والله أعلم | د علي جمعة يجيب لماذا اختصت ليلة النصف من شعبان بتحويل القبلة ؟ | الحلقة الكاملة

بسم الله الرحمن الرحيم، وقل رب زدني علمًا، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، افتح علينا فتوح العارفين بك.

[المذيع]: أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد معه ونتفيأ ظلال هذه الأيام المباركة.

«إن لربكم في أيام دهركم لنفحات، ألا فتعرضوا لها»

اللهم أمدّنا ببركاتك ونفحاتك يا ربنا العظيم. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: ليلة النصف من شعبان، فضل ليلة النصف من شعبان، الاستعداد لرمضان، يعني ماذا تعني هذه النفحات؟ أو كيف نستقبل هذه النفحات؟ الأيام -

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، صلى الله عليه وسلم.

ورد في الأثر عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند ضعيف ولكنه منجبر، وهو يقول:

«شعبان شهري ورمضان شهر الله»

فشعبان شهري؛ لأن فيه دلالة قوية على كلام السيدة عائشة، وهي ترقب الموقف كله، وهي الصديقة الفقيهة المجتهدة، وهي زوج سيدنا النبي وأحبه صلى الله عليه وآله وسلم وعليها السلام، الصديقة بنت الصديق.

ترقب الموقف من الخارج فتقول: أرى الله يسارع في هواك، يعني أن الله تعالى لا يؤخر لك شيئًا، فالذي تريده يحققه الله لك.

وللعلماء كلام كثير في هذا: هل الله يفعل ما يريد أم أنه يريد ما يفعله الله؟ هل أنت منتبه؟ هنا يوجد اختلاف؟ وجهان العملة الواحدة في مقام الاصطفاء الأتم والإنسان الكامل الذي هو سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، إنهما وجهان للعملة الواحدة.

من أي زاوية تراها بشكل صحيح؟ فإذا تراها من الأرض إلى السماء، وغيرك يراها من السماء إلى الأرض، لكن على فكرة، كلما قابلك أمر فأنت تقابله، فهما وجهان لعملة واحدة، بحيث أن الرائي والفاهم تختلف عباراتهم ويتحد المصدق.

الحقيقة متحدة، فالله يسارع في هواه، أو هو يرضى عن الله سبحانه وتعالى الرضا الأتم، هما وجهان العملة واحدة، كلاهما صحيح، ولكن من الاتجاه: أنت داخل من قبيل العبد إلى الرب، أو من قبيل الرب سبحانه وتعالى إلى العبد، تختلف العبارات وتتحد المصادقات.

فهنا هذا شهر خاص بسيدنا النبي، ماذا يعني؟

﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا﴾ [البقرة: 144]

إنه يستجيب دعاءه، فهو شهر الاستجابة، ومع الاستجابة تهدئة البال، ومع تهدئة البال نصرة الحال، ومع نصرة الحال إيضاح القضية، ومع إيضاح القضية الرد على المخالفين، ومع الرد على المخالفين التميز والتمييز الذي سوف يكون للإسلام في العالمين.

[المذيع]: كل هذه الأشياء من دلالات تغيير القبلة، كيف يكون هذا منهجًا كاملًا يا مولانا؟ إنها منظومة كاملة.

[الشيخ]: نعم، إنها منظومة كاملة، لنعرفها بالتفصيل. كان سيدنا النبي وهو في مكة يصلي بين الركن والمقام في هذا المكان، فيستقبل الكعبة مع الشام مع بيت المقدس، يستقبل الكعبة لأن هذين هما الركنان اليمانيان وهذان هما الركنان الشاميان.

والكعبة ليست على هذا الشكل، بل هي على هذا الشكل، بمعنى أن الزاوية مكوّن لحجر إسماعيل يقع مقابل مصر، هل انتبهت؟ فأنا إذا جئت ووقفت على هذا الركن هكذا بين الركن اليماني سأكون متجهًا إلى الشام.

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان كما يقول ابن كثير والبيضاوي يحب أن يصلي في هذا المكان حتى يستقبل الكعبة وجهة الشمال التي هي للشام.

فلما ورد إلى المدينة، لا يعني أصبح بيت المقدس الذي هو القبلة الأصلية لأنبياء بني إسرائيل في الشمال والكعبة في الجنوب، ثمانية عشر شهرًا في هذا، حتى قال اليهود أن محمدًا لم يعلم دينه إلا منا.

وهذه كانت عقدة عند اليهود، تتمثل هذه العقدة في ماذا؟ تتمثل في أن: يا لدينا كل شيء، ماذا أحضرت من جديد؟ لماذا أتيت؟

فهم كانوا ينتظرون النبي من بينهم، فلما ظهر بصفاته الموجودة في كتبهم من غيرهم ومن بني إسماعيل، جُنَّ جنونهم، فأرادوا أن يقنعوا أنفسهم، من لم يدخل منهم في الإسلام. أما من دخل، فهذا أمر الله سبحانه وتعالى واضح، هذا شيء واضح.

ولكن من لم يدخل يريد أن يستمر على ما هو عليه، معه شيء من إراحة النفس والتأويل لنفسه حتى يستمر على إنكاره للنبي صلى الله عليه وسلم.

أريد أن أفهم يا محمد، لماذا أتيت؟ أنت تتحدث عن آدم، ونحن أيضًا نتحدث عنه. تقول بعد آدم جاء مثلًا إدريس أو نوح، حسنًا ما نحن نقول أيضًا هكذا. تقول أن نوحًا حدث له غرق وحدث كذا إلى آخره، نحن نقول حسنًا.

تقول أن هناك شخصًا كان اسمه إبراهيم، هذا أبونا، نحن نقول هذا الكلام حسنًا. تقول شخص اسمه موسى، حسنًا نحن نقول موسى. هل تسمح لي أن تقول لي أنت حسنًا والآخر؟ دعني أقول لك شيئًا، قصة أخرى.

ماذا يا أخ يهودي؟ قال: أنتم الله حسنًا، أنا أعلم تفاصيل أكثر منك. تقول لي أنه أكل من الشجرة، حسنًا، أي شجرة هذه؟ لغز محير! نحن عندنا شجرة الحنظل.

وتقول أن إبليس تكلم مع حواء وآدم وهما في الجنة، حسنًا، تكلم كيف؟ نملك نحن أن الشيطان تجسد في صورة حية وسرق الملائكة ودخل ووسوس لهم في العهد القديم.

نعم، وتقول أن آدم نزل الأرض، حسنًا، كم كان طوله؟ لدينا هنا أن طوله ستون ذراعًا. وتقول أن نوحًا صنع سفينة، حسنًا، ما هي أخشابها؟ إذا لم يكن لديك التأويل التفصيلي الذي نحن لدينا، لا أحضرتُ شيئًا جديدًا ولا أحضرتُ شيئًا تفصيليًا، فهلا سمحت أن تقول لي: لماذا تأتيني؟

هل تنتبه؟

﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ﴾ [آل عمران: 7]

يعني القرآن يا إخواننا هو يرد عليهم بأن منه آيات تتشابه مع السابق، وهذه هي المتشابهات، ومنه آيات تسميها أم الكتاب غير موجودة في السابق، محكمة.

الاثنتان محكمتان، نعم.

﴿كِتَـٰبٌ فُصِّلَتْ ءَايَـٰتُهُ﴾ [فصلت: 3]

ثم أُحكِمَت، هو كله محكم.

﴿كِتَـٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَـٰتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾ [هود: 1]

إذن إذا أُحكِمَت آياته وكله محكم، نعم، إنما هذا المحكم نوعان: أم الكتاب والمتشابهات، وهذا محكم وهذا محكم.

حسنًا، أم الكتاب غير واردة في الذي قبل ذلك، لم يكن هناك وارد. قبل ذلك رمضان لم يكن هناك وارد، قبل ذلك الحج بهذا التفصيل لم يكن هناك وارد، قبل ذلك موقف الإسلام من المرأة لم يكن هناك وارد.

قبل ذلك هذا أم الكتب، وفيه متشابهات التي تقول عنها: هذه هي سيدنا آدم وسيدنا نوح وسيدنا إبراهيم والسفينة، الذي تقوله هذا عليه، نعم متشابه فعلًا.

﴿مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ﴾ [آل عمران: 7]

فهذه نقطة أولى، وابتغاء تأويله هذه نقطة ثانية.

والفتنة التي هي إنكار نبوة النبي، يريدون أن ينكروا فيقولون له: أنت تأتي بنفس الموجود عندنا، فما فائدتك؟ طلبًا للفتنة.

وابتغاء لتأويله، طلبوا منه التفاصيل: من أي نوع من الخشب كانت سفينة نوح مصنوعة؟ ومن أي شجرة كانت عصا موسى؟ وهكذا.

فهذه هي القضية المتعلقة بالآيات المحكمات اللاتي هن أصل الكتاب وآخر متشابهات.

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ التَّأْوِيلِ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 7]

إن الراسخين في العلم يعرفون أن التوراة من عند الله والإنجيل من عند الله والقرآن من عند الله.

وانظر إلى سيدنا ورقة بن نوفل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم:

«والله إن هذا مثل الناموس الذي نزل على موسى، أنا أعرفه»

فإذا هؤلاء الناس آمنوا بهذا، نحن نقول: تعالوا هنا.

اليهود لما أغاضوا النبي صلى الله عليه وسلم، فاستجاب الله له، بيّن له أنه قد أوحى إليه بأم الكتاب، وهذه الجزئية الثانية في المنظومة. استجاب الله دعاءه، هذا أبلغه وجعله يتوجه إلى وطنه الأول [مكة المكرمة] الذي قال فيه:

«إنكِ لأحب أرض الله إليّ، ولولا أن أهلكِ أخرجوني منكِ ما خرجت»

رابعًا: أنه يُشعره بالاستقلالية، وهذه الاستقلالية معناها أنه وإن كان في رتل الرسل الكرام، إلا أن هناك أم الكتاب، وأن هناك شيئًا لا يلتفت إليه الآخرون، وأن الله قد هدانا إلى شيء لم يهدِ إليه الأمم السابقة.

وما هو؟ إنه الجمعة، هدانا إلى الجمعة، يوم الجمعة، نعم، لم يهدِ إليها الأمم السابقة. يوم الجمعة عيد في السماء، لا أحد يعرف هذا السر، لكننا نحن نعرفه.

هدانا إلى أن هذه هي قبلة العالمين، لا أحد يعرف هذه الحقيقة. كان يظن أن هذه القبلة تكون للبيوت كما قال سيدنا [موسى عليه السلام]:

﴿وَٱجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾ [يونس: 87]

يجعلون بيوتهم هي القبلة.

لكن يجب أن يعرف أن الكعبة هي محل نزول الرحمات، وأنها سرة الأرض، وأنها مركز الالتقاء. هذا سر روحاني، سر رباني لم يعرفه أحد قبل المسلمين.

وهنا تتوجه يا عمر، ها هنا تسكب العبرات، هذا عمل مختلف تمامًا ونهائيًا. وبعد ذلك يشعر براحة البال ويشعر بالتميز ويشعر بالرد على المخالف الذين قالوا يا إخواننا ابتغاء الفتنة هذا وابتغاء تأويله.

فكل هذا الكلام مستنبط من ليلة النصف من شعبان: تهدئة البال، استجابة الدعاء، الرد على المخالف، التميز، الاستقلال، وحب الأوطان. كل هذه معانٍ ودروس نستطيع أن نستخرجها من كلمة واحدة.

[المذيع]: كيف نستلهم كل هذه المنظومة، كل هذا المنهج في هذه الحياة؟

طوبى لنا معشر الإسلام أن لنا من العناية ركنًا غير منهدم. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

أهلًا بكم أعزاءنا المشاهدين. مولانا، يعني في استلهام المنهج الذي ذكرته فضيلتك الآن والذي هو مهم جدًا، ونحن في حياتنا بحاجة إلى استلهام هذا المنهج حتى تنضبط الحياة ونصبح لنا وجهة واحدة كما لنا قبلة واحدة في هذه الحياة. كيف نستطيع أن نرد ونعيش واسعد في هذه الحياة؟

[الشيخ]: لقد أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نتدبر في ذلك.

خطوات التدبر، أي الإجابة على سؤالك عن كيفية التدبر، تحتاج إلى أن تقرأ بهدوء، وأن تقرأ وتتصور معنى ما قرأت، وانظر ما معناه.

ثم بعد ذلك تذهب بهذا المعنى إلى تطبيقه في الحياة، فما الذي سينتج منه، وتستنبط من هذا مواقف ونتائج تراجعها وتراها.

هل هذه النتائج المستنبطة المتتالية تندرج تحت مظلة هذا الدين ومبادئه العامة وقواعده الكلية؟ فتجد أن الإجابة نعم، فتزداد انبهارًا بالقرآن، وينفتح أمامك ما كان مغلقًا، وتفهم من الآية ما لم تفهمه من قبل.

وعندما سُئل سيدنا علي [بن أبي طالب رضي الله عنه]: هل ترك النبي لكم شيئًا؟ قال: إلا هذا القرآن وفهمًا يُؤتاه الرجل منا في القرآن.

ترك النبي لنا ماذا؟ ترك لنا فتح الله على قارئ القرآن. ومتى يفتح الله عليك؟ عندما تتدبر. وكيف تتدبر هنا؟ بأن تقف عند الآية.

هناك فرق كبير بين التلاوة والتدبر؛ التلاوة أنت تقرأ الألفاظ وتستلذ بها، بجرسها ونظمها ومردودها في الأذن، تستلذ بها وتسمعها فتستلذ بالشيخ المنشاوي والشيخ الحصري والشيخ مصطفى إسماعيل والشيخ رفعت، تستلذ بأدائهم.

وتستلذ بالمعنى أحيانًا، تسمع قارئًا فتفهم من مجرد القراءة. الله يرحم الشيخ عبد الحكيم، شيخنا الذي قرأنا عليه، الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، كان هكذا.

كنت تسمعه هكذا، كان هناك واحد من المشهورين يقرأ يومين وهو يقرأ يومين في المسجد، فكنا نذهب، هذا صوت جميل مجلجل، لكن لسنا فاهمين شيئًا. ليأتِ الشيخ عبد الحكيم، الكلام يفسر بعضه، الكلام كأنه موجه لي وأنا فاهم.

ما الفرق؟ وصوت هذا الرجل أجمل من صوت الشيخ عبد الحكيم، إلا أن الشيخ عبد الحكيم يخرج الكلام من قلبه. الشيخ عبد الحكيم متمسك بهذه المسألة بالسند، الشيخ عبد الحكيم متقن في التلاوة، لا يجعل النغم يغلب على قواعد التلاوة.

إذن فهو مؤدب مع القرآن، كلما كان الإنسان مؤدبًا في تلاوته، كلما كان ذلك يساعد على الفتح والفهم والتدبر.

فأنا عندما آتي إلى الآية، يكون هناك فرق كبير عندي بين تلاوتها وبين تدبرها. فيكون الأمر الأول هو أن أتدبر القرآن.

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ﴾ [محمد: 24]

فإذا أنا عندي هنا أول شيء أتدبر القرآن. التدبر يقتضي مني التفكر، والتفكر معناه ترتيب أمور معلومة للتوصل بها إلى مجهول، إلى شيء أنا مستنبطه موجود.

وبعدها أختبر هذا مع المآلات: حسنًا، هذا يؤدي إلى ماذا؟ وهل هذا يخالف الشريعة ويحكم عليها بالبطلان أم يؤكدها؟

ويؤيدها، وجد أنه يؤيدها ووجد أنه يؤكدها ووجد أنه يزيل أي نوع من أنواع توهم التعارض.

فإذا كان الأمر كذلك فيبقى أنني قد أتيت بمعنى جديد يصل بنا إلى هذه المنظومة التي نتحدث عنها، أن هذا الإسراء، هذا النصف من شعبان كان فيه ماذا؟

تخيل هكذا، قف عند الآية: كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو ثم يستجيب الله له، فيكون:

1. أولًا: استجابة الدعاء.
2. ثانيًا: لماذا نسأل أنفسنا هكذا؟ هذا هو التدبر. لماذا يسأل رسول الله؟ عندما أراجع أجد أن ذلك لأن اليهود كانوا يؤذونه ويقولون ويكررون.

هل كانت هذه أول مرة يفعل فيها اليهود ذلك؟ ففي سورة آل عمران إنها لم تكن أول مرة.

فأراد أن يستقل، رقم ثلاثة: لأنه يحب مكة كثيرًا، إذ كان عندما يكون أمام الكعبة يجعل الكعبة أمامه، حسنًا.

ورقم أربعة يتعلق بحب الأوطان، وحب الأوطان هذا يكون من الإيمان وليس من الكفران كما تقول الجماعات الإرهابية والمتطرفة.

فإذا جلست، سأسير وراءها خطوة هكذا، أنا أمسك القلم وأجلس أكتب ما يأتي هكذا، وبعد ذلك أقول: حسنًا، هل عبارة حب الأوطان من الإيمان التي استنبطتها موافقة للدين؟

فأجد القرآن كله ينهانا عن إخراج الناس من ديارهم، ينهانا بل يتيح لنا الدفاع عن أنفسنا لمرحلة القتال إذا أُخرجنا من ديارنا. يرى [القرآن] هذا جريمة عظمى وبلية شديدة تجيز لنا القتال الذي هو ضد الأصل، الذي هو ضد الرحمة التي هي بسم الله الرحمن الرحيم.

يا قوم افهموا الآن، افهموا بأن الهرم قائم، وأن حبي للأوطان هذا جزء فعلًا من الإيمان، وقيسوا على ذلك.

yيمكننا أن نتحدث هنا إلى الغد في استنباط المعاني بعضها من بعض، فهذا الذي يبني المنظومة.

[المذيع]: حقيقة التحويل: نصحح بعض المفاهيم، بعض المعلومات. تحقيق تحويل القبلة في رجب، هل يعني الكلام هذا الذي نسمعه من بعض الناس أن القبلة تحولت في رجب وليس في شعبان؟ حقيقة الكلام هذا ماذا؟

[الشيخ]: المسلمون عملوا منهجًا اسمه منهج التوثيق، نعم. ومنهج هذا أتاح لكل أحد أن يتوهم أي شيء أن يقوله بناءً على أن حرية الرأي معتبرة.

فقال الناس كثيرًا، ومن الأمانة أن نحفظ هذا القول وأن يبقى، ثم نكرّ عليه بمناهج التوثيق. بعدما أجرينا هذه العملية، هذه العملية التي استغرقنا فيها مائتين إلى ثلاثمائة سنة، وهي الحرية وهي التوثيق.

مع شيءٌ من التدريب والفهم، ومع شيءٍ من الربط، ومع شيءٍ من بيان المتعارضات وحل هذه المتعارضات، تكوّنت لدينا منظومة بُذِلَ فيها من المعلوم من العلوم ما الله به عليم.

النابتة اليوم، أو المفرطون والمفرطون يريدون هدم هذه المنظومة كأنها لم تكن؛ الطرف اليساري والطرف الذي هو أقصى الطرف هذا وأقصى الطرف ذاك، هي هو مبدأ واحد.

لا، أعرف، الهدف واحد، هذا خاص بربنا، لكن هذا الأسلوب الذي يستخدمه الذين يسمون أنفسهم بالمتحررين هو نفس ذات الأسلوب، هو نفسه علميًا الذي يستخدمه الدواعش.

لكن الداعشي مشربه هو عنيف دموي، والمتحرر يريد أن يجيز الخمر البركيني ويعيش حياته في الإفراط والتفريط. ما بين الإفراط والتفريط، وكلاهما وجهان لعملة واحدة.

نخالفهم ونحزن عليهم لأنهم يريدون أن يهدموا المناهج، أن يهدموا العلم، ليس أنهم يتحدثون في الجزئيات، فالتحدث في الجزئيات أمر سهل.

ولكن هذه الجزئيات ليست هكذا، يوجد منهم شيء يسمى الانتقاء، إذ يذهب فيجد أي سطر به ويطير انتقائي.

فمن ضمن أو في منهم منهج اسمه منهج الحيرة، يقول: الله، هذا قيل كذا وقيل كذا وقيل كذا وقيل كذا، أما أنا فحائر. ماذا أريد في النهاية؟ منهج الحيرة أن الدين أمر هلامي لا شكل له.

لا يا حبيبي، هذا جاءت هذه الاختلافات من حرية الرأي، وحدثت بعدها مرحلة وهي التوثق من كل رأي، وحدثت بعد ذلك مرحلة وهي توجيه المعارضات التي تمت، وحدثت بعد ذلك مرحلة رابعة وهي الترجيح لما هو أولى سندًا ومتنًا، وحدثت من بعد ذلك مرحلة خامسة وهي الاختيار.

فهناك مراحل حدثت في العلم، وهذه المراحل التي حدثت في العلم في النهاية أتى لي بشيء واضح. فها هو يريد أن يرمي هذا الشيء الواضح ونعود مرة أخرى إلى الفوضى أو إلى المائدة المفتوحة.

بالضبط، أنت تعرف مثل ماذا؟ يقول لك: نحن نريد أن نصبح علماء. قلنا له: حسنًا. قال: يجب عليّ أن أرى إبريق الشاي وكيف يرتفع غطاؤه هكذا، افهم قوة البخار، جيمس، لا أعرف من اكتشفه.

نعم يا عمي، الآن القطار يسير بالذرة ويسير بالطاقة الشمسية ويسير، أين أنت؟ قال: لا، يجب أن أراها من البداية. فيريد أن يُرجعنا كل هذا المجهود الذي حصل، يريد أن يهدمه.

بماذا؟ بأسلوبه، يخرج ويقفز لك هكذا على أنه هو المحرر الذي لا مثيل له. لا مفرّ لك، ليس بعشك فتدرجي، يعني ليس مكانك هذا، ادخلي العش الخاص بك يا دجاجة، فليس بعشك فتدرجي.

هل يجب أن تكون هي العنوان الآن؟ مكانك تحمدين أو تستريحين. لماذا أستريح؟ لأن هذا ليس عن علم، ليس عن هذا، بل عن مناهج خاطئة التي هي:

• •الانتقاء
• •الانبهار
• •الانكسار
• •الانهيار

كلها مناهج غير صالحة لأن تكون حتى في الاتجاهات النقدية، فهم يرفضون تمامًا فكرة المذهب الانتقائي هذا في الأدب وفي الإبداع وفي كل هذه الدرجات النقدية.

[المذيع]: لماذا عاد لليلة النصف من شعبان ورفع الأعمال؟ الناس اليوم تتساءل: كيف تُرفع هذه الأعمال؟ وهل هناك في رفع سنوي؟ يعني، ولكن أسئلة أخرى عند هذه النقطة: وهل لابد، يعني هل تصلح التوبة بعد رفع الأعمال؟

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، كلنا الآن شغلنا رفع الأعمال. كيف ترفع أعمالنا؟ كيف نضمن أن الله قد عفا عنا وغفر لنا ورفعت الأعمال في أحسن ما يكون؟

[الشيخ]: هو رفع الأعمال له موعد أسبوعي وهو يوم الاثنين، ولذلك كان سيدنا الرسول يصوم يوم الاثنين وقال:

«أحب أن يُرفع عملي وأنا صائم»

وله موعد سنوي وهو شهر شعبان. وهنا أيضًا كان في حديث عائشة: أكثر ما يصوم من شهر يصوم شعبان بعد رمضان، يعني لم يكمل شهرًا بأكمله صيامًا إلا شعبان سيدنا النبي.

سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم الذي عندما استجاب [الله له] في هذا الوقت، قام بعض الناس بأخذ إشارة وليست عبارة. فهناك فرق بين العبارة التي هي النص والإشارة التي هي مردود النص.

فيأخذون إشارة إلى أن هذا وقت يُستجاب فيه الدعاء. إن ربنا يرشدنا قائلًا: على فكرة، إنني استجبت لنبيكم في هذا الوقت، فنستلهم المنهج.

إذن إذا ندعو في هذا الوقت، ولذلك كان بعض الصحابة والتابعين خلا أهل الحجاز - وكان أهل الحجاز بعضهم يقول لك: لا، لم يرد شيء ولم يرد معلومة بهذا الخصوص - لكن غيرهم كانوا مثل لقمان بن عامر الذي كان يحيي ليلة النصف من شعبان.

فأريد أن أقول لحضرتك أنه يعني استلهام للحاصل، وأن رفع الأعمال يتم أسبوعيًا ثم هناك حساب سنوي يتم في شعبان.

[المذيع]: هل بعد رفع العمل يجوز استدراكه؟ بمعنى ماذا؟ يعني أن أتوب، نعم، من بعدما رُفع؟

[الشيخ]: التوبة مفتوحة إلى أن تخرج الشمس من مغربها، فنجد الصبح بدلًا من أن تطلع من الشرق، طلعت من عند الغروب، سترفع التوبة.

ولكن قبل ذلك وما لم يغرغر - أي ما دمت لم أصل إلى اللحظة الأخيرة في حياتي - فيجوز قبول التوبة سواء رُفعت الأعمال أم لم تُرفع.

وعليه، فإنني أعتمد في حسابي على كرم الله عندما يُرفع إليه سبحانه وتعالى العمل.

﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: 10]

والطيب الطيب، فإني أكون صائمًا في السنوي أكون صائمًا.

هل تنتبه كيف؟ يا فادي، كانت الخطة، وهذه خطة عندما نجمع الكلام معًا، نجد أنه لا توجد بدعة ولا شيء، إنما هي مواسم للخير، تهيئة لرمضان.

فليلة النصف من شعبان ليلة معتبرة، ورد في الأثر فيها أحاديث عن سيدنا الرسول. شهر شعبان هو شهر للتهيئة والعبادة، في النصف من شعبان حدثت حادثة تحويل القبلة، وفيها كل هذه المنظومة.

هيا بنا نذكر الله سبحانه وتعالى ونعبده على الحقيقة في هذه الأيام كما كان يفعل السلف الصالح.

[المذيع]: يعني مولانا، في إطار الآيات الكريمة:

﴿سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ ٱلَّتِى كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة: 142]

هل يعني من هذا المنهج أن التساؤلات كثيرة لكل زمن؟ بعض الناس الذين سيظهرون لكي يثيروا بعض التساؤلات الغريبة التي يحاولون بها أن يشككوا في أشياء وحقائق وثوابت إلى يوم الدين، ويكون هناك منهج للرد عليها من خلال قراءة هذه الآيات وتدبر هذه الآيات إلى يوم الدين؟

[الشيخ]: الله سبحانه وتعالى علمنا المنهج.

﴿سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ﴾ [البقرة: 142]

على فكرة، هو لم يقل اليهود من الناس، حتى تكون المسائل لا تتعلق بجنس ولا دين ولا عرق ولا جماعة ولا مجموعة.

﴿سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ ٱلَّتِى كَانُوا عَلَيْهَا قُل لِّلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة: 142]

انظر كيف، سيقول السفهاء من الناس، أي سفيه سيأتي عبر التاريخ.

الإمام السيوطي له كتاب لطيف اسمه [التحدث بنعمة الله]، يروي فيه عن شخص سفيه في عصره قام بمخالفة العلماء وإثارة التساؤلات والفتن.

وكذلك كان هناك شخص في زمن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه اسمه صبيغ على وزن أمير، وهذا أثار فتنًا أيضًا تأويلية. وكما قال:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

كيف استوى؟ فقال له: سأرسلك إلى من يجيب لك، فأرسله إلى عمر، فخاف من عمر. وعمر قال له: أنت تسأل فيه؟ قال: لا، لست أسأل في شيء، كانت مسألة مشتبهة عندي وزالت.

وعندما مات عمر، عاد مرة أخرى يسأل ويقول:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

كيف استوى؟ الإمام مالك قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجلًا مريبًا، فأخرجوه من أمامكم.

ليس صبيغ وحده، بل إن هذه المدرسة الفكرية ظهرت في عصر عمر حيث ظهر السفهاء، وفي عصر مالك ظهر السفهاء، وفي العصر الذي سبق ذلك، في الفترة ما بين عمر ومالك ظهرت الخوارج أصلًا. وفي كل عصر يظهر لنا هذا النوع.

ومعنى كيفية الرد أننا لا نُكفِّرهم ولا نعتني بهم، لكنهم سفهاء. هذه السفاهة لها رد، ردٌ علمي وردٌ معقول.

المعنى لو لاحظت بين الكلام:

﴿سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ ٱلَّتِى كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة: 142]

انظر إلى الكلمة، إنه يأتي بالدائرة الأعمّ عن الدائرة الأخصّ.

﴿قُل لِّلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ﴾ [البقرة: 142]

يعني هذا فعّال لما يريد، يعني هذا الدين من عند الله، هو من عندي؟ هل أنا اخترتُ هذه أو اخترتُ تلك أو كذا إلى آخره؟ هذا الأمر بيدِ الله، أين الحكم إلا لله؟ تبدأ الله.

حسنًا، أنا لم أُجِبْه على هذا الخصوص، أنا أجبتُه بشكل عام، وهذا يُعتبر منهجًا ويسمونه أسلوب الحكيم.

أسلوب الحكيم هو أنه عندما يتكلم عن حديث ينتقده، تكلمه عن قضية التوثيق.

«متى الساعة؟»

أتفهم؟ فعندما سأل سيدنا جبريل في الحديث: متى الساعة؟ قال:

«ما المسؤول عنها بأعلم من السائل»

فقال: فما علاماتها؟ إذن انتقل إلى العلامات.

عندما سُئل: كم؟ وهكذا، لا أعرف ولا أنت تعرف، وليس من الضروري أن نعرف. هل من الحكمة أن نعرف؟ ما هي علاماتها لنستعد؟ أو ما هي علاماتها لتكون هذه من دلائل النبوة؟

الله، كلما نرى شيئًا نقول: صدق رسول الله، صدق رسول الله، كنبيٍّ مقيم، المعجزات التي تأتي بالأخبار كنبيٍّ مقيم. فإذا هذا هو الإجابة على ذلك السؤال.

[المذيع]: كان سؤالنا على صفحة الفيسبوك: هل تعتقد بأدعية مخصوصة في ليلة النصف من شعبان؟

الأستاذة ميرو أحمد تقول: كل دعاء أو أي كلام يخرج من القلب بإخلاص فهو إن شاء الله مستجاب.

والأستاذ هلال ياسين يقول: من أفضل الأدعية في هذه الليالي المباركة هي دعاء كميل، دعاء علّمه أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام إلى الصحابي الجليل كميل بن زياد.

الأستاذة سحر الشويخ قالت تعالى:

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِى وَلْيُؤْمِنُوا بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: 186]

صدق الله العظيم. الدعاء بدون أي شروط والإجابة سبقت الدعاء، وإن وُجِدَ أسلوب في الدعاء فنتعلمه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والله أعلى وأعلم.

الأستاذة منى عبد الرحمن: أنا لا أحفظ أدعية معينة، أنا أطلب ما أريده بأي صيغة مع مراعاة الالتزام بالمقدمة والخاتمة كما علَّم النبي عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: يُعتقد أن الكلام في اتجاه واحد، نعم مولانا.

[الشيخ]: هو في اتجاه واحد، وإن كانت في بعض الأدعية وردت عن سيدنا عمر وغيره، وأسانيدها لا بأس بها، ليست شديدة الضعف، ويمكن أن يُؤخذ بها في فضائل الأعمال، فالحمد لله رب العالمين.

[المذيع]: حسنًا مولانا، فيما يعني البعض، أريد أن أعرف بالضبط: هل يمكنني أن أصوم وأقرأ القرآن؟ كل هذه الفضائل، كل هذه الأعمال هي أعمال من أعمال الخير التي أحصل بها ثوابًا وفضائل هذه الليلة؟

[الشيخ]: كانوا يحيون هذه الليلة لوجه الله، فالسلف كانوا هكذا. هل تنتبه كيف؟ كان عطاء يعترض للمدينة [أي لم يثبت عنده هذا الاستنباط]، لم يثبت عنده، لم يثبت عنده هذا الاستنباط.

لكن لقمان بن عامر رضي الله تعالى عنه مثلًا، أو مثلًا خالد بن معدان ومكحول تلميذ ابن عباس، كل هؤلاء الناس كانوا يقومون ليلة النصف من شعبان.

فإذا كان لدى مجموعة من السلف الصالح عندهم هذا الإحياء، وشيخنا رحمه الله الشيخ عبد الله بن الصديق ألَّف كتابًا أسماه [البيان في فضل النصف من شعبان]، أورد فيه كل هذه الفوائد واللطائف في هذا المقال.

النابتة تعارض، لا أعرف إن كان هذا ضعيفًا أو غيره، وعندهم الضعيف كأنه يُرمى مباشرةً. إن هذا الكلام غير سديد.

وليلة النصف من شعبان من مواسم المسلمين، وعليه أن يحييها كالسلف الصالح ممن ذكرناهم وغيرهم أيضًا. وليست قضية أيضًا، يعني لا نتخاصم عليها؛ لأنه مثل عطاء كان لا يفعل، لا يوجد مانع، يعني شيء مثل ذلك.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، كل سنة وحضرتك طيبًا، وأشكرك شكرًا جزيلًا.

[الشيخ]: وأنتم بالصحة والسلامة.

[المذيع]: أعزاءنا المشاهدين، كل سنة وحضراتكم طيبين، إلى اللقاء.