والله أعلم | علي جمعة يوضح حكم الانشغال عن الصلاة في وقتها ومشاهدة البرامج الدينية | الحلقة الكاملة
أشهد الله أوقاتكم بكل خير وأهلاً بكم في برنامج "والله أعلم"، بما أسعد صحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. مولانا، أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم. اسمح لي مع الاتصالات الهاتفية في مستهل الحلقة، ولدي الكثير من التساؤلات في الرسائل النصية. أستاذة مروة، أهلاً بكِ، أهلاً بفضلكِ يا سيدتي. كنت... السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام. كنت أود أن أسأل حضرتك سؤالين إذا سمحت. تفضلي نعم. ابنتي كبيرة، عندها
ثمانٍ وعشرون سنة، وانفصلت أنا ووالدها منذ حوالي ست سنوات، ووجدتها -يعني طبعاً- هي قطعت علاقتها به تماماً وتقول لي مع... بعض الناس في الوسط يقولون إنك لم تربيني وأنت أمي، ونحن سمعنا أن الذي يجب أن يكون خارج المنزل هم الآباء، وأنت لم تربيني، مع العلم أنني لم أكن أفعل شيئاً غير أنني أربيهم فقط، وتقول إنها لم تر مني حناناً ولا حباً وكنت قاسياً عليها. ومن هذا المنطلق أنا لا أستحق أن أكون أباً لها وقد قطعت علاقتي بها تماماً منذ خمس سنوات، لأنهم أي شيء. فهذا أول سؤال. أنا لا أعرف ماذا أقول. أريد أن أعرف ما معنى أن أكون أباً. حسناً، هذا هو السؤال، يعني قال لي أكثر من مرة أنني كنت أربيها في البيت معها هي فقط، ولكن إخوانها حاضرون. إذاً، أنا قصّرت فيه. السؤال الثاني ما هو؟ في أول السؤال الثاني، لدي زكاة مال وأريد أن أخرجها لطلبة في أسوان سيتعلمون التمريض
بعد المرحلة الإعدادية، سنعلم بنات التمريض. هل يصح أن أخرج زكاة مالي في هذا الأمر؟ نعم يصح يا بنتي وأخيراً، كلام الغضب الذي سمعتِه من ابنتك نقلاً عن آخرين هو كلام غير معتبر، فالبنت غاضبة من شيء معين، وهذا الشيء المعين هي لا تُحسن التعبير عنه، لأنها ربما اتخذت موقف أبيها، أو ربما طبيعتها هكذا، لكن لا تخافي من هذه الأمور، لأن وجهات النظر هذه تكون قاصرة على. أنفسهم والله يهديها وادعُ لها بالهداية، اللهم آمين. شكراً يا مولانا، أشكرك شكراً جزيلاً. معي اتصال هاتفي آخر. ألو، نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كما تفضلتم الشيخ، أهلاً وسهلاً. حضراتكم
بخير؟ وأنت بالصحة والسلامة. تفضلي يا سيدتي. أولاً، أنا كان عليَّ أيام، أنا طبعاً عمري... الآن خمسة وخمسون سنة، وكان قديماً في أيام لم أكن أقضيها، يعني عندما بدأت أكبر وبدأت أشعر بحجم المصيبة التي وقعت فيها. لا أفضل أن أتعاطى الأيام التي مرت، طبعاً بعدما بدأت أنهي أول بول، الحمد لله أعوضه، ولكنني أعاني من ظروف صحية ليست خطيرة. ولكنها مزمنة جداً عندي، مرض شديد في القلب بقلة وجود سوائل في جسمي يسبب لي مشاكل بشعة، وأقضي رمضان بدعاء أن يهون الله عليَّ الألم والصداع الذي أشعر به والألم الذي أحس به حتى ينقضي عليَّ رمضان. الحمد لله، فأنا وجدت المشكلة أنني أعوض الأيام وهي ليست قليلة، فأنا... لا أعرف هل أنا أرشد خريجي يا ابنتي كفارة عن كل يوم عشرين
جنيهاً من الأيام الماضية، حاضر، وبذلك لا يكون علي وزر لأنني يمكنني الصوم لكنه سيكون بصعوبة شديدة جداً علي ويؤثر على صحتي. يعني أنا أستفتيك يا ابنتي، نعم. طيب، شيء آخر، هل يمكن أن تسمح؟ تفضل. أستاذي، إن والدي رجل مسن ونحن ابنتان، أي سيدتان، وليس لدينا إخوة ذكور. والدي لديه مبلغ ليس كبيراً جداً، ولكنه كان يتمنى أن نكون نحن من نخدمه حتى، إلى حد ما. لديه أخ واحد، وعلاقته لم تكن جيدة معنا ولا مع أمي. رحمها الله، دائماً من ناحيتهم هم رفضوا ونفروا وقطعوا العلاقات، ووالدي كان يتواصل وهو شخصياً كأخ له، لكن لم تكن هناك علاقات أصولية وكانوا يسيئون إلى الأم كثيراً. يعني والدي كأنه يشعر أنه لا يهون عليه أن - بعد ذلك - يتواصل مع أخيه ويسأل عنه في كل شيء.
الحمد لله، ولكن يبدو عليه أنه بعد عمر طويل، مثلاً أنه في النهاية، ست دقائق، أنه بعد كل ما أهنتُ أمي وأتعبتها وضايقتها، أنها تتألم. يعني كان يفكر أنه في حياته يعطينا الكثير. فالحقيقة سأله لو هو سيتركها كاهبة، أنه لا ينشغل عنها ثانيةً، يكون بذلك حلالاً وأن... كان سيعطيها لكم بحيث أنه صار يحملها معكم لكي يتهرب مثلاً من أن شخصاً آخر يرد، فهذا حرام أن يصبح ملكه ويحملها باسمنا. نعم، فأنا أريد أن أخبر حضرتك أن هذا ما أنا واقع فيه. ينوي الهبة ولا ينوي قضية الميراث، وليس له علاقة بالميراث، والله أعلم. من الذي سيرث الآخر؟ نعم، ولذلك انوِ الهبة ويكون تصرفه صحيحًا، وإذا احتاجها في يوم من الأيام، سنلغيها إذا أردت أن تعطيه إياها هبة مرة أخرى، فحسنًا، وإن لم تردي
فأنت ابنة لم ترغب في بر أبيها الذي خدمها هذه الخدمة، وهذه قضية أخرى منفصلة لأنه قد وهبها لها بالفعل. ملكها هي بعد أن أصبح ملكها هي تتصرف فيه كيف تشاء، ولكن تقول: "حسناً، افترض طلبوا مني ثانية، وأبوها - أبوكِ - طلبه وهو ليس معه"، فهذه قضية أخرى. معي الأستاذة مياه، أستاذة مياه، أهلاً بكِ، أهلاً بحضرتكِ، فضيلتكِ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو تناقش وما إلى ذلك، تسأل أخذت قرضاً لأقيم مشروعاً، فهل هذا حرام؟ وإذا كان حراماً، فأنا بالفعل قد أخذته. لكن إذا كان الأمر كذلك، فحتى لو أعدته فماذا أفعل؟ لقد سألت بعض الناس فقالوا لي إنه ليس حراماً، وآخرون قالوا إنه حرام. فأنا أريد أن أتأكد، وإذا كان حراماً فماذا أفعل؟ لأنه لم يكن بالشكل الخطأ فيه أنك تسميه "تمويل المشروعات" تسميه "قرضًا"، وهذه
غلطة وقع فيها كثيرون لأننا ترجمنا هذا الكلام عن اللغة الإنجليزية وعن اللغات الأجنبية، فذهبنا نترجم ترجمة غير مناسبة لحقيقة الأمر الذي يقوم به البنك. يقوم بالتمويل وليس بالإقراض مثل شخصية شايلوك اليهودي في "تاجر البندقية" لشكسبير أبدًا. هو لا يفعل ذلك، هو يقدم تمويلاً. فأنت تسألني: أنا فتحت مشروعاً وأخذت تمويلاً، هل هذا التمويل من البنك حلال أم حرام؟ فنقول لك: حلال. لكن أنت حتى لو كان جزء من المال سأستخدمه في شيء آخر، يعني أوفّي، أنا آخذ أكبر من المبلغ الذي أحتاجه لكي أقول... بالحق ما هو بالحق، فإنك ترتكبين شيئاً في حق نفسك سيؤدي بك إلى الخسارة. لأنك لو أخذتِ ما هو حرام، يجب أن
تأخذي فقط بقدر ما ستستخدمينه لكي ننجح. لأنك لو أخذتِ من البنك مليون جنيه، ثم وضعتِ نصفه في المشروع والنصف الآخر ذهب. أكلت بهم كباب وكفتة، حسناً، لقد أضعتَ بذلك وجعلت نصف المليون الذي ستستثمرينه لن يكسب المليون وزيادة الذي يريدهم البنك، على أساس أنه عندما أعطاك هذا المبلغ، أعطاك بناءً على المشروع الذي تريدين افتتاحه، يعني كأنك خدعتِ البنك. بدلاً من أن تأخذي من البنك تمويلاً، أصبحتُ أنا الذي أخذت. زيادة للبنك، يعني عندما نسدده، نعم سدديه فوراً ودعي عنك الإسراف، لأن هذا مشروع إنتاجي، مشروع يدر علينا ربحاً لنعيش منه. ليس مشروعاً أن نذهب ونأخذ من البنك ونصنع استهلاكاً، وإلا سيؤدي بنا هذا إلى الإضرار بالبلد وإلى الإضرار بأنفسنا بإغراقنا في المديونية. مولاي، معي الأستاذة عائشة.
أستاذة عائشة، أهلاً بكِ، أهلاً بحضرتكِ. هل يمكنني أن أسأل الأستاذ الدكتور؟ فضيلتك معنا، تفضل. ما هو السؤال؟ أقول لحضرتك، أنا سيدة مسنة، أي أنني دخلت في الحادية والثمانين من العمر. فأنا تعبت طوال عمري، وما زلت متعبة، وأصبحت لا أقدر في كل مرة أن أتوضأ، وبعدها أخطئ عندما آتي أصبحت لا أعرف كم ركعة صليت، فالناس يقولون لي توقفي عن الصلاة، لكنني أعتبر ذلك حراماً، ولكن في كل مرة أقول إنني أخطئ. ومن الظريف مثلاً، أربع ركعات ثم أنظر إلى نفسي وأقف لأصلي. استمعي يا سيدتنا عائشة من فضيلة مولانا، سيقول لك: أريد أن أعرف يا سيدة عائشة. من الشخص الظريف الذي قال لكِ لا تصلي؟ نعم، يوجد فعلاً أشخاصٌ يقولون هكذا. نعم، يوجد بعض من يقول لكِ: "يا سيدتي لا تصلي". أنا أشتكي وأبكي، فيقول لي:
"بدلاً من تعب الأعصاب هذا، دعينا نتجاهل الصلاة". لا يا عائشة، استمري في الصلاة كما أنتِ حتى نقابل ربنا. ونحن مصلون وكل شيء له حل. بالنسبة للوضوء، تيممي، أحضري قطعة حجر صغيرة كهذه، اضربي عليها لوجهك، واضربي عليها لكفيك وانتهى الأمر. هذه القطعة الحجرية سننظفها ونطهرها وكل شيء، وستبقى بجانبنا لكل صلاة. كلما نسمع الأذان نضرب الضربتين هاتين، واحدة للوجه وواحدة لليدين ونصلي. حسناً سيدي الدكتور، هل يمكنني الذهاب؟ الحمام يعني يمكنني الذهاب إلى الحمام فقط لكن أتوضأ لا أستطيع رفع رجلي فأكون غير قادرة على الوضوء فنقوم بالتيمم الذي أخبرتك عنه. أنا منتبه، أفهم ما تقوله لي. نعم، أنتبه جيداً. أنت في أي حالة؟ واحد وثمانون
سنة، أي بالتقويم الهجري معناها أربعة وثمانون سنة، وأربعة وثمانون سنة خلاص. اشتكى الجسم المفاصل، فهي ليست قادرة على التحمل. قد آتي لأرفع رجلي إلى الحوض فأنزلق وأتعرض للكسر، وهكذا. طيب، الذي لا يستطيع أن يتوضأ ماذا يفعل؟ يتيمم. أنا أفهم الحالة جيداً، ويمكنك التيمم. والتيمم جائز بهذه البلاطة التي تحدثنا عنها، لكي تكون شيئاً نظيفاً. في أمان الله، وهي متوفرة والبلاطات هكذا هو اضرب على يدي على وجهي على وجهي، فربنا يُيسِّر الأمور هذه كلها. أما بالنسبة للنسيان في الصلاة، يمكن جداً أن تعقدي بأصابعك هكذا، يعني عندما تصلين ركعة افعلي هكذا، صلي ركعة ثانية افعلي هكذا، ثم صلي ركعة ثالثة افعلي هكذا، فتكون هذه الأربع ركعات، عرفنا أن أنا... في الثالثة
أو في الرابعة، أما أن أنا دخلت في الظهر ونويت ظهراً، وبعد ذلك في الركعة الثالثة لست أعرف ما هذا، أهو عصر أم ظهر، ما المسألة؟ هذا لا يهم، هذا ما يسمونه عزوب النية، يعني النية فلتت مني، هذا ليس فيه شيء، وصلاتك محسوبة ظهراً مائة في المائة. وصلاتك جيدة ومقبولة إن شاء الله، فقد انتهت المسألة كلها. أما المضحك أن الذي يقول لك: "لا تصلِّ هكذا"، ويقول: "لا، سأصلي"، ولا تسأل أحداً آخر. حسناً، انتهى الأمر هكذا ولا تسألي أحداً آخر. خذ هاتين الكلمتين وبسّطهما ولا تسألي أحداً آخر. الأستاذة فايزة، أهلاً بك أستاذة فايزة، السلام. عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ربنا يبارك في عمر الشيخ ويهبه الصحة ويجعله في كل خير. أنا عندي سؤالان لحضرتك. تفضلي يا سيدتي. السؤال الأول: أنا لي أخ، أنا أولاً أرملة عندي خمسة وسبعين
سنة وزوجي توفي منذ ثلاثين سنة وكان ترك لي خمسة أولاد، لكنهم كانوا طيبين ومتفوقين وقت معي وكل حظنا وكلهم أحسنوا كليات. المشكلة أن أخي الذي كان مهاجراً وحالته ميسورة وساعدني كثيراً جداً في بداية حياتي وأنا أربي الأولاد في تعليمهم وزواجهم، وبدرجة يعني كان يمنحنا دعماً كبيراً. فأنا لا أنكر هذا، لكنه بالرغم من ذلك لم يقل لي في يوم من الأيام لا. هذه أمانة ولا أريد استردادها منك ولا احتفظها لي ولا تشترِ لي شيئاً، لكن كان كل كلامه اشترِ بها أشياء وارفع مستوى معيشتك أنت وأولادك، وأنفق على الأعياد وعلى البيت بشكل جيد. حسناً، ما حدث أنه بعد حوالي عشرين سنة عاد مرة أخرى، لا أعرف ما الذي غيّره، ربما أحد قالت زوجته:
"لا". قال له: "أنا أريد شخصاً مثل هذا، في الحقيقة لا أستطيع أن أرد، لأنه ليس لدي إمكانية الآن، وكان لدي شقة جميلة فمنحتها له. ذهبت معه وتنازلت له عنها، وأحضره الآن في الشقة بقدر المبلغ الذي هو الرهن فقط. أنا الآن عند نهايته، وأمه خائفة." أموتُ أن يكون هذا الردُّ في الثبات أنه مثلاً لم تُحاسب عليه مع أنه ليس لي أن آتي أمامه، ولا قال له أنا لن أتجاوز معك، ولا قال له إنما سأسير في الدنيا في يوم العيد. هذا أول سؤال: ما موقفي أمام ربنا في هذه الحكاية؟ موقفك ممتاز، وموقفه محرج. أمام الله سبحانه وتعالى موقفك أنت ممتاز، لماذا؟ لأن أي شخص يُعطي الآخر مبلغاً ولا يقول له أن هذا قرض أو أمانة أو ما شابه ذلك إلى آخره، فهو هبة. هكذا يقول الإمام الشافعي: أي شخص يُعطي الآخر
مبلغاً ولا يقول له أن هذه أمانة أو وديعة أو... سلفاً أو قرضاً أو ما شابه ذلك إلى آخره يصبح على الفور هبة. الكلام الذي خرج من فمه هذا معناه هبة. جاء بعد ذلك وقال لك: ردي لي هذه الهبة. لا يجوز له شرعاً بعدما صُرفت الهبة ورُفع المستوى وعِشت كما كان يقول لي، لا يجوز شرعاً أن... هو يعود في كلامه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه"، يعني أمر مقزز للغاية. فهذا رقم اثنين، أما رقم ثلاثة، فأنت أيضاً تحرزاً وما إلى ذلك ذهبت معطيةً له الشقة، يعني كنوع من رد الجميل أو المعروف نظير وقوفه بجانبك بعد
سنوات، أنت ليس عليك، لقد فعلت أكثر مما هو مطلوب منك وزيادة أيضاً، فاطمئن. في هذا السؤال الثاني يا حاجة فيزا، يبدو أن الاتصال انقطع. نخرج إلى فاصل قصير ثم نعود لنستقبل كثيراً من الاتصالات الهاتفية ونجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام، تفضل. لديّ العديد من الاتصالات الهاتفية، معي الأستاذة زلمية. يا أستاذة زلمية أهلاً بكِ، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تحياتي لحضرتك. أهلاً بكِ وتحياتي لفضيلة الشيخ وتحية واجبة للفريق المعد. أهلاً بكِ يا سيدتي، تفضلي. أهلاً بحضرتك، أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالاً. تفضل، أنا لي. أخ ظروفه على قدر حاله وعنده
ابنة صغيرة، فأنا أريد أن أسعده وهو عزيز النفس جداً. هل يجوز أن أشتري لابنته ذهباً من زكاة المال على أنها تكون مساعدة في المستقبل وقت حاجته، أم أن هذا غير صالح أو غير مستحب؟ يعني لا، أنت الآن كأنك تخبرني أنه لا يجوز. يحتاج الآن ويمكن أن يحتاج غداً، هذا معنى الكلام. هكذا هو محتاج الآن ومحتاج غداً، لكنه عزيز النفس. لا، ليس عليه عزة النفس، فإذا كان هو آبياً وهو مستحق، يعني هذا نضغط عليه، فهذا واجب عليه شرعاً أن يقبل الزكاة إذا كان مستحقاً لها. يقول الإمام الشافعي ويكره. على أخذ الزكاة، ولا ينفع مع ذلك الورع، يعني لا يصح أن يتورع المرء ما دام لا يوجد شيء اسمه عزة نفس مع فرض الله. لقد
جعل الله الزكاة لكي تتداول، فإذا قدمت للفقير أو المحتاج أو من هو في ضائقة وأعطيته الزكاة، ثم قال: لا. ما أنا لستُ معتاداً عليها، فأنا عزيز النفس، يُرغَم عليها، يُرغَم عليها إرغاماً. كيف ذلك؟ دعنا نرى. في بعض الأحيان، في عصرٍ من العصور، كان الحاكم هو الذي يُرغِم. أما الآن فالهيئة الاجتماعية هي التي تُرغِم، مثلاً مع العائلة، هي التي تُرغِم وهكذا. نحن نتوسل إليه سراً: "خذ هذه لتسدد كذا وكذا فابتدأ يقول: "لا، أنا عزيز النفس". لا، ممنوع شرعاً أن تقولوا الذي أنت تبتلعه، أنت تفعل حراماً. هكذا ليس الحرام فقط أن أمنع الزكاة، بل الحرام أيضاً أنك لا تقبلها، لا يقبل الزكاة. وهذا نص الفقهاء بوضوح أنه عندما فرض
الله علينا شيئاً لابد أن تدور، فنحن الآن... لو أن كل شخص سيتعفف ويتعزز عن أخذ النفقة، فلن أستطيع إخراج النفقة. فعليك أن تتوسطي بيني وبينه بأن تقنعيه أو أن تقومي بسداد بعض الاحتياجات، كأن تعرفي أن هناك فاتورة كهرباء أو فاتورة مدرسة أو فاتورة أخرى وما إلى ذلك. من الممكن جداً أن تحضري له كل أسبوع وتملئي لكي تصبح الليالي أيسر، فيخفف قليلاً من نفقاته، أشياء مثل هذه. فكري وستتمكنين من الوصول إلى أساليب منها أن توصلي إليه الشيء الذي يستحقه وهو يخجل من أخذه، أو لديه عزة نفس تجعله غير راضٍ بأخذه. إن شاء الله.
أشكرك كثيراً أستاذك. أهلاً بك، أهلاً وسهلاً يا سيدي. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي، والله أفضل حضرتك. أنا متابع، يعني أنا رجل عمري اثنان وثمانون عاماً ومتابع جيد لبرنامجكم. أهلاً بك، تفضل يا سيدي. مولانا الدكتور كان قد ذكر مجموعة من الكتب، وأنا مقيم في طهطا، حاولت أن أبحث عنها لكنني لا أعرف، فأرجو أن أعرف أين أو أرسل مالاً لشراء هذه الكتب وأعطها. حسناً، ما رأيك؟ ما رأيك بما أنك تتابعنا أن تأخذها هدية؟ الله، ربنا يبارك فيك. قل قبلت، قل قبلت. حسناً، اترك عنوانك وهاتفك في الرسائل الخاصة. رد الآن، لا تغلق الخط وفوراً ستكون هذه الكتب عندك إن شاء الله. اللهُ ربُّنا يباركُ فيكَ يا ربّ، نحنُ نريدُ أَحداً يقرأ، نريدُ
أَحداً يرى ما الحكاية، نريدُ أَحداً، واللهِ أنا أخذتُهم خصيصاً لأحفادي، نعم هو هكذا، هو هكذا، فإن شاءَ الله، وهذهِ هديةٌ لكَ، ونرجو أن تقبلَ الهدية، حسناً، لقد أخذنا منها من حضراتِكم أو هكذا. رب مشكور ربنا يبارك فيك يا أخي بارك الله فيك شكراً لسيدنا أحمد نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أخي أخذ نفاذي إذا حدث حسن أهلاً بك يا سيدنا أحمد فضلاً على مهلك إذا حضرتك أهلاً بحضرتك أهلاً وسهلاً يا نار النبي والله عليه الصلاة والسلام، لدي سؤال سريع فقط. نحن عندما يأتي أحدنا لينظر إلى شيخه يملأ قلبه بجمال وهيبة. سؤالي: الصحابة عندما كانوا يجلسون أمام سيدنا النبي، كيف كانوا ينظرون إليه؟ وكيف كان حالهم؟ ألم يكونوا ينظرون إليه؟ بماذا كانوا يشعرون؟ يعني ما مدى الحب الذي كان لديهم؟
هل كانت تُرفع عنهم حضرته الشريفة، ولكن كانوا لا يصوبون النظر إليه، حتى أن أنساً لما قالوا له: "صِفْهُ لنا"، لم يستطع، وهو عاش معه عشر سنوات ملازماً له، يكاد يكون ملازماً له دائماً. فقال: "ما كنا نصوب النظر إليه"، يعني لم يكن ينظر إليه هكذا ويحدق فيه، وذلك لمهابة النبي وحسن جماله وما الله من جمال وبهاء وجلال، ولكن وهم في الحضرة يشعرون بماذا يعني؟ الرجل قال له: كأني أرى العرش وهو في الحضرة المحمدية. قال له: أنا، عندما أكون عندك حنظلة قال له: يا رسول الله، أنا عندما أكون عندك يعني أحلق في السماء وأرى الملأ الأعلى وأرى
الملأ. الملكوت وأرى كأنني أرى العرش، وعندما أذهب لأعمل في الأسواق وأنشغل بالأهل والمشاكل الدنيوية، قال: "يا حنظلة ساعة وساعة"، والله لو استمررتم على ما أنتم عليه معي لصافحتكم الملائكة في الطرقات. فسيدنا النبي كانت رُفعت عنه الحُجب والغفلات والرغبات والشهوات، فكان الذي يجلس في حضرته يحصل له مثل ذلك. من أسرار هذه الطاقة الإيجابية الضخمة التي كانت تخرج منه لمن حوله وكان يربي أصحابه بالنظرة. الله ينظر لهم هكذا وانتهى الأمر، فأصبح صحابياً. الله عبد الله بن أم مكتوم أعمى وضرير، ولكن النبي
عندما نظر إليه هكذا جعله صحابياً لله، فيقول ابن حجر: وذلك التربية بالنظرة وهو ميراث النبي. يعني هذا من ميراث النبوة أن يُربي الشيخ أولاده، لكن بالحال هكذا عندما يأتي "وخيركم من إذا رُؤي ذُكِر الله"، فهذه حال مع سيدنا النبي، فكانت حالاً أتم لأنه كان الإنسان الكامل، وكان رفع الحجب عنه جعله تنام عيناه ولا ينام قلبه، يواصل فيطعمه ربه ويسقيه. وَشُقَّ صدرُه الشريف ثلاث مرات ومُلِئَ حكمةً ونُزِعَت منه مضغة الشيطان التي هي مضغة الرحمة التي لو بقيت لَرَحِمَ الشيطانَ. حسناً، هذا ضد مراد الله أن نرحم
الشيطان، فنزعتها الملائكة، الجزء الخاص بالرحمة الذي كان سيرحم به، لأن قلبه كله رحمة. ينزعون أي مضغة؟ إنها مضغة الشيطان يعني. المضغة التي كان سيرحم بها الشيطان لما هو مُتروَّض، الشيطان متروَّض من الرحمة، متروَّض فلا يجد في قلبه. يعني "أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلاً". فالنبي عليه الصلاة والسلام لكي لا يقع في رحمة إبليس، يعلم أنه لو تركوها لكان سيرحم الخلق جميعاً بما فيهم. إبليس ولكن لا، هذا على غير مراد الله، هذا على غير مراد الله. فأخذها منه وأصبح هو رحيماً بالكائنات كلها. وإبليس ليس في الشاشة، ليس موجوداً معنا، ليس موجوداً. فإبليس أرسل واحداً من أولاده، فأسلم على يديه
الشيطان. قالوا: حتى أنت يا رسول الله؟ قال: حتى أنا، إلا أن الله... أعانني عليه فأسلم فادي الحضرة النبوية. الحضرة النبوية كلها بركة، كلها انكشاف، كلها تنزلات، كلها رحمة، كلها سكينة، كلها هيبة، كلها جلال، كلها جمال، كلها كمال، كلها تجلي. فهذا الذي كان يشعر به الصحابة الكرام وهم في الحضرة النبوية المنيفة. الله صلواته وأجمل منك لم ترقبت عيني وأحسن منك لم. تلد النساء صلوا عليه وسلموا تسليماً مولانا الإمام. سؤال من اسم أس تقول صحبته: "والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخير عقباً". قالت: هذه الآية تكررت في القرآن الكريم، ما معناها؟ الباقيات الصالحات كما يقول أهل الله هي ذكر الله سبحانه وتعالى بما علمنا
إياه رسول الله صلى الله عليه. وسلم ورسول الله علمنا سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، أكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله. فهذه الخمسة تسمى بالباقيات الصالحات، وسبب تسميتها بهذه الكلمة وبهذا العنوان "الباقيات الصالحات" أن الإنسان المشتغل بها تبقى له بعد وفاته. كل الأعمال الخاصة به انتهت، قال: ذهبت الركعات وبقيت الإشارات، فهذه الإشارات التي هي الذكر "فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون" و"الذاكرين الله كثيرا والذاكرات" و"اذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون"، وهذا الذي يؤدي بالقلب إلى حالة الضراعة، فيصبح من القلوب الضارعة. وهذا معنى القلوب الضارعة
يا مولانا، القلوب الضارعة المتعلقة بربها، التي تتوكل عليه وتسلم. لامرئ يرضى بما خلقه الله في كونه، فهو على حالة الرضا دائماً، آمين يا رب. حتى يظن الناس أن الله يُجري الكون على مراد هذا الإنسان، بينما الحقيقة عكس ذلك؛ فالله يُجري الكون كما شاء، ثم هذا الإنسان راضٍ بذلك. فكانت السيدة عائشة تقول له: "أرى الله يسارع في هواك"، عليه وسلم، عليه الصلاة والسلام، صلى الله عليه وسلم. معالج سيدي أحمد على الهاتف. سيدي أحمد، أهلاً بك، السلام عليكم وحضور قناتكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة. من فضلكم، لدي قصة هكذا، هي ليست طويلة، لكن كان لدي استفسار لفضيلة الشيخ. تفضل يا سيدي، هو... منذ عشرين سنة تقريباً توفي والدي ووالد والدتي في نفس الشهر تماماً، فجدتي التي هي
والدة أمي جاءت وسكنت معنا. كان هناك ميراث بين والدتي وأخوالي عبارة عن شقق سكنية، ولم تكن قد وُزِّعت بعد تماماً. فظلت متعطلة لفترة حتى بعد وفاة جدتي، تم يعني عندما جدتي... تواصلوا ووزعوا الأشياء على بعضهم وكانت هناك وصية من جدتي أن نصيبها في هذه الأشياء يذهب لوالدتي تماماً وكان هناك كثيرون خلال شهرين أن جدتي تقول أمامهم: "أنا أوصي بهذا النصيب للبنت التي هي والدتي أنا"، تماماً بعد الوفاة وهم يوزعون المواريث والأشياء، نعم، في بعضها. جعلني الأصدقاء يقولون لا، نحن غير موافقين على هذه الوصية ولن ننفذها. نعم،
السؤال الآن ماذا؟ وسأكمل لحضرتك. والأصدقاء الآخرون قالوا حسناً تماماً، وكتبنا عقداً ووثقناه في الشهر العقاري، وجلسات في المحاكم وهكذا، بأن بعض الناس موافقون على الوصية وتم التنازل بإرثهم لوالدتي، وهؤلاء الناس أخذوا نقوداً وبعض... بعد هذه القصة بثماني سنوات تقريباً، أخذ الناس أموالهم. كان هناك أحد الأخوال الذين تنازلوا عن نصيبهم في الشقة، ولكنه لأنه سمع الوصية قال: "لا، أريد أموالي". بالطبع، قالت أمي إنها ستعطيه المال حتى لا يكون في قلبه كراهية أو غل نحونا، وعرضنا عليه الأموال التي... جعلني أخذتها بنفس القيمة فرفض وقال: "لا، أنا أريد هذه النقود بالقيمة الحالية". فطبعاً نحن لا نعرف هل نعطيها له بالقيمة الحالية أم لا نعطيها له مطلقاً. والبنت محتارة، وهو دائماً يتهكم عليها، فنريد أن نعرف أيضاً: لا تعطوه ولا مليماً
واحداً يا مولانا، أليس هذا من حقه؟ تنازَلْ، خلاص تنازَلْ. ثم بعد أن تنازل وأعطى الهبة، مثل السؤال الأول، مثل الأول، ليس لنا مثل السوء، الراجع في هبته كالكلب يرجع في قيئه. فهذا هو، خلاص. وفي تنفيذ الوصية، إذا كانت تهيئ وصية فأنت نفذتها، وإذا لم تكن وصية فأنت تنازلت هبةً. وفي كل الأحوال... تملكت هذه السيدة التي هي أم السائل المسألة. خلاص انتهى الأمر. هذه العودة لا يستقيم معها إذا أقررناها تعاملاً ثابتاً للناس، وسيصبح الناس جميعهم يتحدثون في هذا المقام. لا، يصح أن أشتري
منك هذه العصا وأدفع لك ثمنها، ثم بعد عشر سنوات تأتي وتراها في يدي فتقول لي: "على هذه العصا ملكي، ولا يصح ذلك، فهذا حرام. سأخبرك لماذا. هي ملكك إن شاء الله. تقول لي: أنت اشتريتها مني بكم؟ أقول لك: بثلاثين قرشاً منذ ثلاثين سنة مضت. وكم ثمنها الآن؟ إنها الآن بألف جنيه. الثلاثون قرشاً أصبحت ألف جنيه. حسناً، أعطني إذاً بقية الألف. أهذا حرام أم لا؟ يعني افترض أنني تزوجت امرأة مطلقة، فيأتي زوجها الأول ويقول لي: "على فكرة زواجك هذا حرام لأنني كنت زوجها". وهكذا لا تستقر مع الناس تعاملات، ولذلك أنصحه أنه هو ولا
والدته يعطي لهم أي شيء، لأن هذا لا تستقر معه التعاملات. نعود منه لنجيب على... ما لدينا من تساؤلات ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام. اسمح لي، معي تساؤلات كثيرة في الاسم. اسم يعني كيفية النذر أو كيفية توزيع النذر. عند الشافعية هو لله من قبل ومن بعد، نصصت على ذلك أو لم أنص، يبقى نذر الله خلاص، ولذلك لا يأكل منه أهل البيت. ولا يعود نفعه إلى الناذر ولا لأهله إنما يكون للفقراء لأن كلمة "هو لله" تعني
للفقراء لوجه الله، معناه هكذا. فيبقى إذا لو سرنا على نهج الشافعية يكون هذا النذر لازماً علينا إخراجه كله للفقراء. المالكية جاؤوا ولاحظوا ملحظاً دقيقاً قليلاً، ماذا هو؟ قالوا: "أنت قلت ماذا؟"، قلت لهم، قلت... أن هذا النذر للفقراء، قال: إذن لا يجوز أن يأكل منه إلا الفقراء. قلت لهم: إن هذا النذر لله. قال: حسناً، يمكنك أن تأكل منه لأنك أنت من عيال الله. نعم، لله... للفقراء. مذهب الشافعي جعل الاثنين واحداً؛ "للفقراء" يعني "لله"، و"لله" يعني "للفقراء". أما عند الإمام مالك فهناك لله تأكل منه للفقراء لا تأكل منه، يعني هم اتفقوا على أنه
جانب للفقراء لا يأكلون منه. اتفقا، لكن قال: لو قال لله، الشافعي قال: لا تأكل أيضاً. مالك قال: لا تأكل. هذه هي القصة. طيب، نحن ماذا نفعل؟ الأفضل ألا نأكل، يعني هل الأمر يقتصر على كيلو لحم أو النزول لماذا؟ لأن الاحتياط حسن وجيد. الذي يُبتلى بشيء من هذا فليتخذ الاحتياط ما دام قادراً عليه. لكن الخروج من الخلاف يا مولانا في الحالة هذه، الخروج من الخلاف مستحب. الله، بالقاعدة هكذا، الله، الخروج من الخلاف مستحب، ومن ابتُلي بشيء من ذلك فليقلد من أجاز. واحد قال لي: أصل... أنا فعلتها بالأمس وأكلت، نعم، وحدث ما حدث. أقول له: بما أنه ملك ويقول هكذا، فحسناً، يعني نتسامح قليلاً بشأن الغد. أقول له: لا، الاحتياط واجب. نعم، هذا جيد. هكذا يكون التعامل مع الله، نعم، الذي تستطيع فعله افعله. لا يكلف الله
نفساً إلا وسعها. هذه هي اللطافة والخفة. هي التي والعياذ بالله تعالى النابتة هؤلاء عندما ظهروا، أي هم الذين فعلوا كل هذا. وقانا الله شر النابتة، آمين يا رب مولانا، يا رب مولانا، يا رب مولانا. يا رب، يحين موعد الصلاة وأنا أشاهد البرامج الدينية مثل هذا البرنامج الجميل، فأؤجل الصلاة حتى ينتهي البرنامج، فهل علي إثم؟ إذا لم يخرج الوقت ولذلك تجدني أصلي أول ما يؤذن المؤذن وهذا جائز لأنه ما دام قال الله أكبر فيمكنني أن أصلي، فأدخل لأصلي على السجادة صلاة المغرب. ولكن هو في الفاصل يقوم يصلي وهكذا يعني، لكن لو أذّن العشاء وهو ما زال لم يصلِ
المغرب فسيكون ذلك غير جائز. يذهب ليصلي أفضل من أن يشاهد البرنامج، يصلي لأن هذا الفرض، هذه الصلاة فرض والبرنامج هذا سنة، هذا مجلس علم، ولذلك يجب أن نحافظ على الصلوات. مولانا الإمام، ما الفرق بين الترتيل والتلاوة؟ لكن مع اتصال هاتفي وعودة للسيد. السيد سميس سزانوها، أهلاً بك بحضرتك، اتصال خير، أهلاً وسهلاً بفضيلتك. تفضّلي بفضلك انتبه. سيدنا السيد خالد جمعة علي، أود معرفة ما يخص حجب دفع الذكاء. أنا أعلم أن هناك عشرة في المائة من الدروس الخاصة بالشهادات وكل ذلك، لكن هل من الممكن أن أحصل على المال مثلاً من وظيفتي أو من عمل الفيديو، أم يجب أن يكون من المال الموجود في ذمتك مبلغ تدفعينه من أي مكان، حسنًا، يعني افترضي أنه وصلتك هدية، وصلك راتب، وصلتك أموال
كانت غائبة، أو شخص لديه دين وردّه لك، فذهبت وأخرجت منها الزكاة. هذه الزكاة في الذمة، وليست من عين المال الذي عبّرت عنه بكلمة "فيزيكال"، نعم فيزيكال، أي المال المادي الذي. ماذا يعني من عين المال؟ لا، ليس من عين المال، هذه مسألة في ذمتك تؤديها. نعم، شكراً لك، أشكرك، يا سيدنا. مهاب معي التساؤلات: ما الفرق بين القراءة والتلاوة والترتيل؟ التلاوة نستعملها في الأداء، أي أنني أؤدي بصوت مرتفع فتكون تلاوة، تلوتُ الحكم. عليه في القضاء يقولون
هكذا: "تلوتُ الحُكمَ علناً". صحيح، تلوتُ الحُكمَ عليه، فالتلاوة معناها الأداء بصوت عالٍ، بصوت عالٍ تماماً، هذه هي التلاوة. لكن القراءة قد تكون بصوت عالٍ وقد تكون بصوت غير عالٍ. قرأتُ بعيني دون صوت، قرأتُ من المصحف. أعطني المصحف، القرآن أمامي وأعي وأقرأ ولساني لم يتحرك. إذا تحرك، يكون الأمر كالتالي: القراءة أعم من التلاوة، فالقراءة قد تكون بصمت أو بصوت، لكن التلاوة تكون بصوت فقط، وبصوت مرتفع أيضاً. والصوت مرتفع، حسناً، إذن القراءة واسعة والتلاوة ضيقة. وبعد ذلك، ثالثاً: الترتيل. هو القرآن
المرتل. الترتيل يجب أن يراعي الحروف في أدائها بقواعد التجويد. ما هي وما يستحقه دون تعسف، ما الذي حقه المخارج وما يستحقه من صفات الحرف، هل انتبهت كيف نفعل ذلك دون تعسف؟ وهذا يعني أن الحنشصة (التكلف في النطق) ممنوعة. أنا فقط أتحدث لأجل منع الحنشصة، يعني عندما نقول "خلق السماوات والأرض" بهذه الطريقة فذلك تعسف وتكلف، فهو قد تكلف هكذا لأن مفتوحة الراء بعدها بعد المفتوح تكون مفخمة، فلكي أقوم بها أقول ماذا؟
"القه"، "قه"، ليست "القه"، بل "القه". إذًا هي ليست مرققة، هذه تكون مفخمة، تكون همزة مفخمة. فأنا سآتي وأقول ماذا؟ "الق"، "القاء". وبعد ذلك أريد أن أقول "أرض"، فتكون مفخمة. إنهما عكس بعضهما، المرقق مثل البسمة، شفتاي بجانب كما كان مشايخنا يقولون، مثل القُبلة، أي أن الشفتين ممدودتان للخارج هكذا. فماذا سأقول؟ سأقول: "خلق السماوات والأرض بالحق" هكذا، أي بدون تكلف. والأرض بالحق، لكن الثانية تقول ماذا؟ "السماوات والأرض"، أي يبالغ في الترقيق ويبالغ في التفخيم. والتفخيم هذا
والترقيق على خمس درجات صحيحة، فهو... اندهش أنه جمع الآيات المتطرفة والأداءات مع بعضها في نفس الوقت، نعم، وهذا ابن الجزري يقول ماذا: "وليس بينه وبين دركه إلا رياضة امرئ بفكه"، يا سلام! نعم، فهنا الحكاية هي أنك تقرأ القرآن بلا تكلف، بحيث تكون مثل الشيخ المنشاوي هكذا، ومثل الشيخ الحصري، ومثل الشيخ مصطفى، ومثل الشيخ رفعت مثل المشايخ الكبار هؤلاء الذين يُقرأون في مصر، لماذا؟ لأن أدبهم كان راقياً جداً ومضبوطاً جداً وبسيطاً جداً وبسيطاً ويعلّم الإنس والجن. حسناً، ما هذا؟ إعطاء الحرف حقه ومستحقه. سيدنا معالي أستاذة أميرة، يا أستاذة أميرة، أهلاً وسهلاً بك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.
سيدي، كيف حالك؟ هذا تواصل. أهلاً وسهلاً. الله يُحِلّ لك. أنا... حسناً، اشرح لي. أريد أن أفعل شيئاً. لقد اشتريت سيارة بقرض من البنك، لكن الأوراق هذه الخاصة بتمويل بيتي. نعم، أنا أسعى للحصول على جزء منه، والقرض هذا يدفع لي جزءاً، أي جزءاً من ثمن السيارة. ماذا تعنين يا يعني أنا مثلاً لو وضعت مثلاً قدر مائتي ألف يُدر لي ربحاً عليهم، نعم، وبعدها ألفين ونصف، وأنا أتعجب من أي حق أصبحت قصة عربية. حسناً، وبعد ذلك، إذاً أنت هكذا لم تقترض شيئاً من البنك هذا. أنت وضعت أموالك في البنك، نعم، لكن والدتي تقول لي الآن أنا أريد. اظهر ذكاءً واجمع مالاً، فأنت وحدها ستكون عشرة في المائة من الريع، وهذه العشرة في المائة
أنت المكلفة بها لأن أمك تنزل لك من الريع، فعليك أن تعطي منه عشرة في المائة أو تبقى في ذمتك حتى تسددي ما عليك. نعم، فلتحضري ورقة مثل دفتر ملاحظات أو ما شابه. شيء تُسجلين فيه مديونيتك هذه، أننا كل سنة نرى كم يبلغ الريع ونستخرج منه عشرة في المائة. هذه العشرة في المائة تسجلينها في ذمتك واعتبريها من أقساط السيارة. تمام، حسناً معي. شكراً يا طيب. السؤال الثاني لو سمحت، تفضلي. حسناً، يمكنني أن أخرج للجمعيات من هذا الريع. يعني مثلاً من العشرة في المائة هذه أستطيع أن أخرج للجمعيات أو المستشفيات معيناً نفسي هكذا. تقول لي: "لا، أنت تتصرف أنت وحدك، أنت ترى الناس بحالتهم وأنا لا أتدخل". يعني لا، أنا أرى هؤلاء الناس ونخرج من غير وسواس ولا نخسر فيها.
سؤال آخر يا أستاذة أميرة. نعم، تفضلي. مسألة ثانية، لا شكراً جزيلاً، شكراً. الأمر أصبح واضحاً، أشكرك شكراً جزيلاً مولانا الإمام صاحب الفضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنك وشكر الله لك دائماً يا مولانا، شكراً لك. دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.