدين عن مفهوم الحب:]

الرجل والمرأة فقط، مفهوم الحب للأم، للأب، للأبناء، للزوجة، نسميها أهم شيء: الحب يكون متمثلًا في حب العائلة نفسها، أن يكون إخوتك وعائلتك حولك، هذا أهم من حب أن أحب شخصًا ما.

أو ثانيًا، لا يوجد شيء اسمه حب مباح وحب ممنوع، الحب شيء جميل جدًا ويجب أن يكون موجودًا دائمًا بين جميع الناس. مفهومي له: إذا كان هناك شيء يُسمى حبًا ممنوعًا، فهذا ليس حبًا في الأصل. الحب المباح هو حب أبنائي، وحبي لزوجتي، ولأمي، وللناس الذين أحبهم.

من وجهة نظري: أنا أرى أنه ليس هناك حب ممنوع أصلًا، فالحب كله مُباح. ليس شرطًا أن يكون الحب بين فتاة وشاب، بل يمكن أن يكون بين أخ وأخت، أو أم وأب، وما شابه ذلك.

الحب المُباح هو الحب الذي يكون أمام أعين الناس جميعًا، الحب الحلال بالمعنى الصحيح. أما الحب الممنوع من وراء النوافذ كما يقولون، يعني الآن الدنيا منفتحة جدًا.

الآن أصبح الناس يحبون بعضهم عبر الفيسبوك، فكيف أصبح الحب الآن؟ أصبح كلمة عابرة، أصبح هدية، لا يوجد حب الآن.

وبالطبع أختنا الأخيرة تقول إنه لا يوجد حب أساسًا الآن، فهذه جزئية أخرى.

[الشيخ]: لا، إن الحب نادر، يعني كما قلنا في بداية المقطع الأول أن الحب نادر، وفقط هو نادر على فكرة في كل العصور.

[المذيع]: نعم صحيح، حضرتك قلت سيدنا عمر قال هكذا.

[الشيخ]: نعم تمامًا، نادر عبر العصور أن يُوجد هذا الحب. يعني أكثر من تسعين في المائة من الأسر وأكثر من العلاقات الموجودة هذه لم يكن فيها حب إطلاقًا، وإنما أُسست على أشياء أخرى.

صحيح:

قال رسول الله ﷺ: «تُنكح المرأة لأربع: لجمالها ولمالها ولحسبها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك»

نعم، هذه المناحي الأربعة هي الجمال والمال والحسب والنسب والدين، كلها مناحٍ لإنشاء الأسرة. ولكن الحب يأتي إما بعد الزواج، وإما إذا كان قبله ووصل الأمر إلى هذا المستوى، فيكون شيئًا نادرًا قليلًا.

أنا أتذكر لأجل الأخت التي تقول لا يوجد حب، هو ليس أنه لا يوجد حب، ربما هي لم تشاهد حبًا، يمكن أنها لم ترَ حبًا صادقًا حولها، يعني لم تصطدم به، لم تره.

أجرينا بحثًا عن من تزوج في الجامعة من الشباب نتيجة قصة حب، الفتى وزملاؤه في الجامعة، وبعد ذلك وصل بهم الحال إلى أنهم تعلقوا ببعضهم، فصمم عليها وهي صممت عليه، ورفعوا الأمر إلى العائلات وتزوجوا. وفي بعض الأحيان يتزوجون رغمًا عن العائلة؛ الفتاة لا ترى في الكون كله إلا هذا الشاب، والشاب لا يرى في الكون كله إلا هذه الفتاة، وانتهى الأمر.

ماذا يعني حب أعمى؟ مصطلح الحب أعمى مأخوذ من الحديث:

قال رسول الله ﷺ: «حبك للشيء يُعمي ويُصم»

الذي ترجمناه في أمثالنا الشعبية بقولنا: حبيبك يبلع لك الحصى، وعدوك يتمنى لك الخطأ. فعبارة حبيبك يبلع لك الحصى تعني أنه لا يرى العيوب؛ فأنا أرى حبيبي وكأنه صحيح في كل شيء، وهذا غير ممكن. أقول له إن هذا أخطأ في المكان الفلاني أو يخالف الأصول أو القواعد أو البروتوكول أو الإتيكيت أو غير ذلك إلى آخره أو الآداب أو اللياقة، فيقول لي: لا، هذا هو حبك للشيء، صدق رسول الله، حبك للشيء يُعمي ويُصم.

فعندما يتزوج الشباب في الجامعة وأجرينا عليهم هذا البحث من مدة طويلة، يعني وجدنا ثمانين في المائة منهم طُلِّقوا!

[المذيع]: اللهُ! نحن نريد أن نعرف، إذا كانت هناك عاطفة، كانت عاطفة خاصة، حب، وأدت إلى أن كل طرف منهم صمم على الطرف الآخر وتزوجوا عن حب، ما الذي يجعلهم يطلقون؟ لماذا؟ وهل كان ذلك حبًا حقيقيًا؟ وهل الذي يحب لا يكره حقًا بحيث أنه لا يستطيع أن يتخلى عن حبيبه، أو ما هي القصة؟

[الشيخ]: وقال البحث فيما أشار إليه أن كل طرف من الطرفين يفهم عكس مفهوم الحب؛ فالحب عطاء ولكنه يفهم أن الحب أعطني وأعطيك.

[المذيع]: نعم، أرد لك واحدة بواحدة.

[الشيخ]: نعم، هكذا تمامًا، فهذا لا يكون حبًا. هذه تكون مسألة أخرى، تكون شهوة، تكون رغبة، سمِّها اسمًا آخر لكي ننزه هذا اللفظ الجليل الحب عن هذه الأوضاع الرديئة من الصدام والخصام الذي يؤدي إلى الفشل.

عشرون في المائة استمروا وأكملوا، وثمانون في المائة فشلوا. لماذا يا جماعة تطلقوا؟ فتبيَّن أن الفتاة شعرت أنها ضحَّت بحياتها من أجله، وبناءً عليه فيجب أن يضحي على الأقل بحياته من أجلها.

ومواقف كثيرة لا تُترجم هذا المعنى عندها، عندما تبدأ باكتشاف ذلك. نقول لهم: حسنًا، أنتم هكذا لا تفهمون الحب، إن الحب عطاء وليس أخذًا.

يقول: يا الله، ماذا يعني أن نعطي هكذا على الدوام؟ يعني أبد الآبدين نظل [نعطي]؟ هل أنا غبي! الله، إذا [دخلت الحسابات] هذا ليس بحب! دخلت الحسابات فهذا ليس حبًا، إذا دخلت الحسابات فهذا ليس حبًا، بل هناك أغراض أخرى.

ولذلك قال الحكماء إنه إذا سُئل إنسان: لماذا تحب الآخر؟ فأجاب بأي إجابة، فهذا ليس حبًا؛ لأن الحب لا سبب له.

نعم، هو كذلك. عندما يقول لي: لماذا تحب فلانًا أو لماذا تحب فلانة؟ أقول له: هكذا، لا أعرف. نعم، فهذا يكون حبًا.

فانظر إلى بعض القواعد التي وضعها الحكماء والتي لا تخالف الواقع ولا الشرع بالتأكيد:

1. الذي يحب لا يكره؛ فبعد أن أحببنا حبًا صادقًا، لا أستطيع أن أكرهه.
2. حسنًا، ولكن تغيرت، هل تغيرت عليّ أو تغيرت عليّ مشاعرك وكرهتني؟ ربما لم تكن تحبني من الأساس.
3. وأنا تغيرت عليك وأصبحت أكرهك لدرجة أنني أقمت الحرب بيننا، إذن لم أكن أحبك، فما مضى لم يكن حبًا.

والحب لا سبب له، والحب عطاء، والحب مجموعة من المشاعر. الحب بهذا المعنى نادر، فاحذر أن تقول غير موجود مثل أختنا الأخيرة هذه، هي تقول أنا لم أرَ. نعم صحيح، حسنًا، فقد الوجدان لا يلزم منه فقد الوجود.

نعم، لأنه نادر. كم ولد وبنت في الجامعة تزوجوا عن حب؟ يعني لو كانت الجامعة مائتين وأربعين [ألفًا]، كانت جامعة القاهرة مثلًا مائتين وأربعين ألف طالب، الذي تزوج بهذا الشكل مائة طالب مثلًا، وأنا [أقصد] مائة طالب وطالبة يعني مئتان وأربعون، يعني واحد في الألف، فيكون نادرًا.

كم استمر من المئتين وأربعين شخصًا هؤلاء؟ قلنا عشرون في المائة، يعني ثمانية وأربعون شخصًا أو ثمانية وأربعون أسرة. هي لا، هذا عشرون في المائة، اقسم على اثنين، إذن لأنهم أنجبوا [أسرًا] فيصبح أربعة وعشرين أسرة وباقية.

يعني واحد من عشرة، يصبح إذا واحد من عشرة من واحد من ألف، يصبح واحد من عشرة آلاف. هذا نادر جدًا هكذا وهكذا، لكنه موجود، لكنه موجود بدون شك.

[المذيع]: صحيح، تفضل مولانا.

[الشيخ]: حديث «من عشق فكتم فمات، مات شهيدًا»، بعض العلماء من أهل الحديث ضعَّفوه وقالوا إنه من رواية شخص واحد اسمه سويد بن سعيد، واتهموا سويد بن سعيد وإن كان قد رُوِي له في الصحيح.

وكان يحيى بن معين يقول: يا أخي، هذا الحديث عجيب غريب، لو كان معي فرس ورمح لغزوت سويد بن سعيد! أي كان سيذهب إليه [يجاهده]، ما هذا؟ كيف تكذب على رسول الله هذه الكذبة! لأن بعض الناس يستغل مثل هذه الروايات في هدم البنيان الذي تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فعندما جاء السيد أحمد بن الصديق، وكان من كبار المحدثين، ألّف جزءًا سماه [درء الضعف]، أي ينفي أنه ضعيف، عن حديث «من عشق فعفّ». هذا يُصنع له كتاب، يُصنع له كتاب!

وجاء وقال: لا، هذا من غير طريق سويد بن سعيد، تسعة طرق رُوي نفس الحديث، رُوي نفس الحديث. إذن ما شأن سويد؟ سويد بريء.

وردّ على سيدنا يحيى بن معين رضي الله تعالى عنه في ظنه أنه قد تفرد السويد، قالوا: لم يتفرد، فهذا سويد واحد من تسعة رووا الحديث. وعلى كل حال فالحديث ثابت بوجه أو بآخر، وعلى ذلك سيعطينا دلالة في قضية الحب.

لكن هناك أشياء كثيرة جدًا في السنة الأخرى يمكن أن نتعرض لها في قضية حب الرجل للمرأة.

[المذيع]: طيب مولانا، هناك أيضًا ما جاء على لسان المتحدثين في التقرير: الحب الحلال والحب الحرام هنا، حتى أيضًا المتحدث الذي قبله يقول الحب هو حب الأولاد والزوجة والأم.

طيب، لو بتحب واحدة زميلتك، لو بتحب جارتك، لو بتحب واحدة عمومًا شاهدتها هنا، هل الحب مولانا فيه حلال وحرام؟ أو أن الحب حلال ولكن متى يكون حرامًا ومتى يخرج عن إطار الشرع فينتقل به من هذا السمو والرقي الذي وضعه الدين فيه إلى مرتبة الحرام؟

[الشيخ]: الحب عاطفة قلبية، والعمل القلبي ليس فيه لا حرام ولا حلال إطلاقًا. هذا العمل القلبي شيء من عند الله.

الغيظ مثلًا، ربنا يقول لك ماذا؟

﴿وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ﴾ [آل عمران: 134]

وليس الذين لا يغتاظون. نعم، لا، الكاظمين الغيظ. افترض أن لدي في قلبي نفورًا من شخص ما، افترض أن لدي في قلبي ميلًا، الذي هو الحب، هذا من عند الله تمامًا.

أما الشرع فيقول لي: السلوكيات كلها وأفعال سلوكيات، فيأتي ليقول لي ماذا؟

قال رسول الله ﷺ: «فيلتقيان فيُعرض هذا ويُعرض هذا، وخيرهما من بدأ بالسلام»

انظر كيف حوّلها إلى برنامج عملي أستطيع أن أقوم به: أقابلك بوجه طلق.

قال رسول الله ﷺ: «ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق، فالتبسم في وجه أخيك صدقة»

فتكون إجراءاته أن أضع شفتي بجانب أذني وأُظهر لك أسناني، وأقول: السلام عليكم يا أخي، يا عمرو، يكون بذلك انتهى الأمر.

ولكن أيضًا قال لي: حاول الآن، أنت تعلم أن هذا سيؤثر في نفسك ويساعدك قليلًا على ألّا تكره عمرو. أما أن تنظر إلى عمرو في عينيه هكذا ثم تشيح بوجهك، فهو يتأثر وأنت تتأثر، وكرة الثلج تبدأ تزداد في انهيارها من العلو إلى السفل.

فأنا أوقف هذا عن طريق السلوك. هكذا: مَن عَشِقَ فعَفّ، عَشِقْتُ مَنْ؟ امرأةً متزوجةً. لا يا سيدي! ماذا عن البلوى التي في قلبي؟ أليس هذا حرامًا؟ والحب هنا ليس حرامًا؟ هو ليس حرامًا أم حلال؟

حسنًا، هذه حالة. حسنًا، ولذلك يجب عليك ألا تفعل الحرام.

فعندما يتحدث الناس عن الحب الحرام والحب الحلال والحب الممنوع والحب المشروع، هذه الكلمات كلها مجاز؛ يأخذ أثر الحب في السلوك. فإذا أثَّر الحب في السلوك إيجابًا كان مشروعًا، وإذا أثر فيه سلبًا كان حرامًا.

يقولك ماذا؟ ومن الحب ما قتل، ويضربوا مثالًا خياليًا عن دبة كانت تحب صاحبها فوجدت ذبابة على رأسه فأتت بصخرة كبيرة لتضرب الذبابة فقتلت صاحبها، ومن الحب ما قتل.

نحن لا نريد هذا الحب القاتل. هذا، هناك بعض المسائل في الفقه شيء عجيب جدًا، أن امرأة قتلت ابنها حبًا! كيف؟ لأجل حمايته ومن شدة خوفها عليه نامت عليه فقتلته فأضاعته، فهل عليها دية أم لا؟ شيء من هذا القبيل.

أريد أن أقول لك أن من الحب حب الأم للولد، هذا حب فطري ولا يمكن تعليله ولا تبريره، لكن من الحب ما قتل بهذا الشكل.

أنا أريد أن نعالج الأمور بسوية، والممنوع والمشروع يتعلق بالأفعال.

[المذيع]: نعم بالأفعال.

[الشيخ]: ولا يتعلق بالمشاعر. المشاعر نادرة، المشاعر جميلة، المشاعر طيبة، ويجب أن نستمر فيها.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، هل معنا وقت؟ لأحدثك عن مغيث؟

[الشيخ]: مغيث كان متزوجًا ببريرة. بريرة كانت أَمَة فيها رِق، حيث كان الرق موجودًا، وكانت تعمل خادمة، وخادمة جيدة جدًا مخلصة في بيت الرسول عند السيدة عائشة. كانت أكبر من عائشة بكثير، فكانت تعامل عائشة كابنتها.

فبريرة متزوجة من مغيث، ومغيث عبد. عندما رأت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها بريرة وهي جارية مخلصة جدًا، تحدثت مع أهلها الذين يملكونها وقالت لهم: أريد أن أشتريها، وفي نيتها أنها تريد أن تعتقها لكي تصبح حرة.

وكانت بريرة متزوجة من مغيث وأنجبت منه سبعة أطفال، وكان مغيث يحب بريرة حبًا لم نشاهد مثله. بريرة لا تبادله الحب؛ متزوجان ولديهما سبعة أبناء، متزوجان وهو أبو أبنائها وسبعة أبناء وكل هذا، ولكن سبحان الله، ومغيث يحبها جدًا.

فقالت [بريرة] للنبي عليه الصلاة والسلام: إنني أتفق مع الأولاد والعائلة هذه أن يأخذوا بعض المال ويتركوا بريرة لكي نعتقها. فذهبوا وقالوا لي شيئًا غريبًا جدًا، قالوا: لكن بعد العتق تظل لها الولاء لنا.

أيضًا كان لدينا علاقة تسمى علاقة الولاء تعمل هكذا، وهذا الولاء يجعل فيه ميراث؛ فعندما تموت بريرة يحق لهؤلاء الناس بأخذ ورثها.

فقال لها [النبي ﷺ]:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الولاء لمن أعتق»

قالت: حسنًا، ماذا أفعل الآن؟ أوافق أم أرفض؟ قال لها: اسكتي، ألم يقولوا هكذا؟ هذا ضد القانون [الشرعي]، اسكتي. وبعد أن تشتريها، بدلًا من أن يقول لكِ لا.

طيب، ولاء هذه إلى ماذا ستؤدي؟ ستؤدي إلى عدم عتق بريرة، ونحن نريد أن نعتقها، فنحن نتشوف للعتق ونجعلها هكذا مصلحة الفتاة. هكذا فسكتت وأطاعت رسول الله وذهبت واشترتها منهم وأعتقتها.

وبعد ذلك قام النبي وقال لهم: على فكرة، القانون يقول:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الولاء لمن أعتق»

وإياكم أن تخالفوا شريعة ربنا وتخالفوا كذا إلى آخره. الناس رضيت خلاص، نحن لم ننتبه لهذه النقطة. وبريرة أُعتقت والحمد لله.

وأول ما أُعتقت قالت: أريد أن أُطلَّق من مغيث، أنا لا أريده. هذا حقها أيضًا القانوني الشرعي أنها ما دامت أصبحت حرة فلها أن تفسخ العقد الذي بينها وبين العبد أو تبقيه، هي حرة.

فمغيث أصبح يطوف في المدينة ويبكي وينتحب، فعمر أشفق عليه وقال له: يا رسول الله، أرأيت ماذا فعل الحب بمغيث؟ تشفَّع عند بريرة.

فبريرة اشتروها وأعتقوها، وهي من بناتهم ومؤمنة، وسيدنا الرسول قال لها: يا بريرة، انظري ما فعل الحب بمغيث، وأنه أبو أولادك، يذكرها يعني بالعشرة الحسنة التي كانت بينهما.

قالت: أتأمرني يا رسول الله؟ قال لها: لا، أنا لا آمر أحدًا، أنا فقط أذكرك أنه... قالت له: لا، أنا لا أريد مغيثًا. فاضطروا طبعًا للانفصال لأنها صممت.

لكن انظر إلى مدى الحرية التي كان يتركها النبي للناس في اختيار أحوالهم الشخصية. انظر إلى مغيث هذا ومدى الحب هذا، انظر إلى بريرة وهي لماذا غير راضية بهذا الحب، ولا استعطفها هذا الحب.

أحوال نستطيع أن نأخذ منها مئات المعالجات.

[المذيع]: نعم، أستأذن حضرتك، وإذا سمحتم فالحديث إن شاء الله مستمر مع مولانا حول الحب، ولكن بعد الفاصل إن شاء الله.

سأتحدث معكم مولانا عن بعض الشباب أو بعض الناس الذين، في الحقيقة، قبل الارتباط الرسمي أو قبل العقد، وتحت مسمى الحب وبحجة أنهم يحبون بعضهم، يتجاوزون في بعض الأمور الشرعية، أي المتعلقة بالشرع، سواء بالخلوة أو بأمور أخرى حتى طريقة الكلام والاتصال والرؤية.

ماذا تقول لهم؟ هل الحب يبيح أمورًا في المرتبة الأولى خرجوا فيها عن الهدي النبوي الذي يقول: فعفّ؟

[الشيخ]: العفاف لا يقتضي هذه المخالفات. العفاف يقتضي ألا يتجاوز هذا لا بالكلام ولا بغيره. هذا من الناحية الشرعية.

ومن الناحية الكونية أيضًا أنه عندما يتجرأ على هذا، تصبح العلاقة بلا معنى الشرعية الجميلة بعد ذلك؛ فهو قد قال هذا الكلام من قبل، وهذا ما يجعل فيه خيانة أن الكلام ممل.

لكن عندما يكون له رونق مقدس، وعندما يكون في إطار السلوك والهدي الشرعي والنبوي الشريف الطاهر العفيف، فإنه عندما يمارس مقتضيات الزواج يمارسها بشيء من التذوق واللذة التي يفتقدها لو أنه كان متجرئًا وكان متجاوزًا لحدود الله.

نعم، فليس فقط أنه أخل بالشريعة فيترتب على ذلك معصية، بل هو ضيّع على نفسه لذة الطهر ولذة العفاف. من عشق فعفّ.

التجاوزات التي تحدث قبل الشرع [العقد الشرعي] أو العقد، تجاوزات غير مسموح بها، غير مسموح.

حسنًا، نأتي نحن إذن لنفهم البنت ونُفَهِّم الولد أن هذه العلاقة لا بد أن تكون طاهرة مقدسة عفيفة حتى تتم على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى بالعقد.

فنقول بعض الأحكام، من ضمنها أن الشبكة التي قدمها كهدية هي جزء من المهر، ولذلك قبل العقد سترد إليه. يعني انتبهي يا ابنتي، لما قدمه هذا سيأخذه ثانية، يعني هذا غريب عنك، ليس هو الزوج الحقيقي الذي [تم العقد معه] خلاص.

طيب، وبالعقد أصبحت هناك حقوق وأصبحت هذه الحقوق تتمثل في أن لها نصف المهر بما فيها الشبكة.

ولا قدر الله لو مات، فالموت كالدخول. انظر القاعدة عند العلماء: الموت كالدخول، فتستحق كل المهر وترث فيه وتعتد أربعة أشهر وعشرة أيام، وهم لم يدخلوا ولا أي شيء.

فانظر كيف أن هذه الأحكام تساعدنا على فهم المعاني الراقية الدقيقة التي يقول لي فيها رسول الله ملخصًا:

قال رسول الله ﷺ: «من عشق فعفّ فكتم فمات، مات شهيدًا»

هذه نقف عندها لكي نفهمها: من عشق فعفّ فكتم فمات، مات شهيدًا.

فيعني له أجر شهيد، وهذه من الأشياء التي له أجر شهيد:

• •هو المبطون له أجر شهيد.
• •والمرأة التي تموت في حالة النفاس وكذلك الحامل بناءً على ما تعانيه في الحمل والولادة لها أجر شهيد.
• •والذي يقع عليه بيت فيموت، أو تحدث له حادثة سير فيموت، وما إلى ذلك، فله أجر شهيد.
• •الغريق له أجر شهيد.

والذي يوجد حوالي ربما سبعة عشر أو ثمانية عشر نوعًا ممن لهم أجر الشهيد، من ضمنهم من عشق فعفّ، وهذا الذي نتحدث عنه، والذي يسمونه الحب العذري.

[المذيع]: يا مولانا، [الحب العذري] لا يتبع أي نوازع جسدية، إنه الحب من أجل الحب فقط، ولا يسعه أن هو يُتمّمه بالزواج لأن هذا هو عذري.

[الشيخ]: الحب العذري يمكن أن يكون أحد أنواع هذا العشق؛ لأن الحب العذري يُعبر عنه بالقصائد وبالشعر وبغير ذلك إلى آخره. إنما حتى هذا يمكن ألا يُعبر عنه لأنه يقول ماذا؟ فكتم.

[المذيع]: نعم، أتفهم؟

[الشيخ]: نعم، صحيح، نعم، فكتم. لكن الحب العذري الذي هو خاصته، قالت بثينة: يا جميل، أربتني، يعني جعلت الناس تشك فيّ يا جميل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: قال: كلانا يا بثينة مريب، الناس تتحدث عننا الاثنين، فيكون بذلك لم يعد هناك أي كتمان بالمرة.

يعني مثلًا، هذا الذي حدث في ليلى الأخيلية وبين قيس، هو الذي حدث بين جميل وبثينة، هو الذي حصل بين عزة وجميل [كثير عزة]، وشيء يعني هكذا، يعني قيس وعزة.

يعني في قصص وروايات، وكان هناك أناس حتى في الأكراد، الشيخ البوطي ألّف قصة عن مامو زاده أو شيء مثل ذلك في الأكراد.

فالمهم أريد أن أقول لحضرتك أنه لا، الحب موجود لدينا، وإن هذا الحب له قواعده وله أيضًا إطاره الشرعي في حدود الشرع الشريف في السلوكيات.

[المذيع]: مولانا، هل في قصة بريرة في هذه الحالة، يعني هل يمكن أن نقول أن الحب أو عدم وجود الحب يمكن أن يُعَد سببًا يبطل على أساسه الزواج بعد أن يتزوجا وينجبا؟ والله أنا لا أحبه.

[الشيخ]: هي لم تستطع أن تقول هذا وهي في علاقة الزواج، لكنها قالت هكذا عندما أباح الشرع فسخ العقد من الحرة مع العبد.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: نعم، ولو أنها وافقت لما استطاعت بعد ذلك أن تطلب هذا الانفصال. ويمكن أن هذا كان سببًا في أنها متمسكة بعدم الرجوع.

[المذيع]: في عصرنا الحالي يا مولانا، في عصرنا الحالي سنعود إلى حديث الحديقة وهو أن الخلع، ما هو؟

[الشيخ]: هي قالت له: إني أكره الكفر بعد الإسلام، أتريدون أن تجعلوني أكفر أم ماذا؟ قال لها: حسنًا، اهدئي، ما الأمر؟ قالت له: لا، أعيب عليه شيئًا في دنيا ولا دين، لا تقولوا لي لماذا، إذن هو يريحك وهكذا إلى آخره، لا أعيب عليه شيئًا لكنني لا أطيقه.

سبحان الله! إنه تنافر وهو ضد الحب، لكنني لا أطيقه. قال لها: حسنًا، نحن لن نكلف الإنسان ما لا يطيق. لماذا؟ إذا وصلت الحالة إلى هذا الحد، وهذه الحالة لم يكن فيها أولاد، وهذه لم تكن هناك أسرة قائمة وما إلى آخره.

فقال لها: ردّي عليه الحديقة وطلقها تطليقًا. فقالت: أردّ الحديقة وأزيد، يا خبر أبيض! هي غاضبة جدًا، سوف أردّ الحديقة وأزيد. فقال: أما الزيادة فلا، أي الحديقة فقط، الحديقة فقط.

ولذلك هذا ما أخذ به القانون المصري أنه أما الزيادة فلا، ردّي إليه الحديقة لكي لا يخسر الرجل ماله. وما ذنب الرجل؟ الرجل يحبك لكنك لا تحبينه، حسنًا، يغني الله كلًا من سعته.

فهو أحد الأسباب المعتبرة التي من أجلها شُرع الخلع. فنعم إذن، ولكننا نقول للسيدات دائمًا: احذرن من التعجل خاصة إذا كان هناك أولاد.

بعد الأولاد كل حياتكم أنتِ وهو يجب أن تتوجه لمصلحة الأولاد.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، ربنا يبارك في حضرتك. نستقبل بعضًا من أسئلة حضراتكم، أستاذة عزة اتفضلي يا فندم.

[السائل]: مرحبًا، نعم، السلام عليكم أستاذ عمرو، السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: عليكم السلام، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: الحلقة جميلة جدًا وشكرًا، البرنامج كله جميل، الله يحفظك. عندي سؤالان:

نعم، في سورة سيدنا يوسف:

﴿هَمَّ بِهَا وَهَمَّتْ بِهِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [يوسف: 24]

هل فعلًا أن سيدنا يوسف أحب امرأة العزيز ولكن تعفف؟ والتفسير طبعًا يقول لا بسبب عصمة الأنبياء، فما هي حقيقة هذا الموضوع؟ هذا هو السؤال الأول.

أما السؤال الثاني، توجد آيات كثيرة في القرآن الكريم تشير إلى أن الله أعمى الصدور، وكأن القلب ليس فقط منبع إحساس وعاطفة، ولكن فيه رؤية، كيف أصبح القلب يرى؟ أرجو من حضرتك أن توضح لنا، وألف شكر لحضرتك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك يا أستاذة عزة. حسنًا، مع الأسف نكتفي بالأستاذة عزة لأن وقت الحلقة تقريبًا قد انتهى. تفضل مولانا.

[الشيخ]: شيخنا الشيخ المنشاوي رحمه الله كان مؤدبًا مع القرآن، وكان يقرأ فيفسر:

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَـٰنَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: 24]

نعم، ولقد همت به ويقف، وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه. يعني أنه لم يهمّ بها، فصل العبارتين أو الفعلين هنا.

nعم، لولا أن رأى برهان ربه هَمَّ بها، نعم، لكنه رأى برهان ربه فلم يهمّ بها. هذه هي الرسالة والتشريف.

يعني رأى برهان ربه، وهذا معناه أنه حصل له شيء من الكشف منعه من الاستجابة؛ أي وضحت له الأمور وعرّفه أن هذه معصية وأنت أين تقف، ففهم له الزمان والمكان.

فكان [المنشاوي] يقف عند: ولقد همت به، ويبدأ بـ: هم بها لولا [أن رأى برهان ربه]. يبقى هنا في تقديم وتأخير بين طرفي الشرط، يعني: لولا أن رأى برهان ربه لهمّ بها، ولكنه رأى برهان ربه فلم يهمّ بها.

القلب له عين البصيرة كما أن العين لها البصر، وهذه سنخصص لها حلقة قادمة حتى نعرف ما معنى عمل القلب وما معنى عدمه.

البصيرة تعني أن البصيرة أقوى من البصر، وهذا ما شهدناه حتى في الحس مع من نسميهم في الأزهر البصير، نطلق عليه البصير تيمنًا بأنه فقد حبيبتيه [عينيه] فله الجنة، فهو بصير.

لقد رأينا هذا البصير يبصر بقلبه أشياء عجيبة تشهد على رحمة الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم، أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك، شكرٌ موصولٌ لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.