والله أعلم | طرق واسباب رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام | الحلقة الكاملة
أهلاً بكم أعزائي المشاهدين في حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم". نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وشيوخ كبار العلماء من الأزهر الشريف. ونسعد دائماً بالإجابة على كل التساؤلات التي لدينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك. مولانا الإمام أهلاً بفضيلتكم أهلاً وسهلاً. مرحباً بكم، نحن نستعرض بعض التساؤلات التي موجودة في الرسائل النصية القصيرة. السؤال الداني يقول: هل اليتيم هو يتيم الأم أم يتيم الأب؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله
والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. لما تكلم الشرع الشريف تكلم عن اليتيم مطلقاً، ولكن إذا رجعنا إلى... في لغة العرب نجد أنهم يطلقون اليتيم في عالم البشر الآدميين من بني آدم على من فقد أباه، لأن أباه هو الأساس أو هو الأصل عامةً في الإنفاق والرعاية وما إلى ذلك، فهو الأصل في تحصيل المعاش أساساً، ولذلك فإن يتيم بني آدم يكون بفقد الأب. وإذا ذهبنا أيضاً إلى لغة... لو نظرنا إلى العرب لوجدنا أن يتيم الحيوان البهيم إنما هو من فقد أمه، ولنفس السبب أنها هي
التي تمنحه الرضاع وتمنحه الحماية وتمنحه الرعاية. ولذلك إذا فقدها فقد أصبح بلا رعاية وبلا مصدر لها. لكن العرف أضاف إلى هذا المعنى العام، أي المعنى الذي هو معنى لغوي، أن اليتيم من مات. أباه فجعل اليتيم من مات أبوه ومن ماتت أمه ومن مات معاً الأب والأم، يبقى هنا يعني عَرَض له عموم بحسب الاستعمال ولكن كان له خصوص بحسب الوضع، وهذا عكس ما أسماه اللغويون بالغلبة،
بمعنى يا مولانا الغلبة أن يكون له عموم في اللغة بحسب الوضع فيعرض له خصوص. بحسب الاستعمال العام تجده أين في اللغة؟ نعم، والخصوص في الاستعمال، مثلاً كلمة "هلك". كلمة "هلك" في اللغة عامة تُستخدم في من مات ميتة سيئة وفي من مات ميتة مرضية. نعم، الاثنان معاً، الاثنان يُقال فيهما "هلك"، يعني كلمة محايدة "هلك" في من هلك، ولكن الاستعمال جعلها في من مات ميتة غير مرضية. وجعل كلمة "هلاك" هذه كأنها شيء سيء جداً، فيكون لها معنى لها عموم بحسب الوضع، فعرض لها خصوص بحسب الاستعمال. مثل كلمة "عقبة"، فالعقبة هي
أي شيء في طريقك يمنعك من استمرار المسير، صحيح؟ حجرة، شجرة، بقرة، مطب، سيكون هذا عقبة صحيح، لكن العقبة عرض لها خصوص يقول. أخبرك أنني ذاهب إلى العقبة، أين هذه العقبة التي تقع بين مصر والأردن؟ إنها تُسمى العقبة. سأذهب عن طريق الحج مروراً بالعقبة مباشرة. لا أحد يقول ولكن أي عقبة؟ عقبة ماذا؟ ما هي هذه العقبة؟ أهي شجرة أم بقرة أم حجر أم مدر؟ لا أحد يقول هكذا لأنه عرض لهذه. الكلمة خصوصاً بحسب الاستعمال يصبح هذا ما يسمونه عالم بالغلبة، هذه العقبة، وعالم بالغلبة كالعقبة. ما هي الغلبة؟ يعني ماذا؟ الغلبة تعني أن يكون له عموم
دائرة كبيرة في القاموس بحسب اللغة في القاموس، في القاموس نعم، فيعرض له خصوص بحسب الاستعمال الدارج في حياتنا، ونحن نستعمله في حياتنا فقط. هذه على العكس كانت لها خصوصية بحسب الوضع، فمن مات أبوه فأصبح لها عموم بحسب الاستعمال، وهو من مات أحد والديه أو مات كلاهما. إذاً هذا عكس، عكس الغلبة. لا نستطيع أن نقول عن هذه أنها غلبت عليها الخصوصية، ماذا سنقول إذاً؟ غلبت عليها العمومية؟ لا، إذاً هذه الغلبة صارت ماذا؟ تكون عكس الغلب عكس الغلب. ما هو عكس الغلبة؟ الغلبة ما هي؟ هي العموم الذي يتقدم على الخصوص. حسناً، يكون الخصوص الذي يتقدم على العموم يكون ماذا؟ يكون عكس الغلب، عكس الغلب. هل تنتبه كيف؟ تماماً، نعم.
فتكون هذه ما هي؟ الإجابة على هذا السؤال أنه من هو اليتيم في اللغة. اليتيم في اللغة هو من مات من عالم الآدميين أبوه، وفي الحيوان هو من ماتت أمه، ولكن عرضوا على هذا التحديد اللغوي الدقيق غلبة، ففي الناس عكسوا وجعلوا له معنى عاماً بأن اليتيم هو من مات أحد والديه أو كلاهما. مولانا، اسمح لي، معي اتصالات هاتفية، معي الأستاذ ممدوح يا. أستاذ ممدوح، أهلاً بك، أهلاً بك، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تفضل، تفضل يا مولانا. أنا بعد إذن حضرتك لدي ثلاثة أسئلة. السؤال الأول... ما هو السؤال الأول؟ الحكمة من تقسيم آيات القرآن الكريم على ما هي عليه حالياً، يعني توجد آية صفحة كاملة وتوجد آية كلمة واحدة وتوجد آيات معناها... لا يكتمل
إلا بالآية التي بعدها. فيما يعني تفسيري لفضيلة الإمام للنظر. السؤال الثاني: ما هو السؤال الثاني؟ هل يمكن رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام غير ملتحٍ وليس بالجمال الصارخ الذي يصفه به بعض الناس؟ طيب، السؤال الثالث: في حلقة سابقة تحدث فضيلة الإمام عن ماذا؟ إباحة تعدد الزوجات واستشهد بالآيات "فانكحوا ما طاب لكم من النساء" وإلى آخر الآية. نعم، هو يعني لا إشكال عليه. سؤالي هنا: الفاء هنا أليست فاء سببية؟ يعني إذا كانت الإباحة مشروطة بالحالة التي قبلها "إن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى". حسناً، وشكراً لسيادتك وفضيلة الإمام. أستاذ مدحت، يا أستاذ مدحت. أهلًا بك، شكرًا أستاذ متحت. ألو يا أستاذ متحت،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي. أستاذ متحت، هل يمكنك خفض صوت التلفزيون في البيت والاستماع إلينا من الهاتف؟ لا نسمعك أستاذ متحت بالمرة. طيب يا أستاذ عمرو، ألو أستاذ عمرو. دعنا نحضر التصورات التي لدينا إلى أن تعود إلينا المكالمات مرة أخرى. أسأل الأستاذ ممدوح مولانا الإمام عن الحكمة في تقسيم الآيات القرآنية الموجودة في المصحف على هذا النحو. إن الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ القرآن، وهذا الحفظ حتى يكون حفظاً كاملاً لا بد أن تكون له معالم وعلامات ورايات تشير إلى مواضع وقوف الآية، لكن هذا ليس... التي بعدها مكملة لها أو متعلقة بها.
فعندما أتي وأنا أُعلِّم، وهذا يظهر جلياً في التعليم، وعندما نُعلِّم الأطفال في الكتاتيب، يظهر كلام الأستاذ ممدوح هذا بوضوح. كيف؟ سأحكي لك حكاية لغوية لطيفة لأن الأستاذ ممدوح يحب اللغة. أبو الأسود الدؤلي كان مارّاً على شخص يُحفِّظ آية لابنته. القرآن عربية أصيلة، فقال لها: "تبت يدا"، قولي يا بنت ورائي. قالت له: "تبت يدان". صحيح صحيح، لا توجد إضافة، لا توجد إضافة. فيجب أن تُوجدي يا بنت "تبت يدا". قالت له: "تبت يدان". يا بنت "تبت يدا"، سطرتها سليمة، قولي "تبت يدا". غير قادرة، يا عيني.
تخطئ تمامًا، هل تفهم؟ ولذلك اللهو... طيب قولي يا ابنتي: "أبو الأسود، تبت يدا أبي لهب وتب". قالت له: "تبت يدا أبي لهب وتب". حسنًا، أُضيفت إلى "أبي لهب"، فيجب أن تُحذف التنوين. إذا أردت أن أرى إن كان قد حفظ أم لا، فدعني أرى الآيات وعلامات الآيات وأين تقع الآيات. أتدرك أنه يقول لك "فويل للمصلين" وذهب واقفاً "الذين هم"، هذه تكون "الذين". يقول لك "الذي" عندما تقع بعد معرفة تكون صفةً له. "مصر التي في خاطري
وفي دمي" - هذه الجملة التي بعد "في خاطري وفي دمي" هي صفة لمصر. "المصلين الذين" - فتكون "الذين" هذه هي التي بعدها "هم". عن صلاتهم ساهون هذه صفة للمصلين، فالصفة ينبغي فصلها عن الموصوف، وقال لك: فويل للمصلين، وتقف، الذين هم عن صلاتهم ساهون. يعني عندما جاءني القرآن تمنيت ألا يكون أحد قد تلاعب فيه. الله، هذا مكان الوقوف تماماً. توقف حتى في موضع يحتاج إلى ما بعده، أو ما بعده يحتاج إليه. ما بعده من آيات من الآيات نعم أو في المعنى أو حتى انتبه كيف فهنا هذا
شيء معجز لكن هدفه ما هو؟ هو يسأل عن الهدف لماذا؟ لماذا هكذا؟ لأجل أن يساعدنا على النقل والضبط والحفظ ويأتي الولد ليقول لي لماذا لم تكمل؟ فأقول له لا، لا تكمل. يقول: "فويل للمصلين" وتأتي. واقفة لدرجة أن بعض القراء يوصلها، أتفهم ذلك؟ فمشايخنا كانوا يقولون لنا: "لا، لا توصلوها"، "فويل للمصلين" وتقف، لماذا؟ قال: لأن النبي كان يقف على رؤوس الآية، وسنة النبي أولى بالاتباع في كل حال. فتنبهنا إلى أن المسألة مسألة محافظة على المنقول، وقد نجحنا نجاحاً بتوفيق الله، صحيح، نجاحاً مذهلاً. غير مسبوق يا مولانا، غير مسبوق وغير
ملحوق. ماذا يعني غير ملحوق؟ يعني ليس أحد ألّف قصيدة وانتُقلت هكذا، ولا أحد ألّف رواية وانتُقلت هكذا، حفظها الملايين وتعبّد بها البشر في المحاريب ولمدة كبيرة وبطريقة عجيبة. هذا مليار ونصف كلهم في قضية التقسيم إلى آيات وبهذه الطريقة التي تجعل أن احتياج... بعض الآيات إلى ما بعدها وبالرغم من ذلك نقف عندها ويتفكرون في الدنيا والآخرة الله. حسناً، لماذا لا توصل على طول ويتفكرون في الدنيا والآخرة؟ لا، هذه آية وتلك آية. إنه أمر غريب جداً، لكن هذه الغرابة لها
مغزاها وحكمتها في الحفظ وضبط هذا الحفظ. يعني نحن ننقل كثيراً من الأسئلة وهم يسألون عنها. ذو العرش المجيد، هذا رأس آية. فيقول لي: "اقرأ، اقرأ". وبعد ذلك أقول: "ذو العرش المجيد"، وهي التي بعدها "فعال لما يريد". عندما أقول: "ذو العرش المجيد" يقول لي: "يوصل الله"، يعني أنت تركتني من سورة البقرة حتى هنا في سورة البروج ولم أصل بعد، هل تنتبه؟ أصل إلى الغرض، وهو أننا نرى. "المجيد" هذه صفة لذاته أم صفة للعرش؟ لو كانت صفة لذاته ستكون "المجيدُ" صحيح "ذو العرش المجيدُ" لأن
المجيد هو ربنا أي الذي هو ذو العرش. ولو كانت صفة للعرش أن العرش ضخم ومجيد وما إلى آخره تكون "ذو العرش المجيدِ". نعم، مكسور. هل أنت منتبه؟ وبعد ذلك هي "فعّال". عندما يريد أيضًا وصفت ربنا وليس وصفة العرش أتوصل، فالذي لا يحفظ جيدًا يقول لك "ذو العرش المجيدي"، وما هو يعمل بالنحو الآن، لا، المسألة يا حبيبي ليست نحوًا، هذه المسألة نقل "ذو العرش المجيد فعال لما يريد"، فعندما تصل اختبارًا يعني عرفت أنك أنت الآن أمامك أيضًا معرفة. وهذا هو الإتقان في معرفة أواخر الآيات لنستطيع أن نقول عنك إنك حافظ وتُجاز أو ما شابه ذلك. فسيدنا حمزة يقول
"ذو العرش المجيد" هكذا. أما إذا فاجأت الشيخ وقلت له: "يا مولانا ذو العرش المجيد ورواية حمزة ذو العرش المجيدي"، فإنه سيمنحك علامة كاملة عشرة من عشرة على الفور. عشرة على عشرة ويكتفي بذلك، لا يُكمل الامتحان لماذا؟ لأنه يفهم أنك فهمت القصة كلها. ما هي القصة؟ قال: حفظ، حفظ ماذا؟ حفظ ما كان حتى يصل إلى الأمة كما هو، ثم ينظر فيه المجتهدون كما يشاؤون، ولكن النقل نقل بالمسطرة، نقل بالحرف، بالتشكيل، هل تفهم؟ وقد وفّق الله. المسلمين من أجل تحقيق مراده، "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون". فتقسيم القرآن إلى آيات إنما هو من أجل حفظه ومن أجل تدبره. أُخرج: "من حفظ
القرآن خمسة خمسة لم ينسَ" حديث مرفوع. فأيضاً هذا من أجل أن تحفظه، ومن أجل أن تثبت الحفظ الخاص بك، فقُسِّم إلى آيات ثم إلى سور. حتى لو تعلقها خمسة: خمس هنا، وخمس أجزاء، وخمس صور، وخمس آيات، وخمس آيات، وخمس آيات. وبناءً عليه، كان هناك بعض الإبداعات من الحفاظ، من ضمنهم حامد أفندي الذي كان خطاطاً عظيماً وكان يكتب القرآن، فكتب حكاية الخمسة عشر سطراً. طبعاً المصحف كُتب. بطرق كثيرة لكن هذه الطريقة التي هي خمسة عشر سطراً، وبعد ذلك ابتدع بدعة حسنة أن يبدأ الصفحة بآية وينهيها بنهاية آية، فأصبح الخمسة
عشر سطراً موجودين في الصفحة، فهذا يسمونه الدار كنار أو البر كنار يعني داخل الإطار. أخذ من الشيخ عامد، هذا هو من؟ إنه شخص اسمه علي. القارئ علي بن سلطان القاري في مكة، وكان علي بن سلطان القاري رحمه الله تعالى يكتب مصحفاً كل سنة ويبعث به إلى الخليفة على الدار كنار. فالدار كنار هذا هو الذي اتخذه مصحف الملك فهد رحمه الله تعالى منهجاً له في المدينة، واعتمدوا على الدار كنار الذي هو الصفحة. يكون فيها خمسة عشر سطراً، والصفحة تبدأ بآية وتنتهي بآية، والجزء يقع في عشرين صفحة، فيكون المصحف ستمائة صفحة. يخرج ستمائة وأربعة أو ستمائة وثلاثة لأن الفاتحة والبقرة في الأول فيهما زخرفة وغير ذلك. فكل هذه مجهودات المسلمين. والغريب أنك
لو قرأت صفحة فإنك تكون قد قرأت الآيات الخاصة بك. عشرون صفحة، حسنًا، ألديك عشرون ركعة تقرأ فيها عشرة من الفرض وعشرة من السنة؟ فيمكنك إذًا أن تنهي جزءًا كل يوم، وبذلك تنهي الثلاثين جزءًا في ثلاثين يومًا. هذه التقسيمات التي يتبعها المسلمون لم تكن موجودة في عهد الصحابة، ولكنها وُضعت من أجل الاتصال بالقرآن الكريم يوميًا. اسمح لي مولانا، لكن مع استمرار الاتصال. هاتفي أخذه قبل الفاصل الأستاذ عمرو. أهلا بك أستاذ عمرو. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي. والله لدي سؤال، زوجتي لديها ابن، هذا الابن من زوج سابق، من زواج سابق. نعم، هل يجوز لي دفع الزكاة لها؟ حاضر، أشكرك شكراً جزيلاً سيدي. هناء نعم تفضلي. فأنت: السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. فأنت: وعليكم. جزاك الله عنا كل
خير. وجزاك يا سيدي. وجزاك يا سيدي. أنا كان عندي سؤالان. سؤال عن عقوق الوالدين. أنا كنت أريد أن أعرف هل هو جزاء عقوق الوالدين فعلاً في الدنيا يُعجَّل به في الدنيا وكما... ما ربنا سبحانه وتعالى قال ولا يمكن أن يكون في الآخرة وبالتالي تكون هناك فرصة للصفح وفرصة للتصالح، هذا أول سؤال. السؤال الثاني أردت أن أسألك بخصوص حالات الاغتصاب الغريبة التي تحدث هذه الأيام، يا مولانا يعني بصدق نحن ننهار مما نسمعه ونتساءل عن رأي الإسلام في حالات... إنها حرام في ديننا، سخطه الله. في الغالب لا تكون العقوبة شديدة جداً جداً لمغتصب الأطفال، الطفلة ذات السنة والنصف. سيدي، ألا يستحي؟ حرام. حاضر يا سيدنا، سنعمل إن شاء الله، سنعمل إن شاء الله حلقة عن موضوع التحرش، موضوع الاغتصاب إن شاء
الله في الأيام المقبلة. أشكرك شكراً جزيلاً. عموماً، سنخرج إلى فاصل قصير ونعود إليكم لنجيب على التساؤلات ونتلقى اتصالات أخرى. أهلاً بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، اسمح لي. ثم نضحك لماذا؟ كذا سؤال. أخبرنا عن السؤال الأول، السؤال الثاني يقول: هل يمكن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام وهو غير ملتحٍ وليس... بالجمال الذي تشرحونه وتصفونه به صلى الله عليه وسلم، نعم حصلت كثيراً وذهبوا قائلين قاعدة من أجل هذا الوضع: "الرؤية على قدر حال الرائي"، قاعدة "الرؤية على قدر حال الرائي"، الرائي الذي هو أنا، نعم رأيته غير ملتحٍ، فهذا
يعني أنك تعاني من نقص، ولذلك رأيته محجوباً عنك، فأنت غير قادر. تراه الرؤية على قدر حال الرائي. حضرتك رأيته ليس في حالة جميلة ولا في البهاء، فهذا يعني أنك مضطرب، وينبغي عليك أن تراجع نفسك لترى ما هي مشكلتك. فالرؤية نعم، قد يحدث أن كثيراً من الناس يرون النبي على غير هيئته، بعض الناس يرون النبي طفلاً رضيعاً مثلاً، ويعتقدون أن هذا هو النبي. صلى الله عليه وسلم، بعض الناس ترى النبي شاباً فتياً هكذا، يعني عنده مثلاً ثمانية عشر سنة أو تسعة عشر سنة هكذا. هو في الرؤية على قدر حال الرائي، وتُؤَوَّل على هذا القدر.
نعم، ماذا عن تعدد الزوجات؟ يقول: الفاء هنا ليست فاء سببية، لا، هي فاء التفريع، يعني إن كان الأمر كذلك. فأنكحه. نعم، ليست فاء سببية، بل هي فاء تفريع. ففاء التفريع تعني أن هذه مبنية على هذه، نعم، لكنها ليست سببها، ليست سببها. الفاء لها معانٍ كثيرة في اللغة العربية، وعندما تأتي في جمل معينة مع أوضاع معينة يجب أن نضعها. متى نضعها في الشرط؟ قالوا في الجملة الاسمية الطلبية. وبشدة وبما وقد وبالتسويف فلو كانت اسمية أو كانت طلبية هنا طلبية
"انكحوا" نضع الفاء. أما معناها فهذه قضية أخرى، فهي في وضع الفاء هنا قد تكون للسببية، وقد تكون للاستئناف، وقد تكون للتفريع، وقد تكون للتعقيب، أي أن معاني الفاء متعددة غير وجوب وضع الفاء وقاعدتها النحوية. القاعدة النحوية الخاصة بها اسمية طلبية، وبشدة وبما وقد وبلن وبالتسويف، هذا غير المعنى، هذا غير المعنى، المعنى أصبح الروح لابن هشام في كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، وأن يقول لك وللفاء تسعة معانٍ. هيا نذهب لنرى ما هي التسعة معانٍ هذه، ما هي الحكاية الخاصة به، هذه هي الحكاية، فلا يا هنا، ليست سبباً. وها هو يريد أن يقول ماذا إذن، أمام سببية أنه لا تنكحوا إلا إذا
خفتم، فيصبح مقيداً. لم يفعل ذلك أحد يا إخواننا، لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من الأئمة المتبوعين ولا أي واحد من المسلمين عبر التاريخ فعل ذلك. يعني إذا كان هو يفهم هكذا، فيكون قد حرَّم على نفسه الزواج. كما قال فضيلتك حتى ما قبل ذلك، نفس الرأي ونفس الحكمة. هل تنتبه؟ أنت ترى أن الفاء هنا للسببين. حسناً يا سيدي، والزواج محرم عليك أن تتزوج غير زوجتك، وتريد أن تتزوج شخصاً آخر؟ طلقها واهدم البيت وأفسد كل شيء وعِش حياتك بعد ذلك. لكننا سنظل نخلط في كتاب الله؟ لا، ليس كذلك. سنخلط بعض الأمور: الفاء تأتي لأغراض كثيرة، من ضمنها التفريع. وفاء التفريع هذه تعني: إذا كان الأمر كذلك فيتفرع عليه ويُبنى عليه أن... هل انتبهت؟
ما هو الأمر الكذلك؟ يقول لك: مضمون ما سبق. ماذا تعني "ذلك"؟ هذه "ذلك" نشير بها إلى ماذا؟ فشيخي يقول لك وهو جالس هكذا، يقول لك... ما مضمون ما سبق يا مولانا؟ ما مضمون ما سبق هذا؟ هل أقرأ؟ اقرأ الصورة من البداية لكي تفهم، لكي ترى ما هو مضمون ما سبق صحيحًا. ما هي الصورة من البداية إذًا؟ "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالًا كثيرًا". ونساءٌ هذا يتحدث عن أصل الزواج والاجتماع البشري، فكان الأمر كذلك فيتفرع عليه أن "انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع"، هذه هي القصة للتفريع الفائق هنا، للتفريع، للتفريع. حسناً، نذهب إلى الأستاذ عمرو، يقول زوجته
عندها ولد من زواج سابق، يعني هل يجوز أن يخرج؟ عليه الزكاة أو يُخرِج منه الزكاة، نعم يخرج عليه الزكاة ما دام ليس في نفقته، لأن هذا الولد في نفقة أبيه أو عائلته، لكنه محتاج ومحتاج للمدارس ومحتاج للعلاج ومحتاج لأمور أخرى إلى آخره، فإذا كان محتاجاً يأخذه من الزكاة. حسناً، السائلة تقول: هل عقوق الوالدين له جزاء في الدنيا؟ ولا يمكن أن يتاجر في الآخرة على أساس أنه يمكن في فترة كهذه أن نرجع لبعضنا، وأن الأب والأم يسامحان ابنهما إذا رجع إليهما. حسناً، لكن عقوبته في الدنيا وفي الآخرة، وليست في الدنيا فقط وليست في الآخرة فقط. ثم بعد ذلك إذا مات الأب والأم، فنستغفر لهما ونقوم بأن... أنت تعرف أن نصل أهل
البر بهم لكي يسامحوننا حتى يسامحوننا. من هم أهل البر يا مولانا؟ الذين كانوا يحبونه. نصل أخاها وأختها وابن عمها وبنت عمتها وبنت كذلك. الذين كانوا يحبون أبي والذين كانوا يحبون أمي وأصدقاءهم. نبرهم، لا نأخذهم إلى المحاكم، لا نفعل ذلك. بل نسأل عنهم في الأعياد وفي... المناسبات ومناسباتنا جيدة، أي حوالي عشر مناسبات جميلة في السنة: بداية السنة الهجرية، المولد النبوي، الرجبية، رمضان، العيدان، وما إلى ذلك. فهناك مواسم يمكنني أن أعرف من خلالها كيف أتواصل مع الناس وأكون معهم، فسيقولون: "نعم، إنه شاب صالح"، لأنه ما زال يتذكر بر أبيه أو بر أمه. أما الآخرة التي هي... أصبحت خائفة منها، الله
رحيم، فإذا كان هناك عفو سيحدث في الآخرة، سيحدث. ولكن كيف سيحدث؟ عندما نقدم السبب. ما هو السبب؟ هو أن نبر أهله إذا كانوا قد انتقلوا، أو نلحقهم في الدنيا قبل فوات الأوان. اسمح لي مولانا، معي أم الإمام على كوني أم. الإمام: أهلاً بكِ، السلام عليكم. المرأة: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الإمام: تفضلي يا سيدتي. المرأة: من فضلك، أريد الدكتور علي. الإمام: تفضلي يا سيدتي. المرأة: أنا أصلي العشاء وركعتين سنة واثنتين قيام ليل والشفع والوتر وأنام. ثم عندما أستيقظ أصلي التهجد، ماذا أفعل في الوتر؟ الإمام: حاضر، التهجد حاضر. المرأة: أشكرك شكراً جزيلاً. الإمام: مع الأستاذ محمد. الأستاذ محمد أهلاً بك. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نشكر فضيلة الإمام وأرجو من سيادته إلقاء
الضوء على هذا الحديث الشريف الذي يتناسب مع هذه الأيام وأريد شرحه بإيجاز. يقول عوف بن مالك الأشجعي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين يوم... القيامة كهاتين يوم القيامة رواه أبو داود. هل هي، هل هي المرأة التي حبست نفسها على يتاماها وأغفلت زينتها؟ أرجو من فضيلته إلقاء الضوء وشرحه لنا. حاضر يا أستاذ محمد، معي الهاتف يا أستاذ محمد. مرة أخرى يا أستاذ محمد، أهلاً بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعد إذنك. كنتُ أحتاج أن أسأل فضيلتكم عن موضوعين. الموضوع الأول: "وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى"، هل يعني ذلك أن الولد الذي نشأ على مالٍ من الحرام أو في معصية، يكون من الطبيعي ألا يكون على دينٍ مستقيم وأصبح
غير قادر على قراءة القرآن ولم أعد قادراً، ولم أعد قادراً، حسناً، إنه هكذا يحمل وزر غيره، هذه أسرته التي جعلته هكذا، ما شأنه؟ هذه المسألة الأولى. المسألة الثانية: ليست لدي القدرة على أن أختم القرآن مع أنني بلغت أربعين سنة، غير قادر حتى الآن على ختم القرآن، كلما أردت أن أفتح... القرآن واقرأ، أرجع أجد شيئاً يوقفني. كان فضيلته مرة حكى قصة عن أحد الصالحين أنه كان لديه نفس المشكلة، وقال له أن والده كان قد أكل حقوق أناس، فذهب ودفع حقوق هؤلاء الناس، فبعد ذلك منحه الله القدرة على القراءة. أفدني أفادك الله، أشكرك شكراً جزيلاً مولانا الإمام. سمعناك تقول. تعني أنها غاضبة جداً ومستاءة جداً بشأن موضوع الاغتصاب. لقد تحدثنا كثيراً في هذا الموضوع وقلنا
إن الاغتصاب، خاصة للأطفال، هو نوع من أنواع محاربة الله ورسوله، وأن هذا يستوجب القتل. وأما قضية تمييع هذه المسألة أو عدم إحالة مثل هذا المفسد في الأرض إلى حد الحرابة، فهذا... كلام غير سديد هذا. لا بد "وجعلناها نكالاً لما بين يديها وما خلفها وموعظةً للمتقين". لا بد أن هذا الإنسان الذي اعترف واعتدى على الطفولة بهذه القذارات والشيء الذي تقشعر منه أبدان المؤمنين، فهو
يفسد في الأرض إفساداً يستوجب علينا أن نعزره بالقتل حتى لو لم يكن محصناً وحتى لو لم يكن كذلك، لا كما هو في جهات أخرى، فإن التعزير يصل إلى حد القتل عندنا ضبطاً للمجتمع ومراعاة لهذه الحالات الشاذة التي تحولت إلى عقول ممسوخة ونفوس قذرة. إن الاغتصاب بهذه الصورة حقه القتل لأنه من قبيل محاربة الله ورسوله. المجتمع المصري له علاقة
بصورة الإسلام والمسلمين والعروبة والعرب وليس... الإسلام والمسلمون، ولكن هذا له علاقة بالأمن القومي، إنه تكدير للسلم العام يا مولانا. تكدير السلم العام يعطي صورة مشوهة لمصر. لا يصح أن يبقى هكذا، بل يجب أن يُحاكم فوراً، وإذا ثبتت عليه التهمة واعترف بالجريمة، يُعدم. علينا أن نكون حازمين في هذا الأمر، والفقه الإسلامي والشريعة الإسلامية تساعدنا، وحينئذٍ لن تنهار بل ستكون هناك أمان. إنها ليست مسألة بكاء على طفلة ضاعت أو على أخلاق سيئة، لا يوجد شيء كهذا. هناك عقوبة رادعة تجعل أمثاله من المجرمين يرتدعون. من يفعل هذا، حياته بأكملها ليس فيها مجال للكلام أو التهاون.
لن نجلس نمزح، فهؤلاء الأشخاص حتى لو تُركوا يعني... لقد أعجبت بمقال منتصر في جريدة الأهرام وهو يقول: "أنا لست عنيفاً، ولكن هذا الإنسان أريد أن أضربه بالحذاء حتى يموت". هل تدرك كيف ذلك؟ نعم، هكذا هو، لا بد من حدوث شيء يجعل الناس تعرف أن الجريمة جريمة، وأنه يجب علينا الحفاظ على البنية الاجتماعية للمنظومة الأخلاقية. ولذلك هذا حقه، وبعد التحرر والقاضي وكل شيء، ما يمكن أن يكون هناك أناس يتهمون أناسًا آخرين. لا، نحن سنسير بالطريقة التي رسمها القانون.
اعترف الآن صاحب [التهمة] وثبتت عليه التهمة، وثبتت عليه التهمة وكل شيء. في أمان الله بالطرق الشرعية المرعية القضائية المعتبرة لدى الجميع. خلاص التهمة موجودة، نعم، لا يأتيني. أصبح من دعاة حقوق الإنسان ويقول لي: إنه إنسان فلا تُفرض عليه العقوبات ولا يُطبق عليه الإعدام وما إلى ذلك. هذا لن يُصلح هذا الإنسان. لا بد للجريمة عندما تخرج من نطاقها بهذا الشكل القذر أو هذا الشكل الفج أن يكون أمامها عقاب، والتعزير يصل إلى القتل. أيها المشاهدون، سننتقل الآن. إلى فاصل قصير ونعود إليكم مرة أخرى، ابقوا معنا. أهلاً
بكم أعزاء المشاهدين، مولانا الإمام. أعود إلى سؤال سيدة تقول: أصلي العشاء ركعتين قبل الفرض وركعتين قيام ليل والشفع والوتر، ثم أنام وأستيقظ وأصلي التهجد. ماذا أفعل في الوتر؟ كيف أوتر؟ لا توتر مرة أخرى، فقد انتهى الأمر، إذ لا وتران في ليلة واحدة. لا يوجد وتران في ليلة، فهي تقوم وتصلي ركعتين ركعتين ركعتين وانتهى الأمر. ستأتي بعد ذلك لتصنع لي إشكالاً في ماذا؟ ستقول لي إن هناك حديثاً قرأته: "واجعل آخر صلاتك بالليل وتراً"، كيف نفعلها إذن؟ سنقول لها أحد أمرين: إما أنك فعلاً جعلت آخر صلاتك التي قبل النوم وتراً. ونمت وترك ونمت، فتكون قد حققت الحديث. والإمام الشافعي قال: من الممكن أن نقوم، حتى لا نصلي وترين في ليلة واحدة ونجعل آخر
الصلاة وتراً، بأن أصلي ركعة واحدة فور استيقاظي من النوم. نعم، أصلي ركعة واحدة فأكون قد صليت الوتر قبل النوم، وعندما استيقظت صليت وتراً آخر وأصلي ما أريد. أريد ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين كما أريد، وبعد ذلك أختم بركعة، فيكون عدد الأوتار التي أديتها في الليلة ثلاثة. والثلاثة أوتار تعطيني رقماً وترياً: ثلاثة أرقام واحد واحد واحد، وثلاثة، فيكون المقصود من كلام النبي أنه لا وتران في ليلة، أي أنك لا تؤدي وتراً والوتر يصير شفعاً صحيحاً، لأنني سأقول لك أنت. صليت كم ركعة تقول لي؟ والله صليت سبعة قبل النوم وسبعة بعد النوم، يعني صليت أربعة عشر ركعة، أي يوجد وتران هنا، فصارت أربعة عشر. لا، لو صليت ركعة إضافية فستصبح خمسة
عشر ركعة، وأوترت هكذا. أي أنك صليت عدداً هو وتر في حد ذاته، فيكون أمامك طريقتان. أمَّا أنها تصلي ركعتين وانتهى الأمر، وأمَّا أنها تصلي وتراً فركعتين ثم وتر غير الوتر الذي نامت عليه. سيدنا حماد يقول: أريد أن أفهم من الحديث "أنا وامرأة سعفاء الخدين كهاتين في الجنة". هل سعفاء الخدين هي المرأة التي انقطعت لتربية أبنائها اليتامى؟ فقامت امرأة في المسجد سعفاء الخدين، وسعفاء الخدين تعني أن خدودها ضامرة. أدناه هكذا، وهذا يكون من أمور من ضمنها مواجهة الشمس. أتلاحظ كيف أن هذه
المرأة كأنها مرآة عاملة تعمل، فتكون هذه المرأة تعمل لأجل أبنائها، فهي تعول أيتامها، لأنه لو كان هناك رجل لكان هو الذي سيعمل، لكن عندما جاءت هي وعملت، وظهر من خديها أنها ليست متعاطية للمخدرات. ما هذه المخدرات التي يستخدمها الجالسون في البيوت في الظل ويضعون الكريمات ووجوههم مرتاحة؟ لا، هذه يبدو على وجهها التعب والإجهاد والشقاء، أتفهم؟ فهي ضعيفة الخدين، حسناً، ذهبت لتعمل وتجهد نفسها. ولكن لماذا؟ لكي تحصل على المعاش. أين زوجها؟ لا بد أن زوجها قد مات، ففي هذه الحالة...
من الشراح قالوا لعلها أن تكون قارعة الأيتام، أو حتى لو أعفت نفسها بعملها. افترض أنها ليس لديها أولاد وكانت سعفاء الخدين، فالنبي يقول: "أنا مع المرأة العفيفة المجاهدة المُعيلة" التي نسميها الآن المرأة المعيلة. وبدلاً من أن يقول "المعيلة"، وصفها بأنها "سعفاء الخدين" وهي العلامة الخاصة بالمرأة. الثانية الثانية، فهذه دعوة إلى العمل، دعوة إلى الاكتفاء، دعوة إلى عدم مد اليد، دعوة إلى الصبر على الأحوال التي يقيمنا الله فيها، دعوة إلى العفاف، ودعوة إلى طبعاً رعاية
اليتام أيضاً. مولانا يعني معي الأستاذ محمد يسأل يقول: "ولا تزر وازرة وزر أخرى"، طيب ما معنى هذه الآية؟ الابن الذي أبوه يطعمه الحرام، ما مصيره؟ وهل يتحمل جريرة أبيه؟ بدون شك لا، لا يتحمل وهو غير مكلف أثناء ما يطعمه أبوه الحرام. إنه غير مكلف، وأهل السنة يقولون إن الأرزاق عندما تأتي تطلق على الحرام والحلال، يعني الحرام رزق أيضاً. الحرام رزق، رزق مما رزقه الله. لكن سيُتخذ عليه عقوبة، انتبه جيداً لأنه مسؤول عن طعامه وشرابه ولباسه وتعليمه وما إلى ذلك وعلاجه، لكن سيُتخذ عليه عقوبة الحرام. أما الحلال فلن يُتخذ عليه عقوبة بل سيُثاب عليه، حتى
اللقمة التي تضعها في فم زوجتك. الحالة التي معنا هنا هي أن هذا الولد تربى في بيت الرجل، فقال إنه وزر. وزر الرجل أخونا محمد فاهم خطأً، لا لا تزر وازرة وزر أخرى، وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه، ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً، اقرأ كتابك ليس كتاب ابنك، ولا يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه، هذا الولد سوف يأتي. لا أحد سيقول له: لماذا أكلت الحرام؟ بل سيقول لأبيه: لماذا أطعمت هذا الولد الحرام؟ هذه هي القضية. حسنًا، هذا الولد يمكن أن يكون مستجاب الدعاء إذا هداه ربنا سبحانه وتعالى، وبدأ يستقيم في حياته ويقاوم نفسه،
فهو في الأصل تربى في بيت خاطئ، لذا أصبح يقاوم نفسه، حسنًا ولكن... الصحابة كلهم هكذا قوّموا أنفسهم وأسلموا وخالفوا أمهاتهم وآباءهم وكل شيء، فالصحابة هكذا كانوا، أتنتبه؟ كانوا ثم أصبحوا مباشرة، فتح الله عليهم. إذاً لا تزر وازرة وزر أخرى فعلاً. ثم يقول إنه سمع مني قصة غريبة عجيبة، وأنا لم أقل هذا الكلام، فهذا هو. ماذا يعني أن محمداً يشاهد البرامج كثيراً؟ هل انتبهت؟ فجمع هذا مع ذاك وقال لك إن الشيخ علي قال: أنا لم أقل هذا الكلام إطلاقاً، والكلام كله مسجل ها هو. ما حكاية أن عليه دين؟ فقالت له: هذا أبوك عليه دين. ما شأنه بأبيه؟ هذا كلام
لا، أنا لم أقل هذا. هذا الكلام غير حقيقي، أتدري؟ كلما أراد قراءة القرآن لا يستطيع إكماله، ولا يستطيع فتحه، ولا يستطيع فهمه. فليكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ما أقوله، فالله تعالى يفتح عليه ويجعله فاهماً للقرآن الكريم. لكن حقاً لا تزر وازرة وزر أخرى. وصل آخر يا محمد، والفهم الأصلي الذي استشكلته بهذه الأمور هو الصحيح. هل يجوز أن يعطي زوجي الزكاة أو الصدقة لزوجته لأنني يتيمة الأم والأب؟ كيف تكون يتيمة الأم والأب؟ يعني هي تقول هكذا! لا، هي ليست يتيمة الأم والأب، هذه امرأة كبيرة قد تزوجها وإلا تكون قد ارتكبت. جريمة زواج القاصرات تعني بمفهوم سؤالها أن تكون قاصرة، نعم تكون قاصرة عندها
مثلاً عشر سنوات أو نحو ذلك وتعتبر جريمة. متى ينتهي اليتم؟ اليتم ينتهي بالبلوغ، نعم بالبلوغ. وهذه المرأة بالغة عاقلة ومكلفة أيضاً لأنها تريد زوجها أن يعطيها الزكاة. لا، لا أزوجها. لا يجوز له أن يعطيها الزكاة. أتعرف لماذا؟ لأنه... واجب عليه شرعًا كفايتها، فهي ماذا تريد؟ لابد أن يكفيها سكنًا وملبسًا ومأكلًا وكل شيء. فعندما بعد ذلك تريد إنفاقًا أكثر من الحاجة، فهذا ليس من الزكاة. الزكاة هذه للفقراء الذين لا يستطيعون توفير نطاق حاجاتهم، فلا يصح ذلك لأنها زوجة، والزوجة فرض عليه هو أن يعولها. لا يصح ذلك لأنها ليست يتيمة ولا شيء من
هذا القبيل، بل هي امرأة كبيرة. ولا يصح أيضاً لأنها في رعاية زوجها الذي يملك زكاة، وهذا يعني أنه يملك مالاً كافياً لإخراج الزكاة، فهي تحت رعاية شخص غني. إذن لا يصح ذلك للأسباب الثلاثة، أي لا يصح إطلاقاً. وهذا من الأسئلة التي هي... تدخل البهجة والسرور على مجلسنا السيد الطريف مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وكبار العلماء من الأزهر الشريف. شكر الله لك، أهلاً وسهلاً، ودائماً نلتقي على هذا الخير. أهلاً بالمشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه إلى
اللقاء.