والله أعلم | فضل وأداب مجالسة الصاحين| كاملة
أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". نرحب بأسئلة حضراتكم على مدى الساعة كاملة. أرحب بكم، وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم، أهلاً وسهلاً، مرحباً. أهلاً وأرحب بك يا سيدي، الأستاذة نجوان أول المتصلين على الإطلاق. فضيلة يا سيدي، السلام عليك يا أستاذ عمر، أهلا بحضرتك، أهلا بكم، السلام السلام عليك يا شيخنا، أهلا. يعلم ربنا أنني كنت أدعو لكم في العشر أيام الأواخر. فضيلته الشيخ طبعاً في المقدمة، ويليه أستاذ عمر والفريق كله الخاص بالبرنامج، وربنا يجعل الدعاء مستجاباً لنا ولكم
يا رب، اللهم. آمين. أستأذنك يا شيخنا، كنت أريد أن أسأل حضرتك ثلاثة أسئلة: بالنسبة للولاء والبراء، كيف نناقش مع أي شخص يعارض مبدأ المواطنة؟ الشيء الثاني: كيف نكون من الحامدين الشاكرين؟ الشيء الثالث: قضاء الصلاة بعد السفر، يعني أنا أعلم أنه في السفر تكون الصلاة قصراً ركعتين وركعتين، لكن إذا فاتتني الصلاة، هل أقضيها بالطبع؟ أربعة، هل هذا صحيح أم هناك شيء آخر؟ بالنسبة للظهر والعصر والعشاء سأكون شاكرة جداً. واستأذنك فقط في طلب خاص، الرقم الخاص بحضرتك أستأذنك فيه، أريد أن أتحدث مع حضرتك وسأكون شاكرة جداً. حسناً، سنأخذ رقم حضرتك من الكونترول، شكراً، فليترك حضرتك لي رقماً في الكونترول. حاضر يا سيدي، الدكتور حسن فضل يا سيدي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سبحان الكرام المكرمين سيدنا الدكتور علي جمعة الولي الصالح وركن الإعلام
العظيم. العفو، العفو، العفو دكتور. أنا الحقيقة ليس عليك تكلف، أنا آسف، كنت أتحدث للمرة الثانية في هذا الوقت وهذه ليست عادتي ولكن أنا يعني... لاحظت ملاحظة في يوم الجمعة الماضية يوم الحادث المؤلم. إذا كانت كلمة "نكر" هذه يا مولانا، أنا لا أعرف الحقيقة. المهم أن يكون نكداً عليهم إن شاء الله، نكراً إن شاء الله إن شاء الله. لاحظت أن أول قناة أذاعت هذا الخبر كانت قناة سي بي سي على لسان الأستاذ عمرو. هذا الألم العظيم فعرفت من داخلي والله أعلم إن كان يعني صدق حادثي أم إن شاء الله صادق أن الأستاذ عمر من الذين يجالسون العلماء والصالحين وكان موجوداً يا رب، ولذلك فإن سؤالي لحضرتك هو عن مجالسة الصالحين، هل مجالسة الصالحين لها أمور
وآداب معينة؟ كيف تكون آداب مجالسة الصالحين؟ فليكن ذلك، ويسعدك يا أستاذ عمر، ويساعدك بمصاحبة شيخنا العظيم الأستاذ الدكتور علي جمعة. هذا شرف له والله، هذا شرف له. الله يبارك فيك يا دكتور حسن. لكن الحقيقة أنني كنت أصلي في المسجد تحت البيت، الحقيقة يعني، ولكن أول ما سمعت الخبر هرولت مسرعاً كما أنا. هكذا يعني لأجل أن لا أدعي فضلاً، طبعاً أكون موجوداً في صحبة، هذا وهذا فضل، ولكن هذه هي الحقيقة، يعني هذه الحقيقة كانت، كانت يعني على مميزة الأستاذ أن تكون أول ما اطمأن جمهور المسلمين على الرجل الصالح الولي العزيز، وهذه هي الحقيقة، المحبة لم تكن فكرة. السبق والله المهنة ولا شيء، يعني كل الناس جاءت لتطمئن على مولانا. يعني لم يكن، لم يكن بصراحة، لم تكن هناك فكرة. هذا انتهى، ليس عمل المهنة، هي محبة لمولانا فقط. هذا من فضل الله عليك، هذا من فضل الله عليك. الحمد لله، شكراً لحضرتك، أشكر الدكتور والأستاذة الكريمة. تفضلي يا سيدتي، عليكم
وعليكم السلام. لو سمحتِ، أنا لدي مشكلة شخصية كبيرة فأريد رقم الدكتور عليكم. حاضر، يمكنني أن أترك رقمك في الاستقبال، أشكرك. الأستاذة فاطمة تفضلي. السلام عليكم وعليكم السلام. فضلاً، أنا أريد أن أسأل سؤالين. شكراً لكم جميعاً. أنا لدي ذهب للمدينة لكن يُجلب فيه ذهب. هناك جنيهات يمكن حل هذه. ثمانية أحوص، تبقى قليلاً، لكن تفضلي بنا. نعم، لدي قطعتان من فئة جنيه ذهب وثلاث قطع من فئة خمسة جنيهات، فأنا لا أعرف كيف أُخرج زكاة هذا، هل على جنيه واحد فقط أم على الذهب كله؟ لا عليك، أنت لديك قطعتان من فئة الجنيه. نعم، وثلاث قطع من فئة الخمسة. جنيه؟ نكتب له قطع خمسة جنيه ذهب من فئة خمسة جنيه ذهب.
بالضبط الخمسة يعني بأربعين جرام الوحدة. لا أعرف والله أنا مستغرب. لا عليك، حاضر، سأشرح لك كل شيء. وبعد ذلك أنت تريدين أن تطلعي على السبعة عشر جنيهاً هؤلاء. أنت الآن لديك خمسة في ثلاثة بخمسة عشر. خمسة عشر واثنان وسبعة عشر واثنان يصبحون سبعة عشر بالضبط، سبعة عشر هؤلاء هم الذين ستخرجين عليهم الزكاة من قيمتهم اثنان ونصف في المائة، لكن لا تخرجي على بقية الذهب الذي عندك، ولو كان هذا الذهب الذي هو هذه الجنيهات مصنوعة سواراً أو مصنوعة سلسلة، لا، هم غُفل هكذا كما هم من عند الصائغ، أي لا يوجد عليهم عمل، فيكون عليهم اثنان ونصف في المائة لأن هذا سبعة عشر. لقد تجاوزنا النصاب وزاد النصاب عشرة جنيهات وقليلاً، أي نقول حتى أحد عشر جنيهاً الذين هم خمسة وثمانون جراماً من الذهب. لدي هنا
سبعة عشر، سبعة عشر، الجنيه يزن ثمانية دائماً. تساوي مائة وستة وثلاثين جرامًا التي لديك، فالمائة والستة والثلاثين جرامًا سنرى قيمتها. هذا عيار واحد وعشرين، والجنيه الذهب دائمًا لكي نعرف جميعًا أن عيار واحد وعشرين الجنيه بالذهب اليوم بألفين وستمائة وستة وستين. إذًا تضربهم في سبعة عشر وتقسمهم على أربعين لكي نحصل على الاثنين ونصف في المائة. الأستاذة تهالف فضلاً يا فندم، نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. الحمد لله على سلامتك يا شيخ. ربنا يحفظك. الله يسلمك يا سيدي. التاريخ... أنا عندي، أنا عندي مشكلة أنني وقت وفاة والدي كنت موظفة مُرهقة وقضيت إجازة بدون مرتب بسبب حالتي الصحية. وقت وفاة والدي كنت مطلقة وتربيت. لي معاش من والدي، بعد ذلك تزوجت وزوجي كان
يعني إلى الآن غير قادر على الإنفاق عليّ، وأنا جالسة في بيت والدي حيث إنه لم يُحضر لي بيتاً ولا شيئاً، وهو مثقل بمسؤوليات أخرى يعني أولاده وما إلى ذلك، أنا لم أقطع معاشي ولم أتقدم بأن أقدم. قضية الجوال والكلام هذا مضى عليه وقت، فالعملية صارت معقدة لأنني علمت أنه لا يصح أن أحصل على هذا المعاش الذي تبين أنه لم يُزَد، وفي الوقت نفسه ليس لدي مورد غير هذا، فما الحل؟ ولو تقدمت لهم الآن ستكون علي غرامة كبيرة وأنا غير قادرة أصلاً، فأرجو المشورة. علي باشا يا شيخ. نعم، حاضر يا فندم. تضع إبرة حضرتك مولانا. بالنسبة للسؤال، للأسئلة، للسيدة نجوان، أولاً مفهوم الولاء والبراء. نعم، مفهوم الولاء والبراء. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
كلمة الولاء والبراء كلمة لا وجود لها في لغة السلف الصالح وعلى العكس فقد كان أهل الولاء والبراء كما في طبقات الحنابلة لأبي يعلى الفراء تعد من البدع وظل هذا إلى أن ظهر بعض الناس يقولون بتقسيم توحيد تقسيما مخالفا لما عليه جمهور أهل السنة والجماعة توحيد معروف توحيد ولكن قالوا لا هذا في شيء اسمه توحيد ربوبية وشيء اسمه توحيد ألوهية وشيء اسمه توحيد صفات، وبناءً عليه هناك شيء عندما نرتكب خطأً مثل هذا في شيء يُسمى الأجيال المتتالية،
فكل جيل يُسلّم الذي بعده فيزداد تعنتاً وانحرافاً عن الجد والصواب، إنه تراكم ولكنه تراكم سيء وليس تراكماً معرفياً ناضجاً يفيد البشرية أو يفيد العقيدة أو... يفيد العلم أو كذا إلى آخره كما حدث في أصول الفقه ولا في الحديث ولا في التوحيد ولا في أي شيء، لكن هذه أخطاء يقع فيها. ماذا يعني توحيد الألوهية؟ يعني لا بد أن تفهم على عقيدته هو. ماذا تعني لا إله إلا الله؟ حسناً، ماذا تعني لا إله إلا؟ ابتدؤوا الآن هنا أمام "لا إله إلا الله"، ما معناها؟ وعلى فكرة، إن كنت لا تعرف معناها، فماذا تكون؟ تكون مشركاً، تكون فاسقاً، تكون ضد الدين، وهكذا. هذا التقسيم في كل جيل، عندما تقرأ كتبهم،
تجد كل جيل يزداد سوءاً عن الجيل الذي بعده. إلى أن ظهر أبو الأعلى المودودي، كان تحت ضغط كبير في الهند من الاحتلال الإنجليزي. الاحتلال الإنجليزي جعل الهند كئيبة، وكان عنده ضغط كبير جداً من إحاطة متعصبي الهندوس بالمسلمين. المسلمون يشكلون خمسة عشر في المائة من سكان الهند والباقي خمسة وثمانون في المائة محاطون بتعصب المذهب، أي متعصبي المذهب. ماذا يعني كل يوم كل يوم؟ لا يوجد ثلاثمائة وخمسة وستون يوماً، وكل يوم اشتعال الهندوس يحرقون بيوت
المسلمين، يحرقون محلات المسلمين ببضائعها، والمسلمون في اليوم التالي يحرقون الهندوس، أي فتنة عمياء صماء، لدرجة أنه عندما جاؤوا ليستقلوا، بدأت حرب الاستقلال عام ألف وثمانمائة وسبعة وخمسين في الهند، بدؤوا يستقلون. فظهرت أشياء تحت هذا الضغط وتحت هذا الجو الكئيب، جاء أبو الأعلى المودودي وألّف كتابه البدعة المردود عليه علمياً بالمصطلحات الأربعة. ما هي المصطلحات الأربعة؟ ما معنى الإله؟ ما معنى الرب؟ توحيد الألوهية، توحيد الربوبية. دعنا نبحث ما معنى الدين؟ ما معنى العبادة؟ وهذه المصطلحات الأربعة وضع لها من مفهومه هو. وحسب ما ورثه
من التتالي لتوحيد الألوهية والربوبية والصفات معانٍ يكفر بها المسلمون في كافة أركان الأرض، وبعد ذلك قرأ هذا الكتاب سيد قطب، فلما قرأه اقتنع به كثيراً وقال: "يا سلام! كان غائباً ووجدناه"، وذهب وأحضر هذا الكتاب وجعله دستوراً له، وهو يغير في "في ظلال القرآن" من الطبعة الأولى إلى الطبعة. ثانيًا وبموجبه تكلم سيد عوض بكلام سطحي في معالم الطريق أو في الظلال أو غير ذلك. سيد عوض كان رجلًا أديبًا، كان من تلاميذ الأستاذ العقاد. الأستاذ العقاد كان متباين الأفكار متأثرًا بالفلسفة الألمانية والقوة والسوبرمان وما إلى ذلك، وكان مفكرًا
وليس عاطفيًا، ليس لديه عاطفة في فكره. فسار سيد مع العقاد، والعقاد أنقذه من الإلحاد كما صرح بذلك عن سليمان فياض وكذا إلى آخره. سيد ألحد إحدى عشرة سنة، وبعدها قال له العقاد: "لا يا بني، لا تلحد، فالإلحاد خطأ"، وأقنعه وأعاده مرة أخرى إلى حظيرة الإسلام. وكان سيد عاطفياً فتوجه إلى الروحانيات أكثر، فترك العقاد. هكذا كان يقول: المهم أن سيداً قرأ هذا الكتاب واعتبره دستوره، وأخذ يكفّر كافة المسلمين، وأن هذا الإسلام - على حد قوله - لا وجود له في الأرض منذ قرون، وأن معنى "لا إله إلا الله" هو الحاكمية لله، أي أن كل شيء حدث في السياسة، وأنا رجل أعبد.
ربنا الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، وأصلي وأصوم وكذلك قال إنني أكون أنت فقط ولكنك لا تفهم، فكيف أكون مشركاً؟ حسناً، فماذا ستفعل؟ أن نربي الناس مرة ثانية ونُكوِّن جماعة مسلمة ونسلحها، نجعل معها سلاحاً لكي تدافع عن نفسها. ضد طاغوت حتى تكبر وتتولى حكم الأرض أو حكم المكان الذي هي فيه، وبعد ذلك حكم الأرض. هذا من الفوضى والكلام السخيف. هذا كلام سخيف. الكلام الذي أقوله هذا، والذي قاله سيد قطب وقبله أبو الأعلى، كلام سخيف. من يحبهم يحب سيد قطب ويحب أبا الأعلى ويحترمهم ويعتبرهم. أنهم دعاة أبي الحسن الندوي رحمه الله تعالى. أبو الحسن يعني رجل طيب وجالس، ماذا؟ يثني على هذا ويثني،
لكن عندما اطلع على المصطلحات الأربعة هاله هذا البلاء، هذا بلاء. أنت تكفر المسلمين؟ وبعد ذلك صديقه وحبيبه سيد قطب، فهاله أن سيد قطب اختلط عليه وأصبح معه وبدأ في الظهور حكاية الولاء والبراءة، يعني نوالي المؤمنين ونتبرأ من المشركين. مَن هم المشركون؟ الذين ليسوا معي، الذين ليسوا معنا، الذين لا يفهمونني. ومَن هم مَن واليتهم؟ الذين يفهمون والذين اتبعوا. مصيبة سوداء وهباب أزرق اختلط فيه الحابل بالنابل، وكل هذا الكلام موثق وموجود وكذا إلى آخره، فذهب وألَّف كتاباً ألَّفه. سنة كم؟ سنة ثمانية وسبعين، وأرسل له أبو الأعلى المودودي وقال له: "على فكرة أنت مخطئ". فقال له
أبو الأعلى: "حسناً، الله يحفظك، اقرأ كتبي كلها وانظر الأشياء التي أخطأت فيها، ونبهني إليها، وأنا سأبحث عنها. أنا لن أوافقك هكذا مرة واحدة، وسأبحث". وهو أعطاه هذا الكتاب. في شهر مايو من سنة ثمانية وسبعين، توفي المودودي في سببه، فلم يلحق -يا عيني- أن يأخذ ويعطي مع أبي الحسن الندوي، رحم الله الجميع. أغلاط الكبار كبيرة. الناس مسرورة جداً بأبي الأعلى المودودي لأنه قاوم الإنجليز، ولأنه كان يحب وطنه، ولأنه أسس الجماعة الإسلامية، ولأنه دعا إلى الإسلام أو دعا. إلى التوحيد أو كذا وتحب سيد قطب لأنه كتب في ظلال القرآن ولأنه كان أديباً ثم بعد ذلك أصبح له توجه إسلامي يعني هكذا، ولكن أخطاء الكبار كبيرة، ما من أحد فوق النقد،
وهذا كلام مخالف لأهل السنة والجماعة، والولاء والبراء لفظاً ليس معنى لأن الذين يقولون أبو الأعلى. أبو يعلى الفراء في الطبقات ليس هو هذا. هذا الولاء والبراء كان مصطلحاً آخر أنكره أحمد وقال إنه من أهل البدع، لكن ليس لهم علاقة بهؤلاء. موضوعنا الولاء والبراء الذي نتحدث عنه هذا جاء من تسلسل متتابع من ابن تيمية رحمه الله تعالى، وهو تسلسل خطأ وهو تسلسل. مخالف للسادة الأشعرية الذين هم سادة الأمة وعلماء هذا الدين، ولذلك فالولاء والبراء هذا دعنا منه إطلاقاً؛ لأنه قد لُوِّث بأفكار متطرفة، ولأنه يترتب عليه تفسيق المسلمين وتكفيرهم، ويترتب بعد ذلك أن تتبنى داعش هذه الأمور وتنفذها بستر، ويقول لك: "سيد قطب قال"، تم تماماً، هذه هي الحكومة، طيب قبل أن... نخرج إلى فاصل. هل يمكنني
أن آخذ مفهوم الحاملين الشاكرين؟ هي كانت تسأل أيضاً عن المواطنة، وهذه قضية كبيرة، ليتنا نعمل لها حلقة. المواطنة، ما معنى المواطنة؟ هل المواطنة يعرفها الدين أم لا يعرفها؟ وهل المواطنة حلال أم حرام؟ لأن الذين يقولون بالولاء والبراء يقولون بعدم المواطنة، وإذا كان عدم المواطنة، فيأتي... زعيم الإرهابية يقول لك تباً لمصر، وماذا سنفعل إذاً؟ السلسلة السخيفة في تشويه الإسلام والمسلمين. فدعوا الأمر له يضع شيئاً بمفرده. أما الحامدين الشاكرين، فهناك حمد باللسان، وحمد بالجنان (القلب)، وحمد بالأفعال. فيجب علينا حتى نكون من الحامدين الشاكرين أن نحقق الثلاثة: حمد اللسان بالألفاظ "الحمد لله" والشكر. لله وحمد القلب أن نشعر بالمنة والنعمة التي
أنعم الله علينا بها في جميع جوانبها، والحمد بالفعل هو أن نقوم بواجب ومقتضى ما أمرنا الله به. حسناً، من فاتهم دهر وعصر في السفر سيعود إلى البيت، فنريد الآن أن نحفظ لنعرف كل شيء إذا اجتمع السفر والحضر. قَدَّمَ الحَضَرُ، هَيَّا بِنَا نُجِيبُ عَلَى السُّؤَالِ. أَنَا تَرَكْتُ رَكْعَتَيْنِ فِي السَّفَرِ وَأَصْبَحَ فِي ذِمَّتِي صَلَاةُ الظُّهْرِ فِي الحَضَرِ، مَاذَا أَفْعَلُ بِهِمَا؟ أَرْبَعَةٌ لِمَاذَا؟ لِأَنَّهُ إِذَا اجْتَمَعَ السَّفَرُ وَالحَضَرُ. حَسَنًا، أَنَا تَرَكْتُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ لَمْ أُصَلِّهَا مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَبَعْدَ ذَلِكَ صَدَرَتْ فَتْوَى، انْتَهَى الأَمْرُ، ثُمَّ أَصْبَحْتُ مُسَافِرًا، كَمْ أُصَلِّيهَا؟ أُصَلِّيهَا أَرْبَعًا، نَعَمْ. لماذا؟ لأنه إذا اجتمع السفر
والحضر، يُقدَّم الحضر. أنا مسحت على الخف يوماً وأنا حاضر ثم سافرت، لا يمكنني أن أكمل لأنه إذا اجتمع السفر والحضر فإنه يبقى يوماً واحداً. وقِس على هذا في كل شيء، إذا اجتمع السفر والحضر يُقدَّم الحضر. لماذا؟ لأنه الأصل. الأصل أن نكون حاضرين. في بلادنا لكن السفر هذا شيء استثنائي وعارض طبعاً، فإذاً هذه القاعدة لا ننساها: إذا اجتمع السفر والحضر قُدِّم الحضر دائماً في كل العبادات. جميل، بارك الله فيكم، أهلاً وسهلاً، شكراً جزيلاً. نخرج الآن للفاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله نتابع باقي أسئلة حضراتكم. ابقوا
معنا، أهلاً. بحضراتكم مرة أخرى ونستكمل أسئلتكم. كان سؤال الدكتور حسن بولانا فيما يتعلق بمجالسة الصالحين وفضل أدب مجالسة الصالحين. مشايخنا كانوا يذكرون لنا وهم يفهمون الشرع الشريف أن مجالسة الصالحين مؤثرة للغاية، واستدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل". واستدلوا على ذلك الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفساً فأرشده العالم أن يذهب إلى قرية يُعبد فيها الله وأرشده لتلك القرية لأنه عندما يصل إلى هؤلاء القوم الذين يعبدون الله سبحانه وتعالى سيستفيد من مجالستهم ومن دعائهم ومن هذا الجو الروحاني
الذي سيعيش فيه واستدلوا أيضاً بحديث البخاري في الثلاثة الذين دخلوا فسدت الغارة عليهم بسبب الصخرة، وقالوا إن هؤلاء الثلاثة كل واحد منهم استفاد من العمل الصالح الذي فعله الآخر. يعني لو كان هؤلاء الثلاثة أشراراً لكانت الصخرة خنقتهم في الداخل وانتهى الأمر، لكن عندما كان كل واحد منهم من الصالحين، كانت مجالستهم حتى في تلك الأزمة مفيدة لهم، لأنه كلما توسل أحدهم. إلى ربه سبحانه وتعالى بعمله الصالح انفرج من الصخرة شيء لكن لا يكفي لخروج أحد حتى إذا أتم الثالث الدعاء انفرجت الصخرة فخرجوا. إذن كل واحد استفاد من عمل الآخرين، وهكذا استدلوا بأحاديث كثيرة جداً جداً فيها أن مجالسة الصالحين
بركة وأنها رحمة وأنها تتنزل عليها السكينة وأنها تعين على ذكر الله سبحانه وتعالى إلى آخر ما هنالك من هذا المعنى. السؤال يا أستاذ، إنها كان المفروض أن تُبلِغ أنها تزوجت حتى يُوقَف المعاش، لكن ما هو الأمر؟ إنها تحتاج إلى هذا المعاش في الحقيقة، فهو مصدر رزقها الوحيد، والزوجة لها ظروف خاصة. هذا الكلام يوجب عليها أن تلتزم بما عُيِّن لها. لأنه الزوج الذي له ظروف خاصة، وله أساليب خاصة أخرى توصله إلى الرزق، مثل الضمان الاجتماعي، أو الجمعيات التي تساعد، أو المجتمع المدني، أو يعني في أمور أخرى. لكن افترض أن أباها ليس له معاش، ماذا
ستفعل؟ والزوج ما دام قد وثَّق صحيفة الزواج، فيجب عليه قانوناً وشرعاً أن ينفق عليها. طبعًا ليس لها مخرج إلا أن أولًا توقف هذا النزيف من أخذ مال غير مستحق لأن هذا المال غير مستحق له، وثانيًا تدبر كيف ترد هذه المبالغ. نعم الأستاذة. تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام. السلام عليكم أستاذة. وعليكم السلام. حفظك الله يا سيدتي. من فضلك. أكلم الدكتور علي حضرتك على الهواء يا فندم. السلام عليكم. وعليكم السلام، تفضلي. أنا أشبه حضرتك يا دكتور علي بشجرة ريحان وبساتين ورائحتها وجمالها دخل كل البيوت. شجرة الريحان الواحد
لو شرب كل يوم كوباً منها سيرتاح نفسياً وجسمياً وعقلياً. والواحدة فعلاً اعتادت أنها من حبها في شجرة الريحان أن يجب على المرأة أن تشرب كوباً كل يوم من ورق الريحان. ولديّ سؤال يمكنني أن أطرحه على حضرتك. حسناً، هذا الأول كان تمهيداً لمولانا، أليس كذلك؟ الذي قد انتهى كله. نعم، حسناً تماماً، فقط لكي نكون فاهمين. أستاذ عمرو، تماماً، تفضلي يا سيدتي. تذكري الريحان كل فترة، كل يوم. اللهم يا وحدك يا الله. يا أستاذ عمر، هل يمكنني أن أسأل السؤال؟ تفضلي يا سيدتي. يا دكتور علي، سلّم علي. وعليكم السلام، تفضلي يا بنتي. الله عز وجل قال في كتابه الكريم "الراسخون في العلم"، طبعاً الله يقصد العلماء الذين عندهم يقين، وأهل الفقه، أهل اليقين وأهل الفقه. لكن سؤالي
هنا: الرسوخ هل... هي مشتقة من الراسخون في العلم، وراسخ رجل راسخا. أريد أن أعرف معنى الرسوخ وماذا يعني، وما معنى رجل راسخ من أحد. أرجوك يا دكتور علي، فهمني ووقفتنا، أي أنك فتحت آفاقنا للعلم والدين وحببتنا في ابن محمد أكثر وأكثر. وأنت نور الشاشة أنت والأستاذ عمرو. يا رب، شكراً. شكراً شكراً، سأكون شاكراً جداً لحضرتك الأستاذة هبة. تفضلي. فرنسا، مرحباً، السلام عليكم، وعليكم السلام. الحمد لله على سلامتك دكتور علي. الله يسلمك يا بنت. تفضلي لو سمحت. المشكلة أن زوجي أخذ قرضاً على المرتب ووجدنا مشكلة في الشقق، فنحن نشعر بالذنب. لا توجد بركة في الدخل، وأريد أن أعمل حينها، أنا أشعر بالذنب. وفي سؤال آخر أيضًا في مشكلة خاصة بزوجي قوية، لم أذكرها على الهواء مباشرة. فهل
يمكنني الحصول على رقم هاتف حضرتك؟ سأحفظ رقم سيادتك في جهاز الهاتف. حاضر، طيب الأستاذ. تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام. هذا نحن أول شيء نقول الحمد لله، الحمد لله على سلامتك وربنا يبارك فيك والجماعة. حاول الإرهابيون أن يُطفئوا منارة من مناراته أو يهدموا منارة من منارات العلم والإيمان، وربنا سبحانه وتعالى جعل لديهم في نحور رؤوسهم بإذن الله. وسيادتكم دائماً تفكّون لنا وتفنّدون دائماً المفاهيم الإسلامية من الفرق الضالة، وتهدمون فكر خوارج العصر الذين دائماً يريدون أن يفرّقوا بين الحق والباطل لصالح الباطل، فنقول لسيادتكم. الحمد لله على سلامتك، ونرجو من سيادتك أن تفند دائماً تجرؤ الإرهابيين والخوارج
على اتفاق الأشاعرة، إذ إنهم دائماً يقولون لك أن الأزارقة أشاعرة، فهذا نوع من أنواع الابتزاز الخارج من نضالهم. وسيادتك، هناك أمر آخر، كنت أريد أن أسأل سيادتك عن القصر في السفر لأكثر من ثلاثة أيام، يعني بعض الآراء التي... قرأتُها أنها كانت مثلاً لو أنا مسافر أكثر من ثلاث أيام أو مدة طويلة في بلد أجنبي أني كنت يعني فاطراً مكوناً ما يقرب من شهر فأكثر الصلاح طوال مدة الشهر يعني وجزاكم الله خيراً أشكرك يا مولانا بارك الله فيك مولانا سؤال الأستاذ الهام فيما يتعلق بالراسخون في العلم أهل اليقين وأهل الثقة، هذه المفاهيم. هناك علماء وهناك راسخون في العلم. ما هذا الرسوخ؟ الرسوخ معناه أن
تكون ثابتاً في العلم، وتكون ثابتاً في العلم عندما لا تقف عند سطحه. ويقول العلماء إن العلم بحر، لا كسائر البحور، مختلف عن البحر الحسي، فإن العائم فوقه يهلك. وأن الغائص فيه ينجو. البحر ليس كذلك، فلو نزلت تحته أموت وأختنق، ولو بقيت فوقه أنجو. لكن العلم بحر، ولكن ليس هكذا، فالذي يبقى على سطحه هو الذي سيضيع فيه، لأنه يكون قد أخذ من العلم قشورًا سطحية فقط. رسخت أي ثبتت، أي متى تكون
الشجرة راسخة في مكانها؟ عندما تمتد جذورها وتمتد وتمتد تحت الأرض، ماذا تفعل الجذور؟ تتشبث في التربة. متى يكون الشيء راسخاً؟ عندما يكون لعمود الإنارة هذا جذر كبير، فلا يستطيع الهواء أن يحركه هكذا. حسناً، والشيء الذي من فوق؟ الأرض هكذا تقع، ولذلك البيوت إذا بنينا بيتاً من غير أساس لا يكون بيتاً راسخاً، وإنما يكون أي بيت؟ يكون معرضاً لهبوب الرياح، أي تأتي بعض الرياح بالرغم من أنها مجرد نسمات، وقليل من الهواء يُسقط هذه الأنقاض. لماذا؟ لأنه مبني يا عيني على سطح الأرض. وماذا نفعل نحن إذن؟ نحفر. تحت تحت تحت تحت وعلى كل ما تنزل تحت كلما كان البنيان أقوى، وبعد ذلك في الحي يقول لي:
كم دورًا ستبني؟ فأقول لهم: سأبني ثلاثة، فيقول: إذن يجب أن تنزل بالأساس بقدر ذلك. وإن قلت سأبني مائة دور، فيجب أن تنزل بما يناسب هذه المائة من الرسوخ، فالراسخ في العلم هكذا. كلما ازداد علمًا يجب أن يكون عارفًا للبديهيات، وهذا هو الرسوخ. فالراسخ في العلم هو الذي معه الأبجديات. أنت تعرف كيف تكتب بالعربية لأنك عرفت ألف باء جيم دال إلى آخره. أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ. عرفت هذه الثمانية والعشرين حرفًا، فتستطيع أن تكتب. أتفهم؟ لأنك تعرف الأبجديات. أتوقع أنك راسخ في هذا المكان وتكتب بسرعة وبالإملاء وما إلى آخره. ما الذي جعلك هكذا؟ أنك عرفت الأبجديتين. افترض أنك لا تعرف الألف، لا تؤاخذني، أي
ليس أنت، يعني تمام تمام من كوز الذرة كما يقولون. والله، هل تعرف الكتابة أم تعرف القراءة أيضاً؟ هل أنت منتبه وتبقى؟ عامل مثل عبد التحي عندما قال ثاء عين وبها حنش على ثعبان. لماذا إذاً؟ هو يرى حنشاً أمامه فقال حنش. فقال له: أريد أن أقول لك إن الراسخ في العلم هو الذي معه الأبجديات، والراسخ في العلم من هذه الأبجديات يعرف البديهيات والقواعد، معه القواعد. انظر نحن وعندما نتكلم يعلموننا في الأزهر يقولون لك... إذا اجتمع السفر والحضر قُدِّم الحضر. خلاصاً، أنا لست مطلعاً على ملايين الفروع، لدينا مليون ومائتي ألف فرع فقهي، فهل أنا مطلع عليهم جميعاً؟ لا، أنا أعرف ضوابطهم. ضوابطهم، نعم، إذاً أنا ماذا؟ رسخت في العلم، وهذا هو المنهج الأزهري. ماذا يقول منهج الأزهري؟ منهج
الأزهري يعلمك. الأبجديات تعلمك القواعد، تعلمك البديهيات، فتبقى معك دائماً مثل: الفعل مرفوع. فقلنا هكذا: أكلَ الولدُ التفاحةَ. من الذي أخبرك أن الولد هو الفاعل والفعل مرفوع دائماً؟ وما الذي جعلها التفاحة مفعولاً به؟ والمفعول أنا لأنني أعرف أن الفاعل مرفوع وأن المفعول منصوب. قم واعمل هكذا حتى لو أخطأت وقلت أكل الولد تفاحتي، أرجع نفسي وأقول: الله الله الله، هذا خطأ، هذا كسرتها وهي مفتوحة، سيصطدم مع الأساس، مع الأساس. قم وأرجع أقول: تفاحاته، تفاحاته. هل انتبهت؟ حتى لو سبقني لساني أو حدث الخطأ، أكون عارفاً أنني أخطأت وأخطأت في... ماذا وهكذا إلى آخره، هذا هو الفرق بين المنهج الأزهري والمنهج غير الأزهري. المنهج غير الأزهري
يعم على وجهي، ولذلك أنا أتعجب. نحن إحدى وسائل هذا الأمر يعني الإعلام، نعم، ذهب ينشر أن شاباً من الإرهابيين الذين ضربوني أزهري. كيف يكون أزهرياً؟ لا أعرف كيف عرفتم أنه أزهري. انتبه، ألا يتركوا الأمور. ها هي إساءة سمعة للأزهر، فالأزهر عمره ما أخرج إرهابياً. يقول لي: طيب وفلان وعلان والذي اتُّهم والذي لم يُتَّهم. ليس المنهج هو الذي جعله هكذا، بل غياب المنهج هو الذي جعله هكذا. إنها ليالي الخيبة هي التي تكون هكذا، لكن المنهج الأزهري عبر التاريخ لم أرَ أحداً طلب الحكم العز. ابن عبد السلام ولا السيوطي ولا ابن حجر، يعني هؤلاء الناس فاهمة بعمق. لماذا تفهم بعمق؟ لأنها تمتلك البديهيات والأبجديات والقواعد. نحفظ هذه الثلاثة فنعرف معنى الراسخ فوراً، كما ترى ونحن جالسون
نحل، يقول لك كيف اللفظة الفلانية؟ أتتذكر الحلقة التي قلنا فيها... ما هو الفرق بين كسب واكتسب؟ إنَّ بينهما زيادة في المبنى زيادة في المعنى. نعم، وزيادة في المبنى زيادة في المعنى قاعدة أساسية. إذاً أنا الآن راسخ، لماذا راسخ؟ لأنني أتيت بالقاعدة التي أقيس عليها كل شيء بعد ذلك. قلنا ماذا؟ يخرج ومُخرِج. قلنا الفعل والاسم، وهذا يفيد الثبات الاسم. والفعل يفيد التجدد. الموت كالدخول. الموت كالدخول. مثلاً عندما يكون هناك، نقول ماذا في المرأة التي مات عنها زوجها وهي كاتبة الكتاب فقط؟ الموت كالدخول، نعم. الله، يقوم أحدهم ويأتي يسألني: حسناً، والمهر؟ فأقول له: خلاص، الموت كالدخول يعني... حسناً، والعدة؟ نعم، عليها عدة. حسناً، والميراث؟ نعم، ترثه. الله، نعم. أنت تحفظ كل هذا وهذا أمر
غريب جداً. أنا أحفظ قاعدة أن الموت كالدخول وأطبق ذلك وأطبق بسرعة. إذن، الأمر المهم في القضية أن الراسخ في العلم، وهو المقصود بقوله "والراسخون في العلم"، بعد أن عرفنا البديهيات وبعد أن عرفنا القواعد وبعد أن عرفنا الأبجديات، يتبين لنا أنه لا حول. ولا قوة إلا بالله. انتبه جيداً، مرة سألت عالماً من علماء الفيزياء في أمريكا، قلت له: "أنتم تكتشفون جيداً؟" فقال لي: "كلما أنجز أحدنا رسالة ما، نكتشف أن هناك أربعين سؤالاً لا نعرف عنه شيئاً، فنجعل طلابنا يتناول كل واحد منهم سؤالاً أو سؤالين من هذه الأربعين." فكل واحد وهو يشكِّل واحد وهو يعمل في الأربع، واحد في الأربعين هكذا، هو لا يعرف منهم شيئاً. طبعاً هؤلاء
الأربعون قد اكتشفوهم، وربما يكونون أكثر. فأنا كأستاذ في البداية كنت أظن أن هناك بعض المشكلات لا أعرفها، أربعين مشكلة. وعندما تقدم بي السن وأصبح لدي أربعون طالباً. عرفت أنني لا أعرف مائة ألف وست مائة وأربعين في أربعين صحيح ألف وست مائة، ثم بعد ذلك عندما أصبحت أنا الأستاذ الكبير الذي لديه ثلاثة أجيال، أصبحت ألف وست مائة في أربعين، فأصبحت اثنين وأمامها أربعة أصفار، أي ستة ملايين، هل أنت منتبه؟ أم أربعة ست مائة وأربعين. في ذلك طب، هذا الذي يحدث لي، ما هو التواضع؟ كلما ازددت علماً كلما أدركت أن المسألة أكبر مني. هذا ما جعل الله يقول: "والراسخون في العلم يقولون". لماذا أقول هذا؟ لا أقول
ذلك يعني تقوى فقط، بل هو انبهار، هذا ما أقوله. انبهارًا أنا، كلما تعمقت في العلم كلما وجدت المشاكل التي لا أعرفها آلافًا مؤلفة مما عرفته، فأزداد تواضعًا لله، فربنا يزيدني رفعة لأنه من تواضع لله رفعه. نعم، بارك الله فيكم. طيب، إذا سمحت، نخرج لفاصل وبعد الفاصل تكمل السؤال السيدة إلهام فكرة أهل اليقين وأهل الثقة. إن شاء الله بعد الفاصل ابقوا معنا، أهلاً بحضراتكم مرة أخرى مشاهدينا الكرام. ومن بين الأسئلة الحقيقة التي كانت لنا قبل الفاصل، سؤال
الأستاذة هبة الذي كان متعلقاً بالقرض الذي أخذه زوجها الكريم واشتروا به شقة، وقرضه على المرتب، فهي يا مولانا تشعر بالذنب وتشعر أنه لا توجد بركة نتيجة... القرض هذا كله ناتج من التكييف الخاطئ لقضية التمويل هذه. إنه تمويل وليس قرضاً، وقد غيّرنا القانون وفعلنا ذلك، والتكييف مهم جداً في بناء الحكم. نعم، القرض ليس شكله هكذا ولا هو كذلك ولا يوجد فيه هذا الضمان، لكن يوجد فيه تمويل وكأنه اشترى الشقة لهم وباعها بسعر أعلى، وهذا جائز شرعاً. ولذلك نقول سيبقى ما أني لأن هذا ليس قرضاً، لا تسميه قرضاً. نعم، كان سؤال الأستاذ صلاح، كان قد سأل سؤالين تقريباً والله أعلم على ما أتذكر،
وهو أنه يقول: نحن نعرف أن القصر ثلاثة أيام من غير يومية دخول، فهل هناك مذاهب في الإسلام تقول أنه يجوز أن نحن نقصر الصلاة شهراً ما دمنا مسافرين ذاهبين إلى إنجلترا أو أمريكا أو أي مكان، وبعد ذلك سأقيم هناك شهراً. هذه مذاهب الصحابة، في مذاهب علماء الصحابة من كان كذلك وكان يقصر ما دام مسافراً. وهل يجوز الأخذ بهذه المذاهب؟ يجوز، ولكننا نسير على مذاهب الأئمة الأربعة، لكن لا نمنع من تقليد غيرها. غيرهم ما دامت وردة في الفقه الوسيعة. نعم، ويسأل مرة ثانية عن الأشاعرة. الأشاعرة سادت الأمة، والأشاعرة هم أهل السنة والجماعة، والأشاعرة هم الذين أعملوا العقل والنقل معًا. والأشاعرة لما ناقشت المعتزلة، المعتزلة تتكلم بالعقل، قال
لهم: ونحن أيضًا نتكلم بالعقل. ولذلك أبو الحسن الأشعري نفسه كان... معتزلياً وبعد ذلك قال لهم لكن على فكرة أنتم تسيرون بالعقل وحده، لماذا لا تسيرون بالعقل والنقل؟ قالوا له: هذا ممكن، أنا ممكن. فالأشاعرة جاؤوا بعد المعتزلة، ثم بعد ذلك لم نجد المعتزلة موجودين، فأنا أرى أنهم اقتنعوا بكلام الأشاعرة. فالأشاعرة تواءموا مع المعتزلة وأخذوا العقل، ولكن لم يأخذوا العقل وحده. إنما صحيح المنقول مع صريح المعقول يسمونه هكذا، وليس هناك أي شيء له، لأن هذين كتابين كما يقول الرازي: هما كتاب الله المسطور القرآن، وكتاب الله المنظور الذي هو الكون الذي نعمل فيه حسناً وعقلنا. ولذلك فالأشاعرة هم سادة الأمة وهم يمثلون الإسلام الصحيح حيث إنهم
تمسكوا بالنصوص وبالمنقول ولكن. بفهم صحيح وعقل رجيح نعم نعم بارك الله فيكم السيدة مناد فضلي فبكى السلام عليكم وعليكم السلام أنا أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالين من فضلك أنا أحب أن أدعو بلفظ القرآن الكريم يعني أحب أن أقول حسبنا الله نعم الوكيل بجمال تكملة الآية فكثيرًا وأنا أقول حسبنا الله نعم الوكيل أقول يعني أنا أقول كوحدة فقط أما أولاً: "حسبنا الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم"، لكنني أحب هكذا، فهل الأفضل أن أقول هكذا بلفظ القرآن؟ كان الدكتور قد ذكر العشرات العشرة الطيبات، أي التي حضرته قالها، وقال أيضاً: "حسبنا الله ونعم الوكيل". أريد أن أعرف فقط من... هل أقول "حسبنا الله" أم أقول "حسبي الله"؟ السؤال الثاني لا عليه. أنا استيقظت على آيتين، على
الآية التي هي "وتوكل على الحي الذي لا يموت". أولاً، لم أكن أعرف أنها آية، يعني إن أحداً قرأ القرآن آلاف المرات، لكن في بعض الأوقات يقف عند آيات. يعني يقرأ الآية كأنه قرأها أول مرة، فأنا الذي أفعله الآن أنني أردد "توكلت على الحي الذي لا يموت" كثيراً، وأردد اسم الله "الحي" كثيراً، وبعدد المرات التي كان العارفون يقولونها. اسم "العزيز" أيضاً صحوت عليه وأنا الآن أردده كثيراً. فهل هذا كافٍ أم هناك طريقة ثانية من المجربات؟ هل يمكنني أن أضيفها لأنني أشعر أنها بفضل من ربنا؟ حاضر، حاضر، شكراً، ستعلم، شكراً لحضرتك الأستاذة نادية. فضلاً منا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. إلى الذي عليه سلامك، كيف ذهبتم جميعاً؟ الله يسلمكم. بيننا يا حميد، الآن حدثك، ما
هو الحل الذي تراه في جهاز التلفزيون؟ إنهم يصلحونه. ويقولون كلامًا لا يصلح أن يُقال، يعني بدون أسماء، لكن إذا تكرمت... لا طبعًا، بالتأكيد بدون أسماء، بدون أسماء، أعوذ بالله، أنا أعرفها هكذا جيدًا، أشكرك. ونحن لا نعرف كيف ندافع، يعني عندما يخرجون ويأخذون ويقولون إن الرسول تزوج فتاة عمرها ست سنوات وظل يلاعبها سنتين ثم تزوجها وهي في الثامنة من عمرها. الناس الذين ليسوا على الدين الإسلامي ينظرون إلينا نظرة سيئة، وهذا بالطبع ليس صحيحاً، ثم يقولون لنا إن الناس قديماً كانوا عمالقة. أي عمالقة؟ ثم يظهر أيضاً شيخ منذ بضعة أيام على الأستاذ عمرو الليثي، ويظهر أيضاً في فيديو يقول إن الرسول كان بقوة أربعة آلاف رجل. الحياة الخاصة الخاصة به ليست
في التعامل اليومي بل في الحياة مع زوجاته. حسناً، أربعة زوجات، ما هذا الكلام الذي يُقال مثل سيدنا الشيخ؟ نحن واجبنا أن نفعل ماذا؟ نحن علينا واجب أن نقول له: لا، أنت الواجب عليك أن تتحول، فقط المحيطون بك، أما بالنسبة للناس في المجتمع فدعهم على الله، لأن الله سبحانه... وتعالى يدافع عن الذين آمنوا ويدافع عن رسوله ويُعلي درجته، وأنت تظن أن الرسوم المسيئة هنا وهناك - حسناً، كان لدينا أيضاً بعض الناس يسيئون لرسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء كانوا ضد رسول الله أو كانوا مع رسول الله، فدعها إلى الله لأن الرسول بعد كل هذه الحرب. من أول أنه ساحر وشاعر وكاهن ومجنون وما إلى ذلك، هو الذي بلّغ الله رسالته ودافع عنه وأيّده وهكذا. فنحن يعني هذا الكلام غير صحيح، ففي صحيح الكلام الذي يقولونه
عنه، نعم طبعاً، يعني أصل ضع في اعتبارك أن بعض الناس يستطيع - أنت تعرف - أن يحوّل حتى الوارد ويفهمه خطأ والذي... فَهِمَهُ غَلَطًا يَقُولُ لَهُ غَلَطًا وَالَّذِي قَالَهُ غَلَطًا يُفْهَمُ غَلَطًا وَهَكَذَا. نَعَمْ، شُكْرًا جَزِيلًا سَيِّدَةُ مَدِيَّةُ. أَنَا آسِفٌ جِدًّا، آسِفٌ جِدًّا، لَكِنْ أَمَامِي دَقِيقَةٌ وَلَا زَالَ هُنَاكَ الَّذِي لَمْ نَرُدَّ عَلَى سُؤَالِ السَّيِّدَةِ مُنَى. قَضِيَّتَانِ: حَسْبُنَا أَوْ حَسْبِيَ؟ حَسْبِيَ اللهُ. الِاثْنَتَانِ تَصِحَّانِ. وَنَصُّ الْإِمَامِ الْبَاجُورِي عَلَى أَنَّهُ الْإِنْسَانُ وَهُوَ. يقرأ مثلاً القنوت: "اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت". قال: "حسناً، لنفترض أننا نصلي منفردين". قال: "يجوز له أن يقول: اللهم اهدني فيمن هديت". يعني "اهدنا" عندما يكون في جماعة، و"اهدني" هكذا. إذاً هنا كذلك يجوز لها أن تلتزم بنص القرآن، لا مانع من ذلك، وتقول: "ونعم الوكيل".
لا مانع ويجوز لها أن تقول حسبي الله باعتبار أنها تتكلم عن نفسها أو المفرد، فهذا جائز وذاك جائز والاثنان مثل بعضهما، ليس فيهما أي خلاف. قامت من النوم وهي تقول الحي أو كذا إلى آخره، الحي القيوم هذا مما ورد في السنة أنه الاسم. الأعظم الحي القيوم الحي القيوم، فهذه درجة عالية من الذكر وعليها أن تداوم علينا. نعم، بارك الله فيكم مولانا، أهلاً وسهلاً. جزاكم الله خيراً، شكراً لحضرتك. شكر موصول لحضراتكم، ونراكم إن شاء الله الأسبوع القادم على خير. إلى اللقاء.