والله أعلم | د علي جمعة يجيب لماذا اختصت ليلة النصف من شعبان بتحويل القبلة ؟ | الحلقة الكاملة
بسم الله الرحمن الرحيم وقل رب زدني علماً يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين افتح علينا فتوح العارفين بك أهلاً بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف لنسعد معه ونتفيأ ظلال هذه الأيام المباركة، إن لربكم في أيام دهركم لنفحات، ألا فتعرضوا لها. اللهم أمدّنا ببركاتك ونفحاتك يا ربنا العظيم. مولانا الإمام، أهلاً
بفضيلتك، أهلاً وسهلاً بكم. ليلة النصف من شعبان، فضل ليلة النصف من شعبان، الاستعداد لرمضان، يعني ماذا تعني هذه النفحات؟ أو كيف نستقبل هذه النفحات؟ الأيام - بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه صلى الله عليه وسلم. ورد في الأثر عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند ضعيف ولكنه منجبر وهو يقول: "شعبان شهري ورمضان شهر الله". فشعبان شهري لأن فيه دلالة قوية على كلام السيدة عائشة وهي ترقب الموقف كله وهي الصديقة الفقيهة المجتهدة وهي زوج سيدنا النبي وأحبه
صلى الله عليه وآله وسلم وعليها السلام الصديقة بنت الصديق ترقب الموقف من الخارج فتقول أرى الله يسارع في هواك يعني أن الله تعالى لا يؤخر لك شيئاً، فالذي تريده يحققه الله لك. وللعلماء كلام كثير في هذا: هل الله يفعل ما يريد أم أنه يريد ما يفعله؟ هل أنت منتبه؟ هنا يوجد اختلاف بين وجهي العملة الواحدة في مقام الاصطفاء الأتم والإنسان الكامل الذي هو سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. إنهما وجهان للعملة الواحدة، من أي زاوية تراها بشكل صحيح؟ فإذا تراها من الأرض إلى السماء، وغيرك يراها من السماء إلى الأرض. لكن على فكرة، كلما قابلك أمر فأنت تقابله،
فهما وجهان لعملة واحدة، بحيث أن الرائي والفاهم تختلف عباراتهم ويتحد المصدق. الحقيقة متحدة، فالله يسارع في هواه، أو هو يرضى عن الله سبحانه وتعالى الرضا الأتم، هما وجهان. العملة واحدة كلاهما صحيح ولكن من الاتجاه أنت داخل من قبيل العبد إلى الرب أو من قبيل الرب سبحانه وتعالى إلى العبد. تختلف العبارات وتتحد المصادقات. فهنا هذا شهر خاص بسيدنا النبي. ماذا يعني "قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها"؟ إنه يستجيب دعاءه، فهو شهر الاستجابة. ومع الاستجابة
تهدئة البال، ومع تهدئة البال نصرة الحال، ومع نصرة الحال إيضاح القضية، ومع إيضاح القضية الرد على المخالفين، ومع الرد على المخالفين التميز والتمييز الذي سوف يكون للإسلام في العالمين. كل هذه الأشياء من دلالات تغيير القبلة. كيف يكون هذا منهجاً كاملاً يا مولانا؟ إنها منظومة كاملة. نعم، إنها منظومة كاملة لنعرفها بالتفصيل. كان سيدنا النبي وهو في مكة يصلي بين الركن والمقام في هذا المكان، فيستقبل الكعبة مع الشام مع بيت المقدس. يستقبل الكعبة لأن هذين
هما الركنان اليمانيان وهذان هما الركنان الشاميان. والكعبة ليست على هذا الشكل، بل هي على هذا الشكل، بمعنى أن الزاوية مكون لحجر إسماعيل يقع مقابل مصر، هل انتبهت؟ فأنا إذا جئت ووقفت على هذا الركن هكذا بين الركن اليماني سأكون متجهاً إلى الشام. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان كما يقول ابن كثير والبيضاوي يحب أن يصلي في هذا المكان حتى يستقبل الكعبة وجهة الشمال التي هي للشام. فلما ورد إلى المدينة، لا يعني أصبح بيت المقدس الذي هو القبلة الأصلية لأنبياء بني إسرائيل في الشمال والكعبة في الجنوب، ثمانية
عشر شهراً في هذا، حتى قال اليهود أن محمداً لم يعلم دينه إلا منا. وهذه كانت عقدة عند اليهود، تتمثل هذه العقدة في ماذا؟ تتمثل في أن يا لدينا كل شيء، ماذا أحضرت من جديد؟ لماذا أتيت؟ فهم كانوا ينتظرون النبي من بينهم، فلما ظهر بصفاته الموجودة في كتبهم من غيرهم ومن بني إسماعيل، جُنَّ جنونهم. فأرادوا أن يقنعوا أنفسهم، من لم يدخل منهم في الإسلام. أما من دخل، فهذا أمر الله سبحانه
وتعالى واضح، هذا شيء واضح، يدخل يريد أن يستمر على ما هو عليه معه شيء من إراحة النفس والتأويل لنفسه حتى يستمر على إنكاره للنبي صلى الله عليه وسلم. أريد أن أفهم يا محمد، لماذا أتيت؟ أنت تتحدث عن آدم، ونحن أيضاً نتحدث عنه. تقول بعد آدم جاء مثلاً إدريس أو نوح، حسناً. ما نحن نقول أيضاً هكذا، تقول أن نوحاً حدث له غرق وحدث كذا إلى آخره، نحن نقول حسناً، تقول أن هناك شخصاً كان اسمه إبراهيم، هذا أبونا، نحن نقول هذا الكلام. حسناً، تقول شخص اسمه موسى، حسناً نحن نقول موسى، هل تسمح لي أن تقول لي أنت حسناً والآخر؟ دعني أقول لك شيئاً، قصة أخرى. ماذا يا أخ
يهودي؟ قال: أنتم الله. حسناً، أنا أعلم تفاصيل أكثر منك. تقول لي أنه أكل من الشجرة، حسناً، أي شجرة هذه؟ لغز محير! نحن عندنا شجرة الحنظل. وتقول أن إبليس تكلم مع حواء وآدم وهما في الجنة، حسناً، تكلم... كيف نملك نحن أن الشيطان تجسد في صورة حية وسرق الملائكة ودخل ووسوس لهم في العهد القديم؟ نعم، وتقول أن آدم نزل، حسناً، كم كان طوله؟ لدينا هنا أن طوله ستون ذراعاً. وتقول أن نوحاً صنع سفينة، حسناً، ما هي أخشابها إذا لم يكن
لديك التأويل التفصيلي الذي... نحن لدينا لا أحضرتُ شيئاً جديداً ولا أحضرتُ شيئاً تفصيلياً، فهلا سمحت أن تقول لي: أنت تأتيني منتبهاً أنه هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخرى متشابهات، يعني القرآن يا إخواننا هو يرد عليهم بأن منه آيات تتشابه مع السابق وهذه هي المتشابهات ومنه آيات. تسميها أم الكتاب غير موجودة في السابق. محكمة الاثنتان محكمتان، نعم. كتاب فُصِّلَت آياته ثم أُحكِمَت، هو كله محكم. كتاب أُحكِمَت آياته ثم فُصِّلَت، إذاً إذا أُحكِمَت آياته
وكله محكم، نعم، إنما هذا المحكم نوعان: أم الكتاب والمتشابهات، وهذا محكم وهذا محكم. حسناً، أم الكتاب غير واردة في الذي... قبل ذلك لم يكن هناك وارد، قبل ذلك رمضان لم يكن هناك وارد، قبل ذلك الحج بهذا التفصيل لم يكن هناك وارد، قبل ذلك موقف الإسلام من المرأة لم يكن هناك وارد، قبل ذلك هذا أم الكتب وفيه متشابهات التي تقول عنها هذه هي سيدنا آدم وسيدنا نوح وسيدنا إبراهيم الذي تقوله هذا عليه، نعم متشابه فعلاً. منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخرى متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فهذه نقطة أولى،
وابتغاء تأويله هذه نقطة ثانية. والفتنة التي هي إنكار نبوة النبي. يريدون أن ينكروا فيقولون له: "أنت تأتي بنفس الموجود عندنا، فما فائدتك؟" طلباً للفتنة وابتغاء لتأويله. طلبوا منه التفاصيل: "من أي نوع من الخشب كانت سفينة نوح مصنوعة؟" و"من أي شجرة كانت عصا موسى؟" وهكذا. فهذه هي القضية المتعلقة بالآيات المحكمات اللاتي هن أصل الكتاب. وآخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل والراسخون في العلم يقولون كل
من عند ربنا. إن الراسخين في العلم يعرفون أن التوراة من عند الله والإنجيل من عند الله والقرآن من عند الله، وانظر إلى سيدنا ورقة بن نوفل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم والله إن هذا مثل الناموس الذي نزل على موسى، أنا أعرفه. فإذا هؤلاء الناس آمنوا بهذا، نحن نقول: تعالوا هنا. اليهود لما أغاضوا النبي صلى الله عليه وسلم، فاستجاب الله له، بيّن له أنه قد أوحى إليه بأم الكتاب. وهذه الجزئية الثانية في المنظومة، استجاب الله دعاءه. هَذا أبْلغَه وجعلَه يتوجه إلى وطنه الأول الذي قال فيه "إنكِ لأحب أرض الله إليّ،
ولولا أن أهلكِ أخرجوني منكِ ما خرجت". رابعًا: أنه يُشعره بالاستقلالية، وهذه الاستقلالية معناها أنه وإن كان في رتل الرسل الكرام، إلا أن هناك أم الكتاب، وأن هناك شيئًا لا يلتفت إليه الآخرون، وأن... الله قد هدانا إلى شيء لم يهدِ إليه الأمم السابقة، وما هو؟ إنه الجمعة. هدانا إلى الجمعة، يوم الجمعة، نعم، لم يهدِ إليها الأمم السابقة. يوم الجمعة عيد في السماء، لا أحد يعرف هذا السر لكننا نحن نعرفه. هدانا إلى أن هذه هي قبلة العالمين، لا أحد يعرف هذه الحقيقة. كان يظن أن هذه القبلة تكون للبيوت كما قال سيدنا "واجعلوا بيوتكم قبلة"، يجعلون
بيوتهم هي القبلة، لكن يجب أن يعرف أن الكعبة هي محل نزول الرحمات، وأنها سرة الأرض، وأنها مركز الالتقاء، هذا سر روحاني، سر رباني لم يعرفه أحد قبل المسلمين. وهنا تتوجه يا عمر، ها هنا تسكب العبرات، هذا عمل مختلف تماماً ونهائياً. وبعد ذلك يشعر براحة البال ويشعر بالتميز ويشعر بالرد على المخالف الذين قالوا يا إخواننا ابتغاء الفتنة هذا وابتغاء تأويله. فكل هذا الكلام مستنبط من ليلة النصف من شعبان: تهدئة البال، استجابة الدعاء، الرد على المخالف، التميز. الاستقلال وحب
الأوطان، كل هذه معانٍ ودروس نستطيع أن نستخرجها من كلمة واحدة. كيف نستلهم كل هذه المنظومة، كل هذا المنهج في هذه الحياة؟ طوبى لنا معشر الإسلام أن لنا من العناية ركناً غير منهدم. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلاً بكم أعزاءنا المشاهدين. مولانا، يعني في استلهام... المنهج الذي ذكرته فضيلتك الآن والذي هو مهم جداً، ونحن في حياتنا بحاجة إلى استلهام هذا المنهج حتى تنضبط الحياة ونصبح لنا وجهة واحدة كما لنا قبلة واحدة في هذه الحياة. كيف نستطيع أن نرد ونعيش ونسعى في هذه الحياة؟ لقد أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نتدبر في ذلك.
خطوات التدبر، أي الإجابة على سؤالك عن كيفية التدبر، تحتاج إلى أن تقرأ بهدوء، وأن تقرأ وتتصور معنى ما قرأت، وانظر ما معناه، ثم بعد ذلك تذهب بهذا المعنى إلى تطبيقه في الحياة، فما الذي سينتج منه، وتستنبط من هذا مواقف ونتائج تراجعها وتراها. هل هذه النتائج المستنبطة المتتالية تندرج تحت مظلة هذا الدين ومبادئه العامة وقواعده الكلية؟ فتجد أن الإجابة نعم، فتزداد انبهاراً بالقرآن، وينفتح
أمامك ما كان مغلقاً، وتفهم من الآية ما لم تفهمه من قبل. وعندما سُئل سيدنا علي: "هل ترك النبي لكم شيئاً؟" قال: "إلا هذا القرآن وفهماً يُؤتاه الرجل ترك النبي لنا ماذا؟ ترك لنا "فتح الله على قارئ القرآن". ومتى يفتح الله عليك؟ عندما تتدبر. وكيف تتدبر هنا؟ بأن تقف عند الآية. هناك فرق بين التلاوة والتدبر؛ التلاوة أنت تقرأ الألفاظ وتستلذ بها، بجرسها ونظمها ومردودها في الأذن، تستلذ بها وتسمعها فتستلذ بالشيخ المنشاوي والشيخ. الحصني والشيخ مصطفى إسماعيل والشيخ رفعت تستلذ بأدائهم وتستلذ
بالمعنى. أحياناً تسمع قارئاً فتفهم من مجرد القراءة. الله يرحم الشيخ عبد الحكيم، شيخنا الذي قرأنا عليه، الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف، كان هكذا. كنت تسمعه هكذا. كان هناك واحد من المشهورين يقرأ يومين وهو يقرأ يومين في المسجد، فكنا نذهب هذا صوت جميل مجلجل لكن لسنا فاهمين شيئاً. ليأتِ الشيخ عبد الحكيم، الكلام يفسر بعضه. الكلام كأنه موجه لي وأنا فاهم ما الفرق. وصوت هذا الرجل أجمل من صوت الشيخ عبد الحكيم، إلا أن الشيخ عبد الحكيم يخرج الكلام من قلبه. الشيخ عبد الحكيم متمسك بهذه المسألة بالسند، الشيخ عبد... الحكيم متقن في التلاوة لا يجعل النغم يغلب على قواعد التلاوة، إذًا فهو مؤدب مع القرآن.
كلما كان الإنسان مؤدبًا في تلاوته، كلما كان ذلك يساعد على الفتح والفهم والتدبر. فأنا عندما آتي إلى الآية، يكون هناك فرق كبير عندي بين تلاوتها وبين تدبرها. فيكون الأمر الأول هو أن أتدبر القرآن أم على قلوب أقفالها؟ فإذا أنا عندي هنا أول شيء أتدبر القرآن. التدبر يقتضي مني التفكر، والتفكر معناه ترتيب أمور معلومة للتوصل بها إلى مجهول، إلى شيء أنا مستنبطه موجود. وبعدها أختبر هذا مع المآلات. حسناً، هذا يؤدي إلى ماذا؟ وهل هذا يخالف الشريعة ويحكم عليها بالبطلان أم يؤكدها؟ ويؤيدها
وجد أنه يؤيدها ووجد أنه يؤكدها ووجد أنه يزيل أي نوع من أنواع توهم التعارض، فإذا كان الأمر كذلك فيبقى أنني قد أتيت بمعنى جديد يصل بنا إلى هذه المنظومة التي نتحدث عنها، أن هذا الإسراء، هذا النصف من شعبان كان فيه ماذا؟ تخيل هكذا، قف عند الآية. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو ثم يستجيب الله له، فيكون أولاً: استجابة الدعاء، ثانياً: لماذا نسأل أنفسنا هكذا؟ هذا هو التدبر. لماذا يسأل رسول الله؟ عندما أراجع أجد أن ذلك لأن اليهود كانوا يؤذونه ويقولون ويكررون. هل كانت هذه أول مرة يفعل فيها اليهود ذلك؟ ففي سورة آل حسنًا،
فأراد أن يستقل رقم ثلاثة لأنه يحب مكة كثيرًا إذ كان عندما يكون أمام الكعبة يجعل الكعبة أمامه. حسنًا، ورقم أربعة يتعلق بحب الأوطان، وحب الأوطان هذا يكون من الإيمان وليس من الكفران كما تقول الجماعات الإرهابية والمتطرفة. فإذا جلست، سأسير وراءها خطوة هكذا أنا أمسك القلم وأجلس أكتب ما يأتي هكذا، وبعد ذلك أقول: حسناً، هل عبارة "حب الأوطان من الإيمان" التي استنبطتها موافقة للدين؟ فأجد القرآن كله ينهانا عن إخراج الناس من ديارهم، ينهانا بل يتيح لنا الدفاع عن أنفسنا لمرحلة القتال إذا أُخرجنا من ديارنا.
يرى هذا جريمة عظمى وبلية شديدة تجيز لنا القتال الذي هو ضد الأصل الذي هو ضد الرحمة التي هي بسم الله الرحمن الرحيم. يا قوم افهموا الآن، افهموا بأن الهرب مبرر وأن حبي للأوطان هذا جزء فعلاً من الإيمان، وقيسوا على ذلك. يمكننا أن نتحدث هنا إلى الغد في استنباط المعاني بعضها من بعض فهذا الذي يبني المنظوم حقيقة. التحويل: نصحح بعض ما في بعض المعلومات. تحقيق تحويل القبلة في رجب، هل يعني الكلام هذا الذي نسمعه من بعض الناس أن القبلة تحولت في رجب وليس في شعبان؟ حقاً الكلام هذا ماذا؟ المسلمون عملوا منهجاً اسمه منهج التوثيق، نعم ومنهج هذا أتاح لكل أحد أن يتوهم أي شيء أن يقوله بناءً
على أن حرية الرأي معتبرة، فقال الناس كثيراً، ومن الأمانة أن نحفظ هذا القول وأن يبقى، ثم نكر عليه بمناهج التوثيق. بعدما أجرينا هذه العملية، هذه العملية التي استغرقنا فيها مائتين إلى ثلاثمائة سنة وهي الحرية وهي التوثيق معاً. شيءٌ من التدريب والفهم، ومع شيءٍ من الربط، ومع شيءٍ من بيان المتعارضات وحل هذه المتعارضات، تكوّنت لدينا منظومة بُذِلَ فيها من المعلوم من العلوم ما الله به عليم. النبي طه اليوم، أو المفرطون
والمفرطون يريدون هدم هذه المنظومة كأنها لم تكن؛ الطرف اليساري والطرف الذي هو أقصى الطرف. هذا وأقصى الطرف ذاك هي هو مبدأ واحد، لا، أعرف، الهدف واحد، هذا خاص بربنا، لكن هذا الأسلوب الذي يستخدمه الذين يسمون أنفسهم بالمتحررين هو نفس ذات الأسلوب، هو نفسه علمياً الذي يستخدمه الدواعش، لكن الداعشي ما شاء ربه هو عنيف دموي، والمتحرر يريد أن يجيز الخمر البركيني ويعيش حياته في الإفراط والتفريط، ما بين الإفراط والتفريط، وكلاهما وجهان لعملة واحدة. نخالفهم ونحزن عليهم لأنهم يريدون أن يهدموا المناهج، أن يهدموا العلم، ليس أنهم يتحدثون في الجزئيات، فالتحدث في
الجزئيات أمر سهل، ولكن هذه الجزئيات ليست هكذا. يوجد منهم شيء يسمى الانتقاء، إذ يذهب فيجد أي سطر به ويطير انتقائي فمن ضمن أو في منهم منهج اسمه منهج الحيرة. يقول: "الله هذا قيل كذا وقيل كذا وقيل كذا وقيل كذا". أما أنا فحائر، ماذا أريد في النهاية؟ منهج الحيرة أن الدين أمر هلامي لا شكل له. لا يا حبيبي، هذا جاءت هذه الاختلافات من... حرية الرأي وحدثت بعدها مرحلة وهي التوثق من كل رأي، وحدثت بعد ذلك مرحلة وهي توجيه المعارضات التي تمت، وحدثت بعد ذلك مرحلة رابعة وهي الترجيح لما هو أولى سنداً ومتناً، وحدثت
من بعد ذلك مرحلة خامسة وهي الاختيار. فهناك مراحل حدثت في العلم، وهذه المراحل التي حدثت في... العلم في النهاية أتى لي بشيء واضح، فها هو يريد أن يرمي هذا الشيء الواضح ونعود مرة أخرى إلى الفوضى أو إلى المائدة المفتوحة بالضبط. أنت تعرف مثل ماذا؟ يقول لك: نحن نريد أن نصبح علماء، قلنا له: حسناً، قال: يجب عليّ أن أرى إبريق الشاي وكيف يرتفع غطاؤه هكذا افهم قوة البخار. جيمس، لا أعرف من اكتشفه. نعم يا عمي، الآن القطار يسير بالذرة ويسير بالطاقة الشمسية ويسير. أين أنت؟ قال: لا، يجب أن أراها من البداية. فيريد أن يُرجعنا كل هذا المجهود الذي
حصل، يريد أن يهدمه بماذا؟ بأسلوبه. يخرج ويقفز لك هكذا على أنه هو المحرر الذي... لا مثيل له، لا مفرّ لك. ليس بعشك فتدرجي، يعني ليس مكانك هذا. ادخلي العش الخاص بك يا دجاجة. فليس بعشك فتدرجي. هل يجب أن تكون هي العنوان الآن؟ مكانك تحمدين أو تستريحين. لماذا أستريح؟ لأن هذا ليس عن علم، ليس عن هذا، بل عن مناهج خاطئة التي هي الانتقاء الانبهار والانكسار والانهيار كلها مناهج غير صالحة لأن تكون حتى في الاتجاهات النقدية، فهم يرفضون تماماً فكرة المذهب الانتقائي هذا في الأدب وفي الإبداع
وفي كل هذه الدرجات النقدية. لماذا عاد لليلة النصف من شعبان ورفع الأعمال؟ الناس اليوم تتساءل كيف تُرفع هذه الأعمال وهل هناك في... رفع سنوي يعني ولكن أسئلة أخرى عند هذه النقطة وهل لابد يعني هل تصلح شغلنا رفع الأعمال كيف ترفع أعمالنا كيف نضمن أن الله قد عفا عنا وغفر لنا ورفعت الأعمال في أحسن ما يكون هو رفع الأعمال له موعد أسبوعي وهو يوم الاثنين ولذلك كان سيدنا الرسول يصوم يوم الاثنين وقال: "أحب
أن يُرفع عملي وأنا صائم". وله موعد ثانوي وهو شهر شعبان، وهنا أيضاً كان في حديث عائشة: "أكثر ما يصوم من شهر يصوم شعبان بعد رمضان"، يعني لم يكمل شهراً بأكمله صياماً إلا شعبان. سيدنا النبي، سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم الذي عندما استجاب في هذا الوقت قام بعض الناس بأخذ إشارة وليست عبارة، فهناك فرق بين العبارة التي هي النص والإشارة التي هي مردود النص، فيأخذون إشارة إلى أن هذا وقت يُستجاب فيه الدعاء. إن ربنا يرشدنا قائلاً: "على فكرة، إنني استجبت لنبيكم في هذا الوقت"، فنستلهم المناسك إذاً. إذا ندعو في هذا الوقت، ولذلك كان بعض الصحابة والتابعين جعلوا
أهل الحجاز - وكان أهل الحجاز بعضهم يقول لك: لا، لم يرد شيء ولم يرد معلومة بهذا الخصوص - لكن غيرهم كانوا مثل لقمان بن عامر الذي كان يحيي ليلة النصف من شعبان، فأريد أن أقول لحضرتك أنه يعني استلهام للحاصل وأن رفع الأعمال يتم أسبوعياً ثم هناك حساب سنوي يتم في شعبان. هل بعد رفع العمل يجوز استدراكه؟ وعلى أي شيء؟ يعني أن أتوب، نعم، من بعدما رُفع؟ التوبة مفتوحة إلى أن تخرج الشمس من مغربها، فنجد الصبح بدلاً من أن تطلع من الشرق، طلعت من... عند الغروب سترفع التوبة، ولكن قبل
ذلك وما لم يغرغر - أي ما دمت لم أصل إلى اللحظة الأخيرة في حياتي - فيجوز قبول التوبة سواء رُفعت الأعمال أم لم تُرفع. وعليه، فإنني أعتمد في حسابي على كرم الله عندما يُرفع إليه سبحانه وتعالى العمل، وإليه يصعد العمل الصالح والطيب. الطيب، فإني أكون صائماً في المرحلة الثانوية، أكون صائماً - هل تنتبه كيف؟ يا فادي، كانت الخطة، وهذه خطة عندما نجمع الكلام معاً، نجد أنه لا توجد بدعة ولا شيء، إنما هي مواسم للخير تهيئة لرمضان. فليلة النصف من شعبان ليلة معتبرة، ورد في الأثر فيها أحاديث عن سيدنا الرسول شهر شعبان هو شهر للتهيئة والعبادة. في النصف
من شعبان حدثت حادثة تحويل القبلة، وفيها كل هذه المنظومة. هيا بنا نذكر الله سبحانه وتعالى ونعبده على الحقيقة في هذه الأيام كما كان يفعل السلف الصالح. يعني مولانا في إطار الآيات الكريمة: "سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم". التي كانوا عليها، هل يعني من هذا أن التساؤلات كثيرة لكل زمن؟ بعض الناس الذين سيظهرون لكي يثيروا بعض التساؤلات الغريبة التي يحاولون بها أن يشككوا في أشياء وحقائق وثوابت إلى يوم الدين، ويكون هناك منهج للرد عليها من خلال قراءة هذه الآيات وتدبر هذه الآيات إلى يوم الدين. الله سيقول السفهاء من الناس -على فكرة هو لم يقل اليهود من الناس حتى تكون المسائل لا تتعلق بجنس ولا دين ولا عرق ولا
جماعة ولا مجموعة- سيقول السفهاء من الناس ما ولّاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. انظر كيف... سيقول السفهاء من الناس أي سفيه سيأتي عبر التاريخ. الإمام السيوطي له كتاب لطيف اسمه "التحدث بنعمة الله" يروي فيه عن شخص سفيه في عصره قام بمخالفة العلماء وإثارة التساؤلات والفتن. وكذلك كان هناك شخص في زمن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه اسمه صبيغ على وزن
أمير، وهذا فتن أيضاً تأويلية، وكما قال "الرحمن على العرش استوى"، كيف استوى؟ فقال له: سأرسلك إلى من يجيب لك، فأرسله إلى عمر، فخاف من عمر. وعمر قال له: أنت تسأل فيه؟ قال: لا، لست أسأل في شيء، كانت مسألة مشتبهة عندي وزالت. وعندما مات عمر، عاد مرة أخرى يسأل ويقول. الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ الإمام مالك قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة. وأراك رجلاً مريباً، فأخرجوه من أمامكم. ليس صبيغ وحده، بل إن هذه المدرسة الفكرية ظهرت في عصر عمر حيث ظهر السفهاء، وفي عصر مالك ظهر السفهاء، وفي العصر الذي سبق ذلك، في الفترة
ما أصلاً وفي كل عصر يظهر لنا هذا النوع، ومعنى كيفية الرد أننا لا نُكفِّرهم ولا نعتني بهم، لكنهم سفهاء. هذه السفاهة لها رد، ردٌ علمي وردٌ معقول. المعنى لو لاحظت بين الكلام، سيقول السفهاء: ما الذي صرف الناس عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ انظر إلى الكلمة، إنه يأتي بالدائرة. الأعمُّ عن الدائرة الأخصّ، قل لله المشرق والمغرب، يعني هذا فعّال لما يريد، يعني هذا الدين من عند الله، هو من عندي؟ هل أنا اخترتُ هذه أو اخترتُ تلك أو كذا إلى آخره؟ هذا الأمر بيدِ الله، أين الحكم إلا لله؟ تبدأ الله، حسناً، أنا لم أُجِبْه على هذا الخصوص.
أنا أجبتُه بشكل عام، وهذا يُعتبر منهجاً ويسمونه أسلوب الحكيم. أسلوب الحكيم هو أنه عندما يتكلم عن حديث ينتقده، تكلمه عن قضية التوثيق. متى الساعة؟ أتفهم؟ فعندما سأل سيدنا جبريل في الحديث: "متى الساعة؟"، قال: "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل". فقال: "فما علاماتها؟" إذاً انتقل إلى العلامات عندما سُئل: كم وهكذا لا أعرف ولا أنت تعرف، وليس من الضروري أن نعرف. هل من الحكمة أن نعرف؟ ما هي علاماتها لنستعد؟ أو ما هي علاماتها لتكون هذه من دلائل النبوة؟ الله، كلما نرى شيئًا نقول: صدق رسول الله، صدق رسول الله. كنبي مقيم المعجزات التي تأتي بالأخبار. كنبيٍّ مقيم، فإذا هذا هو الإجابة على ذلك السؤال.
كان سؤالنا على صفحة الفيسبوك: "هل تعتقد بأدعية مخصوصة في ليلة النصف من شعبان؟" الأستاذ هميرو أحمد تقول: "كل دعاء أو أي كلام يخرج من القلب بإخلاص فهو إن شاء الله مستجاب". والأستاذ هلال ياسين يقول: "من أفضل الأدعية في هذه المباركة هي دعاء كميل، دعاء علّمه أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام إلى الصحابي الجليل كميل بن زياد السخي الشريف. قال تعالى: "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون" صدق الله العظيم. الدعاء بدون أي شروط والإجابة. سبقت الدعاء وإن وُجِدَ أسلوب في الدعاء فنتعلمه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والله أعلى وأعلم. الاستفسار هنا يا عبد الرحمن: أنا لا أحفظ أدعية معينة، أنا أطلب ما أريده بأي صيغة مع مراعاة الالتزام بالمقدمة والخاتمة كما علَّم
النبي عليه الصلاة والسلام. يُعتقد أن الكلام في اتجاه واحد، نعم مولانا، هو في اتجاه واحد، وإن كانت في بعض الأدعية وردت عن سيدنا عمر وغيره، وأسانيدها لا بأس بها، ليست شديدة الضعف، ويمكن أن يُؤخذ بها في فضائل الأعمال، فالحمد لله رب العالمين. حسناً مولانا، فيما يعني البعض... أريد أن أعرف بالضبط هل يمكنني أن أصوم وأقرأ القرآن، كل هذه الفضائل، كل هذه الأعمال هي أعمال من أعمال الخير التي أحصل بها ثواباً وفضائل هذه الليلة. كانوا يحيون هذه الليلة لوجه الله، فالسلف كانوا هكذا. هل تنتبه كيف كان يعترض للمدينة؟ لم يثبت عنده، لم يثبت عنده هذا عبد الله بن عامر رضي الله تعالى عنه مثلاً، أو
مثلاً خالد بن معدان ومكحول تلميذ ابن عباس، كل هؤلاء الناس كانوا يقومون ليلة النصف من شعبان. فإذا كان لدى مجموعة من السلف الصالح هذا الإحياء، وشيخنا رحمه الله الشيخ عبد الله بن الصديق ألَّف كتاباً أسماه "البيان في فضل النصف من شعبان أورد فيه كل هذه الفوائد واللطائف في هذا المقال. النبي أتاك، لا، أنا في الحقيقة لا أعرف إن كان هذا ضعيفاً أو غيره، وعندهم الضعيف كأنه يُرمى مباشرةً. إن هذا الكلام غير سديد، وليلة النصف من شعبان من مواسم المسلمين، وعليه أن يحييها كالسلف الصالح. ممن ذكرناهم وغيرهم أيضاً، وليست قضية أيضاً، يعني لا نتخاصم عليها، لأنه مثل
عطاء كان لا يفعل هو في شمالها، يعني شيء مثل ذلك. مولانا الإمام الدكتور علي جمعة ووضوء كبار العلماء بلا استنشاق، كل سنة بحضراتكم. طيباً، وأشكرك شكراً جزيلاً، وأنتم بالصحة والسلامة أعزاءنا المشاهدين في
القناة.