والله أعلم | فضيلة الامام الدكتور علي جمعة يشرح كيفية تقسيم الميراث | الحلقة الكاملة

بسم الله الرحمن الرحيم، وقل رب زدني علمًا، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، افتح علينا فتوح العارفين بك.

[المذيع]: أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل تساؤلاتنا التي ترد عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي أن أطرح أول سؤال عبر الرسائل النصية، يقول: ما الفرق بين الحلم والرؤية؟ وأرى أمي دائمًا في مكان مشمس ولكن المكان الذي تجلس فيه ظلّ، منذ ساعة وفاتها.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الفرق الذي نسميه الفرق الشرعي هو أن المنام ينقسم إلى عدة أقسام سمّاها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجعل كل اسم يختص بحالة معينة من الحالات.

الحلم هو المنام الذي رأيت فيه شيئًا واضحًا ومركبًا وكأنه قصة، لكنه سيء.

قال صلى الله عليه وسلم: «الحلم من الشيطان»

يعني أن الشيطان يريد أن يعكر عليّ صفو نفسي الهادئة، فيجعلني أرى أو يُلقي إليّ وأنا نائم مثل هذه الصور التي تجعلني أستيقظ وأنا منقبض مضطرب غير مسرور، فهذا هو الحلم.

أما المنام الذي يكون بشرى وسعادة ونورًا وراحة واطمئنانًا، ونرى فيه شيئًا جميلًا وحلوًا، أو أشخاصًا جميلين مثل سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام أو الأنبياء أو الصالحين أو الأولياء، من قومٍ منشرحي الصدر هكذا، يُسمى رؤية.

وهناك نوع آخر وهو ما كان ناتجًا من الأمور البيولوجية عند الإنسان، بيولوجي يعني الحياة، يعني نمت وأنا متعب مُجهد، أو نمت بعد أن أكلت وجبة دسمة وثقيلة بعض الشيء.

[المذيع]: هل انتبهت أن هذا له تأثير يا مولانا؟

[الشيخ]: له تأثير ويتسبب في الكابوس.

الكوابيس، إن كلمة كابوس هي كلمة عربية وهي من الكلمات النادرة؛ لأن مشايخنا كانوا يقولون إنه لم يرد على وزن فاعول وآخره سين سوى عشر كلمات. الباحثون عندما تتبعوا وقرؤوا القواميس ولسان العرب وما شابه، حصروها في أربع عشرة كلمة.

منها كابوس وجاسوس الجاسوس المعروف، وقاموس، وقاموس يعني وسط البحر، القاموس المحيط، والقابوس الوسيط. فالقابوس أيضًا هو اسم مولانا السلطان في عُمان، واسمه قابوس بن سعيد، قابوس يعني جميل المُحيّا. قابوس بالقاف.

القاموس المحيط والقابوس الوسيط فيما ذهب من لغة العرب شماطيط، هذا اسم الكتاب هكذا الخاص بالفيروزآبادي.

فيكون إذا لدينا ثلاثة، عندما تكملون يقول لك: بابوس الطفل الرضيع، الجاموس الحيوان المعروف، الحاسوس لغة في الجاسوس. أربعة عشر مفردة من عشرة، هذا فقط عشرة.

[المذيع]: نعم، أربعة عشر مفردة.

[الشيخ]: منها هذه التي ذكرناها. الجملة هي: كابوس وجاموس وجاسوس وقابوس وقاموس وناموس. النمّام، الناموس الذي نسمي به البعوضة نسميه ناموسًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والذي سُميت به الشريعة، قال: هذا الناموس الذي نزل على موسى. الناموس في اللغة العربية هو النمّام.

لا، الناموس هو الشريعة. الفانوس هو النمّام، ولذلك نحن سميناه.

[المذيع]: حلو يا حلو!

[الشيخ]: هذا فانوس لأنه يعني ماذا؟ ينقل الخبر، فسمّوه فانوسًا. لذلك فهؤلاء هم العشرة. إذا كنا ذكرنا العشرة: البابوس، والقاموس، والفانوس، والكابوس، والقابوس، والجاسوس، والجاموس، والكابوس.

[المذيع]: هل انتبهت؟

[الشيخ]: والحاسوس، يعني تسعة. وأريد أن أقول لك إن الكابوس هذا هو الشيء الذي نراه نتيجة لتصرفات جسدية لدينا، من الإرهاق، من الأكل، ومن حديث النفس.

يحمل الهمّ، فلتنظر إلى هذا الهمّ كلّه في كابوس. الكابوس تجده لا يوجد فيه ترابط، إنها مناظر سيئة فقط.

إذن المسألة على ثلاثة: الرؤيا من الرحمن، والحُلم من الشيطان، والكابوس من النفس. من النفس.

[المذيع]: حسنًا.

[الشيخ]: فكرة أنه يرى والدته دائمًا حولها مكان مشمس، لكنها في مكان ظلّ، في بقعة ظلّ هكذا دائمًا مساعدة، هذه أصبحت نقطة أريد أن أتحدث فيها هنا.

سيدنا الإمام مالك كان يعي الشريعة، فكان يقول: أتتلاعبون بتراث النبوة؟ هذا الذي يفسر الرؤية، وما معنى الظل، وما معنى الشمس، وما معنى كذا إلى آخره.

يكون نبيًّا [كيوسف عليه السلام]! الصدّيقة بنت الصدّيق الأعظم، نحن لدينا اثنين من كبار الأتقياء والعلماء والمتصدرين والأتقياء: سيدنا الصدّيق [أبو بكر] وسيدتنا الصدّيقة عائشة.

دخل رسول الله عليها فوجدها قد عبرت رؤيا لأحدهم، الصدّيقة عائشة، فقال: ليس هكذا يا عائشة! إذن عائشة لم تعرف الإجابة بتأويل [الرؤيا]، فلنكن مؤدبين مع أنفسنا ومع الناس.

ودعوا قضية برامج تفسير الرؤى هذه، إنه أمر غير لائق. فالإمام مالك بقدره وجلاله ومكانته يقول: أتتلاعبون بتراث النبوة؟ أنحن سنلعب؟

النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«انقطعت النبوة»

فشقّ ذلك على الصحابة، فقال:

«وتبقى الرؤية الصالحة يراها العبد الصالح أو تُرى له»

ما هي هذه الرؤية الصالحة؟ إنها أن [تكون] حلوة، قمت وأنا فرحان، خير إن شاء الله، طيب. وإذا رأيت حلمًا قال:

«فاتفل عن يسارك ثلاثًا ولا تحدث به أحدًا، تناساه فإنه لا يضرك»

يعني إذا ما أراه في المنام قد يكون من الكوابيس، أي عارضة وانتهى الأمر وستذهب، وقد يكون من إلقاء الشيطان. أُفوّت عليه الفرصة، كيف؟ بأنني أكرره أم أحكيه وأتجاوزه؟

يقول لك المصريون: تجاهلوا، تجاوزوا، ارمِ وراء ظهرك، ارمِ وراء ظهرك. والشباب الجديدة يقول لك: وسّع تفكيرك. كل هذه الألفاظ تعني التجاوز، أي تجاوز هذه الحالة وامضِ.

والرؤية نقول: خير إن شاء الله.

ومرّ سيدنا أبو بكر جالسًا فجاء واحد وحكى رؤيةً لسيدنا النبي، فأبو بكر ذهب وقال له: اتركني أعبرها يا رسول الله. قال: افعل. فعبّرها أبو بكر.

فبعدما سمع النبي قال لأبي بكر: أصبتَ شيئًا وأخطأتَ شيئًا، أصبتَ بعضًا وأخطأتَ بعضًا. فقال: وما الذي أخطأتُ فيه يا رسول الله؟ فأبى أن يقول له. قال: أناشدك الله يا رسول الله إلا ذكرته لي. قال: لا تناشدني. وقام وانصرف.

إلهي! لقد أغلق علينا، خلاص انتهى الأمر. ليس علمه كيف يراها ويقولها وكيف يفعلها.

فتأويل الرؤى الذي أصبح يتلاعب به على شاشات التلفزيون والناس منجذبة إليه كثيرًا لأنه يريحها، لقد أصبحوا يؤثرونه.

[المذيع]: يا إلهي مولانا، بشكل غريب جدًا وعجيب!

[الشيخ]: هذا كم من بيوتٍ خرّب وكم من نفسياتٍ حطّم وجعلها هشة! ويجلسون يستمعون، والرجل المسكين ليس هناك أي منام سيء. الرجل الذي هو المذيع الذي يفسر، الذي يفسر يا أخي، لم يكن هناك أحد، خلاص أصبح يرى أشياء سيئة. كله كلام مخالف للواقع.

هذا المخالف للواقع ماذا نُسميه في البلاغة عندنا؟ كذب! كذب يا سيدي! ما تقوله ليس هو الواقع. يُذكّرونني بالإخوان المسلمين، كذب دائمًا، كذب! ليس هو الواقع الحقيقي. تتحدث وتتحدث.

وماذا يُسمونه في علم المنطق؟ في علم المنطق عندنا يُسمى الشغب. ما هو هذا الشغب؟ يقولون لك: يتكلم بألفاظ أهل العلم وليس منهم. فعندما تستمع للشاب الإخواني وهو يتحدث، تشعر كأنه يتحدث بلغة أهل الدعوة إلى الله وليس منهم. فهذا أسموه شغبًا.

شغبٌ من الخارج رخام ومن الداخل سخام. هذا مثلٌ كويتي يقول: من الخارج هالله ومن الداخل يعلم الله.

فأنا أريد أن أقول لسيادتك أن تفسير الأحلام هذا يجب علينا جميعًا أن نقاومه، وأن نعود مرة أخرى إلى ما كان عليه علماؤنا الذين فقهوا الشريعة وفهموها.

وانتبه كيف فقهوها: فَقَهوها وفَقُهوها بالفتح والضم، والثالثة.

[المذيع]: هناك فرق بين هذه وتلك والثالثة.

[الشيخ]: نعم، فَقَهها يعني فهم، وفَقَهها [بالفتح] يعني سبق غيره في الفهم، سبقنا في الفهم. فَقُهها أي صار الفقه له سجية.

وهذه سموها أفعال المغالبة التي هي المفتوحة، وهذه سموها أفعال السجايا. شَجُعَ يعني صارت الشجاعة له سجية، ليس يتكلفها بل طبيعة. كَرُمَ يعني الكرم أصبح طبيعة فيه، يخرج منه تلقائيًا.

هل تلاحظ؟ فَقُهها يعني أصبح فقيه النفس، تُعرض عليه المسألة فتبقى واضحة هكذا منيرة. أتنتبه كيف أو هكذا؟

فدائمًا الأفعال الثلاثية إذا ضُمّ وسطها صارت من أفعال السجايا، إن كانت منها: حَلُمَ يعني صار الحلم له سجية، كَرُمَ، شَجُعَ، فَقُهَ، كل هذه أمور للسجايا. فإن ضُمت كانت من أفعال السجايا.

[المذيع]: اسمح لي مولانا نأخذ الاتصالات الهاتفية قبل أن نذهب إلى [الفاصل]. الذي معنا الآن، معنا الأستاذة سميرة. أستاذة سميرة، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لو سمحت، أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة سؤالًا في المواريث. بكل سرور، تفضل يا سيدي. نعم، لو سمحت، توفي أخي منذ ثلاث سنوات، من حوالي ثلاث سنوات، تاركًا ثلاث بنات كبريات وميسورات، والآن توفيت الوالدة ونحن لا نبقى.

[الشيخ]: لا بأس يا سيدتي، عندما توفي الرجل أخوك ترك أمًّا.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: وترك زوجة وثلاث بنات. والآن منذ أشهر قليلة توفيت والدتي.

لا بأس، قبل أن تنتقل [إلى تركة الأم]، رحم الله والدتك، رحمها الله تعالى. هؤلاء البنات سيأخذن الثلثين، والأم ستأخذ السدس لوجود الفرع الوارث، والزوجة أيضًا لوجود الفرع الوارث ستأخذ الثمن.

الثلثان هما ستة عشر بندًا من الأربعة والعشرين، والسدس أربعة، والثمن ثلاثة.

[السائل]: هل كان له أب؟

[الشيخ]: لا.

[السائل]: هل كان له أخ؟

[الشيخ]: لا أيضًا، وحيد.

[المذيع]: طيب، هل كان له ابن عم أو ابن ابن؟

[السائل]: عم، نعم.

[الشيخ]: طيب، ابن العم هذا سيأخذ واحدًا من أربعة وعشرين، وهي الباقية من التركة: ستة عشر وأربعة وثلاثة، وسيتبقى سهم كان من استحقاق ابن العم هذا أو أبناء العم الذكور، أبناء الذكور.

حسنًا، ثم توفيت الأم رحمها الله تعالى، ولها أربعة من أربعة وعشرين. عندما توفيت الأم هذه المرأة التي هي والدتك رحمها الله، من تركت إذن؟

[السائل]: تركت الآن ثلاث بنات، نحن بناتها، ثلاث بنات.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائل]: ولها أخت شقيقة. وأخت شقيقة، والثلاثة أحفاد الذين هم أبناء الأخ المتوفى، ثلاثة أحفاد.

[الشيخ]: نعم، بنات يعني، الذين هم أبناء الأخ المتوفى.

[السائل]: نعم، كيف توزع تركة الوالدة؟

[الشيخ]: حسنًا، تركة والدتك بما فيها من نصيبهم في ابنها رحمه الله الذي كان أخاك، هؤلاء الحفيدات الثلاث سيأخذن نصيب أبيهن أو نصيب الثلث أيهما أقل بالوصية الواجبة.

نعم، وقبل توزيع الميراث، لو كان أبوهن حيًّا لكانت هؤلاء البنات الثلاث سيمثلن أصحاب الفروض الثلاثة والخمسة، وكان سيمنع الأخت الشقيقة، فكان سيأخذ اثنين من خمسة يعني أربعين في المائة، فسيأخذ هؤلاء الأولاد الثلث فقط وهو ثلاثة وثلاثون وثلث في المائة.

الثلاث بنات سيأخذن ثلثي التركة [بعد إخراج الوصية الواجبة]، والأخت الشقيقة ستأخذ الباقي لأنها تتعصب معه [مع البنات].

لكن ستدخل الأخت الشقيقة مع الثلاث بنات اللاتي هن الأحفاد بعد طرح الثلث الخاص بالثلاثة أحفاد.

لا، يعني أولًا سنُخرج الأحفاد الثلاثة.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: بالثلث. افترض أن الوالدة رحمها الله تركت مثلًا ثلاثمائة ألف جنيه.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: الأحفاد سيأخذون مائة، ونأتي إلى المائتين. قُل مائتين وعشرة تقريبًا.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: البنات سيأخذن مائة وأربعين.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: والأخت الشقيقة تأخذ سبعين.

[السائل]: نعم، تأخذ الباقي.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة سميرة.

[المذيع]: معي الأستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وحضرتك. الأستاذ حسن، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام، أهلًا يا منى، تفضلي.

[السائل]: أهلًا وسهلًا. أولًا أسجل لحضرتك كل احترام وتقدير لحديث الجمعة الماضية، أدعو الله سبحانه وتعالى أن يزيد فضيلتكم علمًا. وبعد ذلك عندي سؤال على ثلاث كلمات: انتهوا، لا تقربوا، تجنبوا، فأرجو من حضرتك فقط شرح هكذا وإيجاز بهم، هم الثلاثة.

[الشيخ]: حاضر يا أستاذة.

[المذيع]: نجوى، معي السيدة نجوى على الهاتف.

[السائل]: ألو، السلام عليكم. السيدة نجوى، أهلًا بكِ، تفضلي يا سيدتي.

أهلًا بحضرتك، أهلًا فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا بي سيدي. أنا أريد فقط أن أسأل: بإذن الله سأذهب للحج إن شاء الله، حضرتك دعوت لي من قبل ودعوت لأذن المتوفى وتقبل الله منا، وإن شاء الله سأذهب للحج بإذن الله. عندما كنت في العمرة ودخلت إلى جوار الرسول عليه الصلاة والسلام، كان المكان مزدحمًا وكادوا أن يوقعوني. أنا أعاني من ارتفاع ضغط الدم وعندي خشونة في الرقبة، هل يمكنني أن لا أدخل للزيارة وأزور من الخارج فقط؟

[الشيخ]: حاضر إن شاء الله يا نجوى، إن شاء الله. إذا كان هناك ازدحام شديد عند سيدنا صلى الله عليه وسلم، يمكن الزيارة من الخارج عمومًا.

[المذيع]: سنخرج إلى فاصل قصير ونعود مرة أخرى لنجيب على كل التساؤلات ونتلقى أخرى إن شاء الله، أهلًا بكم دائمًا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. فضيلة مولانا الإمام، السؤال: أستاذة منى كانت تريد أن تعرف الفارق ما بين انتهوا ولا تقربوا واجتنبوا.

[الشيخ]: انتهوا خيرٌ لكم مثلًا، استعملها فيمن هو قائم على هذا القول أو هذه العقيدة أو كذا إلى آخره. انتهوا، فإذا قال انتهوا يكون قائمون عليها أناس قائمون على أي ذنب، فربنا سبحانه وتعالى يأمرهم أن يقلعوا عن هذه الحال وأن ينتهوا عنها.

لا تقربوا تعني أنه لا يريدني أن أقع فيما هو من بدايات الذنب.

﴿وَلَا تَقْرَبُوا ٱلزِّنَىٰٓ﴾ [الإسراء: 32]

فأصبح محرمًا عليّ النظر إلى المحاسن، إلى الحرام، إلى العورات.

لأنني عندما سأنظر وأنا منغمس في الشهوة إلى مفاتن المرأة، ومفاتن المرأة تعني أنها تسبب الفتنة. يظن الناس أن مفاتن المرأة شيء جميل، لكن مفاتن تعني أنها تسبب الفتنة، ولذلك اللغة مهمة جدًا في أن نرجع إليها.

حُرم عليّ النظر وحُرم عليّ التلامس الجسدي. ولذلك المجتمعات التي لم تر بأسًا في التلامس فصنعوا رقصة التانجو هذه، حيث تكون المرأة في حضن الرجل والرجل في حضن المرأة.

ونحن نستغرب يا رب، كيف يستطيعون أن يتعانقوا بهذه الطريقة دون أن يحدث شيء، ودون أن تتحرك مشاعرهم!

بدأت الأفلام الأمريكية مؤخرًا، أي منذ حوالي عشرين سنة وأكثر، تُظهر أن هذا التلامس يؤدي في النهاية [إلى الزنا]. إن الزنا صحيح أن الثقافة تمنعه، وعلى فكرة ليس كل الذين يرقصون هؤلاء، وليس كل من يأتي ويقول له: هل تسمح لي أن أرقص مع زوجتك - مما نراه في الأفلام وما إلى ذلك - ليسوا يمزحون بشأن الزنا.

ولكن هذه الثقافة لا تبقى متماسكة أمام طبيعة الإنسان. يكون في الناس الدعاة المسلمين وهم يتكلمون كأنه خلاص إذا لمسها سيزني! يعني لا، هي المسألة ليست كذلك.

وفي أمم، نعم، تلامست لكن أيضًا كان الزنا أكثر شيوعًا فيهم. ليس كل امرأة لمست رجلًا تزني، لا، لم يحدث هكذا ولن يحدث هكذا أبدًا.

ولكن بالرغم من هذا إلا أنه بناء أفكار المجتمع وسقفه، فإن هذا التلامس يكون ممنوعًا. لماذا؟ ولا تقربوا، ربما يؤدي، ربما يؤدي، قد.

[المذيع]: نعم، للتقليل.

[الشيخ]: يؤدي، الذي في اللغة يعني ليس الذي في الواقع، قد يؤدي. فيصبح محرمًا عليّ النظر، ومحرمًا عليّ التلامس، ومحرمًا عليّ بعد ذلك الخلوة التي قد [تؤدي إلى الحرام].

هو كل واحد جلس على مكتبه أمامه امرأة حدث بينهما شيء؟ لا، لم يحدث في الحقيقة، يعني لم يحدث. ولكن هذا لو بُنيت عليه الثقافة لن نجد درعًا لقضية ولا تقربوا الزنا، لن نجد، سنجد أنه قد تساقطت الدروع.

ولذلك عندما جاء شخص وقال له: يا رسول الله، أنا فعلت مع امرأة كل ما يفعله إلا أنني لم أزنِ. قال هذا [للنبي ﷺ].

فالتوضيح يكون أنه إذا أُمرنا بعدم الاقتراب، وبعد ذلك جعل هذا من الآية، من اللمم الذي يُغفر بالوضوء، ويُغفر، يعني سهّل قليلًا فيها. ليس سهلًا في المعصية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: سهّل في التعامل مع المعصية، أي كيف تتوب من أقرب طريق. لكن هناك معصية وهناك توبة، ولا نقترب من الأصل. ولا تقربوا.

فإذا حُرم النظر وحُرم التلامس وحُرم كذا، لأننا تربينا في مجتمعات إسلامية.

فالدعاة يتعاملون مع النظر هذا كأنه يعني كفر، لكي يكرهوا الناس فيه. وفي بعض الأحيان حدث هذا مع بعض الناس الذين يطلقون على أنفسهم مثقفين، بالعكس، والله أنت تريد أن تحرم عليّ الدنيا!

لكن لو كانوا يتعاملون معاملة القرآن الكريم إلا للناس الذين هم الدعاة يا مولانا، الذين هم الدعاة، كيف يعرضون خطابهم بهذا الشكل الدقيق جدًا؟

[المذيع]: هل أنت منتبه؟

[الشيخ]: لكن عندما يجدني ويسمعني يقول لك: والله أنت هكذا أبحت للناس المعصية يا أستاذ! لا، هذه معصية وستظل معصية، لكن قدّمها للناس في مكانها المناسب حتى لا تملّ الناس، وحتى تكون واعية عندما تستمع إليك، فتعبد الله عن حب.

قليل جدًا من الناس، قليل جدًا من يتصور هذا بناءً على الثقافة وليس الدين.

[المذيع]: نعم، بناءً على الثقافة الشائعة.

[الشيخ]:

﴿إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَـٰمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ﴾ [المائدة: 90]

الآن فاجتنبوه.

[المذيع]: نعم، فاجتنبوه.

[الشيخ]: مثل لا تقربوه بالضبط. حرام أن تزرع عنبًا في مزرعتك لتبيعه لخريستو ليصنعه خمرًا. حرام أن تكون أنت صاحب شركة نقل فتنقل العنب من المزرعة إلى خريستو. حرام أن تعمل في عصير العنب ليتحول إلى خمر عند خريستو.

حرام أن إنك تبيع عصير العنب الذي خمّرته بعد أن صنعته في معاصرك لكي يصنعوا منه خمرًا محرمًا. بعدما خمّرته وصار خمرًا، فإن بيعها حرام، وشراؤها حرام، والجلوس في مجلسها حرام، وحتى النظر إلى الخمر حرام.

كان مشايخنا عندما كانوا يربوننا، كانوا يقولون: حتى أن تمشي في شارع عماد الدين الذي اسمه محمد فريد الآن، تجد شخصًا يبيع خمرًا يا أخي.

سبحان الله! الزجاجات التي كانت فيها الخمر جميلة جدًا ومصنوعة بأساليب فاتنة وجميلة للغاية، أي زجاجة ثمينة وزجاجة ثمينة.

فكان بعض طلبة العلم يجلسون يتأملون كيف صُنعت الزجاجة، أليست هذه الزجاجة كيف صُنعت؟ كيف تُصنع وما إلى ذلك. ويقول مشايخه: هذا إن مشايخنا كانوا يقولون:

قال سيدي خليل بن إسحاق الجندي في مختصره: النظر إلى الحرام حرام. انظر إلى هذه الفقرة: النظر إلى الحرام حرام. سيدي خليل قال ذلك.

[المذيع]: نعم، فالعبارة هكذا في المتن حتى الآن.

[الشيخ]: فأصبح المرء عندما يسمع هكذا من المشايخ يأتي ماشيًا في شارع عماد الدين هذا أو في شارع لا أعرف اسمه وفيه محل يبيع خمرًا، فيغض بصره كأنه [يمر أمام امرأة].

انتبه، انظر كيف تربينا. لأننا بكثير من الكلام نقول لهم: يا إخواننا، تربيتنا غير تربيتكم. عندما نجلس مع الإخوة المثقفين، الإخوة المثقفين يريدونها سبهللة هكذا، لأن تربيتنا غير تربيتهم فعلًا.

النظر إلى الحرام حرام، فيكون النظر إلى الخمر المعروضة في هذه الشوارع حرامًا.

قد يسمعني أحد من المتشددين فيقول لي: أرأيت كيف اعترفت في النهاية أن هناك خمرًا في القاهرة؟ خيّبك الله! هل رأيت ماذا فعلنا؟ لم نكسر محل الخمور حتى لا يذهب صاحبه بنا إلى [القسم]، تحتار الشرطة ماذا تفعل بهؤلاء الشيوخ.

الذين تفهمون خطأً الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتفهمون خطأً التعايش في النماذج الأربعة التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتفهمون خطأً الأحكام الشرعية يا داعشي، اصمت وتعال لتتعلم من جديد لأن أبجديتك خاطئة.

اجتنبوه، إياك أن تجلس في مجلسه، إياك أن تنظر إلى زجاجتها، إياك أن تبيع العنب، إياك أن تزرع العنب لأجل ذلك، واحذر فالخمر أم الخبائث.

انظر إلينا، نحن مسلمون وسعداء بإسلامنا، ولم نسبب مشاكلكم هذه. أنتم إرهابيون يا أتباع داعش، أنتم تفهمون خطأً يا بني.

لقد عشنا وذكرنا وصلينا وعظّمنا رسول الله في أنفسنا فقط، لكنكم كونوا في ما أقامكم الله فيه. أنتم أردتم أن تعبدوا الله كما تريدون، لا كما يريد الله. ونحن عبدنا الله كما يريد، قال لنا اسكتوا فسكتنا. الحمد لله، فالحمد لله على نعمة الإسلام.

هناك فرق يا بني، إننا نقول لك إن هناك خمرًا وفيها حرام بالفعل، والنظر إليها حرام. أيها هذا الذي لا أعرف اسمه، جنزوره أو لا أعرف ماذا، هو غاضب تمامًا من أننا نقول إن النظر إليه [إلى الخمر] حرام. إنه يشربها ليل نهار عنده في البيت.

فماذا أفعل لك؟ ماذا أفعل لك أيها المثقف الذي تتفاخر بشرب الخمر في بيتكم؟

وسأتركها على الله. لا يا حبيبي، أنت لم تحصل هذه ولا تلك. وإذا أردت أن أقول للناس إن الدين جميل وأن الأزهر الشريف قد قام بدور كبير جدًا في حماية هذا الدين وفي توضيحه، ضلّ عنه هؤلاء الناس وضلّ عنه أولئك الناس، إفراطٌ وتفريط.

ما الذي جعل الناس يحبون الدين؟ إنه الأزهر الشريف الوسطي والفهم الوسطي، الفهم المؤسس على علم الله، الفهم المؤسس على علم. هذا هو الفرق بين العالم والعابد.

قال النبي ﷺ: «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم»

بين العالم وبين العالم، فالعلماء ورثة الأنبياء.

فالفرق بين العالم وبين العابد الذي يريد أن يعبد اليوم ثم غدًا يقول إنني أعاني من اكتئاب نفسي وإنني تركت العبادة، هذا العابد. الفرق بين العالم والعابد كالفرق بين سيدنا النبي وأدنى واحد في الأمة، فرق كبير.

لماذا العالم هكذا؟ لأنه من ورثة الأنبياء، ذلك أن هذا الدين بُني على العلم.

[المذيع]: اسمح لنا مولانا، معي اتصالات قبل أن نأخذها قبل الفاصل. أستاذ متولي، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، معك يا فندم.

[المذيع]: نعم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل أستاذ متولي.

[السائل]: أأتحدث مع فضيلة الشيخ بعد إذن حضرتك؟

[المذيع]: بكل السرور، تفضل.

[السائل]: والله، الله يزيدك نورًا على نور يا فضيلة الشيخ، تفضل. والله السؤال يا سيدي: توفي أحد الناس الفقراء وترك ثلاث بنات، هؤلاء البنات الثلاث أكبرهن سنًّا عمرها عشر سنوات.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: وترك زوجة.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: هو لم يكن يمتلك أي شيء على الإطلاق، يعني وجدوا منزلًا صغيرًا بحجم ثلاثين مترًا مبنيًّا بالطوب اللبن. نحن كمواطنين في الشارع عندما يتجاوز المهر المائة وخمسين ألفًا، خمسون ألفًا.

[الشيخ]: جميل.

[السائل]: نعم، وبعد ذلك وضعنا هذه الأموال في البريد بأسماء الأولاد في دفاتر التوفير.

[الشيخ]: طيب.

[السائل]: بنصب، يعني كل طفلة مثلًا خمسين ألف.

[الشيخ]: جميل، منذ سنة الآن.

[السائل]: سؤالي: هل يستحق عليهم زكاة أم لا؟

[الشيخ]: والعُشر يكون كم؟ يكون عشرة في المائة من الإيراد الخاص بهم، عشرة في المائة مما سنصرفه من الربح، من الإيراد الخاص بهم.

[السائل]: حسنًا يا سيدي، المائة وخمسون ستصنع لي كم تقريبًا؟

[الشيخ]: خمسة عشر ألفًا.

[السائل]: نعم، الخمسة عشر ألفًا يترتب عليها ألف ونصف.

[الشيخ]: عليها ألف ونصف. الخمسة عشر ألفًا عليها ألف ونصف.

[السائل]: حسنًا يا سيدي، سنخرج ألفًا ونصفًا لله حتى يبارك الله للبنات في الخمسين ألفًا هذه التي لديهم إلى آخره. إنها الأم.

[الشيخ]: سعادتك هي الأم يا مولانا.

[السائل]: الله يزيدك خيرًا على خير يا رب. الأم، لا، أوراقها هذه معي أنا، غريب عنهم، لكنني أنا المتولي الإيداع وما شابه، وليس لي شأن بالصرف. ومعي نقود نقدية أيضًا، يعني أسأل حضرتك: أنا مُلزَم أن أعطيهم أكثر من ثلاثة آلاف جنيه مثلًا الآن، أأخرج [الزكاة] من أصل النقود التي معي والتي تبلغ ثلاثة آلاف جنيه، مبلغ ألف وخمسمائة جنيه، أليس كذلك صحيحًا؟

[الشيخ]: حسنًا يا سيدي، جزاك الله كل خير.

[السائل]: جزاك ربنا خيرًا، ونورٌ على نور، أكرمك الله.

[المذيع]: شكرًا، بارك الله فيك يا أستاذ متولي.

[المذيع]: معي بسيط، أنا يا أستاذة.

[السائل]: أنا، أهلًا بكِ أستاذة منى. ألو، طيب.

[المذيع]: خذي الأستاذة سمر، معي على الهاتف أستاذة سمر.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. أستاذة سمر.

[السائل]: أنا يمكنني أن أكلم الشيخ علي؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، مولانا مع حضرتك.

[السائل]: السلام عليكم يا شيخ علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل حضرتك: لو أنني كنت اشتريت جاكيت يوجد أشياء ممزقة لكنه ليس ملفتًا للنظر، وتوجد أشياء تشبه هيئة الفقراء، وهل يعتبر هذا تشبهًا بالفقراء؟ وهل هناك شيء محرم في شراء سترة ممزقة؟ فهناك أشياء من هذا القبيل في الموديلات الحديثة، أي توجد أشياء ممزقة تقول لك إنني هكذا تتشبه بالفقراء، هل هناك شيء خاطئ في أن ألبس جواكت بهذا الشكل؟

[الشيخ]: أنتِ لا تتشبهي يا سمر بالفقراء، بل أنتِ تتشبهي بثقافات أخرى لا نعرفها، وثقافات وافدة علينا من الهيبز. وهذا يعني إذا لم يكن حرامًا فهو مكروه كراهة شديدة، التشبه بثقافات الآخرين بدون وعي.

هكذا ظهرت حركة الهيبز سنة ألف وتسعمائة وستين، عندما تحولت فلسفة نيتشه من الكليات والمعاهد العلمية إلى واقع الناس، وهي فلسفة إنكار المطلق والإيمان بالنسبية المطلقة.

عندما ظهر الهيبز كانوا يقولون إنه ليس هناك شيء ثابت. وعندما سُئلوا: ماذا تريدون أن تفعلوا؟ قالوا: مثلما ظهرت الخنافس (البيتلز) والروك آند رول وهكذا، يجب علينا أن نعمل هذا في كل حياتنا.

وما دمنا نأكل في الشارع، طبعًا قديمًا كانت المائدة الإنجليزية تُلزمك بالأكل بالشوكة والسكين والملعقة، لا يصح أن تأكل بها الأرز، بل يجب أن تشرب بها الحساء وهكذا، وإلا تُعتبر مخالفًا وعاميًّا.

فقالوا: لا، نحن نأكل في الشارع. وبدأت فلسفة الأكل السريع والهمبرغر. وكلمة كنزي هذه ماذا تعني؟ تعني أن تأكل في الشارع وترمي في سلة النفايات، وتشرب أيضًا الكوكاكولا أو تشرب أي شيء من الطعام السريع وترمي في الشارع.

حسنًا، قالوا: إذا كنا نأكل في الشارع، فإننا نقضي حاجتنا أيضًا في الشارع. وإذا كنا نفعل ذلك، فسنفعل أشياء أخرى ثانية في الشارع.

وظلت هذه المسائل إلى أن قالوا: الله، حسنًا، افترض أنني أريد أن أقتل، هل أقتل أم لا أقتل؟ فقالوا: إن الإنسان حر في أن يقتل! فذهبوا وقتلوا الممثلة [شارون تيت]، وكانت مصيبة كبيرة في أمريكا حينئذ.

وتألف فيهم كلام، كل هذا هو أصل الموضوع. المقطع ترتديه، ففي بعض الأوقات نكتب عبارات بالإنجليزية ونحن لا نفهم دلالتها، ماذا تعني.

فمثلًا شخص كتب "دام دام" أي مغفل، هل تفهم ما أقصد؟ أو كتب "منحرف" تبارك الله! أو كتب ألفاظًا أشد سوءًا من هذا.

فأنا أريد أن أقول إننا لا ينضبع... ما معنى ينضبع هذه لو سمحت؟

استمعوا قليلًا لتسمعوا ما معنى كلمة ينضبع. كلمة ينضبع مأخوذة من حياة الحيوان، الضبع. فهو ينظر إلى فريسته ويفعل لها شيئًا يشبه التنويم المغناطيسي.

ثم - أعزكم الله - يصعد على كتفها ويبول عليها. بوله يحتوي على مادة تشبه المخدر، فتُصاب الفريسة بالدوار، فينزل ويمشي فتتبعه الفريسة.

أما المشاهد من يمشي هنا بالإنجليزية، لكي عندما ترغب في البحث عن هذه الأشياء، وخلفه فريسته تمشي وراءه، تمشي وراءه. فيقول لك: تنضبع، هذه الفريسة منضبعة، يعني تمشي وراء الضبع إلى هلاكها.

بمجرد أن يصل إلى عرينه، ولكي لا يتكلف تكلفة نقل الجثة، لا يفترسها هناك داخل العرين عنده، بل يفترسها عنده. أسير بدون عقل ولا وعي وراء أشياء لا أدركها ولا أعلمها إلى هلاكي.

ما هو هلاكك هذا؟ هلاكي هذا جعلنا نترك صناعتنا القديمة. هلاكي هذا أصبحتُ سوقًا للبضائع الغربية. هلاكي هذا أصبحتُ تابعًا في الصناعة وفي التكنولوجيا. أين ذهبت هويتي؟

فالقضية أكبر بكثير جدًا من هذا. أنا متشبه بالفقراء ولست من الفقراء؟ لستِ متشبهة بالفقراء، بل أنتِ متشبهة بالهيبز الذين يريدون أن يعيشوا حياة كحياة برية مثل الحيوان البري. لماذا تفعل ذلك؟ بموجب أي فلسفة أو فكر يا صديقي؟

آه، إذن وصلنا إلى حالة الانضباع. لو عرفنا لغتنا وتتبعناها وتعمقنا فيها، لا تجد هذه المسألة عن الانضباع بسهولة، تذهب في المراجع القديمة، فهي ليست متاحة بسهولة لتأخذ المعلومات بتفسيرها بهذا الشكل أبدًا.

نحن تلقيناها من المشايخ، ولعل كثيرين يسمعونها للمرة الأولى، حتى من يسمونهم بالنخبة يتساءلون: ما معنى انضبع وما أصل النون فيها؟

قد تدخل للطلب يعني، والتاء كذلك للطلب. فانضبع وراءه يعني ماذا؟ انضبع وراءه، هذه تعني صار وراءه كما تسير الفريسة خلف الضبع حتى يهلكها هو نفسه، وما زال مُنوِّمها تنويمًا مغناطيسيًّا، وما زال - أعزك الله - يبول عليها، يعني شيء مُذِلّ للغاية.

فأنا أريد أن أقول لك يا سمر: لدينا هوية ويجب علينا أيضًا أن نقرأ. نحن جالسون نقرأ كلامًا فارغًا في الإنترنت: إلحادًا وتفككًا وتشكيكًا وما إلى ذلك، حتى افتقدنا الأبجديات.

[المذيع]: دعني آخذ الأستاذة منار قبل أن أخرج إلى الفاصل. الذي معي الآن الأستاذة منار، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، والسلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل يا سيدي. بخصوص والدتي التي توفيت منذ ثلاثة أسابيع، وأنا لدي شقيقة وشقيق متوفٍّ له أولاد ذكور، وشقيقة وشقيق آخر متوفٍّ لديه أولاد ذكور. كنت أسأل بخصوص إخوة والدتي (أخوالي وخالاتي)، هل لهم حق في الميراث؟

[الشيخ]: يعني إذا توفي الشقيق وبقيتِ أنتِ وشقيقتك، ثم هذا الشقيق سيأخذ النصف أو سيأخذ الثلث؟ أصبح هؤلاء الأولاد، أولاد الشقيق الذي توفي رحمه الله، سيأخذون ثلث التركة.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: وبعد ذلك أنتما الاثنان ستأخذان الثلثين. ثم الباقي، لأنه عندما يأتي الثلاثة، فالثلثان هذه ستكون ثلثي الباقي، سيكون للإخوة.

[المذيع]: نعم، سيرثون يا ابنتي.

[السائل]: تمام، أنا أشكرك وأشكر حضرتك.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم مرة أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم عزيزي المشاهدين. اسمحوا لفضيلتكم مولانا أن أرجع لسؤال من رسالة نصية يقول: هل ينفع مولانا أن نحج للأقصى؟ وطريقة ذلك؟

[الشيخ]: هو الحج في اللغة معناه القصد، وأنا الحمد لله دعوت إلى هذا ودعوت علماء المسلمين، ووقف معي مجموعة كبيرة من علماء المسلمين، والحمد لله رب العالمين.

ودعونا، وما زلنا ندعو أن القدس تستغيث وأن أهل القدس يحتاجون إلى المسلمين من كل مكان، وأن الدخول قد يكون عن طريق الأردن وقد يكون عن طريق غير الأردن وهكذا.

وهناك - الحمد لله - أناس كثيرون من ماليزيا ومن تركيا ومن أماكن كثيرة في العالم ومن أوروبا أيضًا.

لكن الأمر [يحتاج أن] تذهب الملايين إلى القدس؛ لأن الصهاينة لديهم جبن، وبمجرد أن يروا هذه الملايين سيتركون المسجد الأقصى وشأنه؛ لأنهم لا يؤمنون بالأقصى ولا بالهيكل ولا بشيء من هذا القبيل.

إنهم يستخدمون هذه الأمور كلعبة سياسية وضغوط بأوراق سياسية فقط لا غير. فهم لا يؤمنون بإله ولا يؤمنون بنبي ولا مؤمنون بديانة أم لا. هؤلاء مجموعة من الملحدين الغربيين جاؤوا واستوطنوا هنا؛ لأن العالم العربي لم يلملم نفسه ويعود مرة أخرى ليكون له الريادة والقيادة.

هذه هي القصة. فالقدس والأقصى ليسا في حسابات باطن الإسرائيليين.

والقدس والأقصى سيكونان سببًا في زوال بني إسرائيل وسببًا في زوال الصهاينة إن شاء الله؛ لأن الله سبحانه وتعالى [وعد بذلك].

يعني سؤال: كيف حُميت القدس إلى يومنا هذا وكيف حُمي الأقصى؟ بالدعاء. بعض الناس الذين يستهينون بالدعاء، أتظن أن هؤلاء الأوباش منذ سنة سبعة وستين إلى الآن، يعني خمسين سنة، ولم يستطيعوا أن يفعلوا شيئًا؟

المقدسيون رضي الله تعالى عنهم مرابطون في المسجد الأقصى. عندما تدخل المسجد الأقصى تشعر أنك قد دخلت في خيمة نور.

[المذيع]: ماذا رأيت يا مولانا حينما دخلت؟

[الشيخ]: هو هكذا، أنا دخلت من باب المغاربة فوجدت كأنني أسبح في النور، أسبح في النور يعني وأنا أمشي هكذا، أنا أسبح في النور، في نور يخيم على هذا المكان، نور.

ولذلك دعوتي للناس إنها تذهب إلى الأقصى بكل وسيلة ولا ييأسوا من المحاولة. دعوتي إلى الشركات أن تؤدي وتتدرب على هذا حتى يذهب كل أسبوع فوج وهكذا.

دعوتي إلى الناس جميعًا أن تذهب وبصورة قوية تهز كيان العدو الصهيوني. كفانا خداعًا، كفانا أن الإخوان المسلمين ضحكوا علينا وخدعونا وخدعوا الأمة. كفانا من هذا الخداع الذي كان كله يصب في مصلحة الصهاينة والإسرائيليين.

دولة إسرائيل دولة فاشية، دولة إسرائيل لها أغراض خبيثة، استغلت الدعوة الصهيونية التي كانت تريد أن تبني هذا الوضع في أوغندا. أقول لك إنها استغلتها من أجل أن يكون لنا هنا هذه الفتن وهذا الاضطراب.

[المذيع]: مولانا الإمام، الرجل الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، خالص الحب والتحية والتقدير يا مولانا الإمام.

أهلًا وسهلًا بكم أيها المشاهدون، دمتم في رعاية الله وأمنه، وإلى اللقاء.