والله أعلم | حقيقة السلفية .. وأسباب ظهور جماعات متشددة منها | حلقة كاملة

[المذيع]: أسعدَ اللهُ مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. في مجموعة الحلقات السابقة تحدثنا مع فضيلة الدكتور، وقدَّم فضيلته بعض الأفكار والمذاهب والطرق التي ربما مع مرور الوقت خرجت من الإسلام أو خرج بها المسلمون.

بدايةً من ظهور الخوارج في مرحلة متقدمة من التاريخ الإسلامي، بعد ذلك إلى الشيعة والمذهب الشيعي، ثم في حلقة أخرى أخيرة تحدث فضيلة الدكتور حول الصوفية وفنَّد مفهوم الصوفية وقيمة هذه الروحانيات العالية التي تحملها الصوفية ويحملها الصوفي بين جنباته.

اليوم نستكمل هذا الفكر ونتعمق في مفهوم جديد ومفهوم آخر. نرى في عصرنا الحالي هذا الفكر السلفي، ما معنى الفكر السلفي؟ وهل يجب أن نتحلى بكل ما كان عليه السلف في القول وفي الفعل وفي المظهر وفي غيره وفي أمور العبادة في كل هذه الأمور؟ وهل هناك حدود؟ هل هناك إلزام أو التزام بهذا الفكر السلفي؟

إلى آخر هذه الأمور سنتحدث فيها إن شاء الله مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: الله يبارك فيك.

[المذيع]: وسنشترك أيضًا معكم في سؤالنا على الفيسبوك: ما رأيك في الفكر السلفي؟ ستجدون السؤال موجودًا على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

ولكن أبدأ مع فضيلة الدكتور، الحقيقة فضيلتكم، نحن في الحلقات السابقة تحدثنا عن الخوارج والشيعة والصوفية، واليوم عن الفكر السلفي، وما زال هناك القوس ما زال مفتوحًا. أي هل هذا يتنافى مع المحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال رسول الله صلى عليه وسلم: «إذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم، ومن شذ شذ في النار»

فالقضية أن الله سبحانه وتعالى قد وهب خصيصة لهذه الأمة أن يهدي أغلبها لما يحب ويرضى. تسعون في المائة من الأمة من أهل السنة، وعشرة في المائة من الشيعة.

وأنا كرجل خارج أنظر هكذا بدون الدخول في الأدلة أو في أمور أخرى إلى آخره، أقول إن السواد الأعظم هو التسعون في المائة، من دون أدلة، من دون أي شيء، يعني قبل البحث وقبل كل شيء؛ لأنه ليس كل شخص قادرًا على أن يبحث. فهناك معيار لطيف وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته أنه بالسواد الأعظم.

[المذيع]: ما هذا؟ داخل الأمة يا مولانا؟

[الشيخ]: داخل الأمة، نعم، وليس خارج الأمة. هذا داخل الأمة. عندما وجدتُ جمهور المصريين ضد الإخوان المسلمين، فإن جمهور المصريين هم الذين على صواب.

وهكذا داخل الأمة وليس هناك نص - انتبه سيادتك - يعني ليس هناك نص يقول لي اتبعوا الإخوان المسلمين. وبعد ذلك، هؤلاء الإخوان المسلمون ضلوا مثلًا يعني، لم يحدث هكذا أبدًا ولن يحدث.

فالذي يحدث عبر القرون أن السواد الأعظم هو الكم الكبير.

كم السواد الأعظم هذا؟ وفي بعض الاجتهادات التي تقول إن النبي عليه الصلاة والسلام عندما جاء وضع قاعدة عامة في الفقه كله:

«الثلث والثلث كثير»

وهو إنَّك لا توصي بأكثر من الثلث والثلث كثير. فإذا كان هذا الثلث ثلاثة وثلاثين في المائة، والباقي سبعة وستين في المائة، فإن هذه السبعة والستين في المائة ليست السواد الأعظم؛ لأنه قد أُخِذَ منهم كثير، لقد أُخِذَ من المائة في المائة ثلث، والثلث كثير.

[المذيع]: نعم، حسنًا.

[الشيخ]: عندما نأخذ من الثلث ثلثان، هما كم من الثلث؟ سدس وسدس. وإذا أضفت سدسًا، الذي هو عبارة عن خمسة عشر في المائة أو سبعة عشر في المائة - أو كما يقول ستة عشر في المائة - سنصبح ثلاثة وثمانين أو اثنين وثمانين ونصف.

[المذيع]: هل تفهم؟

[الشيخ]: فيكون ثلاثة وثمانين، وهذا هو السواد الأعظم؛ لأن الله لم يجمع الناس كلها حتى في داخل أمة المسلمين على شيء واحد وعلى هوى واحد.

فإذا رأيتم اختلافًا، طيب افترض أننا لم نرَ اختلافًا ورأينا الأمة كلها مائة في المائة تقول هكذا، مثل ماذا؟ مثل الحجاب، مثل أن صلاة الظهر أربع ركعات، فجاء واحد قال لنا: يا جماعة، لماذا لا تجعلونها ركعتين؟

مثل أن الخمر حرام، موجود هذا الكلام في الكتاب وموجود في السنة، لكن أيضًا موجود في إجماع الأمة. يعني مائة في المائة صحيح قالوا إن الخمر حرام، وقالوا إن الخنزير حرام، وقالوا إن السرقة حرام، وقالوا إن الزنا حرام، وقالوا إن الحجاب واجب.

مائة في المائة. تقول لي: طيب، وماذا عن الناس الذين يقولون ليس واجبًا ولا شيئًا من هذا القبيل؟ نعم، هذا ليس في الأصل من العلماء.

نعم، وهكذا إذا كان لدي السواد الأعظم، فهو عندما تصل النسبة إلى ثلاثة وثمانين في المائة يصبح سوادًا أعظم.

فالمسألة هي أن هذه الفئة التي ظهرت وسمت نفسها سلفية، والتي سنعالجها اليوم، ليسوا ثلاثة وثمانين في المائة. هؤلاء ثلاثة في المائة.

فإذا كنا نعلم وقبل أن ندخل أن هذا التوجه قد يكون توجهًا في الإسلام، أي هو توجه موجود داخل الإسلام، لكنه ليس على الحق إذا أردنا الاختيار.

[المذيع]: حسنًا مولانا، لنبدأ في خصائص الفكر السلفي. أولًا ما مفهوم السلف من وجهة النظر الشرعية؟

[الشيخ]: مفهوم السلف قبل مائتي سنة الذي كان شائعًا في كتابات الشيخ الباجوري وكتابات الإمام الغزالي وكتابات غيرهما إلى آخره، أن السلف هؤلاء فيهم ثلاثة أقوال.

ما معنى سلف؟ يعني الصحابة، والناس الذين رأوا الصحابة نسميهم التابعين، والناس الذين رأوا التابعين نسميهم تابعي التابعين. هذه الأجيال الثلاثة.

حسنًا، فالصحابة هؤلاء آخر واحد منهم مَن مات متى؟ مات في سنة مائة وواحد، مائة واثنين في الهجرة. صحيح، ابن الطفيل وأنس بن مالك وهكذا تجاوزوا المائة.

حسنًا، والناس الذين رأوهم، يُقال إن أبا حنيفة رأى بعينيه أنس بن مالك وهو رجل عجوز. وهكذا كان أبو حنيفة الذي توفي سنة مائة وخمسين، فكان هناك حتى عام مائة وسبعين هجريًا مثلًا.

وتابعي التابعين هم الأشخاص الذين رأوا هؤلاء. من الذي رأى أبا حنيفة؟ هو من أواخر التابعين الذي أدرك صحابيًا بصعوبة، وأدركه ليس في العلم، بل مجرد رؤية. كان عمره عشرين سنة وعمر الصحابي مائة سنة، ورآه هكذا.

[المذيع]: نعم، صحيح.

[الشيخ]: فهؤلاء هم تابعو التابعين، وبذلك على قدر مائتين وعشرين أو شيء كهذا.

فتكون هذه المسافة التي هي مائتان وعشر سنوات بعد انتقال النبي عليه الصلاة والسلام هي فترة السلف الصالح. هذا هو القول الثاني، أي إلى سنة ثلاثمائة؛ لأنه يقول:

«قرني والذين يلونهم والذين يلونهم»

فيكون القرن مائة سنة، أي ثلاثمائة. هذا هو القول الثالث أنه خمسمائة سنة، فيكون آخرنا الإمام الغزالي، والذي قبل ذلك كان سلفًا، والذي بعد ذلك.

ولماذا خمسمائة تحديدًا؟ لأنه هنا انتهت الرواية في القرن الخامس. انتهت الرواية بمعنى ماذا انتهت الرواية؟ يعني لا يوجد أحد معه حديث يدّعي أن لديه سندًا إلا وهو موجود في الكتب. آخرنا الإمام البيهقي الذي توفي سنة أربعمائة وكذا وخمسين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فإذن هناك ثلاثة أقوال، وهذا كان قبل مائتي سنة من الآن. ثم ظهرت لنا أقوال أنه فقط القول الأول، وحتى أيضًا رافض قول ثلاثمائة سنة وخمسمائة سنة. أول مائتين سنة تقريبًا بعد انتقال النبي - وهم الثلاثة أجيال المتمثلة في الصحابة والتابعين وتابعي التابعين.

[المذيع]: نعم، هذا هو التأطير الزمني الذي في فكر السلف، لكن التأطير الفكري متى ولماذا ظهر؟

[الشيخ]: لا يوجد شيء اسمه سلف أصلًا! هذا السلف زمن، وليس مذهبًا اسمه سلف.

[المذيع]: إذن ما هذا يا مولانا؟ نحن نرى أن هذا لا شيء، هذه بدعة.

[الشيخ]: هذه بدعة، نعم.

بدعة، ولذلك ألّف فيها سيدنا الشيخ الشهيد محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله رحمة واسعة كتابًا: السلف فترة زمنية فاضلة، أي الستة قرون الأولى.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وليس مذهبًا. ليس لدينا مذهب طوال التاريخ ونحن نقرأ، لا يوجد شيء اسمه الشافعية والمالكية والجعفرية والحنابلة والأوزاعية وغيرها والسلفية. لم نرَ شيئًا مثل هذا ونحن نطلب العلم، طلبناه عن المشايخ بالأسانيد.

لا يوجد شيء مثل: أنا أريد ماذا أو أنا ماذا؟ أنا شافعي، أنا شافعي، فيجب أن أريد سندًا متسلسلًا بالشافعية، متسلسلًا بالشافعية، يعني كلهم شوافع ضاربة جذوره حتى نصل إلى الإمام الشافعي.

لا يوجد شيء اسمه مسلسل بالسلفية، لا يوجد سند على وجه الأرض اسمه مسلسل بالسلفية. يوجد مسلسل بالشافعية، بالمالكية، بالحنابلة، بهذا وذاك، بالأشاعرة، وغيرها، لكن لا يوجد مذهب اسمه سلفية أصلًا. إنه غير موجود أصلًا.

هؤلاء مجموعة من الشباب سمّوا أنفسهم سلفية، ونسبوا أنفسهم إلى فترة زمنية فاضلة أوصى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهم إنه:

«خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم»

[المذيع]: طيب، أستأذن فضيلتكم بعد الفاصل أن نتحدث عن هؤلاء الذين يريدون أن يعودوا إلى الجذور الأولى للدعوة وهي جذور السلف. هذه الدعوة في ظاهرها الأول هذا طيبة جدًا، ولكن ما هي المآخذ التي تأخذونها على هذا الفكر أو هذه البدعة إن كانت بدعة طيبة أو بدعة حسنة أو غيره؟ بعد الفاصل.

أهلًا بكم، نستكمل هذا الحديث مع فضيلة الدكتور علي جمعة. كنا نتحدث عن السلف والسلفية، وقال فضيلة الدكتور أن هذا الأمر بدعة.

[المذيع]: حسنة أم بدعة؟

[الشيخ]: لا يوجد في الإسلام مذهب اسمه السلفية، وإنما هي فترة زمنية فاضلة.

[المذيع]: نعم، طيب، هل هي - أرجو فضيلتك أن يتسع صدرك - وسآخذ المقعد الآخر، وقد يكون ذلك مناسبًا، ونعم البدعة هي أن أرادت هذه البدعة أن تردنا إلى المحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله، ولا نتفرق بين الفرق والطرق والشيع وما إلى ذلك، وهذا جميل.

[الشيخ]: ولكنهم خالفوا السلف بهذا، خالفوا السلف.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فالسلف عندما نذهب إليهم ونريد أن نستفيد منهم، نستفيد من مناهجهم، وهم قد خالفوا هذه المناهج. كان السَّلَفُ يعرف أن النص له معنى، وأن هناك فارقًا ما بين ظاهر النص وبين معنى النص وحقيقة النص، ولذلك لجؤوا إلى ما يُسمَّى بالتأويل.

هذا الكلام موجود عند الإمام الشافعي، موجود عند الإمام مالك، موجود عند الإمام الطبري، وهكذا الذين هم السلف الذين يقولون عنهم أنهم سلف.

فإذا نحن غاضبون منهم من عشر جهات.

[المذيع]: هل سيتحمل برنامجك ذكر العشر جهات؟ أرجو أن نستزيد يا مولانا من العلم.

[الشيخ]: إذن فقد نلتقي مرة أخرى إن شاء الله.

[المذيع]: بإذن الله.

[الشيخ]: حاضر.

عِبنا عليهم أنهم نصوصيون، بمعنى أنهم يأخذون بظاهر النص ويرفضون كل تأويل سواه. ونحن نعلم أن السلف الصالح فرق بين النص وبين معنى النص فرق كبير.

قد يكون النص واحدًا، والنص نؤمن به جميعًا لأن هذه آية مثلًا موجودة في القرآن الكريم، لكنني أرى أن لها معنى وأنت ترى أن لها معنى آخر. والاختلاف في هذا ما دام بقواعده، وما دام من خلال اللغة العربية، وما دام يراعي المآلات المعتبرة، وما دام يراعي المقاصد الشرعية، وما دام يراعي المصالح المرعية، وما دام يراعي الإجماع للأمة، وما دام يراعي تنزيه الله سبحانه وتعالى، وما دام يراعي كذا وكذا.

نحن نجلس نتعلمه في الأزهر كله، وهم يريدون أن يهدموه لأنهم يجهلونه.

فإذن لا بأس أن الإسلام مرن ونجد الإسلام متعدد الرؤى ونجد المذاهب مختلفة. لماذا؟ لأن هناك رأيًا وهناك رأيًا آخر، وكلها منضبطة بتلك القواعد العلمية السليمة.

لكننا رأيناهم يتخذون رأيًا واحدًا يرونه أنه الحق وسواه الباطل، وعلى ذلك فهم المسلمون. ومن هنا دخل التكفير؛ لأن هذا يعني أنني مخالفك وأنت ترى نفسك أنك على الحق، يعني أنا لست على الحق. وما دام أنا لست على الحق وسيادتك على الحق، فهذا يعني أن سيادتك ما زلت على الإسلام وأنا قد خرجت خارج الإسلام.

وبدأت الفتنة الكبرى، ولهذا ظهرت منهم السلفية الجهادية، وظهر منهم التكفير والهجرة، وظهر منهم كل بلاء، واستمر الظهور إلى أن وصلنا إلى داعش.

فحضرتك، ما الحكاية التي حصلت؟ الحكاية التي حصلت أنه يوجد نص ويوجد معنى للنص. السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم فرّقوا بين النص وبين معنى النص.

وقالوا إنك ما دمت معترفًا بالنص، فلك أن تختلف معي بقواعد منضبطة، بقواعد منضبطة، بقواعد منضبطة معي في هذا المعنى. فأعذرك وأقول: والله محتمل فعلًا.

رأيي أراه صوابًا ورأيك يحتمل، وأنا أرى رأيك خطأً ورأيي يحتمل الخطأ. فما من أحد متأكد مائة في المائة. لكنهم جاؤوا وأكدوا مائة في المائة.

إذن هم خالفوا السلف الصالح الذين نسبوا أنفسهم إليه. فأول مصيبة هي النصوصية.

فلماذا نحن غاضبون منهم؟ لماذا نحن غاضبون؟ لأنه في نصّية تامة. ومن هذا يا أخي أنهم يبتدعون أشياءً ما رأيناها عند علماء المسلمين عبر القرون ومرّ الدهور.

أنا لديّ السلف الصالح هؤلاء، قلنا الثلاثة أجيال، لنبق في الثلاثة أجيال. من مِن الصحابة إن شاء الله، أو من مِن الأئمة الأعلام المتبعين، أو من مِن تابعي التابعين، أقسم التوحيد إلى ثلاثة أقسام: توحيد ألوهية وربوبية وصفات؟ لا يوجد أحد.

حسنًا، لماذا تقسمه هكذا؟ ونعجب لهذا الأمر الغريب. وقد قام فضيلة الشيخ العربي التباني - وهو من أئمة الحرم المكي - بتأليف كتاب براءة الأشعريين، وذكر فيه بالتفصيل أن هذا الأمر لا نعرفه ولم نسمع به من قبل.

هذا الكلام أول من فتح مجاله ابن تيمية رحمه الله تعالى. حسنًا، اجتهاد شخص يفكر فقال: والله هناك في توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الصفات.

وفوجئنا بأبي الأعلى المودودي وسيد قطب يلتقطون منه هذا ويكفرون به المسلمين: أن أنت نعم معك توحيد الربوبية لكن ليس عندك توحيد الألوهية.

وبدأنا إذن، حسنًا من؟ الذي يوحد الألوهية ويقول: لا يوجد أحد إلا أنا، والباقي كفر - فهذا خطأ. لماذا؟ لأننا نقول: لا إله إلا الله. أما ما يقوله فهو توحيد ربوبية.

إذن ما المطلوب؟ نحن نريد توحيد الألوهية، والذي يعني أنك لا تعصي الله. كيف ذلك؟ مع العلم أن:

«كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطائين التوابون»

أنّك تجعل الحاكمية لله، أن تؤمن بالتمكين والنصر، وابتدأ كلامٌ فارغ يرصّونه بجوار بعضه ليكفّروا المسلم الذي سمّاه السلف الصالح المسلم الصعب. صعبٌ أن يخرج من الإسلام.

إذن، أولًا أنا قلت لك عشرة أشياء صحيحة: أولها النصوصية، وثانيها تقسيم التوحيد الذي ابتدعوه. هذا الكلام لم يكن عند السلف الصالح.

ثم يبدأ ويستمر في إيراد الأكاذيب والروايات المختلقة من هنا وهناك حتى يثبت هذا الكلام الذي لا يستطيع إثباته.

أول من قسم هذا هو ابن تيمية، وكانت نتيجة هذا التقسيم أنه كفّر المسلمين. أين كفّرهم؟ راجع الدرر السنية في المسائل النجدية، ثمانية عشر مجلد، خمسون ستون أو سبعون صفحة في تكفير المسلمين.

أتعلم ماذا تفعل داعش الآن؟ يقومون بتصوير الصفحات ووضعها على ملصقات على السيارات رباعية الدفع، يضعونها هكذا. هذا هو المرجع الخاص به، هذا هو المرجع الذي يعمل على أساس أنه يكفر المسلمين.

بناءً على ماذا؟ على أنهم ليسوا موحدين توحيد ألوهية أو ليسوا... لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله، حسبنا الله ونعم الوكيل يا أخي!

هذا خلافٌ في الأمة، هو داخلُ الأمة. ما هم الجماعة الذين قالوا هكذا؟ ليسوا بوذيين، إن الجماعة الذين قالوا هكذا مسلمون يُصلّون، بل ويريد بعضهم أن يدخل الجنة.

طيب، أين السواد الأعظم؟ السواد الأعظم أشاعرة. وماذا يقول؟ هؤلاء النابتة يقولون: يا أشاعرة، يا أسافل الورى، يا صم، يا بكم بلا آذان!

من هو هذا الذي صمٌ وبكمٌ بلا آذان؟ يا فَسَلة! الإمام النووي، الإمام ابن حجر العسقلاني، الإمام الشافعي، الإمام... الله! وأنتم سلف؟ كيف؟ الله يخرب بيوتكم! أيّ سلف هذا؟!

الأشاعرة هم الذين خدموا الإسلام عبر القرون، التي عليها تسعون في المائة من الأمة. كانوا مخطئين، وأنتم يا مَن لا تحسنون دخول دورة المياه أصلًا والخروج منها، أصبحتم الأئمة المتبعين!

هذا شيء يغيظ كل عالم ويغيظ كل مسلم في الحقيقة.

فهؤلاء الناس رقم اثنين ورقم ثلاثة، عقيدة التشبيه ننتقدها عليهم. فيقول لك:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

استواءً حقيقيًا بذاته. ماذا تعني؟ ماذا تقصد باستواء حقيقي بذاته؟ نقول هكذا.

حسنًا، لو كان معنى هذا أنك تريد الإيمان المطلق بما في القرآن الكريم فهذا حسن. أم تريد أن الله جسم؟ لأن العرش هذا جسم، عندما يجلس عليه أحد فسيحتويه، سيحتويه. إما أن أنقص منه أو أزيد عليه أو أن يكون مساويًا له، وإما أنا لا شأن لي بكل هذا الكلام.

[المذيع]: نعم، لا شأن لك!

[الشيخ]: فماذا ستفعل مع غير المسلم الذي سيسألك؟ غير المسلم سيسألك وأنا لا شأن لي به، ولا أرد عليه. إذا كان هذا نمطًا مغلقًا يعني ذات، إلا أنني لا أستطيع أن أقول جسم؛ لأن ربنا لم يقل عن نفسه جسم.

ويأتي ابن تيمية في الأصفهانية وفي غيرها ليقول ماذا؟ إن النفي لا يستلزم تنزيهًا. ماذا يعني ذلك؟ يعني أنه عندما تقول إن الله ليس جسمًا، هذا ليس تنزيهًا!

يجب عليك ألا تقول ذلك. لا يا أخي، سنقول:

قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

فهو ليس جسمًا. من الذي قال لكم أن الله سبحانه وتعالى مسكوت عن جسميته حتى تقول إنه نزل وإنه صعد؟

النصوص هكذا: «ينزل ربنا إلى السماء الدنيا». هو كذلك يا أخي مجاز، يعني ينزل علم ربنا، ينزل ملك ربنا، ينزل يعني تنزل رحمة ربنا.

لماذا قال: لا، أعوذ بالله؟ أنت تؤول! إنها النصوصية.

[المذيع]: نعم، إنها النصوصية بالفعل.

[الشيخ]: ينزل ربنا، ينزل، يلف مع - أعوذ بالله -

﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَٰهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ [الكهف: 5]

ولذلك ترى المتعمقين فيهم يقولون الأرض لا تدور! لا تدور الأرض؟ قال: إن الله تعالى ينزل في الثلث الأخير من الليل، فيكون يدور حولها.

فأنكر منهم الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى دوران الأرض، وألّف في ذلك كتبًا كبيرة مثل الصواعق المحرقة على أهل الهيئة المتزندقة، وألّف كتابًا ثانيًا: الصواعق الشديدة على أهل الهيئة الجديدة.

والناس لا تعرف لماذا هو ينكر؛ لأنه يريد أن يقول إن الله ينزل إلى السماء الدنيا التي ترون فيها القمر. حسنًا، هذه الأرض تدور. لا، إنها لا تدور.

﴿وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ﴾ [يس: 38]

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: الشمس تجري حركات ثانوية، فلها حركات مختلفة. لا أبدًا.

إذن نحن أمامنا النصوصية، وأمامنا تقسيم التوحيد، وأمامنا قضية العقيدة والتشبيه، وأمامنا إنكار المآلات.

نقول له: يا أخانا، هذا كلامك سيؤدي إلى كذا. فيقول لي: ليس لي علاقة بالعواقب، أنا أريد ماذا؟ أنا لا أفكر، أريد فقط الأخذ والرد. سأجلس أمامك هكذا وأنا فاتح فمي.

مآلات لا مآلات! أنت تعرف الدراسات المستقبلية وتعرف المقدمات التي تؤدي إلى النتائج.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: عندما تذهب بعمق تجدهم أنكروا المنطق. لماذا؟ لأنها مقدمات تؤدي إلى نتائج، وهو ماذا يريد؟ يريد ألا تفكر. هو هكذا، هو هكذا، هي آتية هكذا من عند المهندس؟ لا.

أهل السنة ليسوا كذلك، والمسلمون ليسوا هكذا. لا، ما عندهم عموم المسلمين، هذا الذي هو السواد الأعظم، لا، ليس هكذا.

هذه فضيحة. الذي بدأ يفكر فيهم ولا يتكلم ولا كذا، لقد ظل يلف ويدور حول هذه المعاني من غير، من غير، يعني، من غير وصول إلى نتيجة.

ولذلك فضحونا أمام العالم، جعلوا ألف مؤلفٌ فرنسي كتابًا اسمه الجهل المقدس! الجهل المقدس! حسبنا الله ونعم الوكيل!

ما كان الإسلام جهلًا قط، لكن ما يفعلونه هم جهلًا فحسب، ولكنه ليس مقدسًا عندنا.

نحن احترمنا العقل، نحن أبدعنا الفنون والآداب والعمارة وغير ذلك إلى آخره، والشواهد ها هي موجودة. نحن احترمنا الإنسانية، نحن فعلنا، لم نستعمر الناس، بل دخلنا فتزوجنا وتناسلنا.

نحن لم نستعمر الخلق ولم نأخذ خيراتها إلى الحجاز. لا، لم يحدث ذلك. أنا مصري ابن مصري، كان جدي من الفراعنة القدامى، لم يحدث هذا الكلام.

ما حدث يا أخي أننا فكرنا وعملنا.

تقول لي لماذا نحن غاضبون منهم؟ نحن غاضبون منهم بسبب التوحيد المثلث، لعقيدة التشبيه، لإنكار المآلات.

إنكار المآلات، والمصيبة التي أكبر من ذلك أنهم ينكرون الاختلاف، ويرون الحق واحدًا لا يتعدد.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: مصيبة أخرى أنهم ينكرون أصول الفقه، وأصول الفقه - كما تعلم - ماذا يعني ذلك؟ إنها أسس الفهم.

مرة واحد منهم - وهذا مسجل بصوته في جدة في نادي جدة - قال: أصول الفقه طاغوت يعبدونه من دون الله! أسس الفهم!

يعني أنت لا تريدنا أن نفهم! يعني هذا الفقه الذي هو الفهم:

﴿أَفَلَا يَتَفَقَّهُونَ﴾

وأسس، أسس الفهم، كيف تفهم، لا تريده! لماذا؟ حسنًا، لماذا يفعل هكذا؟ هذا غير مفهوم. يقرأه ولا يفهم: ما هي مسالك العلة، وما هي قوادح العلة، وما هي أركان القياس.

لست أفهم! حصل له تشويش، فقد تشوشت رأسي.

[المذيع]: هل انتبهت سيادتك كيف؟

[الشيخ]: ولذلك ضاع؛ لأنه ترك أصول الفقه، أكد نصوصيته وجعل النصوصية خاصته، وإنكار المآلات بالتالي، وإنكار مستمر. هي كما هي، هذا هكذا فقط.

لماذا؟ أتعرف الدائرة وقسمها عشرة أجزاء: النصوصية، إنكار المآلات، توحيد المثلث، التشبيه، إدراك - عدم إدراك الواقع.

ولذلك غير راضين أن يدركوا الواقع. ولذلك هم - تخيل أن هؤلاء الناس يفعلون أشياء طبعًا سينكرونها، لكن لا عليك سوف أقولها للتاريخ: ينكرون المؤسسية.

يعني عندما تقول لهم سأبني مؤسسة، يقول لك: مؤسسية؟ أنا أريد أن أبني الفرد ولا أبني المؤسسة.

[المذيع]: إذا أحببت أن تأخذ فاصلًا من أجل... يجب على مسؤولي الإخراج أن يخبروك بالخروج إلى فاصل.

[الشيخ]: صحيح يا مولانا.

[المذيع]: حسنًا، سنخرج إلى فاصل، وإن شاء الله نعود بإذن الله لنستكمل مع فضيلته هذه المآخذ العشرة على السلفية والفكر السلفي بعد الفاصل إن شاء الله. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. أستأذن مولانا، دعني أشير إلى بعض الرسائل التي موجودة أمامي على الرسائل النصية. هي كمية كبيرة جدًا من حضرات المشاهدين.

وهذا ممن يطلبون منا وتحديدًا من العبد لله أرقام الهواتف الخاصة بالدكتور، أو يقولون هذه أرقام هواتفي وأريد أن أكلم الدكتور في مسألة حياة وموت وهكذا. والله يعني هذا في كل يوم تقريبًا مكتوب على الرسائل النصية.

أشكر فضيلة الدكتور حقيقةً على كرمه، وسنعرض صفحة فضيلة الدكتور الآن على حضراتكم على الشاشة، صفحة الأستاذ الدكتور علي جمعة. يمكن طبعًا لحضراتكم التواصل عبر الصفحة، وستجدون كل المواد المصورة التي ترغبون بها في أي من الموضوعات التي تطرق إليها الدكتور أو عرضها.

كما يمكنكم بالتأكيد التواصل معه. اطرح أي أسئلة أخرى على صفحة والله أعلم أيضًا، وسترونها حضراتكم. يمكنكم كذلك طرح أي أسئلة وأي آراء تودون طرحها، ونحن إن شاء الله سنعرضها على فضيلة الدكتور، وستكون الفتوى من فضيلته بإذن الله إن شاء الله. نشكر حضرتك على ذلك، أي شكرًا جزيلًا مولانا.

[المذيع]: نعود مرة أخرى إلى المآخذ على السلفية. ذكرَ فضيلتكم حوالي سبعة أمور، آخرها عدم إدراك الواقع. لقد تحدثنا عن النصوصية.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: وعن التوحيد المثلث.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: وعن التشبيه.

[الشيخ]: صحيح.

[المذيع]: وعن إنكار المآلات، وعن عدم إدراك الواقع.

[الشيخ]: صحيح.

[المذيع]: وعن إلغاء الاختلافات وأن الحق واحد فقط عندهم هكذا، وعن فهم أصول الفقه.

[الشيخ]: صحيح، سبعة فعلًا. فوجئنا عندما ظهرت بعض السلفية في أواخر القرن الثامن عشر كانوا حنابلة، ولا مانع من ذلك، فهو رأي من الآراء. سُمّوا حينئذٍ في ذلك الوقت بالوهابية نسبةً إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.

توفي محمد بن عبد الوهاب سنة ألف ومائتين وخمسة، وله كتاب اسمه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد؛ لأنه متفتح بعض الشيء، فهو من الجيل الأول وما زال العلماء موجودين.

وجدنا في كتبه - وكتبه كلها عندنا - أنه يقول: السادة الصوفية رحمهم الله تعالى، وهذا ما عليه الفقهاء والسادة الصوفية والمفسرون والمحدثون إلى آخره وهكذا.

فهو يقول السادة الصوفية. ثم جاء بعده أجيال فأجيال وقالوا: نحن وهابية. أيضًا هم ليسوا وهابية ولا شيء هكذا؛ لأنهم خالفوا الإمام.

[المذيع]: نعم، الحمد لله.

[الشيخ]: وذهبوا. وهل تدرك كيف كفّروا الصوفية؟

فإذن لماذا نحن غاضبون هكذا؟ تتابعت الأجيال وهذا أنكر المذاهب. ابن عبد الوهاب كان حنبليًا وكل من بعده من أولاده وأحفاده كانوا حنابلة. حسنًا، جيد، نحن لم نقل ذلك شيء هكذا، لا يوجد أي اعتراض.

ذهب، جاء بعد الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى، كان حنبليًا وكان يحكم بالمذهب الحنبلي. لا يوجد مانع، جيد، مذهب من المذاهب المعتمدة، وإن كان أقل الناس اتباعًا له، لكنه مذهب وله قواعده وله كتبه ومصطلحاته وهو إلى آخره مذهب من المذاهب.

أول [ما توفي] محمد بن إبراهيم وانتقل إلى رحمة الله تعالى، انفرط العقد، ووجدنا من يفتي في الطلاق وفي الزواج وفي غير ذلك إلى آخره بما ليس بمعقول.

لماذا تفعلون ذلك؟ أنتم هكذا لستم وهابية على فكرة. أنتم حتى الوهابية التي فيها جدل كبير مشروع. لماذا هي مشروعة؟ لأنها على قواعد علمية.

لماذا؟ لأنه هو يقول لي: أنا رأيي كذا ودليلي كذا. أقول له: أحسنت لأنك قلت دليلي وبالقواعد بما يرضي الله. أنا أقول لك أن هناك رأيًا ضدك يقول كذا، ونجلس نرد على بعضنا علميًا.

فلا مانع أن يناقش العلماء بعضهم البعض، لكن أن تأتي وتنكر لي كل هذا وتخرج عن الوهابية باسمها يُسمى باسمها.

وفوجئنا أنهم في كل مرة يغيرون رأيهم، في كل فترة يغيرون رأيهم.

نحن جئنا ووجدنا أن الأرض لا تدور، وهذا من العقيدة؛ لأن الذي يعتقد أن الأرض تدور يُعد زنديقًا! تخيل يا أخي أنه، كل يا أخي هذه مسألة سيئة جدًا.

بدؤوا ماذا؟ يخفون. ظهر شخص يقول استحالة الوصول إلى القمر.

[المذيع]: هل انتبهت؟ نعم.

[الشيخ]: استحالة الوصول إلى القمر. كان هناك شخص اسمه محمد الليحى - رحمه الله ورحم الجميع - كتب كتابًا: النور في كون الأرض ثابتة والشمس حولها تدور، وأكد على استحالة الوصول إلى القمر.

يا إلهي! وماذا بعد يا جماعة؟ يقولون عن أنفسهم سلفية! هؤلاء يُخفون هذه الأمور. كتبتُها في كتاب المتشددون.

[المذيع]: لماذا يا مولانا تقول هذا الكلام؟ ماذا يعني هذا الكلام؟

[الشيخ]: لا يا أخي، هذا ما زال قائمًا إلى الآن، ما زالت هذه عقيدة عند الناس، وبها نعم يشعر الإنسان بالتميز أنني أتبع.

ما هي العلة في ذلك؟ ما نشعر بالضيق منه أنهم يريدون أن نعيش في زمن النبي، لا أن نعيش حياة النبي أو نتبع منهج النبي.

[المذيع]: ما هي الفكرة التي يريدون إجبارنا عليها بأن نعيش في زمن النبي وليس أن نتبع حياته؟ ما معنى هذه الفكرة؟

[الشيخ]: مفهوم البدعة! مفهوم البدعة! ولذلك يعتبرون الإسفلت بدعة، وحشو الأسنان بدعة، والهاتف المحمول بدعة، وكذا إلى آخره، والبنطال بدعة، واللباس الذي أرتديه أصبح كله بدعة. كل شيء بدعة، كل بدعة [ضلالة].

وبعد ذلك جمهورهم يسكت ولا يقول: لا، ليست بدعة. يسكت ويستغلها. تجده يركب أفضل سيارة، وتجد معه آخر صيحة في الهاتف المحمول، وتجده وهو مبادؤه تقول إنها بدعة.

والذي يقول إنها بدعة، هم قالوا إن الميكروفون بدعة، وهذا الشيء بدعة، والذي كذا إلى آخره. طوال حياتهم بهذا الشكل.

إلى أن كان هناك شخص ظهر عندهم وردوا هم عليه نفسه، اسمه ابن الريس يقول: الساعة سحر، الساعة سحر، سحر!

فرد عليه ابن سحمان، سليمان بن سحمان: أحسن البضاعة في كَوْن الساعة ليست بسحر بل صناعة.

ما الدليل على ذلك؟ قال: الإمام الرازي. حسنًا، لنفترض أن الرازي لم يقل ذلك، هل تصبح الساعة سحرًا إذن؟

هذا تغييب للعقل المسلم! ها هو ما شاهدناه في بداية القرن العشرين. فعندما كنا ننزل إلى الحرم كنا نجد كبار السن يرون بدعية الميكروفون، وكم من شخص لم يذهب إلى الحرم وصلى فيه لأنه يستخدم فيه هذه الآلات الحديثة.

عندما نزلت القوات المصرية إلى اليمن - وكان فيها توجه سلفي أيضًا بالإضافة إلى الزيدية، كان الشوافع فيها قليلًا - فصاروا يضربون الدبابة بالخنجر ويقولون: هذا!

وهم يرصفون الطرق: هذا طريق لم يسر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم!

دعنا من اليمن ودعنا من الأحوال التي أدخلهم فيها الإمام أحمد والإمام يحيى وما شابه ذلك.

دعنا نتحدث عن هذه العقلية السلفية التي أخذت في التطور والاختلاف حتى أصبح لدينا في مصر هنا اثنتان وعشرون فرقة من السلفية، ترجع إلى سبع فرق يتصارعون فيما بينهم.

أتعلم لماذا؟ لأنه عندما لا توجد مذهبية - شافعي وهذا حنبلي وهذا - لا، هذه أشياء مبتدعة ابتدعوها.

فهذا الذي نعيب عليهم، الذي نسميه تطور الأجيال والذي نسميه إنكار المذاهب. فنتج منها: بدأ إنكارنا للمذاهب الأربعة فتولدت عندنا أربعمائة مذهب، أربعمائة مذهب! كل واحد منهم يلعن أخاه.

فعندنا شيء يسمى الجامية، وفي شيء اسمه الحدادية. هذا قال لهم: لماذا يا جماعة تأخذون بكلام ابن حجر الفاسق والنووي الفاسق؟

لا حول ولا قوة إلا بالله! أوه والله العظيم! الفاسق؟ نعم، فماذا إذن؟ هذا أشعري! لماذا تأخذون ببعض الكلام هكذا؟ أنتم أناس ظلمة فسقة لأنكم تأخذون بكلام الفسقة.

فهؤلاء هم الحدادية، الذين قبلهم كانوا ماذا؟ المداخلة. التي قبلهم كانوا ماذا؟ كانوا الجامية. التي قبلهم كان ماذا؟ حسنًا، وبعدين.

هذه الأفكار وكل هذا ضد الأشاعرة، لكن هناك شخص ينتقي وهناك شخص يرفض كل شيء.

هل انتبهت الآن إلى الفسيفساء التي ستكون من وراء إنكار المذاهب؟ لكي تقول لي حسنًا؟ وماذا يعني أنهم أنكروا المذاهب؟

فأنا عندما أنكرتها لم أوحّد الأمة، بل عندما أنكرتها أنشأت مذاهب موازية مخالفة مبنية على الجهل.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: أنها تتشيع وتزيغ.

بقي أمران: أنهم أنكروا الحديث الضعيف مطلقًا، مع أن الحديث الضعيف يُعمل به بخمسة شروط. هل تنتبه؟ لقد أنكروه مطلقًا، وهذه المسألة يمكن أن نخصص [لها حلقة].

المصيبة الكبرى، المصيبة الحقيقية أنهم أنكروا التصوف وهو ثلث الدين وهو مرتبة الإحسان. فقد أنكروا غاية الدين.

خمسة في المائة من أحاديث رسول الله ومن الآيات الكريمة تتحدث عن كل الشريعة، وخمسة وتسعون في المائة تتحدث عن الأخلاق المرتبطة بالعقيدة.

فإذا بهم قد أهدروا العمود الثالث، العمود الثالث الأساسي، الغاية من الشريعة وهو الإحسان.

هذا ما حدث، أهدر حقهم. ماذا فعل؟ أهدر التربية، أهدر العقلية الناقدة، أهدر التوثيق. أهدر يا أخي، إننا في بلاء شديد من هذه العقلية العجيبة الغريبة التي لم تقف عند حدود الله ورسوله.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. هذه الحلقة التي توثق كورقة علمية للتاريخ. أود أن أشكر فضيلتكم على هذا الأمر، وإن شاء الله غدًا سأزيد في هذا الموضوع، خاصة أننا نرى مظاهر عجيبة وغريبة فيما يتعلق ببعض ما يقوم به بعض ممن يدّعي الانتساب إلى السلفية.

ربما يكون غدًا. صحيحًا، آه، أعتذر، غدًا انعقاد البرلمان الذي هو الاستحقاق الثالث والأخير.

[الشيخ]: العمود الثالث، العمود الثالث، هل انتبهت؟

[المذيع]: غدًا سيكون البرلمان، ولا أعرف ماذا ستفعلون فيه، لكن قد يكون مثلًا بعد غد أو يوم السبت القادم.

[الشيخ]: ممكن السبت القادم بإذن الله.

[المذيع]: وهكذا إن شاء الله، لأن الإثنين والثلاثاء طبعًا المشاهدون الكرام يغضبون كثيرًا عندما لا نأخذ الأسئلة. لا، الاثنين والثلاثاء كما هم. بحاجة، شاكر جدًا لفضيلتك. إن شاء الله نستكمل هذا الحديث الطيب يوم السبت بإذن الله.

[المذيع]: ونذهب إلى أسئلتكم على الهاتف. السيدة أم أحمد، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله. إزيك يا أستاذ عمرو.

[المذيع]: أهلًا بك.

[السائل]: أريد أن أسأل فضيلة الشيخ علي، شيء عندي ورث ووالدتي متوفية منذ ثلاث سنوات. لي إخوة اثنان أو ثلاثة قد توفوا، الاثنان متزوجان ولديهما أطفال، والثالث لم يكن لديه أولاد وكان يعيش معها حتى توفي.

الأول مضى عليه اثنتا عشرة سنة، والثاني مضى عليه أربع أو خمس سنوات، والثاني ثلاثة، ووالدتي مضى عليها ثلاث سنوات أيضًا، يعني والدتي ماتت آخر واحدة.

[المذيع]: البقاء لله يا سيدتي.

[السائل]: هل أولاد أخوي لهم إرث؟ وأخي الذي هو العازب أيضًا له إرث؟ يوجد أخ على قيد الحياة؟

[السائل]: لا، أي أن الذي توفي هو العازب الذي كان يعيش معها، لم يكن متزوجًا، وقد توفي قبلها بسنتين.

[المذيع]: حسنًا، والآخرون: واحد توفي، مضى على الكبير تمامًا اثنا عشر عامًا، والمتوسط مضى عليه خمس سنوات، والاثنين تركوا أولاد. أنت بنتها فقط ماذا؟ أنتِ ابنتها وليس لكِ أختٌ؟

[السائل]: لا، لي أختٌ.

[الشيخ]: أنتِ لكِ أختٌ. أنتِ وأختك ستأخذون. البنتان ستأخذان الثلثين، أنتِ ثلثٌ وهي ثلثٌ. والذكور من الأبناء الموجودون سيأخذون الباقي.

[السائل]: حسنًا، واحدةٌ منهما مطلقةٌ والثانية في عصمته. هل زوجة أخي الكبير تأخذ أيضًا؟

[الشيخ]: البنات لن تأخذ يا أمي. الصبيان فقط هم الذين سيأخذونه، صبيان إخوتك، أبناء إخوتك هم الذين سيأخذون.

[المذيع]: نعم، أبناء إخوتك فقط، لكن بنات أخيك لن يأخذن.

[السائل]: أين؟ يعني الذي توفي منذ اثني عشر عامًا ولديه ولد ذكر، معه أربعة صبيان وثلاث بنات؟

[الشيخ]: هؤلاء الأربعة صبيان سيأخذون. والذي توفي منذ أربع سنوات لديه بنتان وولدان، الولدان سيأخذون. أي في ستة سيأخذون الثلث الباقي، تمامًا.

[المذيع]: شكرًا سيدة أم أحمد، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذة أماني، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل فضيلة الدكتور عن شيء. إنني أنا والدتي سيدة مسنة عندها تسعة وسبعون سنة، ولديها زهايمر، فأصبحت يعني بتطور المرض وما إلى ذلك غير مدركة، لديها اعتلال عقلي.

في نفس الوقت لا يصح أن تتخذ قراراتها، ونحن أولادها الذين نقوم برعايتها. ونحن نخرج زكاة المال من مالها الخاص لأننا نحن الذين ندير شؤونها.

هناك أناس قالوا لنا يمكننا إخراج صدقة من مالها الخاص فهي بغرض الشفاء. يعني نحن وأولادنا (هم) أولادها، معظمنا مقتدرين نستطيع أن نخرج صدقة.

الناس قالوا تحديدًا نُخرج الصدقة من مالها هي. هل يجوز هذا؟ يعني أنا أُخرج الزكاة باعتبار أن ذلك ما أوجبه الله عليها، لازم نخرجه. إنما هل الصدقة تُعامل نفس المعاملة؟

[المذيع]: شكرًا، حاضر.

[المذيع]: أشكرك يا سيدي. الأستاذ محمد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. كيف حالك يا أستاذ عمر.

[المذيع]: أهلًا بك يا سيدي، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: كيف حالك يا دكتور علي.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا سيد محمد، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: دكتور علي، الآن بالنسبة للإنجاب، إذا فكرت أن أنجب مولودًا واحدًا فقط، سواء كان ولدًا أم بنتًا، هو مولود واحد فقط، بحيث أستطيع أن أهتم به وبتعليمه جيد، أعلمه جيدًا، أنفق عليه جيدًا. هل هذا خطأ، حرام أم حلال؟

[الشيخ]: لا، حلال. نعم، وهذا نص الإمام الشافعي في كتاب الأم.

[السائل]: تفضل، يعني التحديد يا مولانا هنا حلال أن أقول هذين الاثنين فقط ولن آتي بآخر؟

[الشيخ]: نعم، هذا حلال، لا يوجد مانع. وهو يقول واحد يكفي. أجل، خوفًا على الولد من الفتنة.

ما هي الفتنة؟ أن يصبح جاهلًا، أن يصبح من أطفال الشوارع، أن يتعرض للفتن في هذا الخضم الهائل. فعندما نأتي بواحد ونربيه، فذلك خير لنا.

لا بد من الاهتمام بالكيف وليس الكم. وهذا بعد المئتين حلال، بعد مائتي سنة من الإسلام أصبح حلالًا.

أن هل سيخرج أحد من السلفية ليقول الآية الكريمة:

﴿نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ﴾ [الإسراء: 31]

بالطبع الله رزقني بطفل وأنا لم أقل لا، لقد أنجبت ولدًا واحدًا فقط. وإذا أراد الله أن يرزقني بالثاني فسيفعل ذلك رغمًا عني، لكن إن لم يرزقني الله بطفل آخر، فنيتي أن أكتفي بهذا.

لماذا؟ لكي أُحسِن تربيته، ليس لأجل مسألة الأرزاق، فأنا سأعطيه كل الأرزاق. وبدلًا من أن أُخرِّجه متوسط المستوى، سأجعله يتقن ركوب الخيل ويُتقن اللغات ويُجيد الكمبيوتر.

لن يحدث له شيء، ومن الممكن أن يفتح الله على الأب بعد ذلك بابنين وثلاثة وأربعة. تلك ليست القضية، فالقضية ليست مادية.

القضية أيضًا هي الوقت. أين الوقت الذي لدينا لنرعى الولد؟ قضية الفتن المحيطة بالعصر كثيرة، بحيث أنني عندما يكون معي الأربعة وأنا ملياردير، لا أعرف كيف أرعاهم.

عندما ذهب الناس ليشاهدوا الأولاد عبّاد الشيطان، إذا كان الآباء لا يعرفون مكان نوم أولادهم، حتى لو كانوا مليونيرات إلى درجة أنه لا يعرف أين يجلس الولد في قصره.

فالقضية ليست قضية مادة فقط، بل هي قضية اهتمام وتربية ومعيشة مع الولد.

[المذيع]: حقًا يا مولانا، بارك الله فيكم. سؤال أستاذة أماني: هل يُخرجون الصدقة من مال الأم؟

[الشيخ]: كم قيمة مال الأم هذا؟ ما هي إلا صدقة لوجه الله، صدقة لوجه الله. يمكنهم هم القيام بها لوجه الله.

إذا كانت بسيطة لن تؤثر، وتأتي من أرباح مبلغ محفوظ في البنك ويأتي بأرباح، فنُخرج منها شيئًا لله، فلا مانع.

لكن مال الأم هذا يجب أن يكون كبيرًا، ومال الأم هذا يجب أن يكون مُنتجًا، ونحن نُخرج من هذا الإنتاج في حدود ضيقة صدقة.

ولكن هذا الكلام الذي قالوه لها إنك أنت لا يصح أن تخرجي صدقة من مالك لها هي، لا، أنا أُخرِج صدقة من مالي وأهب ثوابها لها، وأهب ثوابها لها، فهذا جائز أيضًا.

فالمسألة ليست محتمة أن تخرج من مالها كما قالوا لها، وإنما يجوز لك الأمران. إذا كان مال أمك كثيرًا والحمد لله محبوس ويدر دخلُه والحمد لله أفعل هكذا.

حسنًا، لنفترض أنه مال أمها وهو عبارة عن ذهب موجود، لا تأخذي منه إلا بإذنها، وهي فاقدة هذا الإذن.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: حسنًا، لنرجع مرة أخرى إلى موضوع الحلقة ونقول: ردود حضراتكم على سؤالٍ سألناه على الفيسبوك كان يقول: ما رأيك في الفكر السلفي؟ الإجابات سنستعرض بعضها الحقيقة وهي كثيرة، يعني بعضها كان كالتالي:

• •محمد شمس مشاهد كريم يقول: الفكر السلفي فكر رجعي ويدعو للترهيب من الدين وليس الترغيب؛ لقسوة آراء مشايخ السلفية.
• •المأمون يقول: يجعل الإنسان كالميت وهو حي، فيجب أن نحسن الظن بالله الرحيم، وظني فيك يا ربي جميل فحقق يا إلهي حسن ظني.
• •أحمد سيد يقول: لست مع أي فكر يكفر أو ينهر الفكر المخالف له.
• •نور تقول: الفكر السلفي لن ولم يقدم شيئًا جديدًا للأمة، بل ساهم في رجعيتها، فلولا السلفية ما ظهرت القاعدة وداعش وما ظهر غيرها من تنظيمات الإرهاب؛ لأنهم غير مدركين لتطور الواقع والزمن الذي نحن فيه.

[المذيع]: مسألة إدراك الواقع وإدراك الزمن يا مولانا أشياء خطيرة جدًا. نحتاج إن شاء الله في الأسبوع القادم إن شاء الله من فضيلتك أن نقف عند هذا الأمر.

[الشيخ]: أخرج ابن حبان في وصايا آل داود عن النبي عليه الصلاة والسلام:

«أن يكون المؤمن مدركًا لشأنه، عالمًا بزمانه»

[المذيع]: نعم، صدق رسول الله. شكرًا جزيلًا مولانا، بارك الله فيكم، شكرًا جزيلًا. الشكر موصول لحضراتكم، نراكم بعد غدٍ إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.