والله أعلم | شروط الصدقة الجارية وحكم إجهاض الحمل ومن هو الشهيد | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، وها نحن دائمًا نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلاتكم. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، سعداء دائمًا بأسئلة السادة المشاهدين.

[المذيع]: وأبدأ بسؤال من الرسائل النصية، يقول صاحب الرسالة: أقسمت وأخلفت القسم، هل من المفروض أن أصوم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

﴿وَلَا تَجْعَلُوا ٱللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَـٰنِكُمْ أَن تَبَرُّوا﴾ [البقرة: 224]

فالإنسان عندما يقسم ألا يفعل شيئًا أو أن يفعل شيئًا، لا يجعل هذا القسم تُكأةً وحجةً عنده لعدم فعل الخير. شخص أقسم على أنه لا يذهب لأخيه، هذا فيه قطع رحم، يذهب ويكفّر.

فكان النبي ﷺ إذا حلف على شيء ثم رأى الخير في غيره، فعل الذي هو خير ثم كفَّر. والتكفير لا يبدأ بالصيام، إنما يبدأ بإطعام عشرة مساكين، فإن لم يجد هذا المستوى في البلد أن عشرة مساكين يحتاجون إلى الإطعام يكون كسوتهم.

يعني هنا كأننا نطعم العشرة مساكين بمائتي جنيه، إذا قلنا إن كل واحد سيأخذ وجبة بعشرين جنيهًا. فإذا لم نجدهم فتكون كسوتهم، والكسوة ستكون أغلى من ذلك، فالعشرة مساكين ستحتاج على الأقل ألفي جنيه؛ لأن الكسوة أغلى من الوجبة أو الطعام.

فإن لم يجد فعليه أن يصوم حينئذ، فإن الأيام الثلاثة للصيام ليست بداية، وإنما الصيام عند الفقد. والفقد قد يكون حسيًّا وقد يكون شرعًا؛ لا يوجد فقر في البلد، فماذا سيفعل؟ إذن ماذا نفعل؟ قم بالصيام. أو هو نفسه ليس معه هذا القدر، لا يملك مائتي جنيه ولا ألفي جنيه، قم بالصيام إذن.

إذا الصيام هو مرتَّب، فماذا يعني ذلك؟ يعني أنه يأتي في الدرجة الثانية بعدما يفقد هذه الكفارات التي وضعها الله أولًا، فيلجأ إلى ما هو بديل وهو ثانيًا، لا يلجأ إلى الثاني مباشرة قبل أن يمر على الترتيب.

[المذيع]: بل يراعي الترتيب يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، هو يقول لك مقدَّر مرتَّب. مُقدّر ومُرتّب، يعني له قدر عشرة مساكين وليس عشرين مسكينًا، ومُرتّب لأننا نبدأ بالإطعام ثم الكسوة، ثم بعد ذلك كان في الماضي يقول لك تحرير رقبة؛ لأن الشرع كان متطلعًا للعتق، ثم ننتقل إلى ثانيًا وهي الصيام.

[المذيع]: مولانا الإمام، لم نشأ أن نقسم التركة بعد وفاة أبينا، وتركنا الأرض الزراعية والعقارات للإخوة الذكور أو الأخوين الذكور، وقد باعوا العقارات وأضافوا ثمنها إلى الأرض واشتروا أرضًا أخرى، ولم نأخذ منهم أي ريع لهذه الأرض منذ اثني عشر سنة. فهل لنا حق في الأرض الجديدة التي اشتروها؟

[الشيخ]: نعم، لأنها ناتجة من القديمة ولهم نفس النسبة. أي أنه كانت هناك عقارات لهم فيها الثلث مثلًا، يعني فالناس باعوا الثلث هذا لأنهم تركوا لهم الإدارة. العائلة كبيرة والعائلة وثقت في هذين الولدين وأن لديهم حكمة ولديهم خبرة.

فذهبوا وباعوا العقارات واشتروا بها أرضًا، فليبقَ لي الثلث في هذه الأرض. ارتفعت قيمتها وبدلًا مما كانوا لا يشاركونها بمائة ألف أصبحت بعشرة ملايين، فأنا لي ثلثها العشرة مليون وهكذا.

[المذيع]: طيب، الإخوة الذين عملوا على الأرض ومن الأرض بدأوا يزيدون الأرض أيضًا بالإضافة للعقارات، يا مولانا، ماذا لهم؟ إنهم يسألون أيضًا ماذا لهم؟ نحن يقولون إننا نتساهل معهم ونترك لهم جزءًا لأنهم أداروا الأرض لفترة كبيرة.

[الشيخ]: عند الإمام الشافعي أنه إذا لم يتفق على أجر له فهو يفعل هذا تطوعًا.

نعم، يجب أن يتفق عند الإمام الشافعي، لا توجد هذه الغموض. يجب أن يتفق، الاتفاق الذي أوله شرط؛ شرط وضوح نور، الذي أوله شرط آخره نور، ووسطه نور، وأوله نور، وكل شيء الذي أوله شرط آخره نور.

لماذا؟ لأن الإمام الشافعي عنده شيء غريب: لا تتخاصموا مع بعضكم البعض، حددوا الأمور. لدرجة أنني لو قلت له: يا فضيلة الإمام الشافعي، أنا ذهبت لأصنع هذه الجبة عند الخياط الذي يصنعها، فقال لي الخياط: أهلًا وسهلًا بك يا مولانا وما إلى ذلك، فصنعها.

ثم ذهبت إليه وأخذتها ومضيت، ولم أدفع له شيئًا، لم أدفع، هو لم يقل شيئًا. ما الذي في ذمتي؟ ماذا قال [الإمام الشافعي]؟ وليس في ذمتك شيء! الله!

ولكن هذا الرجل فتح الدكان وفتح هذه المهنة لكي يقتات منها. قال: إنه لم يقل [أي لم يحدد أجرًا]. لماذا؟ من فعل شيئًا دون تحديد ودون دخول في أمور واضحة فيكون - والمدرسة القانونية الألمانية كذلك - أخذوا منا مسألة موضوعية: هل اتفقتم على أجر؟ لا، الإجابة لا.

الثاني يتبنى الذاتية الشخصية مثل الإمام مالك رضي الله تعالى عنه، يقول: نرى أجر المثل. حسنًا، الخياط الذي مثله في نفس مستواه ومهارته، كم يأخذ؟ حسنًا، هو كم يأخذ من الناس؟ يأخذ مثل الأجر، أجر المثل، الذي هو الأجر في السوق.

الإمام الشافعي كان في غاية الموضوعية. قد تكون أن كثيرًا من الناس الآن لا يستلطفون هذه الموضوعية؛ لأن أحدهم يقول لك: الرجل عمل وصنع وهو ليس متبرعًا. وقال [الشافعي]: ما دام سكت فهو متبرع.

فهؤلاء الإخوة إما أن يأخذوا أجر المثل للإدارة ونتفق على نسبة معينة، وإما أنهم لن يأخذوا شيئًا. هل فهمت؟

الأخوات يُردن التيسير؛ لأن هؤلاء إخوتهم وعشيرتهم وأحباؤهم وهكذا، فلهم الأجر وفعل جميل جدًا.

[المذيع]: نعم، هذا معروف وفضل عظيم.

[الشيخ]: لذا يريدون أن يتركوا لإخوتهم شيئًا لأنهم في رعايتهم وفي إدارتهم ومطمئنون عليهم، وأولاد جيدون معهم، فنعم يكون حسنًا هذا الفضل. هل تفهم؟ فليأكلوها هنيئًا مريئًا، أي شيء يتركونه لهم يأكلونه هنيئًا مريئًا.

عندما وصل الناس إلى مرحلة وجود الحق والحقوق فقط، واختفى الفضل والرحمة وحلاوة التعامل، يقول لك: لا، أأنت تتصدق عليّ؟ لست أتصدق عليك، ولكنها طبيعة المودة هكذا، المودة بين الناس هكذا.

فكرة العقد هذه التي سيطرت على العقل الأوروبي تجدها موجودة عندنا في المذهب الشافعي؛ لأن الإمام الشافعي كان مدرسة نستطيع أن نسميها الآن بهذه التسميات من وجهة نظرنا موضوعية.

نعم، هل حدث أم لم يحدث أنه يوجد عقد؟ عندما تأتي إلى الحمّال في المحطة ثم يحمل لك الحقيبة فتعطيه مبلغًا يقسمه الله له. انظر إلى الكلام الآخر، يريد أن تقول له: بكم ستحملها لي حتى السيارة؟ فيقول لك: بجنيهين. فتقول له: لا، بجنيه واحد، وتتفق معه حتى لا يغضب أحد من الآخر.

الثاني يضع يده فيخرج جنيهًا، فيقول له الآخر: ماذا؟ لا داعي، أبقِه لك! من الود. قل للأوروبي: أبقِه لك، فإنه يُبقي فورًا، بل يغضب! نعم، يقول لك: ما معنى ذلك؟ ماذا تقصد بقول أبقِه لك؟ أليس هناك عقد بيني وبينك؟

نعم، إذن يجب أن تكون واقفًا تعلن بوضوح: أنا حمّال والحقيبة بجنيه، فإذا حملت ثلاث حقائب فذلك ثلاثة جنيهات، وإذا حملت حقيبتين فذلك جنيهان، وإذا حملت حقيبة واحدة فذلك بجنيه. هذا هو الفكر الموضوعي الذي يدخل العقد.

حسنًا، خارج العقد قال: لا، إذن لو أتينا عند القاضي وتخاصمنا مع بعضنا، فالرجل الحمّال أخذ الجنيه، فهو لم يقل شيئًا، وبعد ذلك نظر هكذا وقال له مستنكرًا: جنيه؟ قال له: ليس لك شيء عندي، بل أيضًا ليس لك الجنيه أصلًا ما دمت سكتَّ.

فطبعًا نحن وإن كنا شافعية إلا إننا نرى أن الفضل والود والحب الذي ندعو الناس إليه ينبغي أن نكون عندنا بعض الشخصية مثل المذهب الفرنسي بالنسبة لأوروبا والمذهب المالكي الذي هو أصل الفرنسي، الذي هو عندنا.

[المذيع]: وكما نتعلم من فضيلتكم، من قال لنا أبقِه لك، قلنا: لا، نزيدها له، نزيدها له.

[الشيخ]: نعم بالطبع.

[المذيع]: حسنًا.

[الشيخ]: لا يصلح.

﴿وَلَا تَنسَوُا ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]

إنما يعرف الفضل ذوو الفضل منكم، دائمًا هكذا.

[المذيع]: مولانا الإمام، أليس هناك أحد من الإخوة الذكور؟ تقول: إذا قال أحد من الإخوة الذكور: ليس لكم شيء عندنا في الأرض الجديدة، لكم حق في الأرض القديمة فقط، فهذا يكون ظلمًا؟

[الشيخ]: يكون ظلمًا، يكون ظلمًا. هكذا يكون ظلمًا.

[المذيع]: حسنًا، معنا أم محمد على الهاتف. أم محمد، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: فرنسا، ابني مسافر للخارج في بلد ساعات النهار فيها طويلة جدًا. فبالنسبة للصيام، يصوم على أساس ماذا؟

[الشيخ]: على أساس يا أم محمد أن نرى: إذا كان عندهم ثمانية عشر ساعة ودقيقة واحدة فيجوز أن يصوم على توقيت مكة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أقل من ذلك لا، يصوم عليه، بل يصوم على توقيت البلد، يصوم على توقيت البلد.

إذا كان ثمانية عشر إلا دقيقة واحدة، نعم، يعني إذا كان ما بين الفجر والمغرب سبعة عشر ساعة وتسعة وخمسين دقيقة، فيجب أن يصوم على توقيت البلد. مكة مثلًا كانت في السنة الماضية ستة عشر، ستة عشر وقليلًا.

فالذي يزيد عن ثمانية عشر يكون فيه اختلال في المواقيت، فعليه أن يذهب إلى أم القرى، وأم القرى هي مكة المكرمة. لنرَ متى يكون الفجر ومتى يكون المغرب، ونطرح ما بينهما، لنفترض خمسة عشر ساعة، نصوم خمسة عشر ساعة، وإن كانت ست عشرة نصوم ست عشرة ساعة.

[المذيع]: جزاك الله خيرًا، ألف شكر، شكرًا أم محمد.

[المذيع]: ربما يكون معي اتصال هاتفي آخر. ألو، طيب، حتى تعود للاتصالات الهاتفية، يقول لفضيلتك يا مولانا: السلام عليكم، أبلغ من العمر خمسة وثمانين عامًا، لم أعد أستطيع الذهاب إلى المسجد لصلاة الجمعة وأصلي في المنزل، فهل عليّ ذنب؟

[الشيخ]: لا، ليس عليك ذنب بسبب هذا.

[المذيع]: يعني أن الإسلام يقف معه، كيف يا مولانا؟

[الشيخ]: يعني ورد أن الله يستحي أن يعذب ذا شيبة في الإسلام مثلًا، وربنا قال:

﴿وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ﴾ [يس: 68]

يعني لم يعد قادرًا على الذهاب إلى المسجد، وغير قادر على الصبر على الوضوء، وتجده يريد دخول دورة المياه كثيرًا، وتجده ينام أو لا ينام، الميلاتونين يعمل معه ولا ينام ويقلق، أي أن الجسم بدأ يشتكي.

فالإسلام ييسر له:

﴿إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 6]

فيعرف أنه يصلي وهو جالس، ويعرف أنه لا يذهب إلى صلاة الجمعة. الذي يقدر عليه يفعله، والذي لا يقدر عليه فيُعفى منه.

[المذيع]: طيب، مولانا الإمام، تقبيل أيدي العلماء والآباء، هل من الإسلام؟

[الشيخ]: ألّف الإمام النووي [كتاب] القيام لذوي الفضل، وألّف ابن الأعرابي [كتاب] القُبَل، جمع فيها قضية القُبَل هذه. وأورد فيه فيما أخرجه أبو داود في سننه أن وفد عبد القيس لما جاؤوا مسلمين إلى النبي ﷺ قبّلوا فوق يديه ورجليه.

النبي ﷺ كان جالسًا في المسجد هكذا، فقبّلوا فوق يديه، والذي يقبّل فوق يديه كانت عندهم عادة، بنو عبد القيس يقبلون فوق رجليه.

وورد في حديث أن أنسًا وابن عباس تقابلا، فقبّل ابن عباس يد أنس، وقبّل أنس يد ابن عباس. فابن عباس عندما سأله أنس: لِمَ فعلت هذا؟ قال: هكذا أُمرنا أن نفعل بالعلماء.

قال له أنس: ولِمَ فعلت هذا؟ فأجاب: هكذا أُمرنا أن نفعل بأهل البيت؛ لأن ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وورد أن عبيد السلماني كان هذا تلميذ أنس، فكان أنس يقول: يا جارية، ائتيني بالطيب حتى أعطر كفي، فإن عبيدًا لا ينصرف حتى يقبل يدًا مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فالتقبيل: تقبيل الوالدين، تقبيل العلماء، يقبّلون الأولياء والأتقياء من الناس الطيبين أصحاب الدعاء المستجاب، وكذلك تقبيل أهل البيت وغيرهم، وهذه سنة.

وقد ألّف سيدنا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري كتابًا سماه «إعلام النبيل بجواز التقبيل»، وجمع فيه الأحاديث التي دلت ووردت في مسألة التقبيل، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قبّل أماكن كثيرة من الجسد، فقبّل فوق الرأس وقبّل على الكتف وقبّل الحسين وهو صغير، وقبّلوا يد النبي ﷺ. وهكذا من باب الحب والتراحم.

طبعًا كانت القبلة نوعًا من أنواع الرحمة ونوعًا أيضًا من أنواع التبجيل والاحترام. ويقول ابن حجر العسقلاني بشرط ألا تكون للدنيا، أي لا تدخل يعني على الحاكم والعظيم والرجل هكذا أقبّل اليد خوفًا منه أو لأنني أطلب الدنيا منه، أو هذا هو المقصود.

أما العلماء والأولياء والأتقياء والوالدين وأهل البيت وغيرهم، فلا مانع من ذلك. هكذا علمنا سيدنا صلى الله عليه وسلم.

﴿وَلَا تَنسَوُا ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]

صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي أن أرجع إلى أسئلة الرسائل النصية. يقول: أصحو من النوم على الساعة السابعة صباحًا بعد شروق الشمس، فهل أصلي السنة أم الفرض؟

[الشيخ]: لا، علمنا رسول الله ﷺ أنه إذا حصل حادث مثل هذا أننا نصلي أولًا السنة ثم الفرض، نصلي السنة ثم الفرض.

[المذيع]: إذا استيقظ بعد الشروق. أستاذ علي، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، حسنٌ، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أستاذ علي تفضل.

[السائل]: أقول لحضرتك ماذا؟ تفضل يا سيدي، لو سمحت أريد فقط أن أسأل فضيلة الشيخ الرجل المحترم.

[المذيع]: أهلًا بك.

[السائل]: لا، ربنا يكثر من الأمثلة.

[المذيع]: أهلًا بكم، وليس رياءً ولا خوفًا، الحب يظهر دائمًا. تفضل يا سيدي.

[السائل]: ربنا يطمئننا عليك. من هو الشهيد؟ يا سيادة الدكتور لو سمحت، من الشهيد يعني؟ الضرب في سوريا، الضرب في الآراء، ضُرب، من هو الشهيد؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك يا أستاذ علي.

لدينا، يعني النبي عليه الصلاة والسلام سأل:

قال النبي ﷺ: «مَن تَعُدُّون الشهيد فيكم؟»

سأل النبي ﷺ هكذا. قال: مَن تَعُدُّون الشهيد فيكم؟ فقالوا: مَن قاتل في سبيل الله المشركين فقُتِل. قال: إذن شهداء أمتي قليل.

كان سيدنا ﷺ يُحب أن يُوسِّع المعاني. يعني ما هو الجهاد؟ الجهاد يعني القتال؟ لا، إن الجهاد أيضًا يدخل فيه الحج، والجهاد يدخل فيه مقاومة النفس، والجهاد فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد يدخل فيه وهكذا. فكان يوسِّع المعاني للشهيد.

كما لو كان هناك شهيد، أي الشهيد الرسمي يعني، الشهيد الرسمي هو من قاتل مع المشركين في سبيل الله فقُتِل. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام وسَّع لنا هذا المعنى وقال: إذن شهداء أمتي لقليل.

وبدأ يسرد لنا من الذي يَعُدُّهُ الله شهيدًا كي تتسع هذه الدائرة، وقال:

قال النبي ﷺ: «من قاتل دون عِرضه فهو شهيد، ومن قاتل دون نفسه فهو شهيد، ومن قاتل دون ماله فهو شهيد»

والمرأة تموت بجمع شهيدة، تموت من علة الولادة، يعني إما أن تكون وهي حامل أو بعدما ولدت فجاءها حمى النفاس والعياذ بالله تعالى.

[المذيع]: شهيدة يا مولانا، فتكون شهيدة.

[الشيخ]: فرأيتُ يعني هذا، صار مفهومًا آخر للشهادة. والرجل المبطون شهيد، وكذا إلى آخره، يعني عدَّ واحدًا وعشرين نوعًا ممن يُطلق عليهم الشهادة، وهم ليسوا في قتلى الحرب الشرعية.

الفتنة الحاصلة في العراق وفي ليبيا وفي سوريا وفي اليمن وفي هذه الأماكن، والفتنة التي يُحدثها أهل الفساد والخوارج والنابتة من قتل الناس بالقنابل وبالتفجيرات وما إلى ذلك؛ لأنه قال أيضًا من الواحد والعشرين حالة: والرجل يموت بهدم شهيد، والغريق في سبيل الله شهيد، يعني أشياء كثيرة كهذه، فكل هؤلاء الناس يُقال عليهم شهداء.

فلما مات الشيخ البوطي رحمه الله في المسجد وهو يلقي درس التفسير، دخل عليه خارجي من كلاب النار ففجر نفسه في الشيخ، فقتله ومعه نحو خمسين من طلبة العلم الأبرار.

فورًا أطلقنا عليه لقب الشهيد البوطي؛ لأنه له أجر شهيد حتى لو لم يدخل في المعنى الضيق للشهادة وهو القتال أثناء حرب المشركين، فله أجر الشهيد.

[المذيع]: يا مولانا، ما زلت متوقفًا عند هذه النقطة، أي هل هناك فرق بين أن يكون الشخص شهيدًا وأن يأخذ أجر الشهيد؟

[الشيخ]: الفرق بينهما في الأحكام الدنيوية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فهذا النوع من الناس [شهيد الآخرة] يُغسَّل تمامًا ويُكفَّن ويُصلَّى عليه ويُدفن. أما النوع الثاني [شهيد الدنيا] فيُدفن فقط، حتى إنه يُكفَّن في دمائه بدون غسل وبدون صلاة.

هذا الفرق بين المعنى الأخص والمعنى الأعم. المعنى الأعم يأخذ كل أحكام المتوفين إلا أنه عند الله شهيد، ولذلك سموه حينها شهيد الآخرة، وهذا شهيد الدنيا.

ماذا يعني شهيد الدنيا؟ يعني في الدنيا لا نصلي عليه. لكن هؤلاء الذين في سوريا والذين في ليبيا والذين في اليمن نصلي عليهم. الشهيد البوطي نصلّي عليه لأنه شهيد آخرة.

ولكن الناس التي ماتت في سيناء تقاتل الكلاب أبناء الكلاب، شهداؤنا، هؤلاء شهداؤنا، هم شهداء رسميون.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لأنه يقاتل تحت راية واضحة وليست راية عُمِّية ولا راية عِمِّية - هذا الجزء فيه الفتح والضم - فهو يقاتل في سبيل الله ويقاتل أقوامًا خرجوا عن الحد وخرجوا للإفساد وكذلك إلى آخره.

فهو عندما يُقتل شهيدًا بالمعنى الخاص، فلا يُغسَّل ولا يُصلَّى عليه، إنما يُكفَّن ويُدفن، والكفن الخاص به أيضًا يمكن أن يكون في ملابسه فقط، المهم أن يُغطى الجسد وما إلى ذلك.

وقد ورد أن الأرض لا تأكل جثمانه، وأن دمه أطيب من رائحة المسك عند الله، فهذا يشفع وهذا يتشفع في سبعين من أهل بيته.

[المذيع]: نعم، فهذا هو الفرق بين شهيد الدنيا وشهيد الآخرة.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي أستاذ عبد الله. أستاذ عبد الله، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك يا سيدي، أهلًا وسهلًا. كنت أريد أن أسأل مولانا: ما معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام «أكرموا عمتكم النخلة»؟

[الشيخ]: نعم، أكرموا عمتكم النخلة. النخلة يقال إن النخلة عجيبة غريبة جدًا في نفعها، وأنها كانت من بقية طين آدم. فآدم كان من تراب وصُنع من طين، كما ورد ذكر التفاصيل في القرآن الكريم وفي الكتب المقدسة كلها.

فبقيت بعدما تشكل [آدم] وبعدما صُنع ونفخ الله فيه من روحه، بقيت قليل من التراب من تلك العجينة، فزُرعت فطلعت النخلة.

فحينما يقول «عمتكم النخلة»، يعني أنه يريد أن يُحدِث بيننا وبين الكون توافقًا، كما قال في أُحُدٍ:

قال النبي ﷺ: «هذا جبل يحبنا ونحبه، اثبت أُحُد فليس عليك إلا نبي أو شهيد»

وكانوا عليه العشرة، صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام.

والجذع حنَّ له، فأنَّ، فنزل [النبي ﷺ] واحتضنه. وقالت الصحابة: ماذا قلتَ له يا رسول الله؟ قال:

قال النبي ﷺ: «قلتُ له: ألا تُحبُّ أنْ تكونَ رفيقي في الجنة؟»

فسكن. للجذع، تكون من شجر الجنة، فسكن.

فالنبي عليه الصلاة والسلام أشعرَنا أنه:

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَـٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: 44]

أشعرَنا أن الجبال تُؤوب، وأن البحار تُؤوب، وأن الأشجار تُؤوب، وأننا جميعًا نعبد الله سبحانه وتعالى، وأن الجميع يسبح.

حتى إن الصحابة سمعت تسبيح الحصى بين كفيه صلى الله عليه وسلم، في كف سيدنا. لماذا؟ لأنه يريد أن ينشئ علاقة توائمية بيننا وبين الكون.

ونحن عندما نسجد فإننا نعلم أن السماوات والأرض التي قال لهما ربنا:

﴿ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ﴾ [فصلت: 11]

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَـٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: 44]

﴿وَٱلنَّجْمُ وَٱلشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾ [الرحمن: 6]

فالكل يعبد والكل يسجد.

وعلى ذلك فهذا في هذا السياق: أكرموا عمتكم النخلة؛ لأن ثمرتها تؤكل، وماذا يوجد فيها من أغذية وفيتامينات وبروتينات وما لا أعرفه! هذا البلح شيء غريب جدًا، يمكنك أن تعيش عليه على طول.

الليف الخاص بها نافع، والجريد الخاص بها نافع، واللب والجمار الخاص بها نافع، وكل الخشب الخاص بها يعمل. فإذن هي مفيدة في كل شيء فيها.

فيريد أن يجعل علاقة بيننا وبينه [الكون] حتى نكون مفيدين هكذا، يعني لا يخرج منا إلا الإفادة، وبذلك نكون قد تشبهنا بعمتنا التي كانت بقية طينة أبينا آدم عليه السلام. وكل هذه رموز المقصد منها هو إحداث هذا التوافق الكوني.

[المذيع]: مولانا، الذي يسمح لنا قبل أن نذهب إلى الفاصل، معي الاتصالين الهاتفيين. نأخذ الاتصالات الخاصة بهم أو الأسئلة. سيد محمد، أهلًا بك، والأستاذة ناهد.

[السائل - أستاذ محمد]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: يا فندم، السلام عليكم يا دكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام، إني أحبك في الله.

[السائل]: أحبك الذي أحببتنا فيه. أنا أعرف فضيلتكم منذ زمن، كنت أحضر في مسجد السلطان حسن.

[الشيخ]: بالسلطان حسن، أهلًا وسهلًا بكم.

[السائل]: تفضل، أقول لحضرتك أن لدي سهمين في جمعية استصلاح أراضٍ، بعتهما لشخص صديق، فقدّم ربع، يعني نصف الثمن تقريبًا، لم يكمل نصف الثمن. وقال واتفقنا في العقد الابتدائي أنه يدفع لي بعد ماذا؟ خلال سنة يدفع الباقي. الآن مرّ خمس سنوات ولم آخذ منه شيئًا، هل يكون له حق في هذه المقدمة أم ليس له حق؟

[الشيخ]: إذا بعت الأرض، لا، لك أن تبيعها وترد له ما دفع من غير الزيادة.

[السائل]: هي لن تجلب زيادة؟

[الشيخ]: لأن هو لما حجز الأرض خمس سنوات، يعني قيمتها اضربت [تضاعفت]، فأعطيه حقه من غير زيادة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لأنه دفع جزءًا ثم بعد ذلك عجز عن دفع الباقي أو ماطل، فأنت خلاص، البيعة انتهت بينك وبينه، وبعد ذلك ستبيع الأرض وتعطيه الربع أو أكثر من الربع الذي دفعه.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ محمد.

[المذيع]: أستاذة ناهد، أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعد إذنك فقط أسأل الشيخ علي جمعة سؤال.

[السائل]: تفضلي يا سيدتي، أنا لدي أخت تحتضر وعليها ديون، فزوجها ليس بفقير وليس بغني. هل لو أنا دفعت جزءًا من ديونها هذه يمكن أن تُعتبر من زكاة المال أم لا؟ وهل يمكن أن تظل الروح معلقة حتى تسدد الديون أم ليس لها علاقة بذلك؟

[الشيخ]: وفقط، هل هي مستحقة؟ يعني هل هي لا تملك تركة ولن تترك شيئًا؟

[السائل]: إذا كان الأمر كذلك.

[الشيخ]: فيجوز من الزكاة.

[السائل]: لا، ليس لها تركة، ليس لها تركة.

[الشيخ]: خلاص، إذن يجوز أن تسددي بعض هذا الدين أو كله من الزكاة.

[المذيع]: وهل الروح يا مولانا الإمام تكون معلقة في واقع الأمر في هذه اللحظات؟

[الشيخ]: تكون متضايقة جدًا، نعم، يعني هناك شيء ليس سليمًا؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان عندما يكون أحدهم عليه دين يسدده، هو يسدده في آخر حياته صلى الله عليه وسلم. وقبل هكذا كان يقول: صلّوا على صاحبكم [أي لا يصلي عليه بنفسه].

فالروح ليست متحررة، نعم، ولكن ما هو بالضبط شكل هذه المشكلة؟ أي أنها شيء غير لطيف، شيء سلبي وليس إيجابيًّا. أي ليساعد الله الناس أو يسهّل لهم أن يسددوا. يجب علينا أن نعظم مسألة الدين وأنه لا بد علينا أن نلتزم بسداده.

[المذيع]: طيب، لنأخذ الأستاذة إلهام قبل الفاصل. أستاذة إلهام، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما سؤال حضرتك يا سيدتي؟

[السائل]: لو سمحتِ تكلمي من فضلك. نعم، فضيلتك معك أنا هنا. والدتي توفيت وهي مكسّرة، وقد أفطرت على أساس أنها ستسافر بمائة الشهر. هي توفيت بعد توقف السيارة المحطمة التي كانت فيها، واستمرت على قيد الحياة حتى صلت العشاء ليلة الخميس، ثم ماتت قرابة يوم الجمعة في العاشر من الشهر، ودُفنت في أول أيام ذي الحجة. فهل توفيت في حادث سيارة؟ أريد أن أعرف هل هي في مقام شهيد أم لا؟

[الشيخ]: لو سمحت، هل شهيد؟ لأن حوادث السيارات تُلحق بالهدم، كان هناك شيء انهدم عليهم أو شيء من هذا القبيل، وهو الصدمة، فهذا له أجر شهيد يا بنتي.

[المذيع]: اسمحوا لنا أن نخرج لفاصل ثم نعود لنستقبل كثيرًا من الاتصالات الهاتفية ونجيب على ما لدى.

[المذيع]: معي أستاذة نادية وللسيدة إيمان. يا أستاذة نادية، أهلًا بكِ.

[السائل - نادية]: عليكم السلام.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلك لي سؤالين عند فضيلة الإمام.

[السائل]: السؤال الأول يا سيدي: زوجي توفي، ترك مبلغًا بسيطًا، فأنا ذهبت إلى البنك وأخرجت عنه صدقات جارية. هل ينفع المبلغ البسيط صدقات جارية؟

[الشيخ]: يعني هل هذه تركة أم ماذا؟

[السائل]: لا، ليست تركة.

[المذيع]: لا، الصوت غير واضح، لم نسمع التفصيلة التي سأل عنها فضيلة الدكتور. مولانا، السؤال الثاني حضرتك.

[السائل]: لا، يقول لحضرتك: المبلغ كان تركة حوالي خمسة آلاف جنيه.

[الشيخ]: خمسة آلاف جنيه، خمسة آلاف. هل ترك نقودًا أخرى؟

[السائل]: لا، يوجد إلا هذه الخمسة آلاف.

[الشيخ]: طيب، وهل له ورثة؟

[السائل]: نعم، له ورثة. لا، ليس لدي، ليس لدي أولاد.

[الشيخ]: وليس لديكِ ولد، لكن هو ليس لديه - زوجك رحمه الله - لم يكن لديه إخوة؟

[السائل]: لديه إخوة وأخوات كثيرون.

[الشيخ]: لكن خمسة آلاف جنيه لو قسمتها عليهم لن يحصل على أشياء بسيطة. حسنًا، هل عرضتِ عليهم الخمسة آلاف جنيه؟

[السائل]: لا، صراحةً لم يسألني أحد وأنا لم أعرض، ذهبتُ وأعطيتهم صدقة.

[الشيخ]: هذا جميل وحسن، تقبَّل اللهُ منك إن شاء الله، ولكنني أنصحك أن تخبريهم أنك تصدقتِ بالخمسة آلاف جنيه، وهي ليست متبقية مما تركه، فقد جعلناها صدقة جارية له.

[المذيع]: حسنًا، السؤال الثاني بعد إذن حضرتك.

[السائل]: كان لدي في وقت من الأوقات كنت أعمل، هذه الأيام وخلال فترة الدورة الشهرية في رمضان على الأقل، ولم أعوضهم أيام كثيرة. ماذا أفعل؟

[الشيخ]: عوّضي عن كل يوم بعشرين جنيهًا.

[السائل]: حاضر.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا أستاذة نادية.

[المذيع]: أستاذة إيمان، أهلًا بكِ يا أستاذة إيمان، تفضلي.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: سؤال حضرتك من فضلك.

[السائل]: ابنتي متزوجة وحدث حمل ولم يكونوا مستعدين له، وهي في الشهر الأول وتريد أن تُجهض الحمل. أريد أن أعرف ما حكم الشرع في هذا؟

[الشيخ]: يجوز عند الشافعية.

[المذيع]: أم محمد، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضلي يا أم محمد، من فضلك أريد أن أتحدث مع فضيلة الدكتور.

[المذيع]: شكرًا.

[السائل]: لو سمحت يا فضيلة الدكتور، أنا لدي ولدان وبنت، وأريد أن أكتب لهم بيتًا (عمارة)، أي أكتبه لهم وأنا على قيد الحياة بالتساوي، فهل عليّ ذنب أم لا؟

[الشيخ]: لا، توجد مشاكل.

[المذيع]: حسنًا.

[السائل]: لكن المحامي قال لي أن نكتب لك هبة، ويحق لك التصرف فيها مدى الحياة، حتى لا يفعل أحد الأبناء شيئًا في المال أو هكذا. هل في هذا ضير أم أنه شيء عادي؟

[الشيخ]: لا، عادي.

[المذيع]: طيب، معذرةً، سؤال ثانٍ.

[السائل]: تفضلي، كل الأسئلة لديكِ أهلًا بها.

[المذيع]: بارك الله فيك يا حضرتك، لا عليكِ.

[السائل]: آسف، بالنسبة لي أيضًا، لدي قطعة أرض أريد أن أبيعها وأقسمها على الأولاد، الابنين والبنت بالتساوي، أم أن الولد يحصل على أكثر؟

[الشيخ]: كما تريدين.

[السائل]: هل يجوز أن أقسمها بالتساوي على الثلاثة؟

[الشيخ]: يجوز.

[السائل]: حسنًا، شكرًا.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا أم محمد.

[المذيع]: سيدي مولانا الإمام، عالم هذه الأمة، أُقبِّل يديك، ادعُ لي بسداد الدين.

[الشيخ]: آمين يا رب، ربنا يقضي الدين عن المديونين يا رب العالمين، يا رب العالمين.

[المذيع]: مولانا الإمام، هناك أسئلة أخرى أيضًا حول: أصلي بأهلي أو بأسرتي في البيت جماعةً ولا أصلي في المسجد كثيرًا، فهل لا صلاة لمن كان جارًا للمسجد؟

[الشيخ]: لا أبدًا، هذا تُحسَب له. فالإمام الباجوري يتحدث عن هذا وأنه تُحسَب له أجر الجماعة، ولكن المسجد أفضل؛ لأنه من مكفرات الذنوب، فالخُطى إلى المساجد ذهابًا وإيابًا من أسباب [تكفير الذنوب]، الخطوات إلى المساجد حتى لو حصّلت الجماعة [في البيت].

[المذيع]: مولانا الإمام أيضًا، هل لي أن أصلي خلف الإمام في المسجد وأنا في البيت إذا كان في اتجاه القبلة؟

[الشيخ]: يعني أنا واقف وكأنني في البيت، والإمام لا يبعد عني، فحائط المسجد لا يبعد عن مكاني مائة وخمسين مترًا. فإذا كانت لا تبعد مائة وخمسون مترًا وكان هو بيني وبين القبلة، يعني هو أمامي وليس خلفي - لا يصح أن يكون خلفي وأنا متقدم عليه ثم أجعله إمامي، وإمامي تعني أمامي.

فإذا كان أكثر من مائة وخمسين مترًا فلا يصح، وإذا كان خلفي أو بجانبي فلا يصح، يجب أنا أكون خلفه.

نعم، فإذا كنت خلفه والمسافة بين مكاني وبين حائط المسجد - ليست بينه هو، يعني من الممكن أن يكون المسجد كبيرًا مثل المسجد الأزهر هكذا، أكثر من مائة وخمسين مترًا - وأنا على حائط المسجد التابع لحائط المؤذنين هذا، فيجوز لي أن أصلي بذلك.

في المدينة المنورة مثلًا، طيب، في المدينة المنورة يعني ما شاء الله ربما كيلومتر من الفنادق، أنا في الفندق أصلي بصلاة المسجد إذا كان الناس واصلين حتى الفندق. أنظر هكذا فأجدهم واصلين إلى حيث أنا، فأنا على بعد مائة وخمسين مترًا من آخر صف، ليس من جهة المسجد بل من آخر صف.

فهذا يحقق شرطًا اسمه شرط الاتصال، أن أكون متصلًا مع هذه الجماعة، بالإضافة إلى أنني أستمع إلى الانتقالات وأسمع الآيات وأسمع كل شيء، ولذلك تجوز هذه الصور.

[المذيع]: مولانا الإمام، رضي الله عنكم وشكر الله لكم، سيد دكتور علي جمعة وهيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. التقوا دائمًا على هذا الخير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي مع السيدة نادية والأستاذة إيمان. يا أستاذة نادية، أهلًا بكِ.

[السائل - نادية]: أستاذة نادية: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي من فضلك. دعيها تقول لنا عن فضيلة الإمام.

[السائل]: السؤال الأول يا سيدتي: زوجي [توفي وترك مبلغًا] بسيطًا، فأنا ذهبت إلى البنك وأخرجت عنه صدقات جارية. هل ينفع المبلغ البسيط صدقات جارية؟

[الشيخ]: يعني هل هذه تركة أم ماذا؟

[السائل]: المبلغ، نعم.

[المذيع]: ليس كذبًا، لا، الصوت غير واضح، لم نسمع التفصيلة التي سأل عنها فضيلة الدكتور. مولانا، السؤال الثاني حضرتك.

[السائل]: لا، يقول لحضرتك: المبلغ كان تركة حوالي خمسة آلاف جنيه.

[الشيخ]: خمسة آلاف جنيه، خمسة آلاف. هل تركَ أموالًا أخرى؟

[السائل]: لا، يوجد إلا هذه الخمسة آلاف.

[الشيخ]: طيب، وهل له ورثة؟

[السائل]: نعم، هل له ورثة؟ لا، ليس لدي وارث، أنا ليس لدي ولد.

[الشيخ]: أليس لديكِ ولد؟ لكن هو ليس لديه - زوجك رحمه الله - ألم يكن لديه إخوة؟

[السائل]: إخوة وأخوات كثيرون.

[الشيخ]: الخمسة آلاف جنيه أنا وعليهم لن يكفوا للحصول على أشياء بسيطة. طيب، هل عرضتِ عليهم الخمسة آلاف جنيه؟

[السائل]: لا، بصراحة لم يسألني أحد وأنا لم أعرض، لكنني ذهبت وقدمتها صدقة جارية.

[الشيخ]: حسنًا، نسأل الله أن يتقبل إن شاء الله، ولكنني أنصحك أن تخبريهم أنك تصرفتِ بالخمسة آلاف جنيه التي هو لا يوجد ما ترك، الذي صنعناه له صدقة جارية.

[المذيع]: حسنًا، السؤال يُطرح لفضيلتك بعد إذن حضرتك.

[السائل]: أنا لماذا كان عندي في وقت من الزمن أعمل، وفي هذه الفترة أيام الدورة الشهرية لم أكن طوال الوقت غاضبة على الأهل، ولم أعوضهم الأيام التي لم أعوضها. ماذا أفعل؟

[الشيخ]: عوّضي عن كل يوم بعشرين جنيهًا.

[السائل]: حاضر.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا أستاذة نادية.

[المذيع]: أستاذة إيمان، أهلًا بكِ يا أستاذة إيمان، تفضلي.

[السائل]: أهلًا بكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أسألكِ من فضلكِ.

[السائل]: ابنتي متزوجة وحدث حمل ولم يستعدوا له، وهي في الشهر الأول وتخاف من تجميد الحمل. أريد أن أعرف ما حكم الشرع في [إجهاض الحمل في الشهر الأول]؟

[الشيخ]: يجوز عند الشافعية.

[المذيع]: أم محمد، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل يا محمد، لو سمحت من فضلك أريد أن أتحدث مع فضيلتك الدكتور.

[المذيع]: فضيلته معكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، شكرًا. لو سمحت يا فضيلة الدكتور، أنا لدي ولدان وبنت، وأريد أن أكتب لهم بيتًا أو عمارة، ونتقاسمها وأنا أعيش بالتساوي. فهل عليّ ذنب أم لا؟

[الشيخ]: لا توجد مشاكل، لا توجد مشاكل.

[السائل]: حسنًا، لكن المحامي قال لي أن نكتب لك هبة ولك الحق في التصرف فيها مدى الحياة، حتى لا يقوم أحد مثلًا بفعل شيء بطريقة غير مباشرة. ألا يحدث شيء أم الأمر عادي؟

[الشيخ]: لا، الأمر عادي.

[المذيع]: السؤال الثاني، تفضلي في كل الأسئلة التي لديك أهلًا بها.

[السائل]: بارك الله فيك سيدتي، لا عليكِ، أنا آسفة. بالنسبة لي أنا أيضًا لدي قطعة أرض أريد منحها وتسجيلها باسم الولدين والبنت بالتساوي. هل يجوز أن أقسمها بالتساوي على الثلاثة؟

[الشيخ]: يجوز.

[السائل]: حسنًا، شكرًا.

[المذيع]: أشكرك كثيرًا، شكرًا جزيلًا محمد.

[المذيع]: سيدي مولانا الإمام، عالم هذه الأمة، أقبّل يديك، ادعُ لي بسداد الدين.

[الشيخ]: آمين يا رب، ربنا يقضي الدين عن المدينين يا رب العالمين، يا رب العالمين.

[المذيع]: مولانا الإمام، هناك أسئلة أخرى أيضًا: هل أصلي بأهلي أو بأسرتي في البيت جماعةً أم أصلي في المسجد؟ كثيرًا ما أتساءل لمن كان جار المسجد.

[الشيخ]: لا أبدًا، هذا تُحسب له - الإمام الباجوري يتكلم عن هذا وأنه تُحسب له أجر الجماعة - ولكن المسجد أفضل؛ لأنه من مكفرات الذنوب، الخُطا إلى المساجد، فهو فاتته الخُطى إلى المساجد حتى لو حصّل الجماعة [في البيت].

[المذيع]: مولانا الإمام أيضًا، هل لي أن يصلي خلف الإمام في [المسجد] وأنا في البيت إذا كان في اتجاه القبلة؟

[الشيخ]: يعني أنا واقف وكان وأنا في البيت، والإمام لا يبعد، المسجد، حائط المسجد لا يبعد عن مكاني مائة وخمسين مترًا. فإذا كانت لا تبعد مائة وخمسين مترًا وكان هو بيني وبين القبلة، يعني هو أمامي وليس خلفي - لا يصح أن يكون ورائي وأنا أكون متقدمًا عليه وبعدين أكون أجعله أمامي، يعني قدامي.

فإذا كان أكثر من مائة وخمسين متر لا يصح، إذا كان هو ورائي أو جانبي لا يصح، لا بد أن أكون وراءه.

نعم، فإذا كنت وراءه والمسافة بين مكاني وبين حائط المسجد - وليس بينه هو، يعني ممكن المسجد يكون كبيرًا مثل المسجد الأزهر هكذا، أكثر من مائة وخمسين مترًا - أنا على حائط المسجد، حائط المزينين هذا، فيجوز لي أن أصلي بذلك.

في المدينة المنورة مثلًا، طيب، في المدينة المنورة يعني ما شاء الله ربما كيلومتر من الفنادق، أنا في الفندق أصلي بصلاة المسجد إذا كان الناس واصلين إلى الفندق. فنظرتُ فوجدتهم واصلين وصلوا لحد عندي، وأنا على بعد مائة وخمسين مترًا من آخر صف، ليس من مكان المسجد بل من آخر صف.

فهذا يحقق شرطًا يُسمى شرط الاتصال، أن أكون متصلًا مع هذه الجماعة، بالإضافة إلى أنني أسمع الانتقالات وأسمع الآيات وأسمع كل شيء، ولذلك تجوز هذه الصور.

[المذيع]: مولانا الإمام، رضي الله عنكم وشكر الله لكم، سيد دكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. ونلتقي دائمًا على هذا الخير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.