والله أعلم | فضيلة الدكتور على جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | كاملة

[المذيع]: تحية لكم مشاهدينا الكرام، ومرحبًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم سنرحب بأسئلة حضراتكم في أي الموضوعات تريدون أن تسألوا فيها فضيلة الدكتور، ولمدة ساعة أرقام الهواتف ظاهرة أمام حضراتكم، وكذلك التواصل على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

نرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[الشيخ]: أهلًا بفضيلتك، أهلًا بفضيلتك.

[المذيع]: أبدأ مع حضرتك يا مولانا بسؤال مشاهد كريم رقم آخره خمسة وستين، يقول لحضرتك: أنا الله سبحانه وتعالى منَّ عليّ بالالتزام منذ فترة والتزمت بالصلاة، ولكن في بعض الأحيان ينتابني شعور ولا أجد له تفسير أو معلومات حول حقيقة فرض الصلاة، ولماذا الصلاة هناك ركعتين وهناك أربعة وهناك ثلاثة، على أي أساس عقلي يمكن أن أستوعب هذه الفريضة؟ وتحياتي لفضيلتكم.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هناك أحكام شرعية خلقها الله سبحانه وتعالى وأنزلها، هذه الأحكام الشرعية بعضها معقول المعنى؛ نعرف معناها ونراها ونعرف فائدتها للإنسان، لكن هناك مساحة جعلها الله سبحانه وتعالى كنوع من أنواع سمعنا وأطعنا.

نعم، خلاص سمعنا وسننفذ فورًا،

﴿غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

إذن ما هدف هذه الأشياء هو الطاعة، فهو يسأل نفسه: لماذا هذه ركعتان وتلك أربع؟ نذهب لنسأل الشرع الشريف: أيها الشرع الشريف، هل عندك تبرير لماذا هذه الصلاة ركعتان، ولماذا تلك أربع، ولماذا تلك ثلاث؟

فالشرع صمت ولم يخبرني، إذن ماذا يكون؟ يكون من قبيل العبادة، والعبادة معناها أن المعقول توقف، وأقول لربي: أفعل ما تريد. لو قال لي: صلِّ الآن كاملًا، وقال لي: صلِّ ركعتين، فلا يصح أن أرفض أصلي ثلاثة؛ لأنه أمر ولابد عليه أن يعمل هكذا.

مدح الله الملائكة فقال:

﴿وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [النحل: 50]

هل انتبهت؟ يعني إذا فعلنا ما نُؤمر به قلنا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. هو نوع من أنواع الاختبار والامتحان والعبادة، يعني أطاع فنحن نفعل هكذا كثيرًا جدًا.

لماذا خصصتم المرأة المتوفى عنها زوجها تجلس أربعة أشهر وعشرة أيام؟ لماذا لا تجلس عشرين يومًا؟ لماذا لا تجلس ثلاثة أشهر؟ لماذا لا تجلس أربعة أشهر وكفى على الألف هكذا؟ هذه عدة، هل تفهم؟ أو أي رقم.

حسنًا، ستظل تقول هكذا وستظل تقول هكذا. حسنًا، افترض أنه قال لها: اجلسي شهرًا، والرجل مات، اجلسي شهرًا. لنفترض قال لها اثنين، ستقول: حسنًا، ولماذا بالتحديد هذا؟ وهكذا عندما قال أربعة أشهر وعشرة أيام، هذا محدد باليوم، فهذا نوع من أنواع الإطاعة: حاضر.

ولذلك يأتي شخص ويقول لي: حسنًا، هي ستذهب للحج لكن فقط لكي تروِّح عن نفسها، هذا غير مقبول، فهذه عبادة، والعبادة لا يُقال فيها لماذا وكيف، لماذا وكيف هي في المبررات؟

حسنًا، إذن هذه تبريرها عام هكذا أنها طاعة، وطاعة فيها أني بعت نفسي لله، أني وقفت وكنت وكان عمر وقّافًا عند حدود الله، واستمر بأمره سبحانه وتعالى، وأفعله.

لو الإنسان الذي يصلي ويقول وأحس بهذا الإحساس، سيشعر بحلاوة الطعام وسيشعر بحلاوة العبادة وسيشعر أنه عبد رباني. ما معنى رباني؟ يعني أن الله يأمر وهو يطيع.

طبعًا في هذا المكان عندما يُعمل الإنسان عقله ويقول: يا ربي، لماذا لدي القدرة على أن أصلي الآن أربع ركعات؟ لماذا تحرمني؟ نعم، أنت بهذا خرجت عن طاعته؛ هو يقول لك اثنتين فلتكن اثنتين فقط، انتهت القصة.

إبليس ربنا ذكرها لنا بالتفصيل لكي يلفت أنظارنا إلى هذا المعنى. يقول: اسجد لآدم، اسجد لآدم. لماذا؟ أليس السجود نوعًا من أنواع التعظيم؟ أليس التعظيم يا رب يكون لك أنت وحدك يا رب؟ لقد خلقتني من نار وخلقته من طين، يعني انتبه يا ربنا.

نعم، أنت لا تعرف صفات الإله وأنه عليم وأنه حكيم وأنه قدير وأنه يقول فيطاع، وأنه لا يحدث هذا في حضرته سبحانه وتعالى؛ لأنه صاحب منة على الخلق، ولأنه صاحب إيجاد للخلق، ولأنه عليم ومحيط بالخلق.

فما كان لك يا إبليس أن تقول هذا، فقال عنه:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

لأنه لم يرضَ أن يسجد لآدم. إذا الإجابة على السؤال اللطيف هذا أنه من قبيل العبادة، والعبادة اختبار وامتحان لنا في شأن الطاعة، وأنه يجب علينا أن نطيع الله سبحانه وتعالى حتى نكون ممن قال فيهم:

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

ولا نكون ممن قال فيهم:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

وقال في شأنه:

﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـٰلِمِينَ بَدَلًا﴾ [الكهف: 50]

إذن نحن نعبد الله سبحانه وتعالى، وهذه هي العبادة الكبرى.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: وليس كل شيء له معنى معقول أو معنى عقلي، نعم. لماذا هذه بالتحديد هي أعضاء الوضوء؟ لماذا نغتسل بالماء ولا نغتسل بشيء أثمن من الماء أو أغلى من الماء أو أفضل من الماء؟ لماذا نُقدم الوضوء على الصلاة؟

ما العجب في أن يكون شهر رمضان هو الذي قال الله تعالى فيه:

﴿شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ﴾ [البقرة: 185]

هلّا صمنا أي يوم آخر؟ هلّا صمنا أي شهر آخر؟ ما العجب في ذلك؟ نذهب إلى الكعبة، ما العجب في أن نجعل الكعبة على شمالنا وليست على يميننا ونطوف هكذا؟ لماذا لا نطوف بطريقة أخرى؟

قال:

قال رسول الله ﷺ: «خذوا عني مناسككم»

وقال:

قال رسول الله ﷺ: «صلوا كما رأيتموني أصلي»

ما العجب في ذلك؟ هذه العبارة "ما العجب" نستخدمها في بلدنا بمعنى لماذا، لماذا؟ يعني لماذا؟ الصيام شرعه، الوقوف بعرفة، ونبدأ بالصفا، نبدأ بما نبدأ بالله، ونصلي بهذا الشكل حيث تجمع الصلاة القراءة والدعاء والذكر والركوع والسجود وما إلى ذلك. من له هكذا طاعة؟

الإجابة هي: إنها طاعة عباد. إخواننا، ربنا أمرنا بهذا، وهذا ما يغيظ بعض الناس الذين يريدون إغاظتهم. هذا [السائل] يسأل فهو رجل طيب، لكن هناك أناس يغتاظون ويقولون لك: بالله، أنت مسلم نفسك؟ أمرك حتى أنت لا تراه.

نعم، هو رب العالمين، ونحن آمنا به عقلًا وقلبًا ووجدانًا فأطعناه. أنت ما زلت حائرًا يا عزيزي.

ولذلك أسئلتنا أسئلة كلية، والأسئلة عندهم أسئلة نهائية. ما هي الأسئلة الكلية والأسئلة النهائية؟

أسئلة الكلية هي: من أين أتيت؟ فتأتي الإجابة فورًا مباشرة: ربنا خلقني، انظر كيف أنني مرتاح. حسنًا، وماذا أفعل الآن؟ أعمر الأرض وأنفذ التكليف. حسنًا، وماذا سيحدث غدًا بعد الموت؟ ونحن دفنا بالأمس عالِم مصر الدكتور أحمد زويل، في يوم القيامة هناك بعث وحساب وعقاب وثواب.

ثانيًا، يقولون [غير المسلمين]: من أين أتينا؟ والله لا أعرف. حسنًا، ابحثوا أنتم في الجيولوجيا وفي الفلك وفي الأنثروبولوجيا وانظروا لنا من أين أتينا، وما زالوا يبحثون. حسنًا ماذا نفعل الآن؟ قال: والله لا نعرف، انتظر إذن حتى نضع أنظمة لكي ندير شؤوننا واعتماد ذلك المصلحة. حسنًا ماذا سيحدث غدًا؟ قال: والله لا نعرف.

أنت منتبه، يعني الإجابات على الأسئلة الكبرى التي حيرت البشرية أو التي تثار في نفس البشر كبشر، عندنا فيها إجابة وتحديد ووضوح وانطلاق.

عنده [غير المسلم] أنه هو لا يعرف، انتظر حتى أبحث، فهي أسئلة نهائية يسمونها نهائية، يعني انتظر بعد أبحث لأخبرك، والغاية إلى اليوم ما قالوا لنا.

أنها [عندنا] أسئلة كلية ابتدائية، عندي الإجابات الخاصة بها، ومن خلالها أعمر الأرض وأعبد الله وأزكّي النفس وأعمل كل هذه الأمور. هذه هي الرحمة التي يلجأ إليها البشر دائمًا بعد رحلة الإلحاد أو بعد رحلة التشكيك أو بعد رحلة التعب الموجودة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، لننتقل إلى اتصالات حضراتكم.

[المذيع]: حسنًا، دعونا نترك الكرام، وأنا أتحول إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية.

[السائل - الأستاذة جهان]: يا مولانا، نعم، السلام عليكم أستاذ عمر.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: سلام عليك يا دكتور، والحمد لله على سلامتك.

[الشيخ]: الله يسلمك، الله يسلمك، الله يسلمك حضرتك.

[السائل]: هناك شيء، وهو أنني أثناء تصفحي في محرك البحث جوجل، يقول إن سورة يس كان هناك مقاطع منها في التوراة، وينسب ذلك إلى حديث للرسول، لا أعرف ما صحة هذا الكلام. يقول لك أنَّ هذا يُسمى المعمة التي تعم بالخير، فيا ليت حضرتك ترشدنا للصواب في هذه الجزئية، أكون شاكرًا لحضرتك.

[الشيخ]: حسنًا، لا عليك، أعد سؤالك مرة ثانية لكي أفهمه جيدًا.

[السائل]: أنه يوجد شيء على جوجل أن ياسين قطعة منها فيها جزء من ياسين، قطعة من التوراة.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: هو يقول في التوراة سورة يس موجودة ولكن توجد منها مقاطع فقط، ليست كاملة كما هي عندنا في القرآن الكريم. حسنًا، يقول لك أن هناك حديثًا عن الرسول يقولون له إن هذه تشبه ما عندنا، فقال لهم: نعم، هذه تشبه ما عندنا، بما معناه أنها تُسمى عند اليهود إنها المعمة التي تعم بالخير. فهل صدق هذا الكلام؟

[الشيخ]: حضرتك طيب.

[المذيع]: حضرتك تحت أمرك.

[السائل - الأستاذة منى]: ألف مرة تحت أمرك، تحت أمرك يا هلّا.

[المذيع]: الأستاذة منى، تفضلي.

[السائل]: فحسنًا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام كذلك مرة ثانية.

[السائل]: الحمد لله على سلامتك يا مولانا.

[الشيخ]: الله يسلمك يا شكرًا.

[السائل]: سأسأل حضرتك سؤالين في القرآن: بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: 286]

والآية الثانية:

﴿يُخْرِجُ ٱلْحَىَّ مِنَ ٱلْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ ٱلْمَيِّتِ مِنَ ٱلْحَىِّ﴾ [الأنعام: 95]

فقط [كسبت واكتسبت] و[يخرج ومخرج] ما الفرق بينهما في الرؤيا؟ أنا كنت قد سمعت عن الحياة لكن لم تهنأ بها ولا يُفتي هو الدكتور علي في المدينة، يا ريت حضرتك تقول لنا.

[الشيخ]: حاضر.

[المذيع]: الأستاذة منار تحت أمرك، تحت أمرك يا فندم.

[السائل - الأستاذة بسملة]: الأستاذة، بسملة تفضلي.

[السائل]: وعليكم السلام، أنا كنت أريد أن أسأل كيف أنا مخير أم مسير والله يعلم ماذا سأفعل وكاتب لي كل شيء ويعلم أنا سأدخل الجنة أم لا؟ النار.

[الشيخ]: حاضر، شكرًا يا بسملة.

[المذيع]: الأستاذة عبير.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: حمدًا لله على سلامة حضرتك.

[الشيخ]: الله يسلمك يا سيدتي.

[السائل]: أنا زوجي كان حالفًا أنه لن يذهب في المشوار معنا، كان قائلًا لي: طلاق ثلاثة أنت، لا أذهب معك. وبعد ذلك ذهب معنا في المشوار، فأريد أن أعرف حضرتك هذا يكون ماذا؟

[الشيخ]: حاضر، حاضر، تحت أمرك.

[المذيع]: مولانا فيما يتعلق بسؤال السيدة جيهان، هل الله بسورة يس في أجزاء منها في التوراة؟

[الشيخ]: ليست سورة يس فقط، بل هناك أحد المستشرقين ألَّف عن السبع سور الأولى: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة إلى آخره، الذي ألَّف عن المقاطع المتشابهة ما بين القرآن وبين الكتب السابقة.

لأنه:

﴿مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ ٱلرُّسُلِ﴾ [الأحقاف: 9]

هو أنت قادم هكذا في الطريق وحدك هكذا تقول ما لم يقله أحد؟ هذا كله، وربنا سبحانه وتعالى نص على ذلك في الكتاب وقال:

﴿إِنَّ هَـٰذَا لَفِى ٱلصُّحُفِ ٱلْأُولَىٰ * صُحُفِ إِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ﴾ [الأعلى: 18-19]

هذا بالنص. هذا يقول يعني أنه ليس بدعًا من الرسل.

هل تنتبه كيف أن هذا الكلام موجود عندكم وموجود في التوراة وموجود في الإنجيل؟ فيمَ تكذبون؟ ماذا ستكذبون إذا كان هذا موجودًا في السابق؟

وكان عندنا باحث اسمه هشام طلبه قام بعمل المقارنة الإيذائية، هذه المقارنة الإيذائية التي هي مثل أن نأخذ قطعة من القرآن مثلًا ونبحث عنها في العهد القديم أو العهد الجديد. وهكذا أحضر سورة يوسف، ألف كتاب مطبوع في المقارنة الغذائية في سورة يوسف.

هذا هو القرآن، هذا الجزء غير موجود، هذا جديد، والجزء الثاني موجود في التوراة، والجزء الثالث موجود في كتب غير التوراة اليهود لكنها غير موجودة في التوراة، والقطعة الرابعة هذه غير موجودة، والقطعة التي في التوراة موجودة لكنها غير موجودة في القرآن.

وهكذا يعني جداول بحيث يسميها المختصون بمقارنة الأديان الجداول الإيذائية، يعني هذا مقابل هذا مقابل هذا مقابل هذا، لكي نكتشف الذي تقول عنه السيدة جيهان. فأنا أريد أقوم الآن بإجراء مقارنات إيضاحية على صورة، نعم بالطبع أجدها موجودة، هناك أشياء مذكورة هنا مذكورة هناك وهكذا إلى آخره.

وبعد ذلك تذكر حديثًا آخر وهو أن الله، هذا مثل الذي عندنا، نعم هذا أيضًا موجود في وصايا موسى. وصايا موسى لو كانت البشرية عملت بها وسارت عليها ما كان هناك حاجة إطلاقًا بعد اليهودية.

وصايا موسى هي وصايا الجبل لسيدنا المسيح عليه السلام، هي هي وصايا سيدنا المسيح التي هي وصايا موسى العشرة، العشرة التي هم مكتوبون تسعة فقط في التوراة، هي هي التي دعا إليها النبي صلى الله عليه وسلم.

فطبعًا قطعًا هذا الكلام معناه أن الديانات التي جاءت من عند الله سبحانه وتعالى هي من مشكاة واحدة، ولذلك ورقة بن نوفل لما سمع القرآن قال: إن هذا مثل الناموس الذي نزل على موسى، يا ليتني كنت جَذَعًا إذ يخرجونك منها.

قال [النبي ﷺ]: أوَ مُخرِجيّ هم؟ قال: ما جاء أحد بمثل ما جئت به إلا عُودي.

قول إذن الحكاية واضحة عندهم أنه يا جماعة كلمة الله واحدة، ولذلك كان هناك أناس يقولون لك: ما هذا؟ وما اسمه؟ التوراة اسمها العهد القديم (Old Testament)، والإنجيل اسمه العهد الجديد (New Testament)، والقرآن (Last Testament)، أي العهد الأخير الذي فيه ختم للنبوة والذي فيه كذا وكذا إلى آخره.

اللاست تسمنت، إذا انظر، كلها تسمى تسمنت، يعني ما هو العهد؟ العهد بيننا وبين الله سبحانه وتعالى. فهذا غير منكور وموجود، وليس في سورة يس فقط، بل هذا في القرآن كله.

ولذلك ربنا سبحانه وتعالى أرشدنا إلى هذا المعنى، كثير من الناس تقرأه ولا تنتبه إليه:

﴿مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [آل عمران: 7]

التي لم تُذكر في كتاب من قبل.

﴿مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ﴾ [آل عمران: 7]

التي هي هذه، نعم هي هذه المتشابهات، نعم عندي وعنده.

فهم جاء اليهود إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا له: هل تسمح أن تقول لنا ماذا جئت به من جديد في موضعين؟ كل الكلام الذي تقوله هذا عن آدم وامرأة آدم والشيطان وما إلى ذلك وقصص موسى ليست عندنا.

وأقول لك الآن رقم اثنين، قال له من قال قوله رقم اثنين: إن لدينا تفاصيل أكثر منه، صحيح أنت تقول آدم فقط، لكن لدينا الآن أنه كان طوله ستون ذراعًا، وكما دخل إبليس وخرج، هل تنتبه؟ وديكه يتحول إلى حية ودخل وجلس يأكل، ولا أعرف من الحنظل أم من التفاح، أي كلام هكذا.

وما اسم زوجة آدم؟ حسنًا، عندنا لكن ليس عندكم، الذي يقول آدم وحواء، صحيح، ماذا؟ ماذا؟ المهم يقولون هكذا لسيدنا [النبي ﷺ].

فنزل قوله تعالى، قال لهم: لا،

﴿مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ﴾ [آل عمران: 7]

بل كل الآيات محكمة، لكن هناك محكم أمّ ومحكم متشابه منه.

﴿مِنْهُ ءَايَـٰتٌ مُّحْكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [آل عمران: 7]

طيب، والمحكمات الثانية:

﴿وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتٌ﴾ [آل عمران: 7]

ليس المتشابه ضد المحكم كما فهم بعض الناس، لا، إن المتشابه نوع من أنواع المحكم. كل آيات الكتاب الستة آلاف إلا ثلاثمائة ستة وثلاثين آية، ستة آلاف ومائتان وستة وثلاثين، كلهم محكم.

محكم هكذا هو، منهم الكتاب الذي لم تُذكر من قبل، وأخر متشابهات.

﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنْهُ﴾ [آل عمران: 7]

هذا الذي حصل، هذا الذي حصل تمامًا. ما تشابه منه ابتغاء شيئين: ابتغاء الفتنة هذا رقم واحد، وابتغاء تأويله هذا رقم اثنين.

الفتنة يقولون له فيها: ماذا بك يا محمد؟ ما فائدتك؟ ماذا أتيت به من جديد؟ ماذا أتيت به من جديد يعني؟ وما هو؟ وتناسوا أم الكتاب. ماذا أتيت به من جديد يا حبيبي؟ هذا هو الكلام المؤذي الذي سمعه سيدنا [النبي ﷺ] من حلقة: ماذا أتيت به؟

فأصبحت أنت تُثير الفتنة وتبتغي تأويله؟ هل تسمح أن تخبرنا كم كان طول آدم بالذراع؟ ما شأن هذا الأمر؟ هل هذه هي الأمور التي أضاعت الدنيا؟

لأن هذه التفاصيل كثرت عندهم وليس عندنا. من الذي قال إن هناك أربعين ألف اختلاف في هذا المجال؟ آدم كلارك في التفسير، وليس نحن، لا شأن لنا بهذه القصة مطلقًا.

دعنا فقط نفهم جيدًا: الكتاب كله محكم، جزء منه أم الكتاب وجزء آخر متشابهات. نسوا أم الكتاب وتمسكوا بالمتشابه لكي يثيروا الفتنة، أتفهم؟

﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُٓ إِلَّا ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 7]

انظر، انظر الرد، انظر الرد. يعني ماذا لهذه التفاصيل الكثيرة التي توقعكم في الخطأ أثناء النقل وما إلى آخره.

﴿وَلَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 7]

هنا مجاهد كان يقف عند هذا الموضع، أي يجعل وقفًا لازمًا، فيقول لك: إلا الله فقط، انتهى، لا أحد يعرف هذا الأمر إلا الله.

﴿أَشَهِدُوا خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَلَا خَلْقَ الْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الكهف: 51]

ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم، يعني هل كنا موجودين عندما كان آدم موجودًا لكي نرى الحقيقة أم لا ولم نُخبَر، فإذن أنا هنا أبتغي التأويل وأبتغي الفهم.

﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُٓ إِلَّا ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 7]

والراسخون في العلم هم الذين يفهمون هذه القصة كلها من أولها إلى آخرها، يقولون:

﴿كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا﴾ [آل عمران: 7]

ما هو كل؟ إنه هذا وهذا وهذا من عند ربنا.

وهكذا إذن، هذه هي الإجابة على [سؤال] السيدة جيهان في قضية، هو يس بعضها في التوراة، نعم موجود، نعم ليس يس وحسب، بل هو كل المتشابه الذي في القرآن سُمي متشابهًا لتشابهه مع الكتب السابقة.

لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو في سلسلة الرسل. ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام في رحلة الإسراء والمعراج؟ صلى بالأنبياء والمرسلين إمامًا لهم، والكل آمن هكذا.

وأُمرنا أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله:

﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

لا نفرق بين أحد من الرسل، فهذه هي القصة وهذا التشابه يؤيد الإسلام ويؤيد انفتاحه على العالمين، ويؤيد حقية الوحي من أطراف كثيرة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. الأستاذة منى كان سؤالها في القرآن:

﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: 286]

ومُخرِج الميت من الحي وأخرج الحي من الميت. ماذا تسأل عن ماذا في الأولى كسبت واكتسبت؟

[الشيخ]: نعم، كسبت وكسبت، حضرتك قلتها قبل ذلك وهي نسيت أو لم تفهمها جيدًا. حسنًا، قلنا إن من القواعد أن الزيادة في المبنى زيادة في المعنى، ألم نقل هذه القاعدة؟ بلى طبعًا.

لكي نفهم معنى الزيادة في المبنى زيادة في المعنى، ماذا يعني ذلك؟ يعني أن لدي كلمتي رحمن ورحيم، وها نحن نحفظها: بسم الله الرحمن الرحيم. لنعد هكذا: الراء والحاء والميم والألف التي ليست مكتوبة والنون، فيكونون خمسة. طيب، والرحيم أربعة، أعطِ راء وحاء وياء وميم.

فيكون الرحمن أبلغ من الرحيم؛ لأن هذه خمسة حروف وهذه أربعة حروف فقط، والاثنان مشتقان من الرحمة، لكن الرحمن يكون أوسع، يكون في الرحمة أشمل.

ولذلك قالوا ماذا؟ رحمن الدنيا ورحيم الآخرة. ماذا يعني رحمن الدنيا؟ يعني يرحم الكافر والملحد والمؤمن والمسلم والضعيف والقوي وكل شيء يرحمه.

عندما تجد شخصًا نجاه الله من عملية جراحية مثلًا وما شابه، وهو في الحقيقة ملحد ولا يؤمن بإله ولا يؤمن برسالة ولا أي شيء، فكيف يرحمه ويرزقه ويفتح عليه هكذا في بعض الأمور، يعني يعلمه وما إلى ذلك؟ هذا من الرحمة الشاملة لأنه رحمن الدنيا.

لكن:

﴿وَكَانَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ [الأحزاب: 43]

ورحيم الآخرة. هل تنتبه كيف أن الرحمة الشاملة للرحمن تشمل الجميع، المؤمن وغير المؤمن، وهو في الدنيا وفي الدنيا، ثم في الآخرة سيحاسب. هذه هي قضيته على فكرة، الناس جميعها ستكون مقتنعة وتراها بأعينها، فيكون رحيم الآخرة.

الزيادة في المبنى زيادة في المعنى، هذه تضعها يا أخي في ذهنك من الداخل وتحفظها. الزيادة في المبنى، مبنى يعني ماذا؟ يعني الحروف. زائدة في المعنى، المعنى يعني ماذا؟ يعني مضمون الكلمة.

حضرتك قلت قبل ذلك أطاعوا واستطاعوا مثلًا، فهذه بقاف وهذه بدون قاف، وهكذا هل انتبهت؟ خرج وأخرج، هذا يعني أن هناك مجهودًا في هذا التخريج أشد من مجهود الخروج. خرج ثلاثة حروف، وخرّج بإنهاض أربعة حروف، فيكون خرّج أقوى من خرج. خرج بسهولة هكذا، الثاني موجود داخل الغرفة خرج.

فعندما تزيد حروفها يكبر معناها أو يقوى، نعم، هناك شيء كبير حدث هكذا. زيادة في المبنى، زيادة في المبنى، نعم. فعدد الحروف، حسنًا أنا أمامي ماذا؟ كسبت، حسنًا كسب ثلاثة حروف، اكتسب أصبحنا خمسة حروف أو ستة اكتسب. كسب ثلاثة حروف، اكتسب خمسة، هل انتبهت؟ إذن اكتسب أقوى من كسب.

﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: 286]

ما معنى هذا الكلام؟ أن الطاعة يا جماعة أخف بكثير من المعصية. هل لها ما كسبت؟

﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]

ربنا يخاطبنا ويقول لنا هكذا: الحلال سهل والحرام سهل، ما الذي جعلك تجري وراء الصعب وتترك السهل؟

وعليها ما اكتسبت، اكتسبت، اكتسبها بمشقة وجهد، بمشقة ونية وتعمد وجهد وبذل مال، وكل هذا. هل أنت منتبه كيف تجد العصير تجده بجنيه، نفس الكمية؟ هذه من الخمرة تجدها بعشرة جنيهات، تدفع عشرة جنيهات لكي تشرب هذا الهباب السيئ وتترك الحلال.

هل أنت منتبه كيف؟ صليت كدا سمعت امرأة تنصح شابًا وهو يدخن، تقول له: بدلًا من أن تصرف أموالك على الدخان، اشتر لنفسك علبة شوكولاتة وتناولها.

هل أنت منتبه كيف؟ كانت علبة الشوكولاتة في ذلك الوقت بقرش واحد. دع عنك هذا التبغ السيئ، فقد كان يُباع باثني عشر قرشًا، وهذا بقرش واحد يا أخي، لقد ربحت وكسبت. الشوكولاتة موجودة أمامك، متى تمضغ هذه الشوكولاتة ستمنحك طاقة، وأنت شاب تحتاج إلى هذه الطاقة وإلى هذا المجهود.

اترك التبغ الذي سيهلكك. هل أنت منتبه كيف أنك قد كسبت؟ إنني أدفع أكثر وأبذل مجهودًا أكثر وأفعل كذا إلى آخره، فلا بد أن تعرف أنه لها ما كسبت (ثلاثة حروف)، واكتسب (خمسة حروف)، أي أن هناك صعوبة في تحصيل اكتسب أكثر من كسب.

حسنًا، وماذا يعني كسب؟ كسب الطاعة. وماذا يعني اكتسب؟ اكتسب المعصية. هل المعصية أشق من الطاعة؟ نعم، المعصية ليست ميسرة، لكن الطاعة ميسرة.

هل انتبهت أن المعصية مستنكرة من الناس، ولذلك أحب أن أعملها في الخفاء والتدبير والترتيب، لكن الطاعة لا، الحمد لله نقوم بها في أي شيء.

قال رسول الله ﷺ: «وجُعِلَت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»

يعني أصلي في أي مكان هكذا، هو لأنها كُسِبَت، هذه هي الحكاية فقط.

ما به الإنسان؟ يقصر أم لا أدري.

هي أيضًا سألت عن يخرج ومخرج. يخرج هذا فعل ومخرج [اسم]. كما أننا نريد أن نعمل حلقات للغة العربية، لتكون حلقة: يخرج هذا فعل، وفعل مضارع يخرج، يخرج من أخرجه يخرج.

فالفعل يؤذن بالتغير، أي أن هناك شيئًا يتغير، ومخرج هذا اسم يفيد الثبات.

فما الفرق إذن بين الفعل والاسم؟ أن دلالة الفعل تفيد التجدد والحدوث والتغير، وإفادة الاسم تفيد الثبات والدوام والاستمرار.

ونفهم من ذلك عندما يقال لك: كَفَرَ وكافر، فـكَفَرَ هذا فعل، فانتبه من قولهم فعل كذا فقد كفر، فهو ليس كافرًا، بل هذا فعل من أفعال الكفر وانتهى الأمر.

لكن كافر فهو كافر بالفعل، فيها ثبات، يكون هذا مصيبة أن أقول له إنه كافر، لكن ليست مصيبة أنه كفر. هل تنتبه كيف؟

هذا هو الشيء الذي يُمثل الفرق بين الفعل والاسم. وهذه الأمور عندما افتقدها الشباب المنتمون للإرهاب، أصبحوا لا يعرفونها، مساكين، أو يعرفونها بصورة مشوهة، فشوهوا الدين والدنيا معًا.

بسملة، مخير أم مسير يا بسملة؟ انظر إلى هذه العصا يا بسملة لكي تفهمني، أحضروها يا جماعة هذه العصا في التصوير. الدنيا منذ أن خلقها الله من هنا حتى الجنة والنار هنا أمام الله سبحانه وتعالى، ولله المثل الأعلى سبحانه وتعالى.

هذا يعني أنه يرانا يا بسملة من أولها إلى آخرها مرة واحدة لقطة واحدة، ولذلك ربنا ليس عنده غيب، أنا هنا الذي عندي غيب، أنا هنا في هذا المكان لا أعرف ماذا سيحدث غدًا، تمامًا.

ولذلك هو يرى كل شيء ومتصور عنده، وقد كتب هذه الصورة بما يحدث بالضبط في الكتاب المحفوظ. فإذن أنا هنا بداخل [هذه الحياة] أصلي بإرادتي ولا لا أصلي بإرادتي.

طيب، ألا ترى وتسأل: هل أنت مرتاح وأنت ذاهب للصلاة؟ هل هناك من يرغمك؟ يعني إذا كنت أقوم بكل أعمالي هنا بإرادتي فأنا إذن مخير.

إذن ما الذي كُتب عليّ؟ هذا علم، هذا آتٍ من علم الله وتنسيقه، أليس كذلك؟ كلنا مخيرون، ولذلك سنُحاسب، ولكن الله عليم عارف كل شيء ظاهر وباطن، عارف ما في نفسي من الداخل، وعارف ماذا أفعل.

صحيح أن الذي اخترته كُتِب عليّ، الذي اخترته، كيف هذا الكلام؟ فهو يعلم ما سيحدث غدًا، وما سأختاره، وما سأفعله، فكتبه عليّ في الغيب، لكنه سبحانه وتعالى ليس عنده غيب طبعًا، لا يوجد غيب.

ولذلك الإنسان مخير فيما يُسأل عنه.

لن يقول لي أحد: تعال هنا يوم القيامة، لماذا وُلِدتَ ذكرًا ولم تُولَد أنثى؟ لن يسأل أحد هكذا: لماذا وُلِدتَ في السنة الفلانية وليس العلانية؟ لماذا وُلِدتَ في مصر ولم تولد في الصين؟ أنا أعلمُ ذلك.

هل سيقولُ لي: صليتَ أم لا؟ أأنتَ صُمتَ أم لا؟ أأنتَ حججتَ أم لا؟ أأنتَ آذيتَ أحدًا أم لا؟ أأنتَ فعلتَ الخيرَ أم لا؟ أتوضأتَ أم لم تتوضأ؟ أحججتَ أم لم تحجُج؟ أأنتَ خَيِّرٌ أم لا؟ وهكذا.

يا عبير، زوجها حلف بالطلاق وذهب المشوار هو وهي، فعليه إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين عشرة جنيهات، أي ما مجموعه مائة جنيه، وهذا لا يعد طلاقًا.

[المذيع]: شكرًا لك يا مولانا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: ننتقل إلى فاصل، وبعد الفاصل المزيد من الأسئلة إن شاء الله، ابقوا معنا. أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، وسنأخذ اتصالات هاتفية أيضًا إن شاء الله.

[المذيع]: سنأخذ اسم، الأستاذ محمد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أريد أن آخذ فتوى من شيخنا، أنا حاليًا أعمل في مجال الطيران المصري في مجال أدوية، في مجال ماذا يا سيدي؟ طيران، طيران، طيران. أنا تقدمت في شركة طيران خليجية على ضيافة جوية جيدة وتمت، أي قُبِلت فعلًا.

لكن من ضمن مهام عملي في هذا العمل الجيد سيكون تقديم الخمور، يعني سأقدم الطعام والمشروبات وكل شيء، وربما مشروبات حلال في حالات الطوارئ والإسعاف وغيرها من المشروبات، لكن إذا طلب مني أحد خمرًا فعليّ أن أقدمها.

حسنًا، كنت أريد أن أعرف في هذه الحالة، هل سيكون أجري حلالًا أم حرامًا؟ وقد سمعت رأيًا من الإمام أحمد والإمام أبي حنيفة أنهما قالا إن أجر حمل الخمر حلال. أريد أن أعرف، حضرتك، هل أجر حمل الخمر حلال؟

كنت أريد أن أعرف، يا شيخنا، أن في نفس اليوم لم أُقبل في هذا العمل، وفي العمل الحالي اتصل بي وقال لي أن اسمي موجود ضمن بعثة الحج التي ستنطلق، فنحن ذاهبون إلى السعودية إن شاء الله.

كنت أريد أن أعرف هل هذه علامة على أنني مثلًا لا أذهب أو لا أقبل هذا العمل؟ أشعر بالارتباك في الحقيقة، كنت أريد أن أعرف يعني خطأ من الشيخ.

[المذيع]: خير يا سيدي، حالًا يا سيدي، إن شاء الله ابق معنا.

[المذيع]: السيدة، انتقلت له، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: أهنئك على سلامتك يا مولانا.

[الشيخ]: الله يسلمك يا سيدي.

[السائل]: أهنئك على سلامتك.

[الشيخ]: الله يسلمك.

[السائل]: أنا سؤال لحضرتك أن لدي بنت وقد تقدم لها خاطب وكان هناك قبول بينهما، وبعد ذلك حدد يومًا لقراءة الفاتحة، فذهب أخوها ليسأل عنه، فانزعج الشاب كثيرًا من أنه سأل عنه وضاق صدره، وقال لها: لا، هذا الموضوع لا، ويريد إنهاء الموضوع تمامًا. قالوا: قال لها من حقنا نسأل أو لا نسأل على العريس؟

[الشيخ]: حاضر، حاضر يا سيدتي.

[المذيع]: السيدة ناهد، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم، حمدًا لله على سلامتك.

[السائل]: الله ييسر له في هذا مثلًا يعني، هل هذا خطأ أم بالتأكيد؟ يعني الذي دفع يكون في خطر، أي بخطره. فمن الممكن أن التوبة تجب ما قبلها، يعني بمعنى أنه إذا حدث شيء تائب والشخص غدى مثلًا جلب من المال شيئًا مثلًا.

[الشيخ]: نعم، ما هو سؤالك يا ناهد؟ ما هو سؤالك؟

[السائل]: يعني لو مثلًا جلبت شيئًا من طريق حرام وتابت، خلاص يعني تابت منذ سنوات طويلة جدًا، يعني هذا الشيء عندها، ماذا تفعل به؟ تبيعه أم لا؟ وهل هي انتهى الأمر ما دامت تابت؟ أليس أن التوبة تجب ما قبلها؟ أم كيف فهمت حضرتك؟ فهل الشيء الذي عندها هذا حرام؟ قطعة الأرض أو شيء حرام؟ أتتركها أم هل هذه الأرض اشترتها من أموال شخص آخر معين معروف أنها اغتصبت منه هذه الأموال وذهبت لتشتري هذه الأرض؟

[السائل]: لا، لا مُصابة، يعني هو كان شيئًا، يعني شيئًا أحب ألا يُكمله، لكن لكن فيه حرام، لكن في جزء حرام، يعني أخذ شيئًا حرامًا وأعطاها المبلغ.

[الشيخ]: إذا كان لازمًا أن ترد المبلغ الحرام المُغتصب من الشخص المعين لهذا المعين أو لورثته.

[السائل]: لكن لكن لكن حضرتك قلت بالأمس إذا كان الشخص دفع فهو دَفَع بخاطره فهذا خلاص يصبح ليس حرامًا.

[الشيخ]: يا ابنتي، عندما يدفع [المال] ويدفع لراقصة مثلًا، وبعد أن دفع للراقصة، تابت الراقصة وما إلى آخره، هذه هبة، هذا ما أريد توضيحه. أحوال ليس لها علاقة بالرقص والحرمة التي ارتكبتها.

ولذلك الكلام الذي تقولينه هكذا، ولأنك متحرجة من شرحه جيدًا، أنا أقول لك: لا، ليس حرامًا. يعني إذا فعلت شيئًا حرامًا مع هذا الشخص وأعطاها، لا، خلاص، يصبح ليس حرامًا؛ لأن هذه عطية، هذه هبة من ثلاثين سنة، خلاص، هبة هبة هبة وهي حلال تمامًا.

[السائل]: شكرًا يا سيدنا، شكرًا جزيلًا، شرفتنا.

[المذيع]: الأستاذ محمد، تفضل يا أستاذ محمد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: عبد الله عليكم، حفظك الله وبارك فيك يا أستاذ محمد. بعد إذنك، أنا رجل عندي ثلاثين وسبعين سنة.

[المذيع]: أمم، تفضل.

[السائل]: هالو، تفضل يا محمد، تفضل. اثنتان وسبعون سنة، أحب أن أصلي في الإزار عادةً من الخليج ومن الرنك ومن دمك هذا يا بوز.

[المذيع]: أين تصلي يا سيدي؟

[السائل]: أعرق كثيرًا، أصلي في الإزار ليلًا ونهارًا، أي أنني طوال الوقت في البيت أصلي في الإزار لأنني أعرق كثيرًا وأنا مُسن قليلًا.

[المذيع]: الكلمة غير واضحة يا سيد محمد، أين تصلي؟

[السائل]: أصلي في البيت بالإزار.

[المذيع]: بالإزار؟

[الشيخ]: الإزار ما هو الإزار يا سيدي؟ الإزار هو الذي يُلبس هكذا في الخليج والهند والنص التحتاني. لا، الإزار، الإزار بالهمزة يا محمد. الإزار وصلاتك صحيحة مائة في المائة.

الإزار، الإزار، نعم الإزار، الإزار. هذا يسمونه الحطة ويسمونه الحطيطة ويسمونه أشياء مثل هذا، ولكن أنت حاجتك صحيحة، الصلاة الخاصة بك صحيحة بالإزار.

[المذيع]: حسنًا لا عليك، سؤال ثانٍ يا مولانا من فضلك.

[السائل]: أنا كان لي عديل لي من الإخوان، من الإخوان، أعوذ بالله. وبعد ذلك أنا رأيته على التلفاز يوزع مولوتوف ويوزع سلاحًا في الحرس الجمهوري اللي بيقولوا عليها، أيوة أعوذ بالله. هل يجوز أن أبلّغ عنه؟ نعم، بالرغم من أنه قد آذاني كثيرًا.

[الشيخ]: هذا واجب وطني، لا علاقة له بإيذائك من عدمه. هذا واجب وطني أن نبلغ عن المجرمين.

[المذيع]: شكرًا حاج محمد، متشكر جدًا يا سيدي.

[السائل - الأستاذة عزة]: أو فضيلة، سيدي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والحمد لله على سلامتك يا شيخ علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا يا أستاذ، تفضلي.

[السائل]: كنت أريد بخصوص الحديث، أنا دائمًا كنت بعد تكبيرة الإحرام في الصلاة العادية أقول دعاءً، وبعد ذلك حضرتك قلت شيئًا آخر، لكنني أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، واللهم نقِّني من خطاياي كما يُنقى الثوب الأبيض من الدنس، وأقول سبحان الله والله أكبر ثلاث مرات.

[الشيخ]: ثلاث مرات، لا يحدث شيء يا عزيزي، هذا اسمه دعاء الاستفتاح، ودعاء الاستفتاح له صيغ وردت عن سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم، أو تدعو بما تيسر من دعاء فلا بأس. ما تقوليه في دعاء الاستفتاح طيب.

[السائل]: آخر سؤال حضرتك: الآن أنا كنت دائمًا دائمًا بعد السجود يعني سبحان ربي الأعلى، دائمًا على الفور أذكّر نفسي أن أحمد الله لكي أدخل باب الجنة من باب الشكر، فهل هذا خطأ؟

[الشيخ]: لا، ليس خطأً ولا شيء، والواردة في السنة أيضًا.

[السائل]: الحمد لله، الحمد لله، شكرًا، ربنا يكرمك.

[المذيع]: شرفتنا يا سيدة عزيزة، شرفنا.

[المذيع]: مولانا، الأستاذ محمد.

[الشيخ]: محمد يعني أنا أنصحه أن يذهب، ألا يذهب إلى هذا المكان، ألا يذهب الذي ستنشئه الشركة صاحبة الأمور المزعجة والمشاكل كلها.

[المذيع]: السيدة قوت [التي سألت عن الخاطب الذي رفض السؤال عنه].

[الشيخ]: نقول لها: لا، اسأليه عنه وهو المخطئ، ومن الجيد أنه ذهب؛ لأن هذا الشخص يقول لي ما جرى عليه العرف في بلادنا وأحوالنا وما إلى ذلك، أن العريس عندما يأتي يقول لي: حسنًا، واسأل عني فلانًا وفلانًا وفلانًا وفلانًا من أهل الثقات أو من أهل الله أو من أهل الأكابر وما إلى ذلك، ولكن ليس عندما أذهب لأسأل عنه يغضب، وهذا ممنوع.

[المذيع]: طيب، ممكن أن نأخذ رسائل نصية.

هل حج النافلة كذلك كحج الفريضة يغفر كذلك ما قبله كله كله؟ أي حج يغفر؟

[الشيخ]: نعم، كله يغفر يغفر، والعمرة تغفر، والعمرة نعم.

قال رسول الله ﷺ: «العمرة للعمرة كفارة لما بينهما»

نعم.

[المذيع]: طيب، رقم آخره ثمانية وأربعين لو سمحت، محتاج رد:

نحن دائمًا نحاول أن نصل صلة الرحم بخالتي لكنها ليست طيبة، ونحاول أن نصلها حتى وهي مريضة، لكنها ليست طيبة وتهيننا. هل يجوز قطع الصلة؟ هي تصل دائمًا إلى الألفاظ والإهانات التي لا يستطيع أحد تحملها، بالهاتف تسيء، بالهاتف تسيء، بالهاتف.

[الشيخ]: نعم، نعم، هي تشتم أيضًا في الهاتف، لا بأس، يعني الشتيمة في الهاتف أخف من الموضوع، ثانية وتجدها يعني مريضة أو ما شابه ذلك إلى آخره، فبالهاتف يعني ما لا يدرك كله لا يترك كله.

[المذيع]: طيب، رقم آخره خمسة وستون:

السلام عليكم، نحمد الله على سلامتكم يا إمامنا. تم زواجي من سيدة مطلقة وتم طلاقي لها، وأقامت دعوى نفقة تم الحكم لها بالنفقة، ثم اتضح أن زواجي بها كان بعد أربعة وثلاثين يومًا من طلاقها. رفعت ديتها ودون علم بذلك، وادعت بأنه خلع بالرغم من أنه طلقها السابق بوثيقة إشهاد طلاق عن طريق مأذون، حيث كان زواجي وطلاقي في بلد عربي نقيم فيه.

[الشيخ]: ففي حكم عند الشافعية نصدق المرأة بهذا الشكل، لكن عند الحنفية الزواج باطل. عند الشافعية الزواج صحيح لأنه أكثر من اثنين وثلاثين يومًا، فهي لو ادعت أنها شافعية أنها خارج العدة سنصدقها.

ولذلك نقول له: خلاص، قدَّر الله ما شاء، وادفع احتياطًا النفقة وما حُكم لها، وأمرها إلى الله، وهو ليس له عليه اسم.

[المذيع]: رقم آخر واحد وأربعين:

[السائل]: أن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا مولانا، حمد الله على السلامة. أنا أميرة، مرة أخرى يجب أن نهتم بأن يخرج الشباب من الصفوف، لست أعرف الكلمة، غير واضحة. نحتاج شيئًا ليعرف ربنا أولًا قبل أي شيء.

[الشيخ]: إن شاء الله، هذا يعني لا بد من أن يرجع الشباب إلى ربه حتى تستقيم، يستقيم، تستقيم البلاد والعباد.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا، شكرًا لك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: شكر موصول لحضراتكم، نلقاكم غدًا إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.