والله أعلم | حكم حرمان المرأة من الميراث ونصائح الدكتور علي جمعة | الحلقة الكاملة
أهلاً بحضراتكم وكل سنة وأنتم طيبون وحلقة جديدة من برنامج "الله أعلم" لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء ابن الأزهر الشريف لنواصل معه هذه الرحلة الطيبة المباركة ونجيب على تساؤلات السادة المشاهدين التي تأتينا عبر الرسائل النصية أو الفيسبوك أو الاتصال الهاتفي. مولانا الإمام، كل سنة وحديثك طيب، وأنتم بصحة وسلامة، كل عام وأنتم بخير. اسمح لنا أن نستعرض بعض التساؤلات للسادة المشاهدين. أحد المشاهدين يقول: أنا اعتدت أن أصوم ستة
أيام من شوال - مع خالص التقدير لسيادتكم - وأصوم أيضًا الاثنين والخميس، فهل يجوز اقتران النية في هذه الأيام؟ بسم الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. تُسمى هذه المسألة عند الفقهاء بتشريك النية. تشريك النية يعني أننا سنعمل شركة. نعم، هي جائزة في صور وليست بجائزة في صور أخرى. كيف؟ دخلتُ المسجد فصليتُ أربع ركعات الظهر، فيقوم ربنا بحسابها لي أنها تحية مسجد مفهوم تحية المسجد أن أبدأ المسجد قبل الجلوس بالصلاة. حسنًا، وأنا بدأته بالصلاة التي هي الفريضة، التي هي ركن من أركان الإسلام، التي هي صلاة الظهر، وحينئذ يجوز أن تُحتسب الصلاتان. وقد استشهد العلماء بالنصوص
أن الذي يصوم ستة أيام من شوال، مثلًا امرأة عليها قضاء أو مريض... أو مسافر فصام الستة من شوال قضاءً ووقعهم في شوال، فالستة لهم البركة التي أوصى بهم رسول الله. يقوم بحساب الأجر له، وحينئذٍ لا نسميه تشريكاً في النية بل نسميه أنه سيصوم قضاءً الذي هو الفريضة فتُحسب له النافلة، لكنها هنا تسأل عن مسألة لطيفة فيها التشريك وهو. نافلة ونافلة اثنين وخميس، الاثنين والخميس هذان نافلة، وهي تؤديهما تسنناً، فستجد الاثنين والخميس وتصومهما
عن الستة من شوال وعن الاثنين والخميس، فيُحسب لها أجران، صحيح هكذا، ويصح هنا التشريك، أتفهم كيف؟ لكن لا يصح التشريك في فرضين، مثلاً يعني لا يصح أن أقول أنا أصلي أربع ركعات عن الظهر وعن العصر أيضاً، ليس العصر أربع ركعات والظهر أربع ركعات فنجعلهما معاً، لا يصح ذلك. فالتشريك يصح في حالات ولا يصح في حالات أخرى. والإجابة على السيدة الفاضلة نقول لها: نعم، يصح هنا أن نشرك نية صيام الاثنين والخميس واتباعنا للنبي صلى الله عليه وسلم مع صيام الستة من النبي جالس في متصل أو سائل آخر يسأل ويقول ما معنى الدهر كله المقصود في الحديث "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله". رمضان شهر، والشهر
إما تسعة وعشرون أو ثلاثون، والحسنة عندنا بعشرة من أمثالها، ثلاثون يوماً وستة أيام يصبح ستة وثلاثين يوماً. ولو كان تسعة وعشرين يوماً فسيكون خمسة وثلاثين يوماً. السنة هي هكذا، أي ثلاثمائة خمسة وخمسين يوماً، كأنها قريبة من ثلاثمائة وستين يوماً بجبر الكسر. فكأنني صمت ستة وثلاثين يوماً مضروبة في عشرة، فيكون كأنني نلت ثواب صيام ثلاثمائة وستين يوماً التي هي السنة. فيكون الذي صام رمضان وأتبعه... صيام ستة أيام من شوال سيحصل صاحبه في الحسنات على ثلاثمائة وستين يوماً من الصيام كل سنة، أي السنة كلها. فهو هنا يتحدث عن الأجر والثواب، والأجر والثواب عندنا
هنا بمعنى أن الستة وثلاثين يوماً مضروبة في عشرة. حسناً، هل أُعجّل بالقضاء مع علي أم أصوم الستة أيام؟ السيدة تسأل: ما معنى الستة أيام؟ القضاء الذي عليها أربع أيام، تصوم الستة: أربعة منها قضاء واثنين لإكمال الستة، وسيُحسب لها أجر الستة كلها، وسيُحسب لها أيضاً القضاء المتعلق بالأربعة أيام أو الخمسة أيام وهكذا. اسمح لي مولانا معالي، لدينا اتصالات هاتفية من الأستاذة منى. يا أستاذة منى، أهلاً بك، أهلاً وسهلاً. وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كل سنة وحضرتك طيبة يا مولانا، كل سنة وحضرتك بخير. وأثرنا في كلمات كثيرة، بصحة وعافية. أعاده الله عليك رمضان دائماً أعواماً وأعواماً وأنت بالصحة حاملاً جميع الخير إن شاء الله. اللهم آمين. أنا عندي أمران أود أن
أسأل فضيلتكم لليلة القدر السابقة في رمضان، الحقيقة كانت هناك ليلة قبل ليلة وتر، ولم تكن ليلة وتر، وكان فيها مطر. زينب قالت لنا إن الليلة في السعودية مثلاً، لأنهم لم يكونوا صائمين معنا في البداية، كانت ستكون ليلة وتر عندهم، فهل القيام فيها ليلة قدر والدعاء فيها؟ هذا يعني إن شاء أولاً، نحن صائمون هذه السنة مع السعودية نعم، والسعودية صائمة معنا نعم، ولم يختلف في هذا إلا المغرب أو عُمان وإيران وكل الناس شرقاً وغرباً صاموا معنا وأفطروا معنا. فهذه نقطة رقم واحد. نقطة رقم اثنين، النبي عليه الصلاة والسلام في
ليلة القدر حددها لنا بأنها في العشر الأواخر من ثلاثة: ليس من علامات ليلة القدر اللازمة أن ينزل فيها مطر. فكم من رمضانات لا ينزل فيها المطر إطلاقاً في رمضان. وليس منها، وأيضاً هناك تناقض عندنا هنا أن نقول: نزل مطر وكانت السماء صافية، كيف ذلك؟ فالمطر يأتي من الغمام، فإذا نزل مطر فلابد من وجود غمام. رأيته أو لم أره، يبقى إذا كان أني أصابتني حالة روحية في ليلة ما هي ليست وترية، ليلة خارج هذا الأمر، فلا مانع أن يقولوا لأهل الله: يقال لك إنها ليلة من ليالي القدر، يعني شبيهة بليلة القدر في تجلياتها، في حلاوتها، في استجابة الدعاء فيها. آخره لكن ليلة القدر هذه جعلها ربنا وجعل
العبادة فيها بألف شهر، بمعنى أنه إذا أُذِّن أذان المغرب فقمت وصليت المغرب في جماعة، فكأنني صليت المغرب في جماعة ثمانية وثمانين سنة أو ثلاثة وثمانين سنة، وبعدها صليت ركعتين فكأنني صليت كل يوم لمدة ألف شهر ركعتين، وذهبت لأذاكر. الله سبحانه وتعالى مائة مرة قوم كأنني ذكرت كل يوم لمدة ثمانية وثمانين سنة أو ألف سنة. أرى أن ألف شهر تعادل كم؟ أربعة وثمانين أو شيء من هذا القبيل كل يوم وهكذا. فإذا الإنسان يؤدي عبادات ولو كانت بسيطة جداً في هذه الليلة، فما بالك إذن بالذين يقومون والذين وكذا إلى آخره، هذه الليلة يُفرَق فيها كل أمر عظيم. فالله سبحانه وتعالى جعلها ليلة مستجاب فيها الدعاء، ومجرب هذا وكذا إلى
آخره. لكن طوال العمر، ليلة القدر كما قال رسول الله: "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان"، ثم قال: "التمسوها في الوتر من العشر الأواخر في رمضان" أي ليلة. من الليالي سواءً خارج رمضان أو داخل رمضان، خارج العشر أو داخل العشر، من غير الوتر إلى آخره، ولأننا شعرنا فيها بهذه المشاعر الجميلة فهذا يجعلنا نقول عنها إنها من ليالي القدر، أي شبيهة بليلة القدر. حتى المصريون أنفسهم عندما يأتيهم ضيف يقولون له: ما هذه الليلة العجيبة! هذه الليلة الجميلة هي كليلة من ليالي القدر أنك أتيت إلينا، وهذا تشبيه فيه نوع من أنواع تعظيم هذا المجيء، مثلما يقولون زارنا النبي صلى الله عليه وسلم، لكن ليس المقصود أن النبي زاره حقيقة، ولكن يعني من شدة فرحه به كأن النبي زاره
أو كانت هذه الليلة كذلك. ليلة مباركة أو ما شابه ذلك، فلا مانع من أن تكوني قد شعرت بشيء وأن يستجيب الله دعاءك فيها ويقبل طاعتك فيها، وحتى لو لم تكن هي الليلة المقصودة الموعودة بليلة القدر. سيدتي، هل لديك سؤال آخر؟ تفضلي. كنت أريد أن أسأل مولانا عن المؤمن القوي، لكن ربما المقصود بالقوة مثلاً محل القوة ما يعني بها أن يكون متسامحاً وأن لا يغضب وأنه طيب، وعندما يكون للمرء حق هنا، هل يتسامح فيه أم يكون قوياً شجاعاً يدافع عنه عند ظلمٍ وقع عليه؟ ماذا أريد أن أفعل؟ هل هنا يكون التسامح أكثر ويميل إليه أكثر، أم يكون قوياً ويواجه هذا الأمر؟ ويرد أكثر حسب الحال وهي هذه الحكمة أن
أحياناً لا تسامح وتأخذ حقك لأن هذا سيترتب عليه منافع أخرى أو سيكون هذا الموقف فيه عمارة للأرض أو في منع للفساد، ومن الممكن أن أتسامح، ومن الممكن أن أصمم وأكون حازماً، ومن الممكن أن أكون ليناً، وهكذا حسب الحال، وهذه هي يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يتذكر إلا أولو الألباب، فعلينا أن نتلبس ونتصف بالحكمة، والحكمة هي وضع الشيء المناسب في المكان المناسب في الزمان المناسب. فأحياناً من شدة الحزم - لا من شدة العنف - أعني أنني لست عنيفاً، لكنني صممت في هذا الموقف لأجل... معنى تربوي أو
لأجل حق لغيري أو لأجل أن أقر شيئاً حتى لا يستمرئ الناس هذا العمل ويعتقدون أنها حقوق مكتسبة، وبعد ذلك أتسامح أيضاً في مواقف أخرى. لماذا؟ لأن التربية تقتضي ذلك أو المنفعة تقتضي ذلك أو المقصد الشرعي يقتضي ذلك. فمرة هكذا ومرة هكذا حسب النية، وإنما الأعمال الحزم نوع من أنواع العمل لله، ويكون التسامح نوع من أنواع العمل لله أيضاً. فلا توجد قاعدة تقول لي أن أتصرف هكذا دائماً وأتسامح دائماً، بينما يستمرون في ظلمي حتى أضجروا الناس من حياتهم، إلى أن قال زهير بن أبي سلمى: "ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يُهدم، ومن لم يظلم وهو جاهلي
ولكن كأنه ملَّ، كأنه سئم من العدوان عليه، فالإنسان يملُّ، ولكن لا، نحن نريد أن نكون في حزم، ليس في حزم العنف، نعم، لأن العنف ما دخل في شيء إلا شانه، وما نُزع من شيء إلا زانه، وأن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه وما نُزع من شيء إلا شانه، لكن الحزم الجدية التي يكون لها هدف، والهدف هذا نحن نقدره بقدره، وربنا يؤتينا الحكم آمين يا رب العالمين. أصبحت السيدة عبير، أهلاً بكِ يا سيدتي، سيدة عبير كل عام وأنتم بخير وربنا يتقبل منكم رمضان ويجعلكم من أهله في... الدنيا والآخرة يا رب، كل سنة وأنت بخير وطيب، وآمين يا رب العالمين. تفضلي بالسؤال يا سوزان (عبير). والله يا أستاذ حسن، لقد قدمتم حلقة رائعة حقًا عن شحن البطارية في رمضان، لكن لدي حالة مختلفة أريد أن
أذكرها لمولانا. أنا دائمًا أشعر بأنني قليلة العمل وفقيرة إلى الله. وخرجا من رمضان والناس كلها كاذبة وأنا لا، ليس يأساً من رحمة الله. أنا أفعل كل ما يفعله الناس في رمضان من عبادات الله، ربنا يقدرني عليه، لكن إحساسي أنه ليس لدي عمل يصلح للعرض على الله. يعني أنا دائماً حتى في رمضان أقول له: يا رب أنا ليس لدي يصلح للعرض عليك لكن طمعنا أن تنظر إلينا نظرة رضا برحمة منك لا بعملي، والذي دائماً يشعرني بهذه الحقيقة هو حديث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عندما قال لسيدنا أبي بكر: "قل: رب إني قد ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من دائماً أقول عندما كان سيدنا أبو بكر يقول هكذا، فماذا يمكن لأمثالي أن يقولوا؟ فأنا لا أخرج من رمضان بحسب شحن البطارية، ولكن حسناً أنا فقيرة إلى الله. جيد يا عبيدة، لأن هذا هو شحن البطارية الحقيقي. جميل أن لا تشعر بذاتك، وجميل أنك تعتقدين أنك
لا تملكين شيئاً يا عملٌ عند الله وأنت فعلتَ مثلما فعل الفاعلون وعمل العاملون، جميلٌ هكذا، جميلٌ أن نتواضع مع ربنا مولانا. نحن نسير كما يقول - أتعلم حضرتك الدعاء الذي يقول ماذا؟ "يا مجيب السائلين" - حملتُ ذنبي، أنا أسير حسب ذلك، يعني لستُ يائساً من رحمة ربنا والله، لكنني حتى ما. اصنع لنا هذا أو لا شيء، ابقَ كما أنت هكذا، أنت رائع واطمئن يا مولانا. هي لا تُطمئِن، نعم هي جمالها لا يُطمئِن. عندما قال سيدنا أبو بكر: "لا آمن مكر الله ولو كانت إحدى قدمي في الجنة"، فماذا نقول نحن إذن؟ حسناً، هكذا. كوني كما أنتِ، رائعة، يا الله، هذا كافٍ، كوني كما أنتِ. لماذا تريدين التغيير وأنتِ بصحة وسلام؟ أنا لست معترضاً على التغيير يا سيدي، لكنني خائف أن يكون الله غير متقبل مني، لذلك لديّ هذا الإحساس. أبداً، ما دام خلق فيك هذا الإحساس فهو متقبل. اللهُ، آه، ربنا يتقبلك في الصالحين إن شاء الله، ويجعلك من أهل العدوان
في الدنيا والآخرة. أشكرك معي الأستاذة، أستاذ، الأستاذة عزة، أهلاً بكِ. يعني الأستاذة عزة حتى تعود مرة أخرى مولانا، يكون هذا الذي تقول عنه التعبير. هو يعني ما دعاية أكثر من أن شخص يجتهد، هذا ربما رضا ربنا سبحانه وتعالى، نعم، حسناً ربنا سبحانه وتعالى أقامها وجعلها لا تشعر بالأنا. الله منتبه تماماً إلى التفاخر والتعالي الذي يُعلِّمه الإرهابيون أبناءهم. يُحفِّظونهم القرآن - وتحفيظ القرآن أمر حسن ونفرح به - ويُفهِمون الولد أنه لا يوجد مثله. ماذا يكون قد فعل؟ لقد حفَّظوه القرآن. لأن القرآن لا ينفع في شيءٍ غريب عجيب كقصة السلوكيات التي ليست مصحوبة
بتربية، انتبه، إن ما جعل الناس تنجذب للإخوان في بداية الأمر هو أنهم عرضوا عليهم التربية، فسُرّ الناس وقالوا: الله، أخيراً وجدنا من سيعلمنا التربية وغير ذلك. رأى أهل الله في حسن البنا أنه سيدعو إلى ذلك، سيدعو إلى الأنا، سيدعو إلى الحول والقوة، وليس التبرؤ من الحول والقوة. فنصحوه قائلين له: استحِ، عيب، لا تفعل هكذا. فأصبح يدور عليهم ويلتف حولهم قائلاً لهم: والله، نحن أصلاً نقاوم الإنجليز، نحن... يعني المهم هو "نحن" جميعاً... أنا من البداية حتى النهاية، هل تفهم؟ فاستقطبهم، كل هذه التي دخلت (في) الإخوان لم يكونوا ضلاليين وإنما كان مُضللاً بهم، ولذلك يوم القيامة سنرى،
والله سبحانه وتعالى، نرى أنه إن لم يتغمد الله سبحانه وتعالى هذا حسناً برحمته فإن تبعات كثيرة ستكون في رقاب الخلق، يعني الناس ستجري وراءه قائلين: أين حقنا؟ لأنه قام بأعمال وانحرف بانحرافات معينة. لله سبحانه وتعالى، فمن ضمنها هذه النقطة المهمة جداً، هذا التعالي، حيث يقول لك الشخص: "أنا حفظت وأنتم لم تحفظوا، أنا ذهبت وأنتم لم تذهبوا"، والآخرون يغذون فيه هذا. انتبه، نحن متميزون عن الناس الذين حولنا لأننا نطيع وهم لا. هذا خطأ، نحن تراب ابن. تراب ونحن إذا أطعنا فمن فضل الله ونحن لا نرى أنفسنا، ويا رب وكما تقول عبير هكذا وبالضبط، فهذا شعور جيد.
أما الشعور السيئ والإيجابي فهو السلبي ويسبب الهمة لدى الناس، ونجلس نفهم فيهم هم والمتشددين. يا جماعة ليس هكذا، أنتم تتفاخرون وتتعالون يقول لك. لا، أنا أذكر كل يوم "أستغفر الله" مائة مرة، وأفعل ويخبرك عن برنامجه الذي يفتخر به عليك. لا يا أخي، الله يحفظك، ما سبقكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام، وإنما بشيء استقر في قلبه. هذا الشيء هو التواضع، هو اليقين، هو الحب، هو الأمر هكذا. الجِمال التي نُسميها "القلوب الضارعة"، فهذه قلوب ضارعة. فعندما انجذب الناس إلى القلوب الضارعة، ذهبوا ورموها عندما اكتشفوهم. قال الله: "أليس أنتم من اتبع القلوب الضارعة؟" فملّوا منهم ورموهم.
والحمد لله رب العالمين، هم مرميون وسيُرمون في مزبلة التاريخ. اللهم إني أبرأ من حولي وقوتي إلى حولك وقوتك. يا ربَّ العالمين، فاصل ونعود إليكم، ابقَوا معنا. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام، أهلاً بفضيلتك. معي الأستاذة صفية على الهاتف. سيدة صفية، أهلاً بكِ. أهلاً بكِ يا سيدتي. أهلاً بكِ. أنا كنت أريد أن أكلم مولانا، يعني أستشيره في حياتي هكذا يعني. تفضلي سيدتي، تفضلي يا أستاذة. أنا... متزوج بها منذ ثمانية وثلاثين سنة، وزوجي هو الذي اختارني، أنا الزوجة الثانية، وعشت معهم بلا مشاكل بعد ذلك، وكان لديه أربعة أولاد، وأنا أنجبت، يعني ابنته الآن
- والحمد لله - تزوجت ولديها أحفاد وهكذا، لكنه الآن زوجته الأولى توفيت، فأنا بالطبع عندما توفيت زوجته، أصبح وضعي الآن ليس ماذا يعني؟ أنه يتركني لو ذهبت مثلاً إلى البيت ولا يأتي، بل يجلس مع ابنته في الأعلى في المكان، لا أعرف ماذا يفعل هناك. أنا لا أعرف ماذا أفعل، وعندما أتحدث معه تحدث مشكلة، لذلك أسكت. فماذا أفعل؟ هل هذا صحيح أم ماذا؟ أنا زوجة ومن حقي كل شيء، نعم، هكذا، صفية، لا أعرف، والله لا أعرف، وهو رجل كبير، وأنا لا أعرف، يعني الله أعلم، يعني كيف حاله، والعلاقة جيدة، وعمري ما أزعجته ولا كلمته ولا شيء ولا أحتاج، لا أعرف،
ربما يكون أولاده هم المستحوذون عليه وهكذا، وأنا ليس لي أحد إطلاقاً، يعني كما أنت تقول الآن. أنه يجلس عند الفتاة، وهذه الفتاة هي ابنتك. هي ليست ابنتي، أي إنها ابنة زوجي. هل لديك ابنة أخرى؟ لدي ابنة منه وأنجبتها. ومع كل هذا يتركني جالسة عندها، ولا أذهب إلى البيت أبدًا. كلما ذهبت إلى البيت أكون وحدي، وأنا وحيدة ومريضة. يعني أنا لا أطيق الجلوس معه والحديث قل له أن هذا الوضع أنا متضايق منه وينبغي علينا أن نُحكِّم بيننا من يصلح الأمر، ونرى لماذا تفعل هكذا. هل هذا راجع لجسدك؟ هل هذا راجع لنفسيتك؟ هل هذا راجع لموقف أنت فيه؟ ونحل هذه المشاكل مع الاستمرار في الدعاء، مع أنني أدعو وأقول لربنا، أكلمه عن...
على أساس أنني أقول له يا ربي أنا ليس لدي أحد، وإن الرحمة حلوة والعدل حلو، وبعد ذلك تلك قد ماتت وأنا الحي أبقى من الميت، وأنا لم أفعل له شيئاً إطلاقاً، لا أعرف صديقاً يستجيب لدعائك، ولكن افعلي كما أقول لك أن تطلبي جالسة. وفي هذه القاعدة بالتفاهم ستزول هذه الحالة إن شاء الله يا رب يا رب. شكراً يا سيدي. شكراً. من أسئلة المستمعين: مولانا، يقول له: أخرجت فوائد البنوك للأيتام والأرامل والمحتاجين، ما حكم الدين في ذلك؟ فوائد البنوك هذه أرباح وحلال وليس فيها أي شبهة ولا شيء، فيريد إنفاقها. كلها في سبيل الله، أهلاً وسهلاً، لا يحدث شيء، هي في الأصل حلال لكي يكون عارفاً، يكون متيقناً. نعم، السؤال جاء على ما يبدو لأنه يفهم أنها ليست حلالاً. لا، نحن نقول له
بوضوح وجلاء وتحديد: هذه أرباح حلال لأن البنك لا يأخذ منه قرضاً، بل البنك يأخذ منه ما باستثماره ويجلس يستثمره في المجالات الأربعة المشهورة: الزراعة والتجارة والصناعة والخدمات. ونتيجة لهذا النشاط لم نرَ بنكاً يخسر. لماذا إذن يرفض النظام المصرفي في مصر أن يخسر أو أن يخسر بنك؟ ولذلك توجد طريقة تسمى طريقة الاحتياطيات تجعل البنك المركزي يدعم أي نوع من أنواع هذه النشاطات ويستطيع أن يقول الآن الفرصة البديلة موجودة برقم كذا. السوق الآن به أنشطة تستطيع أن تعمل فيها وألا تعمل. والبنك المركزي نسميه
ماذا؟ بنك البنوك الكبير الخاص بهم الذي لا يستطيعون أن يفعلوا شيئاً بدونه، حتى عندما يريد البنك مثلاً أن يتنازل عن ديون لشخص غير قادر على سداد الديون، يذهبون ليستأذنوا من إن نترك هذه أو نأخذ النصف ونترك النصف أو سنفعل كذا وكذا. البنك المركزي مع الخريطة كلها، ما فائدة كل هذا؟ إننا نعمل بالورق. هذه الورقة التي في جيبي قيمتها مائة جنيه وهي تكلف الدولة ستة عشر قرشاً، وهو ثمن الورقة والأحبار والمطبعة الموجودة. في شارع فيصل إذا لم نعد نستعمل الذهب والفضة ولذلك الإرادة القادمة من هذا البنك حلال لأنه وكيل، هذا الوكيل يأخذ مالي ويقلّبه ويأخذ
جزءًا من الربح ويعطيني جزءًا. حسنًا، ولماذا التحديد؟ هذا التحديد لأنه معروف، يعني هم يظنون أن التحديد هو ضرب بالغيب، لا، لم يعد كذلك. ضربٌ بالغيب، هذا معروفٌ منذ بداية السنة أن هذه الكمية ستُنتج كم ستُحصلها علماً ودراسةً يا مولانا. نعم، هذا إذن كل هذا قد تطورنا فيه، ولكن الناس لأن البنك ليس فكرتنا، لم تكن الفكرة الإسلامية، هم لا يفهمونه جيداً، وما زال بعض الناس وبعض علمائنا الأجلاء يفهمون. يظنون أن هذا البنك خنزير، ونقول لهم: لا، هذا البنك خروف حلال طيب يُذبح ويؤكل، بمعنى أنه حلال وليس حرامًا. فهم يسمون الأشياء بغير اسمها، ويسمون الفائدة ربا. حسنًا، إذا كانت ربا فهي حرام، لكنها ليست ربا
إطلاقًا ولا علاقة لها بالربا، لا الشرعي ولا الوضعي. ولا أي شيء نسميه أرباحاً يا مولانا، نسميه أرباحاً، نسميه فوائد، نسميه ثمرة، نسميه فوائد، نسميه فائدة، نسميه ما نسميه، لأنه هو هذا الكلام أدركته أوروبا مع توماس أكويناس سنة ألف ومائتين وخمسين، وهم مدركون له، فخلاص خرجوا، لأنه يوجد فرق في اللغة الإنجليزية بين "يوشوري" وبين "إنترست". اليوشوري هذا هو الربا الذي يخص تاجر البندقية والذي هو محرم في كل الأديان، وليس محرماً في كل الأديان فحسب، بل إن الربا محرم في أمريكا ومحرم في اليابان حتى يومنا هذا ونحن نتحدث مع بعضنا هكذا. الربا محرم في القانون المدني المصري، الربا محرم وجريمة، لكن هذا البنك لا خالص هذا استثمار، اسمح
لي مولانا، معي اتصالات للحمد. أهلاً بكم، الحمد لله، أهلاً وسهلاً بكم، تفضل يا سيدي. ما هو سؤال حضرتك؟ أنا لدي سؤال لفضيلة الشيخ. الآن أنا رجل متزوج ولدي أولاد، وقد أضعت من عمري سنةً كاملةً وأنا جالس في البيت أنتظر شيئاً معيناً. ستأتي أو ستحدث لي، فعملت يوماً وبقيت عاطلاً عشرة أيام، وزوجتي كانت تعمل وكانت تساعدني. الحياة بالطبع مضغوطة، والمرء يحاول ويسعى لكن لا يوجد عمل بهذا القدر. المهم أنني عملت منذ فترة مع شخص قريب منها، مضى لي ثلاثة أشهر. جئت يوم أول أيام العيد بينما كنت عند والديك لزيارتها، أخذتْ أغراضها وتركتْ البيت. حسناً يا جماعة، ما الأمر؟ تقفون على الطلاق يا سيد الفاضل! ما الذي يحدث؟ هي لم تعد قادرة، لم تعد محتملة. كل من عندي يحاولون أن يتكلموا ويسألوا عن السبب. هي
لم تعد قادرة على التحمل. حسناً يا جماعة، أنا متمسك ببيتي وبابني وبزوجتي. أنا أعلم أخطأت كثيراً وليست هناك مشكلة، ضيعت من عمري سنة، حسناً، هل ربنا يخسر؟ يعني المفترض أن الأهل يعطون فرصة، خاصة أن هناك طفلاً. حتى قلت لهم يا جماعة: أنا لن أطلق، فبالنسبة لنا - كما قلت لهم بالألفاظ - زواجنا مثل زواج النصارى، نحن لا نطلق إذا أردتم. تعزلونني، عزلوني، أكرهنا، نفعل، قضية الخالة، قولوا لهم لا توجد مشكلة. حسناً، ألا تعطونني قضية الخالة؟ ستعود سنة. حسناً، أعطوني فرصة سنة لأريكم أننا نتغير، لأعرفكم كم أنا إنسان جيد. لا أحد يرضى أن يعطيني هذه الفرصة، وعائلتها كلها، لا يوجد أحد يحاول أن يصلح. كل من يتكلم الطلاق طلق حسناً يا سيدنا، حاولت التواصل مع زوجتي لكنها لم ترد علي. لعل يا سيد أحمد أن تكون الرسالة التي أرسلتها من خلال هذا البرنامج تسمعها الزوجة وأهلها، وأن
نبدأ صفحة جديدة. وإن شاء الله ندعو لك بالتوفيق والسداد في هذا المجال لكي تحافظ. على الأسرة وعلى الطفل الموجود سواءً كان ولداً أو بنتاً من هذه الزيجة، وأنت أيضاً كما وعدت الآن غيّرت من أسلوبك في مسألة الانتظار أو الآمال أو الرغبات التي لا تتوافق مع الواقع، وإن شاء الله ربنا يبارك فيك. والأمر يا مولانا أن الإنسان يعترف بأنه يريد أن تكون إنساناً جيداً هذه بداية، التغيير الصحيح أنني أعترف بأخطائي وأبدأ في وضع برنامج آخر، لأن كثيراً جداً من الشباب يحب الأمور غير السهلة التي يتوافق معها ولا يعمل إلا هكذا، والحياة ليست هكذا، بل يجب أن تعمل بما تكره وما تحب، لا
بما تحب فقط، وتقوم بهذا يبدو طبعا من الكلام أنها أجهدت نفسها في إدارة البيت ثم شعرت أنه ليس هناك عماد واعتماد وسند لها فأخذت نفسها ومضت. فطبعا نحن أيضا نقول لها إن الصبر مع الزوج ومع الأسرة ومن أجل الأولاد، فالطلاق بداية المشكلات وليس نهايتها، ليس نهاية المشكلات أبدا مهما كانت هذه. المشكلات الطلاء تكون بدايتها مع السيدة مديحة على الهاتف. "أستاذة مديحة، أهلاً بكِ. أستاذة مديحة، بعد إذنكِ، هل يمكن أن توصلي التلفزيون وتسمعينا من الهاتف؟ وأشكركِ. السلام عليكم." "وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته." "وعليكم السلام، لو سمحتِ، أريد أن أسأل الشيخ سؤالاً، إذا سمحتِ." "تفضلي، ما هو السؤال يا
سيدتي؟" زوجي أخت زوجي أخت زوج وهي أصلاً زوجها متوفى ونحن نساعدها مادياً وكل إخوتها يساعدونها دون مقابل أو أي شيء، لأنها بالطبع تربي أيتاماً أصلاً ولم نقصر معها إلى ما قبل العيد بيومين. نعم، ثم فجأة وجدناها قبل العيد بيوم بالضبط - يوم الوقفة - تأتي وتقول لأخيها إذا كنت أي شخص يأتيني في العيد أنا لست موجودة ولا أريد أي شخص أن يأتي. اعتبروني متُّ، لا إله إلا الله. سألناها: طيب، هل أحد فعل لك شيئاً؟ هل هناك من أغضبك؟ فأجابت: لا، ليس هناك شيء هكذا. قلت لها: يعني أنتِ مثلاً تريدين قطع العلاقات معهم؟ فقالت لي: نعم، افهمها وبعد ذلك ذهب إليها إخوتها الآخرون في وقت آخر قبل أن نُبلغهم، يعني تم إبلاغ كل إخوتي، لم
نُبلغ أحداً إلا واحداً فقط. ذهبوا فردَّتهم ولم تأخذ منهم شيئاً وطردتهم وهكذا. حتى الآن المرء لا يعرف يعني ماذا علينا. نحن غير مؤثرين معي ولا للحظة. حاضر يا أستاذ النصيحة. وجاءتنا حتى باب البيت، جلست معنا وقالت لنا نفس كلامنا: "حاضر يا أستاذ، النقود معي يا أستاذة زهرة". "أهلاً بكِ، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته". "من فضلك، لو سمحت أسأل الشيخ سؤالاً بسيطاً في الإيجاز إن شاء الله". "تفضلي". "أنا متزوجة منذ ستة أشهر ومعي طفل، وفي خلال..." هاتان السيدتان سبق أن وقعتا طلقتين وكنا دائماً على خلاف بخصوص موضوع المصاريف، لأنه يعمل في فترات متقطعة، أي أنه يذهب إلى عمله ثم يتركه، أو يتكاسل عن الذهاب للعمل. أشرفت على خدمته بهذا الشكل، وأنا التي أعمل، فطوال هذه المدة كنت أنا التي أتحمل كل شيء هنا. المهم... مؤخراً حدثت مشاكل لأنه يجب أن يستمر في العمل، حيث إنه اختبر في طفل الآن.
فسافر خارج البلاد ووصل واشتغل، ثم بعد ذلك بدأ يصبح بعد شهر أو شهر ونصف يقول لي: "لا، لست معك، يمكنك أن تصرف أنت". أنت معي في بعض الأمور من هذه الأمور، يعني باختصار أنني أي أن الفيسبوك هو أحد وسائل الإعلام الحديثة، فوجدت له خارج مصر صوراً، هي ليست سيئة جداً، ولكنها صور غير لائقة مع فتيات. فبالطبع أنا لا أقصر في أنني رأيت هذه الأشياء، وهو من المفترض أنه نادٍ للإجازة ويستمر لمدة شهر مثلاً، فأنا لا أعرف يعني أنا... لا أعرف كيف أتعامل، ولا أعرف إذا كان يمكنني أن أرى شيئاً كهذا وأوافق عليه أم لا. أعرف هل أكمل في رؤيته أم لا، خصوصاً أنه طلّق زوجتين من قبل. فإذا طلبت الطلاق سأكون مثل الأخريات. وفي الوقت نفسه، موضوع المصاريف يضايقني بعض الشيء. وبعض ما يعود لا يرسل، فأنا أعرف ما الذي فعله. لست أدري أأصرح له بما رأيته أم لا، وأخشى أنه إذا جاء يكون هناك عدوى أو
شيء ما. أنا أيضاً لا أعرف إلى أي مدى وصل، يعني هذه مجرد تشويش للسؤال، فأنا لا أعرف. حاضر. أشكرك شكراً جزيلاً، فاصل، نعود إليكم مرة أخرى لنجيب على كل هذه التساؤلات ونتلقى اتصالات أخرى. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام. الأستاذة مديحة كانت تقول: "أخت زوجي نودها وهي أرملة وتربي أيتاماً ونحاول أن نودها ولكنها قالت لهم لا، أريد أن يأتي إلي أحد منكم". حسناً، ماذا نفعل معها؟ ألا يتصلون بها هاتفياً لتكون مديحة هي من ترغب في السؤال، ونحن علينا شيء ما. هي التي قطعت في رواية
مديحة، هي التي قطعت. حسناً، ليس عليكِ شيء يا مديحة إلا أنكِ تريدين أن تبرها. مواسمنا كثيرة، وفي كل حين وآخر اتصلي بها هاتفياً لتطمئني عليها، هل تريد شيئاً، هل تحتاج ليس بالإكراه طبعًا، ونحن لا نعرف أيضًا ما هو رأيها في هذا الأمر. يعني إذا سمعناها من جانب آخر، قد تكون هناك مشكلات أخرى من وجهة نظر مديحة أنها بسيطة أو أنها غير مهمة. ومن وجهة نظر عم الأولاد أنها ليست هي الأساس أو ما شابه ذلك إلى آخره، لكن الرحم ليس معناها التدخل في حياة الناس، إنما معناها أن نخدمهم، وأن نسأل عنهم، وأن لا نؤذيهم، وأن وسائل العصر - والحمد
لله - تمكننا من هذا. معي الأستاذة منار، الأستاذة منار أهلاً بكِ. أيها السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا فندم لو سمحتِ، أنا... عندي طفلة صغيرة متبناة، وهي الآن أصبحت مفضلة، وأريد أن أزوجها لأخي، فهل هذا حلال أم حرام؟ لم نسمع السؤال بشكل واضح، هل يمكنك إعادة السؤال من فضلك؟ أنا لدي طفلة صغيرة متبناة. نعم، لدي طفلة صغيرة متبناة. نعم، متبناة. هذه الفتاة كبرت الآن وأريد أن أزوجها. يا أخي هل يجوز أم هو حرام؟ لماذا هو حرام؟ لا أعرف، ولذلك أسأل حضرتك هل هذا حلال أم حرام؟ هل الأمر عادي؟ ليس هناك أي إشكال؟ عمك ليس لديه أولاد، هذه فتاة متبناة. نعم، نحن الذين نلبي احتياجاتها، وهي لديها صورة مختلفة. حسناً، وأخوك يريد
أن يتزوج هذه الفتاة، لها: ليس حراماً يا ابنتي، بل حلال. يعني لا تتردّدي، ستشفع شيئاً إن شاء الله. الأستاذ مؤمن، أهلاً بك أستاذ مؤمن. يا أستاذ مؤمن، أهلاً بك، تفضل يا سيدي. كل عام وأنت بخير. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليه الصلاة والسلام. أريد أن أتحدث في البث عن أمر يا سيدي حفظك الله، يا سيدنا، مبارك لك. لدي ابن عمره واحد وعشرون عامًا، قام بفعل كبير في البيت عندي، وعندي أهل زوجتي. ماذا فعل؟ فعل شيئًا كبيرًا، نعم، إنه سرقني، سرق أموالي وسرق أثاث البيت هكذا وهرب. وبعد ذلك عاد بعد شهر، عاد بعد شهر وهو الآن عند والد الباب فُتح، والباب مظلوم، يصورونه مظلوماً في أي شيء. سرق الذهب، هذه حماس - رحمها الله - فتشالَها ابنتها وأخذت كل شيء. وهذا يعني أنه قضى علينا. لا أعرف عنه شيئاً،
ولا هو معي، ولا يأتي، ولا يسأل، ولا يسأل عني أبداً. حسناً، يا مؤمن، عمّ تسأل؟ الولد هارب، الولد غير موجود أمامك، عم تسأل عن ماذا؟ أنا الذي أخذوا مني وضيعوا مني كل هذا، الذي سرقوا البنات الثلاث اللواتي معي، ولا أستطيع أن أفعل معهم أي شيء. هذا مجرم، يجوز لك أن تبلغ عنه وتقول أن هذا الشاب سرقني، والشرطة تبحث عنه لترى إن كان استرد ما سرقه. هذا أم لا، وبعد ذلك كلامك يعني أن هذا الولد قام بهذا الأمر منذ فترة طويلة، لأن السيدة حماتك توفيت وهو سراً وهكذا. فيكون إذاً هذا الكلام قديماً، يعني أنت تقول أنني ذهبت الاثنتين مرة وجربوه مرة ولا يوجد شيء. أصبح فيه أيضاً قمت
بهذه الحركة لتهرب إذاً ما... لا تحزن بعد ذلك، قل له حسناً، لقد كفاك الله شره واتركه، فهو بالغ ورشيد وذنبه على نفسه، وقد فشلنا في هدايته، فالهادي هو الله، ولكن قدر الله فيه هذا القدر، فنحن نتركه وشأنه. إذا احتاج بعد ذلك منا معونة أو رعاية أو إعادة تأهيل أو غير ذلك، فلا بأس. طالما هو هارب فإن الله يقينا شره. معالي السيدة هدى، يا أستاذة هدى، أهلاً بكِ سيدة هدى. نعم، تفضلي يا سيدتي. السؤال: أنا أريد أن أسأل فضيلة الدكتور عن أمرين. ما السؤال الأول؟ حكم الشرع في الأخ والأخت الكبار الذين استولوا على الميراث ونحن صغار فقط. لا يرضون أن يعطوا شيئاً، ويقولون ليس لكم شيء. هذا الميراث، نعم، ميراث
من والدي ووالدتي، هذه نقطة. النقطة الثانية: الناس الذين يساندون أخي بحكم العرف، وأن العرف يقول أن الولد يأخذ كل شيء والبنات يرضين بما يُلقى إليهن ويسكتن. حسناً يا بنت، أنتِ تجيبين على نفسك يا هدى يعني. أنا أريد حكم الشرع يا دكتور، كلمة للناس هؤلاء ربما توقظهم. آه، أنتِ تريدين موعظة الآن وليس حكماً، لأن الحكم أنتِ تعرفينه وأنا أعرف أن ما يفعلونه هذا حرام، وأنه أكل لأموال الناس بالباطل، وأن حرمان المرأة من الميراث من الكبائر، وأننا جميعاً نعرف ذلك، وهو الولد. أعرف ذلك والذين يتربصون به يعرفون ذلك إلى آخره، فهذه لا تحتاج إلى بيان للحكم، وإنما تريد أن نوجِّه هذا الإنسان ونقول له: اتقِ الله، أنت تأكل النار في بطنك وأنت تفعل الحرام، ودنياك ليست دائمة، إلى آخره. فنسأل الله
عليه الصلاة والسلام، نحن دائماً نوضِّح. كما يعلم الناس الذين يتابعوننا هنا في البرنامج، قدمنا حلقات كثيرة نحذر فيها من أكل أموال الفتيات، ونحذر من أكل أموال الناس بكافة الطرق، والتي من ضمنها عدم إعطاء الحقوق في الميراث. بعض الأعراف التي نريد أن نلعنها تماماً، وذلك لأنها أعراف يتسترون تحتها بمسمى "الأعراف". يا مولانا، أعراف... وترتكب المخالفة أو الأعراف التي فيها نوع من أنواع الرجوع إلى الجاهلية. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما قال لسيدنا أبي ذر: "إنك امرؤ فيك جاهلية"، يعني أن سمات الجاهلية موجودة فيك قليلاً. إياك أن تتركها تملأك كل الجاهلية، حتى قال له: "تعيش وحيداً، وتموت وحيداً، وتُبعث يوم القيامة وحيداً". فالجاهلية
للغاية وهذا حكاية ظلم البنات وعدم توريثهن وعدم ما ورّثوا البنات، يقول لك ما ورّثوا البنات، كل هذا من أمور الجاهلية المرفوضة. الأستاذة سامية، أهلاً بكِ، أهلاً. لو سمحتِ، كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالاً فقط. تفضلي يا سيدتي. لو سمحت، كان هناك دكتور يتحدث في تمثال البشرية والأمور وهكذا، والشباب جميعهم مقتنعون به جداً، وقال من ضمن هذه الأمور أننا لا نفطر في رمضان إلا بعد أن تظلم الدنيا، أي بعد المغرب بحوالي ساعة أو ربع ساعة، وأن الحائض ليس واجباً عليها، أي يجب عليها أن تصوم في رمضان. وابني شاب في الجامعة مقتنع بهذا الكلام ونفذه. أنه لا يفطر إلا بعد المغرب بساعة أو ربع، ويكون البيت كله قد أفطر والدعوات وكل شيء. هو لازم يقتنع لأن هذا الأستاذ قد جلب أدلة من القرآن والأحاديث، أكثر
من حديث يؤكد ذلك سواء في السحور أو الإفطار، وهكذا أشياء كثيرة. حاضر يا سيدنا وسأبقى مقتنعاً بذلك، حاضر. فأرجو يردُ رداً مقنعاً لأنه يقنعهم أن عليهم تشغيل عقولهم في كل شيء. يشغلون عقولهم وليسوا مقتنعين بأي شيء. يقول لك: أريد أنا، مقتنع بهذا. العلامة غير موجودة في القرآن ولا السنة، وأشياء كثيرة حسناً يا سيدنا، وأرجو أن يطلبوا من فضيلة الشيخ الطيب أن ينزلوا إلى الجامعات مثل ماذا تفعل عندما تنزل لترى هؤلاء الشباب، بماذا يقتنعون؟ يا إلهي يا سامي، وأنت لماذا لا نعرف؟ هذا عيب عليهم، ولكن الله يوصله هكذا، يوصله هكذا بهؤلاء الشباب. وهل هذا صحيح أم انتهى الأمر؟ حسناً يا سيدة سامية، فضيلة مولانا يسألك سؤالاً، تفضل باستفسارك مولانا. نعم، الاستفسار هذا الكلام الذي لا من كتاب ولا من سنة، ولا نعم الآيات وهكذا إلى آخره، من الذي يقوم بهذا؟
وأستاذ ماذا؟ وبماذا يتكلم؟ أنا ذكرت اسمه في الكونترول، وهي قالت لي لا أخبر حضرتك، لكنني ذكرت اسمه. حسناً، ولماذا؟ حسناً، هم مقتنعون به لأن أسلوبه جميل جداً في التنمية البشرية، ويعملون نفس... ما هو الأستاذ مصطفى التنمية، ما هذا الأمر؟ ما علاقة التنمية بالمعرفة؟ يبدو أنه درس أيضاً أموراً إسلامية ودراسات وما شابه ذلك، وكان قد أجرى مناظرات كثيرة مع... ما اسمه؟ أحمد عمارة، نعم، أحمد عمارة. له علاقة بالإسلاميات. انظر حضرتك، هذا ما سمعته ونزلت عليه طيوب يعني. التنمية البشرية شيء جيد جداً، والموضوع الذي يقولون عنه إنه لا يقوِّم الشباب، هو في الحقيقة يقوِّم الشباب أكثر لأنه معهم في كل وقت وكل مكان. لا يا ابنتي، لا يا ابنتي، هذا الكلام هو كلام أهل البطالة، وليس فيه دليل لا من الكتاب ولا من السنة، لا هذا. هات أحاديث يا مولانا، ولكنني لست أستحضرها الآن. خمسة أحاديث تدل على أن الحائض يجب عليها أن تصوم في رمضان. بدليل مثلاً من الفكرة لدينا أنها لا تقضي الصلاة وتقضي الصيام، هذا أمر. وتقضي الصيام عندما تفطر. الأمر الثاني أيضاً،
يجب علينا أن نفطر في رمضان بعد أذان المغرب، لا بد أن تجلس مع علي، إذ أحضر لهم صوراً أنني صورتهما في المغرب، ما زالت الدنيا في تلك اللحظة بين النهار والليل، حيث يُسمى الخط الأبيض. هذا الأمر يخالف أشياء كثيرة. لا بأس يا سامية، كل هذه الأمور هي أمور شيطانية أصلاً، ولا توجد أدلة لا من الكتاب ولا المرأة الحائض لا تصوم ولا تصلي، وأنها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. لماذا لا تقضي الصلاة؟ لأن الله تعالى قال في شأنها أن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً. لكن في الصيام، أباح للمسافر وأباح للمريض وأباح للشيخ الكبير الهرم أن يفطر، ولذلك الصيام فيه قضاء، لكن الصلاة ليس فيها قضاء لأنها مؤقتة بميقات، نعم
يقولون بعضهم أنه لا يوجد نص مباشر يا مولانا، لا يوجد نص، ولذلك قلنا له: يا عزيزي، أنت الآن لا تفهم المباشر من غير المباشر، ويا عزيزي، الصلاة والصيام في دليل آخر اسمه دليل الإجماع، ودليل الإجماع هذا أن كل علماء الأمة منذ عهد الصحابة حتى الآن يفهمونها هكذا وأنه يا عزيزي لو اتبعناك سنتوضأ بعد الصلاة، يا عزيزي أنت لا تعرف شيئاً في اللغة العربية، الزم مكانك، ويا عزيزي لا تذهب قليلاً مع الإخوان وقليلاً مع الإرهابيين، ثم تظهر لي الآن تريد أن تهدم الدين، فيكون هناك شيء إما في عقلك أو... أما في دينك أو في لغتك وهكذا، عندما تقولون له كلاماً حازماً، ستجد أن المسألة قد حُلَّت، لكن
إذا عظمتموه وجلستم تردون على الترهات، فلن ننتهي، لأن هذا كل شخص يخرج بترهات لا أساس لها من قريب أو من بعيد. سنعود مرة أخرى يا مولانا ونناقش مع فضيلتك الموضوع. التلبيس يلبسون علينا أحياناً لكي يصنعوا قضايا من أمور معينة ويخلقوا مشكلة وفجوة بين الشباب وعلمائنا، ولكن دعني أنتقل إلى السيدة زهرة التي متزوجة منذ ست سنوات ولديها طفل، وزوجها مسافر حالياً خارج البلاد من أجل المعيشة، واكتشفت للتو أن لديه صوراً بشكل أو بآخر، فتسأل كيف تتصرف. وما التعامل معها؟ هي تقول أأخبره أم لا أخبره؟ نحن نعلم أن الطلاق بداية المشكلات وأن الطفلين اللذين عندها وكذلك الطلاقين اللذين حصلت عليهما يجعلانها تصبر على هذا البلاء لأن ارتكاب أخف الضررين واجب، مولانا
الإمام الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكراً لكم. أهلاً وسهلاً بك مولانا، أيها المشاهدون، دمتم في رعاية الله وأمانه إلى اللقاء.