والله أعلم | شروط الصدقة الجارية وحكم إجهاض الحمل ومن هو الشهيد | الحلقة الكاملة
أهلا بحضراتكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، وها نحن دائما نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلاتكم. مولانا الإمام أهلا بفضيلتكم. أهلا وسهلا بكم، سعداء دائما بأسئلة السادة المشاهدين، وأبدأ بسؤال من الاسم اس. يقول صاحب الرسالة: أقسمت وأخلفت القسم، ومن المفروض أن أصوم. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم. "ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا"، فالإنسان عندما يقسم ألا يفعل شيئًا أو أن يفعل شيئًا، لا يجعل هذا القسم حجة عنده لعدم فعل أقسم على أنه لا يذهب لأخيه، هذا فيه قطع رحم، يذهب ويكفر. فكان النبي إذا حلف على شيء ثم رأى الخير في غيره فعل الذي هو خير ثم كفَّر. والتكفير لا يبدأ بالصيام، إنما يبدأ بإطعام عشرة مساكين، فإن لم يجد هذا المستوى في البلد أن عشرة مساكين يحتاجون إلى... الإطعام يكون كسوتهم، يعني هنا كأننا نطعم العشرة مساكين بمائتي جنيه إذا قلنا إن كل واحد سيأخذ وجبة بعشرين جنيهاً،
فإذا لم نجدهم فتكون كسوتهم، والكسوة ستكون أغلى من ذلك، فالعشرة مساكين ستحتاج على الأقل ألفي جنيه، لأن الكسوة أغلى من الوجبة أو الطعام، فإن لم يجد فعليه أن يصوم. حينئذ، فإن الأيام الثلاثة للصيام ليست بداية، وإنما الصيام عند الفقد، والفقد قد يكون حسياً وقد يكون شرعاً. لا يوجد فقر في البلد، فماذا سيفعل؟ إذاً ماذا نفعل؟ قم بالصيام، أو هو نفسه ليس معه هذا القدر، لا يملك مائتي جنيه ولا ألفي جنيه، قم بالصيام إذاً. إذا الصيام هو مرتَّب فماذا يعني ذلك؟ يعني أنه يأتي في الدرجة الثانية بعدما يفقد هذه الكفارات التي وضعها الله
أولاً، فيلجأ إلى ما هو بديل وهو ثانياً. لا يلجأ إلى الثاني مباشرة قبل أن يمر على الترتيب، بل يراعي الترتيب يا مولانا. نعم، هو يقول لك "مقدر مرتب"، مُقدّر ومُرتّب يعني له قدر عشرة مساكين وليس عشرين مسكيناً، ومُرتّب لأننا نبدأ بالإطعام ثم الكسوة ثم بعد ذلك كان في الماضي يقول لك تحرير رقبة لأن الشرع كان متطلعاً للعتق، ثم ننتقل إلى ثانياً وهي الصيام. مولانا الإمام، لم نشأ أن نقسم التركة بعد وفاة أبينا وتركنا الأرض الزراعية العقارات للإخوة الذكور أو الأخوين الذكور، وقد باعوا العقارات وأضافوا ثمنها إلى الأرض واشتروا أرضاً أخرى، ولم نأخذ منهم أي ريع لهذه الأرض منذ اثني عشر سنة. فهل لنا حق في الأرض
الجديدة التي اشتروها؟ نعم، لأنها ناتجة من القديمة ولهم نفس النسبة، أي أنه كانت هناك عقارات لهم فيها مثلاً يعني فالناس أصبحوا الثلث هؤلاء لأنهم تركوا لهم الإدارة، العائلة كبيرة والعائلة وثقت في هذين الولدين وأن لديهم حكمة ولديهم خبرة، فذهبوا وباعوا العقارات واشتروا بها أرضاً، فليبقَ لي الثلث في هذه الأرض. ارتفعت قيمتها وبدلاً مما كانوا لا يشاركونها بمائة ألف أصبحت بعشرة ملايين، فأنا لي ثلثها. العشرة مليون وهكذا، طيب، الإخوة الذين عملوا على الأرض ومن الأرض بدأوا يزيدون الأرض أيضًا بالإضافة للعقارات، يا مولانا، ماذا لهم؟ إنهم يسألون أيضًا ماذا لهم. نحن يقولون إننا نتساهل معهم ونترك لهم جزءًا لأنهم أداروا الأرض الفترة الكبيرة. عند الإمام الشافعي أنه إذا... لم يتفق على أجر له فهو
يفعل هذا تطوعاً. نعم، يجب أن يتفق عند الإمام الشافعي، لا توجد هذه الغموض، يجب أن يتفق. أول شرط وضوح نور. الذي أوله شرط وضوح نور، ووسطه نور، وأوله نور، وكل شيء. الذي أوله شرط وضوح نور. لماذا؟ لأن الإمام الشافعي عنده شيء غريب لا تتخاصموا مع بعضكم البعض، صحيح أنهم حددوا الأمور لدرجة أنني لو قلت له يا فضيلة الإمام الشافعي: "أنا ذهبت لأصنع هذه الجبة عند الخياط الذي يصنعها، فقال لي الخياط: أهلاً وسهلاً بك يا مولانا" وما إلى ذلك، فصنعها، ثم ذهبت إليه وأخذتها ومضيت، ولم أدفع له شيئاً، لم أدفع هو لم يقل شيئاً. ما الذي في ذمتي؟ ماذا قال؟ وليس في ذمتك شيء.
الله فقط. هذا الرجل فتح الدكان وفتح هذه المهنة لكي يغتني. قال إنه لم يقل. لماذا؟ من فعل شيئاً دون تحديد ودون دخول في أمور واضحة فيكون - والمدرسة القانونية الألمانية كذلك - خذوا منا مسألة لا الإجابة لا. الثاني أصبح الذاتية الشخصية مثل الإمام مالك رضي الله تعالى عنه يقول لا. نرى أجر المثل، حسنًا، الخياط الذي مثله في نفس مستواه ومهارته، كم يأخذ؟ حسنًا، هو كم يأخذ من الناس؟ يأخذ مثل الأجر، أجر المثل، الذي هو الأجر في السوق. الإمام الشافعي كان في... غاية الموضوعية قد تكون أن كثيراً من الناس الآن لا يستلطفون هذه الموضوعية لأن أحدهم يقول لك: الرجل عمل وصنع وهو ليس متبرعاً،
وقال: ما دام سكت فهو متبرع. فهؤلاء الإخوة إما أن يأخذوا أجر المثل للإدارة ونتفق على نسبة معينة، وإما أنهم لن يأخذوا شيئاً. هل فهمت كيف يريد يتيسرون لأن هؤلاء إخوتهم وعشيرتهم وأحباؤهم وهكذا فلهم الأجر وفعل جميل جداً. نعم، هذا معروف وفضل عظيم. لذا يريدون أن يتركوا لإخوتهم شيئاً لأنهم في رعايتهم وفي إدارتهم ومطمئنون عليهم، وأولادكم كثيرون معهم. فنعم، يكون حسناً هذا الفضل. هل تفهم؟ فليأكلوها هنيئاً مريضاً الذين هم، أي شيء يتركونه لهم. يأكلونها شيئاً فشيئاً. عندما وصل الناس إلى مرحلة وجود الحق والحقوق فقط، واختفى الفضل والرحمة وحلاوة التعامل، يقول لك: "لا، أنت تتجنى عليّ". لست أتجنى عليك، ولكنها طبيعة المودة هكذا، المودة بين
الناس هكذا. فكرة التعقيد هذه التي سيطرت على العقل. الأوروبي تجدها موجودة عندنا في المذهب الشافعي لأن الإمام الشافعي كان مدرسة نستطيع أن نسميها الآن بهذه التسميات من وجهة نظرنا الموضوعية. نعم، هل حدث أم لم يحدث أنه يوجد عقد عندما تأتي إلى الحمال في المحطة ثم يحمل لك الحقيبة فتعطيه الورقة التي فيها الاسم. انظر الكلام هذا. هناك شخص اسمه "ديكهت"، تريد أن تقول له: "بكم ستحملها لي حتى السيارة؟" فيقول لك: "بجنيهين"، فتقول له: "لا، بجنيه واحد" وتتفق معه حتى لا يغضب أحد من الآخر. الثاني يضع يده على الجنيه، فيقول له الآخر: "ماذا، هل تبقي؟" من الود قل للأوروبي:
"أبقِ"، فإنه يُبقي فوراً. يغضب نعم يقول لك ما معنى ذلك؟ يعني لا تدعه، أليس هناك عقد بيني وبينك؟ نعم، إذن يجب أن تكون واقفاً. أنا حمّال والحقيبة بجنيه، فإذا حملت ثلاث حقائب فذلك ثلاثة جنيهات، وإذا حملت حقيبتين فذلك جنيهان، وإذا حملت حقيبة واحدة فذلك بجنيه. هذا هو الفكر الموضوعي الذي يدخل. العقد، حسناً، خارج العقد. قال: لا، إذاً لو أتينا عند القاضي وتخاصمنا مع بعضنا، فالرجل الحمّال أخذ الجنيه، فهو لم يقل شيئاً. وبعد ذلك نظر هكذا وقال له: جنيه. قال له: ليس لك شيء عندي، بل أيضاً ليس لك الجنيه أصلاً ما دمت سكتَّ. فطبعاً نحن وإن كنا شافعية إلا... إننا نرى أن الفضل والود والحب الذي ندعو الناس إليه ينبغي أن نكون عندنا بعض الشخصية مثل المذهب الفرنسي بالنسبة لأوروبا
والمذهب المالكي الذي هو أصل الفرنسي الذي هو عندنا. وزينبه تعالى من فضيلتكم الذي قلنا لا نزيدها له، نزيدها له، نعم بالطبع، حسناً لا يصلح. ولا تنسوا الفضل بينكم، إنما يعرف الفضل ذووه، والفضل منكم دائماً هكذا مولانا يا إمام. أليس هناك أحد من الإخوة الذكور؟ تقول إذا قال أحد من الإخوة الذكور: ليس لكم شيء عندنا في الأرض الجديدة، لكم حق في الأرض القديمة فقط، فهذا يكون ظلماً، يكون ظلماً، هكذا يكون ظلماً. حسناً محمد على الهاتف: "محمد، أهلاً بك، أهلاً بك، السلام عليكم" "وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل" "فرنسا، ابني مسافر للخارج في بلد ساعات النهار فيها طويلة جداً" "حاضر، فبالنسبة للصيام، يصوم على أساس ماذا؟" "على أساس يا أبا محمد أن نرى إذا كان عندهم ثمانية عشر ساعة ودقيقة واحدة فيجوز" أن يصوم على توقيت مكة، نعم. فتوقيت من
هذا القبيل لا يصوم عليه، بل يصوم على توقيت البلد. يصوم على توقيت البلد إذا كان ثمانية عشر إلا دقيقة واحدة. نعم، يعني إذا كان ما بين الفجر والمغرب سبعة عشر ساعة وتسعة وخمسين دقيقة، فيجب أن يصوم على توقيت البلد، لن كانت في السنة الماضية ستة عشر، ستة عشر وقليلاً، فالذي يزيد عن ثمانية عشر يكون فيه اختلال في المواقيت، فعليه أن يذهب إلى أم القرى، وأم القرى هي مكة المكرمة. لنرَ متى يكون الفجر ومتى يكون المغرب، ونطرح ما بينهما. لنفترض خمسة عشر ساعة، نصوم خمسة عشر ساعة، وإن كانت جزاك الله خيراً، ألف شكر، شكراً محمد. ربما يكون معي اتصال هاتفي آخر. ألو، طيب حتى تعود للاتصالات الهاتفية. يقول لفضيلتك يا مولانا: السلام عليكم، أبلغ من العمر خمسة وثمانين عاماً، لم أعد
أستطيع الذهاب إلى المسجد لصلاة الجمعة وأصلي في المنزل، فهل عليّ ذنب؟ لا، ليس عليك ذنب بسبب هذا يعني أن الإسلام يقف معه كيف يا مولانا؟ يعني ورد أن الله يستحي أن يعذب ذا شيبة في الإسلام مثلاً، وربنا قال: "ومن نعمره ننكسه في الخلق"، يعني لم يعد قادراً على الذهاب إلى المسجد، وغير قادر على الصبر على الوضوء، وتجده يريد دخول دورة المياه كثيراً، وتجده ينام لا ينام هؤلاء المتعبون، أي يعمل معه ولا ينام ويقلق، أي أن الجسم بدأ يشتكي. فالإسلام يُسره، إن مع العسر يسراً، فيعرف أنه يصلي وهو جالس، ويعرف أنه لا يذهب
إلى صلاة الجمعة. الذي يقدر عليه يفعله، والذي لا يقدر عليه فيُعفى منه. طيب مولانا الإمام، تقبيل أيدي العلماء والآباء، النووي: القيام لذوي الفضل، وابن الأعرابي: القُبَل، جمع فيها قضية القُبَل هذه، وأورد فيه فيما أخرجه أبو داوود في سننه أن وفد عبد قيس لما جاؤوا مسلمين إلى النبي قبّلوا فوق يديه ورجليه. النبي كان جالساً في المسجد هكذا، فقبّلوا فوق يديه، والذي يقبّل فوق يديه كانت عندهم عادة بنو... عبد القيس يقبلون فوق رجليه، وورد في حديث أن أنساً وابن عباس تقابلا، فقبّل
ابن عباس يد أنس، وقبّل أنس يد ابن عباس. فابن عباس عندما سأله أنس: "لِمَ فعلت هذا؟" قال: "هكذا أُمرنا أن نفعل بالعلماء". قال له أنس: "ولِمَ فعلت هذا؟" فأجاب: "هكذا أُمرنا أن نفعل". بأهل البيت لأن ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وورد أن عبيد السلماني كان هذا تلميذ أنس، فكان أنس يقول: "يا جارية، ائتيني بالطيب حتى أعطر كفي، فإن عبيداً لا ينصرف حتى يقبل يداً مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم". فالتقبيل تقبيل الوالدين تقبيل. العلماء يقبّلون الأولياء والأتقياء من الناس الطيبين
أصحاب الدعاء المستجاب، وكذلك تقبيل أهل البيت وغيرهم، وهذه سنة. وقد ألف سيدنا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري كتاباً سماه "إعلام النبيل بجواز التقبيل"، وجمع فيه الأحاديث التي دلت ووردت في مسألة التقبيل، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قبّل أماكن كثيرة. من الجسد فقبّل فوق الرأس وقبّل على الكتف وقبّل الحسين وهو صغير وقبّلوا يد النبي وهكذا من باب الحب والتراحم. طبعاً كانت القبلة نوعاً من أنواع الرحمة ونوعاً أيضاً من أنواع التبجيل والاحترام. ويقول ابن حجر العسقلاني بشرط ألا تكون للدنيا، أي
لا تجعلها. ما معنى الحاكم والعظيم والرجل؟ أي أن أقبّل اليد خوفاً منه أو لأنني أطلب الدنيا منه، أو هذا هو المقصود. أما العلماء والأولياء والأتقياء والوالدين وأهل البيت وغيرهم، فلا مانع من ذلك. هكذا علمنا سيدنا صلى الله عليه وسلم، "ولا تنسوا الفضل بينكم". صلوا. عليه وسلموا تسليماً. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام. اسمح لي أن أرجع إلى أسئلة الرسائل النصية. يقول: أصحو من النوم على الساعة السابعة صباحاً بعد شروق الشمس، فهل أصلي السنة أم الفرض؟ لا، علمنا رسول الله أنه
إذا حصل حدث مثل هذا أننا نصلي أولاً السنة ثم الفرض، نصلي السنة ثم الفرض. إذا استيقظ بعد الشروق فسيجعل أهلاً بك، أهلاً، حسنٌ، السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جعل، تفضل، أقول لحضرتك ماذا؟ تفضل يا سيدي، لو سمحت. سنستعيذ فقط، ألف تحية أيها المحترم، أهلاً بك. لا، ربنا ستر. من الأمثلة: أهلاً. بكم وليس لا ولا حوض الحب يظهر دائماً تفضل يا سيدي (أو أستاذي)، ربنا يطمئن عليك. من هو الشهيد؟ يا ساتر! الدكتور لو سمحت، من الشهيد يعني؟ ضُرب في الثريا، ضُرب في الآراء، ضُرب. من هو الشهيد؟ حاضر، أشكرك يا أستاذ علي. لدينا من، يعني النبي عليه الصلاة والسلام سأل تَعُدُّون الشهيد فيكم؟ سأل النبي هكذا. قال: مَن تَعُدُّون
الشهيد فيكم؟ فقالوا: مَن قاتلَ في سبيل الله المشركين فقُتِل. قال: إذًا شهداء أمتي قليل. كان سيدنا يُحب أن يُوسِّع المعاني. يعني ما هو الجهاد؟ الجهاد يعني القتال؟ لا، إن الجهاد أيضًا يدخل فيه الحج، والجهاد يدخل فيه مقاومة النفس، والجهاد فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد يدخل فيه وهكذا. فكان يوسِّع المعاني للشهيد، كما لو كان هناك شهيد، أي الشهيد الرسمي. يعني الشهيد الرسمي هو من قاتل مع المشركين في سبيل الله فقُتِل، ولكن النبي عليه الصلاة والسلام وسَّع لنا هذا المعنى وقال:
إذًا شهداء أمتي لقليل، وبدأ يسرد. لنا من الذي يَعُدُّهُ الله شهيداً كي تتسع هذه الدائرة، وقال إنه من قاتل دفاعاً عن عِرضه فهو شهيد، ومن قاتل دفاعاً عن ماله فهو شهيد. والمرأة تموت بجمع شهيدة، تموت من علة الولادة يعني إما أن تكون وهي حامل أو بعدما ولدت فجاءها حمى النفاس. والعياذ بالله تعالى شهيدة يا مولانا، فتكون شهيدة. فرأيتُ يعني هذا، صار مفهوماً آخر للشهادة، والرجل المبطون شهيد وكذا إلى آخره. يعني عدَّ واحداً وعشرين نوعاً ممن يُطلق عليهم الشهادة،
وهم ليسوا في قتل الحرب الشرعية. الفتنة الحاصلة في العراق وفي ليبيا وفي سوريا وفي اليمن وفي... هذه الأماكن والفتنة التي يُحدثها أهل الفساد والخوارج والنابتة من قتل الناس بالقنابل وبالتفجيرات وما إلى ذلك، لأنه قال أيضاً من الواحد والعشرين حالة: "والرجل يموت بالهدم شهيد، والغريق في سبيل الله شهيد"، يعني أشياء كثيرة كهذه، فكل هؤلاء الناس يُقال عليهم شهداء. فلما مات الشيخ البوطي رحمه الله في... المسجد
وهو يلقي درس التفسير، دخل عليه إرهابي من أصحاب النار ففجر نفسه في الشيخ، فقتله ومعه نحو خمسين من طلبة العلم الأبرار. فوراً أطلقنا عليه لقب الشهيد البوطي لأنه له أجر شهيد حتى لو لم يدخل في المعنى الضيق للشهادة وهو القتال أثناء حرب المشركين، فله أجر الشهيد. يا مولانا ما زلت متوقفاً عند هذه النقطة، أي هل هناك فرق بين أن يكون الشخص شهيداً وأن يأخذ أجر الشهيد؟ الفرق بينهما في الأحكام الدنيوية، نعم. فهذا النوع من الناس يُغسَّل تماماً ويكفن ويُصلى عليه ويُدفن، أما النوع الثاني
فيُدفن فقط، حتى إنه يُكفن في دمائه بدون غسل وبدون هذا الفرق بين المعنى الأخص والمعنى الأعم. المعنى الأعم يأخذ كل أحكام المتوفين إلا أنه عند الله شهيد، ولذلك سموه حينها شهيد الآخرة. وهذا شهيد الدنيا. ماذا يعني شهيد الدنيا؟ يعني في الدنيا لا نصلي عليه، لكن هؤلاء الذين في سوريا والذين في ليبيا والذين في اليمن نصلي عليهم. الشهيد عليه لأنه شهيد آخرة ولكن الناس التي ماتت في سيناء تقاتل الكلاب أبناء الكلاب شهداؤنا، هؤلاء شهداؤنا هم شهداء رسميون، نعم لأنه يقاتل تحت راية واضحة وليست راية عمياء ولا راية مبهمة، هذا الجزء فيه الفتح والضم، فهو يقاتل
في سبيل الله ويقاتل أقواماً خرجوا عن الحد وخرجوا للإفساد. وكذلك إلى آخره، فهو عندما يُقتل شهيداً بالمعنى الخاص، فلا يُغسَّل ولا يُصلَّى عليه، إنما يُكفَّن ويُدفن، والكفن الخاص به أيضاً يمكن أن يكون في ملابسه فقط، المهم أن يُغطى الجسد وما إلى ذلك. وقد ورد أن الأرض لا تأكل جثمانه، وأن دمه أطيب من رائحة المسك عند الله، في سبعين من أهل بيته. نعم فادي، ما الفرق بين شهيد الدنيا والشهيد الآخر؟ اسمح لي مولانا معاليه سيدنا عبد الله. سيدنا عبد الله، أهلاً بك، أهلاً بك يا سيدي. أهلاً وسهلاً. اختر فرقك يا سيدي. مولانا، ما معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام "عمتكم
النخلة"؟ نعم الكريم، "عمتكم النخلة". يقال إن النخلة عجيبة غريبة جداً في نفعها، وأنها كانت من بقية طين آدم. فآدم كان من تراب وصُنع من طين كما ورد ذكر التفاصيل في القرآن الكريم وفي الكتب المقدسة كلها. فبقيت بعدما تشكل وبعدما صُنع ونفخ الله فيه من روحه، بقيت قليل من التراب من تلك العجينة. فزرعتُ فطلعت النخلة، فحينما يقول عمتكم النخلة، يعني أنه يريد أن يُحدِث بيننا وبين الكون توافقاً، كما قال في أُحُدٍ: "هذا جبل يحبنا ونحبه، اثبت أُحُد فليس عليك إلا نبي أو شهيد"، وكانوا
عليه العشرة، صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام، والجذع حنَّ له، فأنا حنَّ فأنا، فنزل واحتضنه الصحابة: "ماذا قلتَ له يا رسول الله؟" قال: "قلتُ له: ألا تُحبُّ أنْ تكونَ رفيقي في الجنة؟" فسكن. هذا للذكر لله، تكون من شجر الجنة فسكن. فالنبي عليه الصلاة والسلام أشعرَنا أنه ما من شيء إلا يُسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. أشعرَنا أن الجبال تُؤوب، وأن البحار تُؤوب، وأن وأتوب وأننا جميعاً نعبد الله سبحانه وتعالى وأن الجميع يسبح حتى إن الصحابة سمعت تسبيح الحصى بين كفيه صلى الله عليه وسلم في كف سيدنا. لماذا؟ لأنه يريد أن ينشئ علاقة توائمية
بيننا وبين الكون. ونحن عندما نسجد فإننا نعلم أن السماوات والأرض لربنا يأتيان طوعاً أو كرهاً، قالتا أتينا. طائعين وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم والنجم والشجر يسجدان فالكل يعبد والكل يسجد وعلى ذلك فهذا في هذا السياق أكرموا عمتكم النخلة لأن ثمرتها تؤكل وماذا يوجد فيها من أغذية وفيتامينات وبروتينات وما لا أعرفه، هذا البلح شيء غريب جداً يمكنك أن تعيش عليه. بها على طول الليف الخاص بها يعمل، والجريد الخاص بها يعمل، واللب والجمار الخاص بها يعمل، وكل الخشب الخاص بها يعمل، فإذاً هي
مفيدة في كل شيء فيها، فيريد أن يجعل علاقة بيننا وبينه حتى نكون مفيدين هكذا، يعني لا يخرج منا إلا الإفادة، وبذلك نكون قد تشبهنا بعمتنا التي آدم عليه السلام وكل هذه رموز المقصد منها هو إحداث هذا التوائم الكوني. مولانا الذي يسمح لنا قبل أن نذهب إلى الفاصل مع اتصال الهاتفين أن نأخذ الصلاة الخاصة بهم أو الأسئلة. سيد محمد أهلاً بك وسيدنا هدى. سيد محمد: ألو، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا وعليكم السلام، إني أحبك في الله، أحبك الذي أحببتنا فيه. الله يجمعنا في الأعراض من دلالة لدلالة. أسألك بالسلطان حسن. أهلاً وسهلاً بكم، تفضل. أقول لحضرتك أن لدي
سامين في جمعية الصحة العربية، بعتهما لشخص طيب، فقدموا ربع يعني نصف الثمن تقريباً، لم يكمل نصف الثمن، وقال واتفقنا. في العقد الابتدائي أنه يدفع لي بعد ماذا؟ خلال سنة يدفع لباقي الوقت. فاض خمسمائة وأربعين شيئاً، نعم. هل يكون له حق في هذه المقدمة أم ليس له حق؟ إذا بعت الأرض، لا. لك أن تبيعها وترد له ما دفع من غير الزيادة. هي لن تجلب زيادة لأن... هو الذي حجز الأرض خمس سنوات، يعني هي مائة في الضربة، فأعطيه حقه من غير زيادة. نعم، لأنه دفع جزءاً
ثم بعد ذلك عجز عن دفع الباقي أو ماطل، فأنت خلاص البيعة انتهت بينك وبينه، وبعد ذلك ستبيع الأرض وتعطيه الربح أو أكثر من الربح الذي دفعه. أشكرك يا محمد. شاهدناه أهلاً بكِ، نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعد إذنك فقط أسأل الشاهد. بعيني منكم معنا سؤال، تفضلي، يا سيدتي. أنا لدي أخت تحتضر وعليها ديون، فجزء منها للفقير وجزء للغني. هل لو أنا دفعت جزءاً من ديونها هذه يمكن أن تُعتبر من ذلك المال أم لا وهل يمكن أن تظل الروح معلقة حتى تسدد الديون أم ليس لها علاقة بذلك؟ وفقط هل هي مستحقة؟ يعني هل هي لا تملك تركة ولن تترك شيئاً؟ إذا كان الأمر كذلك، فيجوز من الذكاء.
لا، ليس لها تركة، ليس لها تركة، خلاص، إذاً يجوز أن تسددي بعض هذا. الدين أو كله من الزكاة وهل الرحم يا مولانا الإمام تكون معلقة في واقع الأمر. في هذه اللحظات أكون متضايقة جداً، نعم، يعني في شيء ما هو سليم، لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان عندما يكون أحدهم عليه دين يسدده، هو يسدده في آخر حياته صلى الله عليه وسلم وقبل. هكذا كان يقول صلّوا على صاحبكم. فالروح ليست متحررة، نعم، ولكن ما هو بالضبط شكل هذه المشكلة؟ أي أنها شيء غير لطيف، شيء سلبي وليس إيجابياً. أي ليساعد الله الناس أو يسهّل لهم أن يسددوا. يجب علينا أن نعظم مسألة الدين وأنه لا بد علينا أن نلتزم بالـ بحلّه بسداده، طيب، لنأخذ الأستاذة إلهام قبل الفاصل. أستاذة إلهام، أهلاً بكِ. أهلاً بكِ. السلام عليكم. وعليكم
السلام ورحمة الله وبركاته. ما سؤال حضرتك يا سيدتي؟ لو سمحتِ تكلمي من فضلك. نعم، فضيلتك معك. أنا هنا، والدتي توفيت وهي مكسّرة، وقد أفطرت على أساس أنها ستسافر بمائة الشهر هي. توفيت بعد توقف السيارة المحطمة التي كانت فيها، واستمرت على قيد الحياة حتى صلت العشاء ليلة الخميس، ثم ماتت قرابة يوم الجمعة في العاشر من الشهر، ودُفنت في أول أيام ذي الحجة. فهل توفيت في حادث سيارة؟ أريد أن أعرف هل هي في مقام شهيد أم لا. لو سمحت، هل شهيد لأن حوادث السيارات تُلحق بالهدم، كان هناك شيء انهدم عليهم أو شيء من هذا القبيل، وهو الصدمة، فهذا له أجر شهيد يا بنتي. اسمحوا لنا أن نخرج لفاصل ثم نعود لنستقبل كثيراً من الاتصالات الهاتفية ونجيب على
ما لدى معالي الزنادية وللسيدة إيمان. يا أستاذ زنادية، أهلاً بك. زنادية، عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة... بفضيلتك لماذا؟ سأقول لنا عن فضيلتي الإمام. السؤال الأول يا سيدي، زوجي توفي. الصدقة بمبلغ بسيط، فأنا ذهبت إلى البنك وأخرجت عنه صدقات جارية. هل ينفع المبلغ البسيط صدقات جارية؟ يعني هل هذه تكفي يعني أم ماذا؟ مشاهد كذاب فيه؟ لا، الصوت لا لم نسمع التفاصيل التي سأل عنها فضيلة الدكتور مولانا في السؤال الثاني حضرتك. لا، يقول لحضرتك أن المبلغ كان تاركه
حوالي خمسة آلاف جنيه. خمسة آلاف جنيه. خمسة آلاف. هل ترك نقوداً أخرى؟ لا، يوجد إلا هذه الخمسة آلاف. طيب، وهل له ورثة؟ نعم، له ورثة. لا، ليس لدي ليس لدي ولد وليس لديكِ ولد، لكن هو ليس لديه زوجك - رحمه الله - لم يكن لديه إخوة وأخوات كثيرون. لكن خمسة آلاف جنيه، أنا في الرقم عليهم، لن يحصل على أشياء بسيطة. حسناً، هل عرضتَ عليهم الخمسة آلاف جنيه؟ لا، صراحةً لم يسألني أحد وأنا لم أعرض. ذهبتُ وأعطيتهم صدقة، هذا جميل وحسن، تقبَّل اللهُ منك إن شاء الله. ولكنني أنصحك أن تخبريهم أنك تصدقتِ بالخمسة آلاف جنيه، وهي ليست متبقية مما تركه، فقد جعلناها صدقة جارية له. حسناً، السؤال الثاني بعد إذن حضرتك، كان لدي في وقت من الأوقات... أعمل في
المتجر هذه الأيام وخلال فترة الدورة الشهرية لم أكن طوال مدة غيابي مع الأهل، ولم أعوضهم أيام غيابي. ماذا أفعل؟ عوضي عن كل يوم بعشرين جنيهاً. حاضر، أشكرك شكراً جزيلاً أستاذة نادية. أستاذة إيمان، أهلاً بك يا أستاذة إيمان، تفضلي. أهلاً وسهلاً. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال. حضرتك من فضلك، ابنتي متزوجة وحدث حمل ولم نكن مستعدين له، وهي في الشهر الأول وتريد تجميد الحمل. أريد أن أعرف ما حكم الشرع في هذا؟ هل يجوز عند الشافعية؟ محمد: أهلاً بكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا محمد. بفضلك أريد أن أتحدث مع فضيلة الدكتور. شكراً، لو سمحت يا فضيلة الدكتور، أنا لدي ولدان وبنت، وأريد أن أكتب لهم بيتاً (عمارة)، أي أكتبه لهم وأنا على
قيد الحياة بالتساوي. فهل علي ذنب أم لا توجد مشاكل؟ لا، توجد مشاكل. حسناً، لكن المحامي قال لي أن الهبة كتابية، ويحق لك التصرف فيها مدى الحياة حتى يفعل شيئاً بشكل جاد أم هكذا لا يحدث شيء، كلاهما عادي. لا، عادي. طيب، معذرةً، سؤال ثانٍ. تفضلي، كل الأسئلة لديكِ. أهلاً بها، بارك الله فيك يا حضرتك. لا عليكِ. آسف، بالنسبة لي أيضاً، لدي قطعة أرض أريد توزيعها وتسجيلها باسم الابنين والبنت بالتساوي، أم أن الولد يحصل على أكثر الذي تريده، الذي تريده. هل يجوز أن أقسمها بالتساوي على الثلاثة؟ يجوز. حسناً، شكراً. أشكرك شكراً جزيلاً. محمد، سيدي مولانا الإمام، عالم هذه الأمة، أُقبِّل يديك. ادعُ لي بسداد الدين. آمين يا رب. ربنا يقضي الدين عن المديونين يا رب العالمين، يا رب العالمين. مولانا الإمام، هناك أسئلة أخرى.
أيضاً حول صلاتي بأهلي أو بأسرتي في البيت جماعةً أو صلاتي في المسجد كثيراً، فهل لا صلاة لمن كان جاراً للمسجد؟ لا أبداً. هذا تُحسَب له، فالإمام الباجوري يتحدث عن هذا وأنه تُحسَب له أجر الجماعة، ولكن المسجد أفضل لأنه من مكفرات الذنوب، فالخُطا إلى المساجد ذهابا وإياباً من أسباب الخطوات إلى المساجد حتى لو حصلت الجماعة. مولانا الإمام أيضاً، هل لي أن أصلي خلف الإمام في المسجد وأنا في البيت إذا كان في اتجاه القبلة؟ يعني أنا واقف وكأنني في البيت، والإمام لا يبعد عني، فحائط المسجد لا يبعد عن مكاني مائة وخمسين متراً، فإذا كانت لا تبعد... مائة
وخمسون مترًا وكان هو بيني وبين القبلة، يعني هو أمامي وليس خلفي. لا يصح أن يكون خلفي وأنا متقدم عليه، ثم أجعله إمامي، وإمامي تعني أمامي. فإذا كان أكثر من مائة وخمسين مترًا فلا يصح، وإذا كان خلفي أو بجانبي فلا يصح، يجب أنا... أكون خلفه، نعم. فإذا كنت خلفه والمسافة بين مكاني وبين حائط المسجد ليست بينه هو، يعني من الممكن أن يكون المسجد كبيراً مثل المسجد الأزهر هكذا، أكثر من مائة وخمسين متراً، وأنا على حائط المسجد التابع لحائط المؤذنين هذا، فيجوز لي أن أصلي بذلك في المدينة المنورة مثلاً، طيب في... المدينة المنورة يعني ما شاء الله ربما كيلومتر من الفنادق. أنا في الفندق أصلي بصلاة المسجد.
إذا كان الناس واصلين حتى الفندق، أنظر هكذا فأجدهم واصلين إلى حيث أنا. فأنا على بعد مائة وخمسين متراً من آخر صف، ليس من جهة المسجد، بل من آخر صف، فهذا يحقق شرطاً اسمه... شرط الاتصال أن أكون متصلاً مع هذه الجماعة بالإضافة إلى أنني أستمع إلى الانتقالات وأسمع الآيات وأسمع كل شيء، ولذلك تجوز هذه الصور. مولانا الإمام رضي الله عنكم وشكر الله لكم سيد دكتور علي جمعة وهيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. التقوا دائماً على هذا الخير، أهلاً وسهلاً بكم، دمتم في
رعاية الله وأمنه إلى اللقاء، أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام. اسمح لي مع السيدة نادية والأستاذة إيمان. يا أستاذة نادية أهلاً بكِ. أستاذة نادية: السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدتي من فضلك. دعيها تقول لنا عن فضيلة
الإمام. السؤال الأول يا سيدتي: زوج بسيط، فأنا ذهبت إلى البنك وأخرجت عنه صدقات جارية. هل ينفع المبلغ البسيط صدقات جارية؟ يعني هل هذه تركة أم ماذا؟ المبلغ، نعم. ليس كذبًا، لا. الصوت غير واضح، لم نسمع التفصيلة التي سأل عنها فضيلة الدكتور مولانا. السؤال الثاني حضرتك، لا. يقول لحضرتك: المبلغ كان تركة حوالي خمسة آلاف. جنيه خمسة آلاف جنيه، خمسة آلاف. هل تركَ أموالاً أخرى؟ لا، يوجد إلا هذه الخمسة آلاف. طيب، وهل له ورثة؟ نعم، هل له ورثة؟ لا، ليس لدي وارث، أنا ليس لدي ولد. أليس لديكِ ولد؟ لكن هو ليس لديه... زوجك رحمه الله، ألم يكن لديه إخوة؟ إخوة وأخوات كثيرون، الخمسة آلاف جنيه أنا وعليهم لن يكفوا
للحصول على أشياء بسيطة. طيب، هل عرضت عليهم الخمسة آلاف جنيه؟ لا، بصراحة لم يسألني أحد وأنا لم أعرض، لكنني ذهبت وقدمتها صدقة جارية. حسناً، نسأل الله أن يتقبل إن شاء الله، ولكنني أنصحك أن تخبريهم أنك تصرفت بالخمسة آلاف جنيه التي... هو لا يوجد ما ترك الذي صنعناه له صدقة جريدة. حسناً، السؤال يطرح لفضيلتك بعد إذن حضرتك: أنا لماذا كان عندي في وقت من الزمن أعمل، وفي هذه الفترة أيام الدورة الشهرية لم أكن طوال الوقت غاضبة على الأهل ولم أعوضهم الأيام التي لم أعوضها، ماذا أفعل؟ عوضي عن... كل يوم بعشرين جنيهًا، حاضر، أشكرك شكرًا جزيلًا أستاذة نادية. أستاذة إيمان، أهلًا بكِ يا أستاذة إيمان، تفضلي، أهلًا بكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أسألكِ من فضلكِ، ابنتي متزوجة وحدث حمل
ولم يستعدوا له، وهي في الشهر الأول وتخاف من تجميد الحمل. أريد أن أعرف ما حكم الشرع في يجوز عند الشافعية. أم محمد، أهلاً بكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا محمد، لو سمحت من فضلك أريد أن أتحدث مع فضيلتك الدكتور. فضيلته معكِ، تفضلي يا سيدتي. نعم، شكراً. لو سمحت يا فضيلة الدكتور، أنا لدي ولدان وبنت، وأريد أن أكتب لهم بيتاً أو عمارة، ونتقاسمها وأنا أعيش بالتساوي، فهل عليّ ذنب أم لا؟ لا توجد مشاكل، لا توجد مشاكل. حسناً، لكن المحامي قال لي أن نكتب لك هبة ولك الحق في التصرف فيها مدى الحياة، حتى لا يقوم أحد مثلاً بفعل شيء بطريقة غير مباشرة. ألا يحدث شيء أم الأمر عادي؟ لا، الأمر عادي. السؤال الثاني، تفضلي. في كل الأسئلة التي لديك أهلاً بها. بارك الله فيك. سيدتي، لا عليكِ، أنا آسفة. بالنسبة لي،
أنا أيضاً لدي قطعة أرض أريد منحها وتسجيلها باسم الولدين والبنت بالتساوي. هل يجوز أن أقسمها بالتساوي على الثلاثة؟ يجوز. حسناً، شكراً. أشكرك كثيراً. شكرًا جزيلًا محمد سيدي مولانا الإمام عالم هذه الأمة، أقبّل يديك، ادعُ لي بسداد الدين آمين يا رب. ربنا يقضي الدين عن المدينين يا رب العالمين يا رب العالمين. مولانا الإمام هناك أسئلة أخرى أيضًا: هل أصلي بأهلي أو بأسرتي في البيت جماعةً أم أصلي في المسجد؟ كثيرًا ما أتساءل لمن كان جار المسجد، لا أبداً، هذا تُحسب له - الإمام الباجوري يتكلم عن هذا وأنه تُحسب له أجر الجماعة - ولكن المسجد أفضل لأنه من مكفرات الذنوب الخُطا إلى
المساجد، فهو فاتته الخُطا إلى المساجد حتى لو حصّل الجماعة. مولانا الإمام أيضاً، هل له أن يصلي خلف الإمام في وأنا في البيت إذا كان في اتجاه القبلة يعني أنا واقف وكان وأنا في البيت والإمام لا يبعد المسجد، حائط المسجد لا يبعد عن مكاني مائة وخمسين متراً، فإذا كانت لا تبعد مائة وخمسين متراً وكان هو بيني وبين القبلة يعني هو أمامي وليس خلفي، لا يصح أن يكون ورائي وأنا أكون متقدماً عليه وبعدين أكون أجعله أمامي، يعني قدامي، فإذا كان أكثر من مائة وخمسين متر لا يصح، إذا كان هو ورائي أو جانبي لا يصح، لا بد أن أكون وراءه، نعم، فإذا كنت وراءه
والمسافة بين مكاني وبين حائط المسجد وليس بينه هو، يعني ممكن. المسجد يكون كبيراً مثل المسجد الأزهر هكذا، أكثر من مائة وخمسين متراً. أنا على حائط المسجد، حائط المؤذنين هذا، فيجوز لي أن أصلي بذلك. في المدينة المنورة مثلاً، طيب في المدينة المنورة يعني ما شاء الله ربما كيلومتر من الفنادق، أنا في الفندق أصلي بصلاة المسجد إذا... كان الناس واصلين إلى الفندق، فنظرتُ فوجدتهم واصلين. وصل أحدهم عندي، وأنا على بعد مائة وخمسين متراً من آخر صف، ليس من مكان المسجد، بل من آخر صف. فهذا يحقق شرطاً يُسمى شرط الاتصال، أن أكون متصلاً مع هذه الجماعة، بالإضافة إلى أنني أسمع الانتقالات
وأسمع الآيات وأسمع كل. شيء، ولذلك تجوز هذه الصور. مولانا الإمام رضي الله عنكم وشكر الله لكم سيد دكتور علي جمعة ووضوح كبار العلماء بالأزهر الشريف. ونلتقي دائماً على هذا الخير. أهلاً وسهلاً بكم، دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى اللقاء. اشتركوا في