والله أعلم | طرق واسباب رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. ونسعد دائمًا بالإجابة على كل التساؤلات التي لدينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، مرحبًا بكم.

[المذيع]: نحن نستعرض بعض التساؤلات التي موجودة في الرسائل النصية القصيرة. سؤال يقول: هل اليتيم هو يتيم الأم أم يتيم الأب؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. لمّا تكلم الشرع الشريف تكلم عن اليتيم مطلقًا، ولكن إذا رجعنا إلى لغة العرب نجد أنهم يطلقون اليتيم في عالم البشر الآدميين من بني آدم على من فقد أباه؛ لأن أباه هو الأساس أو هو الأصل عامةً في الإنفاق والرعاية وما إلى ذلك، فهو الأصل في تحصيل المعاش أساسًا.

ولذلك فإن يتيم بني آدم يكون بفقد الأب. وإذا ذهبنا أيضًا إلى لغة العرب لوجدنا أن يتيم الحيوان البهيم إنما هو من فقد أمه، ولنفس السبب أنها هي التي تمنحه الرضاع وتمنحه الحماية وتمنحه الرعاية، ولذلك إذا فقدها فقد أصبح بلا رعاية وبلا مصدر لها.

لكن العرف أضاف إلى هذا المعنى العام، أي المعنى الذي هو معنى لغوي، أن اليتيم من مات أباه، فجعل اليتيم من مات أبوه ومن ماتت أمه ومن مات معًا الأب والأم. يبقى هنا يعني عَرَض له عموم بحسب الاستعمال، ولكن كان له خصوص بحسب الوضع.

[المذيع]: وهذا عكس ما أسماه اللغويون بالغلبة، بمعنى يا مولانا الغلبة أن يكون له عموم في اللغة بحسب الوضع فيعرض له خصوص بحسب الاستعمال.

[الشيخ]: العام تجده أين في اللغة؟ نعم، والخصوص في الاستعمال.

مثلًا كلمة هلك، كلمة هلك في اللغة عامة تُستخدم في من مات ميتة سنية وفي من مات ميتة رضية. نعم، الاثنان معًا، الاثنان يُقال فيهما هلك، يعني كلمة محايدة هلك في من هلك. ولكن الاستعمال جعلها في من مات ميتة ردية، وجعل كلمة هلاك هذه كأنها شيء سيء جدًا. فيكون لها معنى، لها عموم بحسب الوضع، فعرض لها خصوص بحسب الاستعمال.

مثل كلمة عقبة، فالعقبة هي أي شيء في طريقك يمنعك من استمرار المسير. صحيح؟ حجرة، شجرة، بقرة، مطب، سيكون هذا عقبة. صحيح، لكن العقبة عرض لها خصوص. يقول أخبرك أنني ذاهب إلى العقبة، أين هذه العقبة التي تقع بين مصر والأردن؟ إنها تُسمى العقبة.

سأذهب إلى الحج مرورًا بالعقبة مباشرة، لا أحد يقول ولكن أي عقبة؟ عقبة ماذا؟ ما هي هذه العقبة؟ أهي شجرة أم بقرة أم حجر أم مدر؟ لا أحد يقول هكذا؛ لأنه عرض لهذه الكلمة خصوصًا بحسب الاستعمال.

يصبح هذا ما يسمونه علم بالغلبة، هذه العقبة، وعالم بالغلبة كالعقبة.

[المذيع]: ما هي الغلبة؟ ماذا تعني؟

[الشيخ]: الغلبة تعني أن يكون له عموم، دائرة كبيرة في القاموس بحسب اللغة في القاموس، في القاموس. نعم، فيعرض له خصوص بحسب الاستعمال الدارج في حياتنا، ونحن نستعمله في حياتنا فقط.

هذه [كلمة اليتيم] على العكس كانت لها خصوصية بحسب الوضع، من مات أبوه، فأصبح لها عموم بحسب الاستعمال، وهو من مات أحد والديه أو مات كلاهما.

[المذيع]: إذن هذا عكس، عكس الغلبة. لا نستطيع أن نقول عن هذه أنها غلبت عليها الخصوصية، ماذا سنقول إذن؟ غلبت عليها العمومية؟

[الشيخ]: لا، إذن هذه الغلبة صارت ماذا؟ تكون عكس الغلبة، عكس الغلبة.

[المذيع]: ما هو عكس الغلبة؟ الغلبة ما هي؟ هي العموم الذي طرأ عليه خصوص.

[الشيخ]: حسنًا، يكون الخصوص الذي يتقدم على العموم يكون ماذا؟ يكون عكس الغلب، عكس الغلب.

[المذيع]: هل تنتبه كيف؟

[الشيخ]: تمامًا، نعم. فتكون هذه هي الإجابة على هذا السؤال، أنه من هو اليتيم في اللغة؟ اليتيم في اللغة هو من مات من عالم الآدميين أبوه، وفي الحيوان هو من ماتت أمه.

ولكن عرضوا على هذا التحديد اللغوي الدقيق، غلبوا عليه ولكن عكسوه، وجعلوا له معنى عامًا بأن اليتيم هو من مات أحد والديه أو كلاهما.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي اتصالات هاتفية. معي الأستاذ ممدوح، يا أستاذ ممدوح أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك، السلام عليكم يا فضيلة الإمام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضل، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أنا بعد إذن حضرتك لدي ثلاثة أسئلة.

[المذيع]: السؤال الأول ما هو السؤال الأول؟

[السائل]: الحكمة من تقسيم آيات القرآن الكريم على ما هي عليه حاليًا، يعني توجد آية صفحة كاملة وتوجد آية كلمة واحدة، وتوجد آيات معناها لا يكتمل إلا بالآية التي بعدها، وما تفسير فضيلة الإمام لهذا السؤال؟

[المذيع]: الثاني: ما هو السؤال الثاني؟

[السائل]: هل يمكن رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام غير ملتحٍ وليس بالجمال الصارخ الذي يصفه به بعض الناس؟

[المذيع]: طيب، السؤال الثالث:

[السائل]: في حلقة سابقة تحدث فضيلة الإمام عن آية إباحة تعدد الزوجات واستشهد بالآيات:

﴿فَٱنكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ﴾ [النساء: 3]

وإلى آخر الآية. نعم، هو سؤالي هنا: الفاء هنا أليست فاء سببية؟ يعني إذا كانت الإباحة مشروطة بالحالة التي قبلها:

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِى ٱلْيَتَـٰمَىٰ﴾ [النساء: 3]

حسنًا، وشكرًا لسيادتك وفضيلة الإمام.

[المذيع]: أستاذ مدحت، يا أستاذ مدحت أهلًا بك، شكرًا أستاذ مدحت. ألو يا أستاذ مدحت، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي أستاذ مدحت. هل يمكنك خفض صوت التلفزيون في البيت والاستماع إلينا من الهاتف؟ لا يسمعنا أستاذ مدحت بالمرة.

طيب يا أستاذ عمرو، ألو أستاذ عمرو. دعنا نحضر التساؤلات التي لدينا إلى أن تعود إلينا المكالمات مرة أخرى.

[المذيع]: سأل الأستاذ ممدوح مولانا الإمام عن الحكمة في تقسيم الآيات القرآنية الموجودة في المصحف على هذا النحو.

[الشيخ]: الحفظ، إن الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ القرآن، وهذا الحفظ حتى يكون حفظًا كاملًا لا بد أن تكون له معالم وعلامات ورايات تشير إلى مواضع وقوف الآية.

لكن هذا ليس [يعني أن الآية] التي بعدها مكملة لها أو متعلقة بها، لكن قف هنا. فعندما آتي وأنا أُعلِّم، وهذا يظهر جليًا في التعليم، وعندما نُعلِّم الأطفال في الكتاتيب، يظهر كلام الأستاذ ممدوح هذا بوضوح.

كيف؟ سأحكي لك حكاية لغوية لطيفة؛ لأن الأستاذ ممدوح يحب اللغة. أبو الأسود الدؤلي كان مارًّا على شخص يُحفِّظ ابنته القرآن، عربية أصيلة. فقال لها: تبت يدا، قولي يا بنت ورائي. قالت له: تبت يدان.

صحيح، صحيح، لا توجد إضافة، لا توجد إضافة فيجب النون توجد. يا بنت تبت يدا، قالت له: تبت يدان. يا بنت تبت يدا، فطرتها سليمة، قولي تبت يدا، غير قادرة، يا عيني تخطئ.

هل تفهم؟ أبو الأسود أدرك أن البنت لم تستطع أن تكرر الخطأ وراءه، ولذلك قال لها: طيب قولي يا ابنتي: أبو الأسود.

﴿تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد: 1]

قالت له: تبت يدا أبي لهب وتب. حسنًا، أُضيفت إلى أبي لهب، فيجب أن تُحذف التنوين.

إذا أردت أن أرى إن كان قد حفظ أم لا، فدعني أرى الآيات وعلامات الآيات وأين تقع الآيات. أتدرك أنه يقول لك:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

ووقف.

﴿ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 5]

يقول لك الذي عندما تقع بعد معرفة تكون صفةً له. مصر التي في خاطري وفي دمي - هذه الجملة التي بعد "في خاطري وفي دمي" هي صفة لمصر. المصلين الذين - فتكون الذين هذه هي التي بعدها "هم عن صلاتهم ساهون" هذه صفة للمصلين.

فالصفة فصلها عن الموصوف، وقال لك: فويل للمصلين، وتقف. الذين هم عن صلاتهم ساهون.

يعني عندما جاءني القرآن اطمأننت أن لا أحد قد تلاعب فيه. الله، مكان الوقوف تمامًا توقف، حتى في موضع يحتاج إلى ما بعده، فيما يحتاج إليه ما بعده من الآيات. نعم، أو في المعنى أو حتى انتبه كيف.

فهنا هذا شيء معجز، لكن هدفه ما هو؟

[المذيع]: هو يسأل عن الهدف، لماذا؟ لماذا هكذا؟

[الشيخ]: لأجل أن يساعدنا على النقل والضبط والحفظ. ويأتي الولد ليقول لي لماذا لم تكمل؟ فأقول له لا، لا تكمل. يقول: فويل للمصلين، وتأتي بالوقف.

لدرجة أن بعض القراء يوصلها، أتفهم ذلك؟ فمشايخنا كانوا يقولون لنا: لا، لا توصلوها، فويل للمصلين وتقف. لماذا؟ قال: لأن النبي ﷺ كان يقف على رؤوس الآية، وسنة النبي أولى بالاتباع في كل حال.

فتنبهنا إلى أن المسألة مسألة محافظة على المنقول، وقد نجحنا نجاحًا بتوفيق الله.

[المذيع]: صحيح، نجاحًا مذهلًا غير مسبوق يا مولانا.

[الشيخ]: غير مسبوق وغير ملحوق.

[المذيع]: ماذا يعني غير ملحوق؟

[الشيخ]: يعني ليس أحد ألّف قصيدة وانتُقلت هكذا، ولا أحد ألّف رواية وانتُقلت هكذا. حفظها الملايين وتعبّد بها البشر في المحاريب ولمدة كبيرة وبألسن عجيبة. هذا مليار ونصف كلهم في قضية التقسيم إلى آيات وبهذه الطريقة التي تجعل أن احتياج بعض الآيات إلى ما بعدها، وبالرغم من ذلك نقف عندها.

﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ﴾ [آل عمران: 191]

الله.

[المذيع]: حسنًا، لماذا لا توصل على طول ويتفكرون في الدنيا والآخرة؟

[الشيخ]: لا، هذه آية وتلك آية. إنه أمر غريب جدًا، لكن هذه الغرابة لها مغزاها وحكمتها في الحفظ وضبط هذا الحفظ.

يعني أثناء النقل كان من الأسئلة وهم يسألونا عنها:

﴿ذُو ٱلْعَرْشِ ٱلْمَجِيدُ﴾ [البروج: 15]

هذا رأس آية. فيقول لي: اقرأ، اقرأ. وبعد ذلك أقول: ذو العرش المجيد، وهي التي بعدها:

﴿فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ [البروج: 16]

عندما أقول: ذو العرش المجيد، يقول لي: يوصل الله، يعني أنت تركتني من سورة البقرة حتى هنا في سورة البروج ولم أصل بعد، هل تنتبه؟ صل.

ما الغرض؟ وهو أننا نرى المجيد هذه صفة لـ"ذو" أم صفة للعرش؟ لو كانت صفة لـ"ذو" ستكون المجيدُ - صحيح - ذو العرش المجيدُ؛ لأن المجيد هو ربنا أي الذي هو ذو العرش. ولو كانت صفة للعرش أن العرش ضخم ومجيد وما إلى آخره تكون ذو العرش المجيدِ. نعم، مكسور، هل أنت منتبه؟

وبعد ذلك:

﴿فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ [البروج: 16]

أيضًا وصفت ربنا ولم تصف العرش.

صل، فالذي لا يحفظ جيدًا يقول لك ذو العرش المجيد، وما هو يعمل بالنحو الآن. لا، المسألة يا حبيبي ليست نحوًا، هذه المسألة نقل: ذو العرش المجيد فعال لما يريد.

فعندما تصل اختبارًا يعني عرفت أنك أنت الآن أمامك أيضًا معرفة، وهذا هو الإتقان في معرفة أواخر الآيات لنستطيع أن نقول عنك إنك حافظ وتُجاز أو ما شابه ذلك.

فسيدنا حمزة يقول: ذو العرش المجيدِ هكذا. أما إذا فاجأت الشيخ وقلت له: يا مولانا ذو العرش المجيدِ ورواية حمزة ذو العرش المجيدِ، فإنه سيمنحك علامة كاملة عشرة من عشرة على الفور، عشرة على عشرة ويكتفي بذلك، لا يُكمل الامتحان.

لماذا؟ لأنه يفهم أنك فهمت القصة كلها. ما هي القصة؟ الحفظ، حفظ ماذا؟ حفظ ما كان حتى يصل إلى الأمة كما هو، ثم ينظر فيه المجتهدون كما يشاؤون.

ولكن النقل نقل بالمسطرة، نقل بالحرف، بالتشكيل، هل تفهم؟ وقد وفّق الله المسلمين من أجل تحقيق مراده:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

فتقسيم القرآن إلى آيات إنما هو من أجل حفظه ومن أجل تدبره.

أخرج البيهقي:

«من حفظ القرآن خمسة خمسة لم ينسَ» حديث مرفوع

فأيضًا هذا من أجل أن تحفظه، ومن أجل أن تثبت الحفظ الخاص بك. فقُسِّم إلى آيات ثم إلى سور حتى لو تعلقت بما بعدها.

خمسة: خمس آيات، خمس آيات. وبناءً عليه، كان هناك بعض الإبداعات من الحفاظ، من ضمنهم حامد أفندي الذي كان خطاطًا عظيمًا وكان يكتب القرآن، فكتب حكاية الخمسة عشر سطرًا.

طبعًا المصحف كُتب بطرق كثيرة، لكن هذه الطريقة التي هي خمسة عشر سطرًا، وبعد ذلك ابتدع بدعة حسنة أن يبدأ الصفحة بآية وينهيها بنهاية آية. فأصبح الخمسة عشر سطرًا موجودين في الصفحة.

فهذا يسمونه الدار كنار أو البر كنار، يعني داخل الإطار. أخذ من الشيخ حامد، هذا هو من؟ إنه شخص اسمه علي القارئ، علي بن سلطان القاري في مكة. وكان علي بن سلطان القاري رحمه الله تعالى يكتب مصحفًا كل سنة ويبعث به إلى الخليفة على الدار كنار.

فالدار كنار هذا هو الذي اتخذه مصحف الملك فهد رحمه الله تعالى منهجًا له في المدينة، واعتمدوا على الدار كنار الذي هو الصفحة يكون فيها خمسة عشر سطرًا، والصفحة تبدأ بآية وتنتهي بآية، والجزء يقع في عشرين صفحة، فيكون المصحف ستمائة صفحة، يخرج ستمائة وأربعة أو ستمائة وثلاثة؛ لأن الفاتحة والبقرة في الأول فيهما زخرفة وغير ذلك.

فكل هذه مجهودات المسلمين. والغريب أنك لو قرأت صفحة فإنك تكون قد قرأت الآيات الخاصة بك. عشرون صفحة، حسنًا، لديك عشرون ركعة تقرأ فيها، عشرة من الفرض وعشرة من السنة؟ فيمكنك إذن أن تنهي جزءًا كل يوم، وبذلك تنهي الثلاثين جزءًا في ثلاثين يومًا.

هذه التقسيمات التي يتبعها المسلمون لم تكن موجودة في عهد الصحابة، ولكنها وُضعت من أجل الاتصال بالقرآن الكريم يوميًا.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، لكن معنا اتصال هاتفي أخذه قبل الفاصل. الأستاذ عمرو، أهلًا بك أستاذ عمرو.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: والله لدي سؤال، زوجتي لديها ابن، هذا الابن من زوج سابق، توفى والده. هل يجوز لي دفع الزكاة له؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك شكرًا جزيلًا.

أستاذة هناء، نعم تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائلة]: وعليكم، جزاك الله عنا كل خير. وجزاك يا سيدي، وجزاك يا سيدي. أنا كان عندي سؤالان. سؤال عن عقوق الوالدين، أنا كنت أريد أن أعرف هل جزاء عقوق الوالدين فعلًا في الدنيا يُعجَّل به في الدنيا؟ وكما ما ربنا سبحانه وتعالى قال، ولا يمكن أن يكون في الآخرة، وبالتالي تكون هناك فرصة للصفح وفرصة للتصالح. هذا أول سؤال.

السؤال الثاني: أردت أن أسألك بخصوص حالات الاغتصاب الغريبة التي تحدث هذه الأيام، يا مولانا يعني بصدق نحن ننهار مما نسمعه ونتساءل عن رأي الإسلام في هذه الحالات. إنها حرام في ديننا، استغفر الله العظيم. ألا تكون العقوبة شديدة جدًا جدًا لمغتصب الأطفال؟ الطفلة ذات السنة والنصف سيدي، لا يجوز، حرام.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، سنقوم إن شاء الله، سنعد إن شاء الله حلقة عن موضوع التحرش، موضوع الاغتصاب إن شاء الله في الأيام المقبلة. أشكرك شكرًا جزيلًا.

عمومًا، سنخرج إلى فاصل قصير ونعود إليكم لنجيب على التساؤلات ونتلقى اتصالات أخرى.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، اسمح لي، أستاذ ممدوح كان له أكثر من سؤال، أجبناه عن السؤال الأول. السؤال الثاني يقول: هل يمكن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام وهو غير ملتحٍ وليس بالجمال الذي تشرحونه وتصفونه به صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: نعم، حصلت كثيرًا. وذهبوا قائلين قاعدة من أجل هذا الوضع: الرؤية على قدر حال الرائي. قاعدة: الرؤية على قدر حال الرائي.

الرائي الذي هو أنا، نعم رأيته غير ملتحٍ، فهذا يعني أنك تعاني من نقص، ولذلك رأيته محجوبًا عنك، فأنت غير قادر أن تراه [على هيئته الحقيقية]. الرؤية على قدر حال الرائي.

حضرتك رأيته ليس في حلة جميلة ولا في ذلك البهاء، فهذا يعني أنك مضطرب، وينبغي عليك أن تراجع نفسك لترى ما هي مشكلتك. فالرؤية نعم، قد يحدث أن كثيرًا من الناس يرون النبي على غير هيئته.

بعض الناس يرون النبي طفلًا رضيعًا مثلًا، ويعتقدون أن هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس ترى النبي شابًا فتيًا هكذا، يعني عنده مثلًا ثمانية عشر سنة أو تسعة عشر سنة هكذا.

هو في الرؤية على قدر حال الرائي، وتُؤَوَّل على هذا القدر.

[المذيع]: نعم، ماذا عن تعدد الزوجات؟ يقول: الفاء هنا ليست فاء سببية.

[الشيخ]: لا، هي فاء التفريع، يعني إن كان الأمر كذلك فانكحوا. نعم، ليست فاء سببية، بل هي فاء تفريع.

ففاء التفريع تعني أن هذه مبنية على هذه، نعم، لكنها ليست سببها، ليست سببها.

الفاء لها معانٍ كثيرة في اللغة العربية، وعندما تأتي في جمل معينة مع أوضاع معينة يجب أن نضعها. متى نضعها في الشرط؟ قالوا: اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبالتسويف.

فلو كانت اسمية أو كانت طلبية - هنا طلبية "انكحوا" - نضع الفاء. أما معناها فهذه قضية أخرى.

فهي في وضع الفاء هنا قد تكون للسببية، وقد تكون للاستئناف، وقد تكون للتفريع، وقد تكون للتعقيب. أي أن معاني الفاء متعددة غير وجوب وضع الفاء وقاعدتها النحوية.

القاعدة النحوية الخاصة بها: اسمية طلبية، وبجامد وبما وقد وبلن وبالتسويف. هذا غير المعنى، هذا غير المعنى.

المعنى أصبح نذهب لابن هشام في كتاب [مغني اللبيب عن كتب الأعاريب]، وأن يقول لك وللفاء تسعة معانٍ. فنذهب لنرى ما هي التسعة معانٍ هذه، ما هي الحكاية الخاصة به.

هذه هي الحكاية، فلا هنا، ليست سببًا.

وماذا يريد أن يقول إذن؟ [لو كانت سببية] أنه لا تنكحوا إلا إذا خفتم، فيصبح مقيدًا. لم يفعل ذلك أحد يا إخواننا، لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من الأئمة المتبوعين ولا أي واحد من المسلمين عبر التاريخ فعل ذلك.

[المذيع]: يعني إذا هو فهم هكذا، فيحرَّم عليه هو الزواج كما قالت فضيلتك لشخص ما قبل ذلك، نفس الرأي ونفس الحكم.

[الشيخ]: هل تنتبه؟ أنت ترى أن الفاء هنا للسببية، حسنًا يا سيدي، والزواج محرم عليك أن تتزوج غير زوجتك. وتريد أن تتزوج شخصًا آخر؟ طلقها واهدم البيت وأفسد كل شيء وعِش حياتك بعد ذلك.

لكننا سنظل نخلط في كتاب الله؟ لا، ليس كذلك، لا نخلط الأمور.

الفاء تأتي لأغراض كثيرة، من ضمنها التفريع. وفاء التفريع هذه تعني: إذا كان الأمر كذلك فيتفرع عليه ويُبنى عليه أن انكحوا. هل انتبهت؟

ما هو الأمر الكذلك؟ يقول لك: مضمون ما سبق. ماذا تعني ذلك؟ هذه "ذلك" نشير بها إلى ماذا؟

فشيخي يقول لك وهو جالس هكذا، يقول لك: مضمون ما سبق يا مولانا؟ ما مضمون ما سبق هذا؟ قال: أقرأ؟ اقرأ السورة من البداية لكي تفهم، لكي ترى ما هو مضمون ما سبق.

صحيحًا، ما هي السورة من البداية إذن؟

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً﴾ [النساء: 1]

هذا يتحدث عن أصل الزواج والاجتماع البشري. فإذا كان الأمر كذلك فيتفرع عليه أن:

﴿فَٱنكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ﴾ [النساء: 3]

هذه هي القصة، للتفريع، الفاء هنا للتفريع، للتفريع.

[المذيع]: حسنًا، نذهب إلى الأستاذ عمرو، يقول زوجته عندها ولد من زواج سابق، يعني هل يجوز أن يخرج عليه الزكاة؟ أو يُخرِج له الزكاة.

[الشيخ]: نعم، يخرج عليه الزكاة ما دام ليس في نفقته؛ لأن هذا الولد في نفقة أبيه أو عائلته. لكنه محتاج ومحتاج للمدارس ومحتاج للعلاج ومحتاج لأمور أخرى إلى آخره، فإذا كان محتاجًا يأخذه من الزكاة.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة هناء تقول: هل عقوق الوالدين له جزاء في الدنيا؟ ولا يمكن أن يتأجل في الآخرة على أساس أنه يمكن أن تكون هناك فترة نرجع لبعضنا، وأن الأب والأم يسامحان ابنهما إذا رجع إليهما.

[الشيخ]: حسنًا، لكن عقوبته في الدنيا وفي الآخرة، وليست في الدنيا فقط وليست في الآخرة فقط.

ثم بعد ذلك إذا مات الأب والأم، فنستغفر لهما ونقوم بأن أنت تعرف أن نصل أهل برهم لكي يسامحوننا، إلى أن يسامحوننا.

[المذيع]: من هم أهل برهم يا مولانا؟

[الشيخ]: الذين كانوا يحبونه [الأب أو الأم]. نصل أخاها وأختها وابن عمها وبنت عمتها وإلى آخره، الذين كانوا يحبون أبي والذين كانوا يحبون أمي وأصدقاءهم نبرهم.

لا نأخذهم إلى المحاكم، لا نفعل ذلك، بل نسأل عنهم في الأعياد وفي المناسبات. ومناسباتنا جيدة، أي حوالي عشر مناسبات جميلة في السنة: بداية السنة الهجرية، المولد النبوي، الرجبية، رمضان، العيدان، وما إلى ذلك.

فهناك مواسم يمكنني أن أعرف من خلالها كيف أتواصل مع الناس وأكون معهم. فسيقولون: نعم، إنه شاب صالح؛ لأنه ما زال يتذكر بر أبيه أو بر أمه.

أما الآخرة التي هي أصبحت خائفة منها، الله رحيم. فإذا كان هناك عفو سيحدث في الآخرة، سيحدث. ولكن كيف سيحدث؟ عندما نقدم السبب. ما هو السبب؟ هو أن نبر أهله [أهل الوالدين] إذا كانوا قد انتقلوا، أو نلحقهم في الدنيا قبل الموت والفوت.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي أم إمام على التليفون. أم إمام: أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: من فضلك، أريد أن أسأل الدكتور علي.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: أنا أصلي العشاء وركعتين سنة واثنتين قيام ليل والشفع والوتر وأنام، ثم عندما أستيقظ أصلي التهجد. ماذا أفعل في الوتر؟

[المذيع]: حاضر، التهجد، حاضر. أشكرك شكرًا جزيلًا.

مع الأستاذ محمد، الأستاذ محمد أهلًا بك.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: نشكر فضيلة الإمام وأرجو من سيادته إلقاء الضوء على هذا الحديث الشريف الذي يتناسب مع هذه الأيام وأريد شرحه بإيجاز. يقول عوف بن مالك الأشجعي:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة، كهاتين يوم القيامة» رواه أبو داود

هل هي المرأة التي حبست نفسها على يتاماها وأغفلت زينتها؟ أرجو من فضيلته إلقاء الضوء وشرحه لنا.

[المذيع]: حاضر يا أستاذ محمد.

[المذيع]: معي على الهاتف أستاذ محمد آخر، يا أستاذ محمد أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: بعد إذنك كنتُ أحتاج أن أسأل فضيلتنا عن موضوعين. الموضوع الأول:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

هل يعني ذلك أن الولد الذي نشأ على مالٍ من الحرام أو في معصية، يكون من الطبيعي ألا يكون على دينٍ مستقيم ويصير غير قادر على قراءة القرآن ولا يكون قادرًا؟ حسنًا، إنه هكذا يحمل وزر غيره، هذه أسرته التي فعلوا هذا، ما شأنه؟ هذه المسألة الأولى.

المسألة الثانية: ليست لدي القدرة على أن أختم القرآن مع أنني بلغت أربعين سنة، غير قادر حتى الآن على ختم القرآن. كلما أردت أن أفتح القرآن وأقرأ، أرجع أجد شيئًا يوقفني. كان فضيلته مرة حكى قصة عن أحد الصالحين أنه كان لديه نفس المشكلة، وقال له أن والده كان قد أكل حقوق أناس، فذهب ودفع حقوق هؤلاء الناس، فبعد ذلك منحه الله القدرة على القراءة. أفدني أفادك الله.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، أستاذة هناء تقول تعني أنها غاضبة جدًا ومستاءة جدًا بشأن موضوع الاغتصاب.

[الشيخ]: لقد تحدثنا كثيرًا في هذا الموضوع وقلنا إن الاغتصاب، خاصة للأطفال، هو نوع من أنواع محاربة الله ورسوله، وأن هذا يستوجب القتل.

وأما قضية تمييع هذه المسألة أو عدم إحالة مثل هذا المفسد في الأرض إلى حد الحرابة، فهذا كلام غير سديد. هذا لا بد:

﴿فَجَعَلْنَـٰهَا نَكَـٰلًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 66]

لا بد أن هذا الإنسان الذي اعترف واعتدى على الطفولة بهذه القذارة والشيء الذي تقشعر منه أبدان المؤمنين، فهو يفسد في الأرض إفسادًا يستوجب علينا أن نعزره بالقتل، حتى لو لم يكن محصنًا وحتى لو لم يكن كذلك.

لا، فهناك جهات أخرى، فإن التعزير يصل إلى حد القتل عندنا ضبطًا للمجتمع ومراعاة لهذه الحالات الشاذة التي تحولت إلى عقول ممسوخة ونفوس قذرة.

إن الاغتصاب بهذه الصورة حقه القتل؛ لأنه من قبيل محاربة الله ورسوله.

هذا لا علاقة له بالطفلة المسكينة التي اعتُدي عليها، بل أيضًا له علاقة بصورة المجتمع المصري. له علاقة بصورة الإسلام والمسلمين والعروبة والعرب، وليس الإسلام والمسلمون [فقط]، ولكن هذا له علاقة بالأمن القومي.

[المذيع]: إنه تكدير للسلم العام يا مولانا.

[الشيخ]: تكدير السلم العام، يعطي صورة مشوهة مشوهة لمصر. لا يصح أن يبقى هكذا، بل يجب أن يُحاكم فورًا، وإذا ثبتت عليه التهمة واعترف بالجريمة، يُعدم.

علينا أن نكون حازمين في هذا الأمر، والفقه الإسلامي والشريعة الإسلامية تساعدنا. وحينئذٍ لن تنهار [الأستاذة هناء]، إنها أمان. إنها ليست مسألة بكاء على طفلة ضاعت أو على أخلاق سيئة، لا. يوجد شيء كهذا: هناك عقوبة رادعة تجعل أمثاله من المجرمين يرتدعون.

من يفعل هذا أمامه حياته بأكملها ليس فيها مجال للكلام أو التهاون. لن نجلس نمزح، فهؤلاء الأشخاص حتى لو تُركوا...

يعني لقد أعجبت بمقال للأستاذ صلاح منتصر في جريدة الأهرام وهو يقول: أنا لست عنيفًا، ولكن هذا الإنسان أريد أن أضربه بالحذاء حتى يموت. هل تدرك كيف ذلك؟

نعم، هكذا هو. لا بد من حدوث شيء يجعل الناس تعرف أن الجريمة جريمة، وأنه يجب علينا الحفاظ على البنية الاجتماعية للمنظومة الأخلاقية.

ولذلك هذا حقه [القتل]، وبعد التحرر والقاضي وكل شيء. ما يمكن أن يكون هناك أناس يتهمون أناسًا آخرين، لا. نحن سنسير بالطريقة التي رسمها القانون.

اعترف الآن صاحب [التهمة] وثبتت عليه التهمة، وثبتت عليه التهمة وكل شيء في أمان الله، بالطرق الشرعية المرعية القضائية المعتبرة لدى الجميع. خلاص، التهمة موجودة.

نعم، لا يأتيني من دعاة حقوق الإنسان ويقول لي: إنه إنسان فلا تُفرض عليه العقوبات ولا يُطبق عليه الإعدام وما إلى ذلك. هذا لن يُصلح هذا الإنسان.

لا بد للجريمة عندما تخرج من نطاقها بهذا الشكل القذر أو هذا الشكل الفج أن يكون أمامها عقاب، والتعزير يصل إلى القتل أيها المشاهدون.

[المذيع]: سننتقل الآن إلى فاصل قصير ونعود إليكم مرة أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، أعود إلى سؤال أم إمام تقول: أصلي العشاء وركعتين قبل الفرض وركعتين قيام ليل والشفع والوتر، ثم أنام وأستيقظ وأصلي التهجد. ماذا أفعل في الوتر؟ كيف أوتر؟

[الشيخ]: لا توتر مرة أخرى، فقد انتهى الأمر، إذ لا وتران في ليلة واحدة. لا يوجد وتران في ليلة، فهي تقوم وتصلي ركعتين ركعتين ركعتين وانتهى الأمر.

ستأتي بعد ذلك لتصنع لي إشكالًا في ماذا؟ ستقول لي إن هناك حديثًا قرأته:

«واجعل آخر صلاتك بالليل وترًا»

كيف نفعلها إذن؟ سنقول لها أحد أمرين: إما أنك فعلًا جعلت آخر صلاتك التي قبل النوم وترًا ونمت، وترتِ ونمتِ، فتكون قد حققت الحديث.

والإمام الشافعي قال: من الممكن أننا حتى لا نصلي وترين في ليلة واحدة ونجعل آخر الصلاة وترًا، بأن أصلي ركعة واحدة فور استيقاظي من النوم.

نعم، أصلي ركعة واحدة فأكون قد صليت الوتر قبل النوم، وعندما استيقظت صليت وترًا آخر. وأصلي ما أريد ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين كما أريد، وبعد ذلك أختم بركعة.

فيكون عدد الأوتار التي أديتها في الليلة ثلاثة، والثلاثة أوتار تعطيني رقمًا وتريًا: ثلاثة أرقام واحد واحد واحد، وثلاثة.

فيكون المقصود من كلام النبي أنه لا وتران في ليلة، أي أنك لا تؤدي وترًا ووترًا يصيرا شفعًا.

صحيح، لأنني سأقول لك أنت صليت كم ركعة؟ تقول لي: والله صليت سبعة قبل النوم وسبعة بعد النوم، يعني صليت أربعة عشر ركعة، أي يوجد وتران هنا، فيوجد وتران فصارت أربعة عشر.

لا، لو صليت ركعة إضافية فستصبح خمسة عشر ركعة، وأوترت هكذا، أي أنك صليت عددًا هو وتر في حد ذاته.

فيكون أمامك طريقتان: أمَّا أنها تصلي ركعتين وانتهى الأمر، وأمَّا أنها تصلي وترًا فركعتين ثم وتر غير الوتر الذي نامت عليه.

[المذيع]: أستاذ محمد يقول: أريد أن أفهم من الحديث "أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين في الجنة"، هل سفعاء الخدين هي المرأة التي انقطعت لتربية أبنائها اليتامى؟

[الشيخ]: فقامت امرأة في المسجد سفعاء الخدين، وسفعاء الخدين تعني أن خدودها ضامرة أدناه هكذا. وهذا يكون من أمور من ضمنها مواجهة الشمس.

أتلاحظ كيف أن هذه المرأة كأنها مرآة عاملة تعمل، فتكون هذه المرأة تعمل لأجل أبنائها، فهي تعول أيتامها؛ لأنه لو كان هناك رجل لكان هو الذي سيعمل. لكن عندما جاءت هي وعملت، وظهر من خديها أنها ليست من المخدرات، من هؤلاء المخدرات الجالسون في البيوت في الظل ويضعون الكريمات ووجوههم مرتاحة؟

لا، هذه يبدو على وجهها التعب والإجهاد والشقاء، أتفهم؟ فسفعاء الخدين.

حسنًا، ذهبت لتعمل وتجهد نفسها، ولكن لماذا؟ لكي تحصل على المعاش. أين زوجها؟ لا بد أن زوجها قد مات. ففي هذه الحالة من الشراح قالوا لعلها أن تكون قارعة الأيتام [أي كافلتهم]، أو حتى لو أعفت نفسها بعملها.

افترض أنها ليس لديها أولاد وكانت سفعاء الخدين، فالنبي ﷺ يقول:

«أنا مع المرأة العفيفة المجاهدة المُعيلة»

التي نسميها الآن المرأة المعيلة. وبدلًا من أن يقول المعيلة، وصفها بأنها سفعاء الخدين، وهي العلامة الخاصة بالمرأة الشقيانة، الشقيانة.

فهذه دعوة إلى العمل، دعوة إلى الاكتفاء، دعوة إلى عدم مد اليد، دعوة إلى الصبر على الأحوال التي يقيمنا الله فيها، دعوة إلى العفاف، ودعوة إلى طبعًا رعاية الأيتام أيضًا.

[المذيع]: مولانا، يعني معي الأستاذ محمد يسأل يقول:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

طيب، ما معنى هذه الآية؟ الابن الذي أبوه يطعمه الحرام، ما مصيره؟ وهل يتحمل جريرة أبيه؟

[الشيخ]: بدون شك لا، لا يتحمل وهو غير مكلف. أثناء ما يطعمه أبوه الحرام إنه غير مكلف.

وأهل السنة يقولون إن الأرزاق عندما تأتي تطلق على الحرام والحلال، يعني الحرام رزق أيضًا، الحرام رزق، رزق مما رزقه الله، لكن سيُتخذ عليه عقوبة.

انتبه جيدًا؛ لأن طعامه وشرابه ولباسه وتعليمه وما إلى ذلك وعلاجه، لكن سيُتخذ عليه عقوبة الحرام. أما الحلال فلن يُتخذ عليه عقوبة بل سيُثاب عليه، حتى اللقمة التي تضعها في فم زوجتك.

الحالة التي معنا هنا هي أن هذا الولد تربى في بيت الرجل، فالوزر وزر الرجل [الأب].

أخونا محمد فاهم خطأً، لا.

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا﴾ [الإسراء: 13]

aقرأ كتابك، ليس كتاب ابنك.

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]

هذا الولد سوف يأتي، لا أحد سيقول له: لماذا أكلت الحرام؟ بل سيقول لأبيه: لماذا أطعمت هذا الولد الحرام؟ هذه هي القضية.

حسنًا، هذا الولد يمكن أن يكون مستجاب الدعاء إذا هداه ربنا سبحانه وتعالى، وبدأ يستقيم في حياته وقاوم نفسه. فهو في الأصل تربى في بيت خاطئ، لذا أصبح يقاوم نفسه.

حسنًا، ولكن الصحابة كلهم هكذا قاوموا أنفسهم وأسلموا وخالفوا أمهاتهم وآباءهم وكل شيء. فالصحابة هكذا كانوا، أتنتبه؟ كانوا ثم أصبحوا مباشرة، يفتح الله عليه.

إذن:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

فعلًا.

ثم يقول [الأستاذ محمد] إنه سمع مني قصة غريبة عجيبة، وأنا لم أقل هذا الكلام. فماذا يعني هذا؟ أن محمدًا يشاهد برامج كثيرة، هل انتبهت؟ فجمع هذا مع ذاك وقال لك إن الشيخ علي قال. أنا لم أقل هذا الكلام إطلاقًا، والكلام كله مسجل.

ها هو، ما حكاية أن عليه دين؟ فقالت له: هذا أبوك عليه دين. ما شأنه بأبيه؟ هذا كلام، لا. أنا لم أقل هذا، هذا الكلام غير حقيقي، أتدري؟

كلما أراد قراءة القرآن لا يستطيع إكماله، ولا يستطيع فتحه، ولا يستطيع فهمه. فليكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، هذا ما أقوله. فالله تعالى يفتح عليه ويجعله فاهمًا للقرآن الكريم.

لكن حقًا:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

يا محمد، والفهم الأصلي الذي استشكلته بهذه الأمور هو الصحيح.

[المذيع]: هل يجوز أن يعطي زوجي الزكاة أو الصدقة لزوجته لأنني يتيمة الأم والأب؟

[الشيخ]: كيف تكون يتيمة الأم والأب؟

[المذيع]: يعني هي تقول هكذا!

[الشيخ]: لا، هي ليست يتيمة الأم والأب. هذه امرأة كبيرة متزوجة، وإلا تكون قد ارتكبت جريمة زواج القاصرات.

[المذيع]: تعني بمفهوم سؤالها أن تكون قاصرة.

[الشيخ]: نعم، تكون قاصرة عندها مثلًا عشر سنوات أو نحو ذلك وتعتبر جريمة. متى ينتهي اليتم؟ اليتم ينتهي بالبلوغ.

[المذيع]: نعم، بالبلوغ.

[الشيخ]: وهذه المرأة بالغة عاقلة ومكارة أيضًا؛ لأنها تريد زوجها أن يعطيها الزكاة.

لا، زوجها لا يجوز له أن يعطيها الزكاة. أتعرف لماذا؟ لأنه واجب عليه شرعًا كفايتها، فهي ماذا تريد؟ لا بد أن يكفيها سكنًا وملبسًا ومأكلًا وكل شيء.

فعندما بعد ذلك تريد إنفاقًا أكثر من الحاجة، فهذا ليس من الزكاة. الزكاة هذه للفقراء الذين لا يستطيعون توفير نطاق حاجاتهم.

فلا يصح ذلك:

1. لأنها زوجة، والزوجة فرض عليه هو أن يعولها.
2. لا يصح ذلك لأنها ليست يتيمة ولا شيء من هذا القبيل، بل هي امرأة كبيرة.
3. ولا يصح أيضًا لأنها في رعاية زوجها الذي يملك زكاة، وهذا يعني أنه يملك مالًا كافيًا لإخراج الزكاة، فهي تحت رعاية شخص غني.

إذن لا يصح ذلك للأسباب الثلاثة، أي لا يصح إطلاقًا.

وهذا من الأسئلة التي هي تدخل البهجة والسرور على مجلسنا، الأسئلة الطريفة.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: ودائمًا نلتقي على هذا الخير. أعزاءنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.