والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يتحدث عن آثار الأنبياء .. وحكم تتبعها | الحلقة الكاملة
مشاهدينا الكرام أصحاب اللومسائلكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم نتحدث إن شاء الله مع فضيلة الدكتور حول آثار الأنبياء الكرام عليهم جميعاً الصلاة والسلام، وحكم تتبع هذه الآثار. نحن نعلم على وجه اليقين المكان الذي تربى فيه ودفن فيه النبي الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نعلم مكة ونعلم المدينة المنورة نعلم قبره الشريف كل هذه الأمور، ولكن فيما يتعلق بباقي الأماكن الأخرى التي زارها النبي صلى الله عليه وسلم كغرحراء
على سبيل المثال، هل يجوز، هل يجوز تتبع هذه الآثار؟ وما حكم الصلاة أو العبادة فيها؟ كذلك في باقي الأنبياء الذين سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم، حكم طباعة هذه الآثار، ومنها ما هو موجود بالفعل ومعروف في بعض الدول العربية المجاورة. نتحدث في هذا الأمر مع فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً بكم مولانا. أهلاً وسهلاً بكم، مرحباً. بكم مولانا. بدايةً ما هي الحقيقة في آثار الأنبياء؟ نحن في الغالب لا نستطيع أن نؤكد ولا نعرف على وجه اليقين إلا آثار سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هل يجب علينا أن نبحث ونرى ونقرأ ونذهب إلى آثار الأنبياء؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الحقيقة هذا... ظهر السؤال
في القرن التاسع عشر عندما جاءت الأفكار المشككة في كل ما ورد في التوراة وفي كل ما ورد في الإنجيل حتى نال هذا الشك سيدنا موسى نفسه وسيدنا عيسى عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. قلنا قبل ذلك أن كان هناك شخص اسمه لوجان، وهذا اللوجان هو ألف وثمان. مائة وكذا وأربعين، اثنين وأربعين، أُصدِر كتاب يُنكر فيه سيدنا عيسى، ويقول إن أصل سيدنا عيسى غير موجود في السجلات الرومانية. هذا المذهب مذهب ينكر أصلاً الوحي وينكر أصلاً الأديان، وكان فوضى ضد المعتقدات كلها وضد ما كانوا
يسمونه عصر الإيمان (الفيث إيدج)، أي عصر الإيمان. لم يكن هناك أحد. في الأرض إلا عندما السلام عليكم وعليكم السلام، ما هو دينك؟ فيقوم ويقول: أنا مجوسي، أنا مسلم، أنا يهودي، أنا مسيحي، أنا كذا. لكن لا بد أن يكون له دين. ماذا يعني أن شخصاً ليس له دين؟ لا يوجد شيء كهذا. بعد ذلك أصبح السؤال عن الدين عيباً عند التنويريين أمور عن حالته الشخصية عندما تجده يسير مع امرأة لا تسأله أهذه زوجتك أم لا، وعن مذهبه السياسي أي حزب تنتمي إليه، وعن دينه. هذه أمور خفية لا ينبغي لأحد أن يسأل الآخر عنها لأنه لا شأن له بها، ولأنه قد يغير منها كل يوم، بل كل يوم قد يدخل أو هكذا لم يكن هذا الحال موجوداً إلى غاية القرن التاسع عشر، وعندما حدث
هذا التشكيك الفظيع، وبعدها جاؤوا وقالوا: "الله، إن سيدنا موسى هذا موجود في الرسومات والنقوش" - يطلقون عليها هكذا الآثار - يعني التي هي النقوش التي هي مثل الأمثلة، مثل الهرم ومثل كذا، فأين هي النقوش؟ على جدران المعالم هذه النقوش، وهذا السؤال أيضاً موجود يا مولانا: أين؟ أين شكل سيدنا موسى مثلاً في العملية؟ ما الذي حصل؟ سيدنا موسى هزم فرعون. حسناً، لنبحث في البرديات ونتعمق فيها جداً بحثاً عما إذا كانوا يسجلون كل شيء أم كانوا يسجلون الانتصارات للتمجيد، فوجدنا أنهم كانوا يسجلون. الانتصارات للتمجيد عندما تقرأ كتاب سليم حسن في مصر القديمة ستة عشر مجلدًا وتعيش هذا الجو، هل انتبهت؟ أو حسين بيت جمال كمال في
مصر القديمة، أو حتى الكتّاب الإنجليز أو الفرنسيين الذين كتبوا في الحضارة المصرية، تجدهم يقولون: "لا، هذا مجد"، يكتبون عن المجد وتجدهم... أنهم يحنطون ليس كل أحد، بل يحنطون الفرعون فقط. وتجدهم أنهم يعظمون الكاهن فقط، والكاهن هو الذي يدخل قدس الأقداس مع الفرعون فقط لا غير. الفرعون هذا ابن الإله في عبارتهم، حتى لو كانوا موحدين أيضاً هو ابن الإله. ماذا يعني ذلك؟ يعني كما كان لويس يقول. أنا ظل الله في الأرض يعني شيء كهذا واستقبحها منه الناس بعد ذلك. نحن نتحدث عن سبعة آلاف سنة مضت وعشرة آلاف سنة مضت. حسناً، لماذا موسى غير موجود؟ لأن موسى غلب فرعون، فهل سيكتب فرعون أنه غرق وأن موسى
هزمه؟ لن يكتب ذلك. الحقيقة الثانية لأننا لا نجد... هذا الكلام في المخربشات أو النقوش أو ما شابه ذلك، أن كل دولة من الدول - ليس لدينا شيء اسمه الدولة القديمة والدولة الوسطى والدولة الحديثة - وكل دولة من هذه الدول كانت تضم أسرًا، صحيح الأسرة الثامنة عشرة والأسرة التي كذا إلى آخره حتى جاء البطالمة واستلموا الحكم، عندما وتقرأ وهكذا قل لي درسنا في المدرسة في مصر القديمة تجد أن بعض الأسر أزالت ما كان قبلها أتنتبه وهكذا يبقى إذاً المخربشات والمنقوشات وما إلى آخره ليست دليلاً وليست هي مما يُعتمد عليه أنها قد سجلت التاريخ بحيث أننا ننكر أنبياء الله الذين تكلمت عنهم
الكتب المقدسة التوراة. والإنجيل والقرآن وننكر ما رآه ملايين البشر عن ملايين البشر عن ملايين البشر، ونقول أن كل هذا في ضلال وأنهم يعني كذا إلى آخره. طيب عندما نأتي تحت ظل هذا ومع هذا التقادم الشديد ومع عدم اهتمام الأمم السابقة بالتوثيق الذي ألهمه الله للمسلمين، عندما نذهب لليهود نقول لهم يا جماعة الحاخامات نجلس معهم: "يا حاخام، أنت لديك سند لموسى؟" فيقول: "لا، أنا لدي سند لعزير." قلت له: "هذا عزير بينه وبين موسى كم المدة؟" قال: "حوالي ألفي سنة." الله! يعني منقطع السند ألفي سنة! قال: "نعم، لكن عزير أملى التوراة
من حفظه"، ولذلك كان بعضهم يقول وقالت اليهود: "عزير". بالله معقول أن يكون حفظ التوراة؟ هذا ما لم يحفظه أحد في الكون. فعندما أملاها من حفظه حدثت مسألة مثل هذه؟ السند منقطع. كذلك إخواننا المسيحيون، هل عندكم سند متصل بالأناجيل؟ هذه الأناجيل آخر شيء نعرفه عنها أنها مكتوبة باليونانية القديمة ومنها تُرجمت إلى باقي اللغات. السؤال: هل اليونانية القديمة... هذه كانت لغة سيدنا عيسى. لا، سيدنا عيسى كان يتكلم الآرامية وهي اللغة الأم للسريانية، فنستطيع أن نقول السريانية أو الآرامية، لا مانع. فسيدنا عيسى كان يتكلم الآرامية، والآرامية من اللغات السامية التي منها العبرية والتي منها العربية ومنها السريانية. هي اللغة الأم. سيدنا
عيسى عليه السلام كان يتكلم الآرامية. إذاً كيف إذن؟ مَن الذي ترجم؟ فعلماء المسيحية نجلس معهم ونتفاهم ونرى مَن الذي ترجم إلى النص اليوناني القديم. قالوا لنا: وأنتم تظنون أنه مترجم؟ لماذا؟ قد يكون قد كُتب أصلاً باللغة اليونانية من تلاميذ المسيح عليه السلام الذين هم الحواريون الذين نسميهم الحواريين الذين هم... التلاميذ الذين هم من كبار الأولياء والقديسين، حسناً، إذا كنا أيضاً لا نعرف كيف نحصل على هذا الجزء، فإن آخر ما لدي هنا هو شيء بلغة أخرى غير اللغة التي نزل بها الإنجيل، ولدي هنا ترجمة للعبرية موجودة وما زالت موجودة
حتى الآن، ولكن العبرية أساسها ماذا؟ الآرامية، لذلك تجد في لندن يهود لأنهم يريدون أن يتبحروا في ما هو مكتوب في كتابهم المقدس، ومن هنا، من كل الجو الذي أحكي لك عنه، ظهرت. حسناً، أين هذه القصة؟ وبالحقيقة، بذل الأوروبيون جهداً كبيراً جداً، بينما كان المسلمون منذ البداية يبذلون نفس هذه المجهودات السابقة. لكن فيما يختص بالديانة الإسلامية، كيف أن القرآن يحتوي على آيات معينة؟ فالقرآن عندنا مثلاً يحتوي على قصة أهل الكهف، وقصة سيدنا نوح،
وقصة سيدنا أيوب، وقصة سيدنا إبراهيم والنار، وغيرها، وكذلك قصة سيدنا... وهكذا. يعني عندنا قصص محددة بطريقة معينة، فهذا ما خدمه المسلمون وخدموه بشكل قوي جداً وبحثوا عن سدّ ذي القرنين، أين هو؟ وقد وجده مرة أحد الخلفاء العباسيين، فأرسل مائة شخص للبحث في الأرض عن مكان سدّ ذي القرنين حتى وجدوه وعادوا إليه وكتبوا عنه. وهذه الكتابة موجودة عند الإدريسي في المجلدات الخمسة اللطيفة التي ألفها. اهتممنا بهذا الوصف عندما جاؤوا وكل الملوك والرؤساء وغيرهم من والسلاطين وهكذا اهتموا جداً بتتبع الآثار النبوية الشريفة، فاهتموا
بشعرة النبي حتى وصلنا إلى إحدى وعشرين شعرة على وجه اليقين بالسند، تُروى بالسند. واهتموا بالمكاييل والموازين التي كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، واهتموا بالبردة الشريفة، واهتموا بالعمامة، واهتموا بالسبحة التي كانت لعبد القادر الجيلاني الموجودة الآن في بروناي ولذلك تجد كثيراً جداً من هذه الآثار يتتبعها الأتراك ودفعوا فيها مبالغ كبيرة وهي لم تبلغ إلى مبلغ اليقين، أجل لم تبلغ مبلغ اليقين أبداً، لم تبلغ أبداً مبلغ اليقين، لكنها كانت قديمة، يعني مثلاً عصا موسى، عصا موسى هذه هي التي وردت في الأخبار هكذا في... الكتب إنها من إس
دي، نوع من أنواع الشجر. ما هو في مصر شجر القاس هذا؟ ستتعجب، إنه الجوافة. شجر القاس، فالجوافة فصيل من فصيلة شجر القاس. هل انتبهت سيادتك كيف؟ فإذا عصا موسى التي وجدها وتحولت إلى حية تلقى في... ما صنعوا وهكذا إنما صنعوا كيد ساحر إلى آخر هذا، كانت من شجر الآس. يمكن الناس لا تعتاد أن تسمع كلمة الآس، نقربها لهم ونقول لهم إنها من فصيلة الجوافة، من فصيلة... لا، الجوافة من فصيلة الآس. نعم، شجر الجوافة من فصيلة الآس. هل انتبهتَ سيادتك كيف وما؟ ما زلنا إلى الآن نعتقد أننا يمكن أن نصنع عصا مثل عصا موسى هذه. عندما أدخل على الخليفة العثماني أو الوالي العثماني القديم هذا وتكون معي، يجب علي أن
أحسب حسابًا لأن تكون من شجر الآس لأنه سيكتشفها، وسيُحضر الخبير ويقول له: "ما نوع هذه الشجرة؟ مما تتكون هذه؟" أبانوس على الفور، سينظر الخبير ويقول هذه أبانوس، فهو لن يحضرها من الأبانوس، لابد أن يحضرها من شجر الآس، ولذلك هي موجودة في طبكة بوب وإلى الآن، ومن شجر الآس. حسناً، وهذا يكفي لإثبات أن لها مآرب أخرى. لا، حسناً، هيئتها هكذا فعلاً تصلح لأن أتوكأ عليها وأهش بها على مقالب أخرى تم تنفيذها، نعم، التي موجودة هكذا، فأريد أن أقول لحضرتك أن قصة الآثار إنما نشأت من التشكيك في الديانة كلها، وأن المسلمين لهم باع طويل عريض في تتبع هذه
الآثار منذ عهد النبوة وإلى الآن، ويمكننا أن نتحدث في تلك الملفات حتى الصباح، لماذا؟ لأن هذا مجال واسع والأرض، هل أخذت بالك سيادتك؟ نعم، حسناً. مولانا، مثلاً على سبيل المثال، نرى في المسجد الأحمدي في طنطا، نرى - شاهدتها - هذه قدم النبي عليه الصلاة والسلام، أو هكذا يقولون. يعني هذا الحجر المنقوش فيه، أو طُبعت فيه قدم النبي صلى الله عليه وسلم. هل حينما نرى شيئاً كهذا... هل نصدق أم نكذب؟ هذا ليس ضرورياً أن أصدق، لا، أنا لست مضطراً أن أصدق، ولكن أصدق مقام إبراهيم. نعم بالطبع، مقام إبراهيم هو أثر اهتم به الإسلام اهتماماً بليغاً، ووضعوه أمام الكعبة، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم من سنته الشريفة أنك بعد أن تطوف بالبيت تصلي. عند المقام
أو خلف المقام أو كذلك ركعتين عندما تذهب لترى مقام إبراهيم ستجدها بنفس الوضعية الموجودة في مقام أحمد البدوي أو الموجودة في غيرها، لأن هذا الأثر موجود في عدة أماكن هنا وفي أماكن أخرى وبلدان أخرى أيضاً. فالمهم، ما أنا متأكد منه لأنه قد جاءت... به الأسانيد، أحدهم يقول لي: "نعم، هذا هو مقام إبراهيم الذي أنا متأكد منه". حسناً، أثر قدم النبي المحفوظة في السيد البدوي، هذا لست متأكداً منه، ولكن ما دام هناك أثر قدم إبراهيم، فمن الوارد أن يكون هناك أثر قدم النبي. احتمال وليس يقيناً، لا، هو احتمال واحتمال.
أن هذا كان يعني يكون صحيحاً احتمالاً، هل ورد في شأنه حديث عندنا هكذا مثل الأحاديث التي وردت في مكون إبراهيم؟ الإجابة لا. ما مدى إمكانية؟ إمكانية نعم ممكن. طيب ما مدى التوثيق لهذا؟ لا توثيق، لا توثيق يعني ثقة، يعني لا، لم تصل إلى الدرجة هذه للثقة، لا نستطيع الأسانيد إذن تكون كلها متصلة، واحد يُسلم [الحديث] غير موجودة أصلاً حتى ألف وأربعمائة سنة فيما بعد. لا، هي غير موجودة أصلاً، غير موجودة أصلاً. أتفهم ما أقول؟ كيف يكون إذا كان عقلي سليماً أن أُنكر الإمكان ولا أتمسك بهذا الأمر وأقول لك إنني مقتنع تماماً؟ لا، هذا ممكن ولا لأن الوصول إلى حد اليقين حينئذ لا يمكن بطريق الأسانيد، وانتبه
جيداً، يصبح إذاً: إذا كان التفكير المستقيم يقول هكذا أن أضع الشيء في مكانه، نعم أما مقام سيدنا إبراهيم فهذا متواتر، وهذا متفق عليه، وهذا واردة فيه أحاديث، وهذا فيه وحي من سيدنا الرسول أنه قدم إبراهيم. هذا قل إذاً ما الأمر حتى تصل إلى اليقين، لكن آثار النبي التي موجودة هنا وهنا ممكنة. أما إذا كان ما حدث مع سيدنا إبراهيم يحدث مع سيدنا عيسى ويحدث مع سيدنا محمد ويحدث مع سائر الأنبياء، حسناً إذن فهذا ممكن. أمتأكد؟ لا، لست متأكداً. ولا أي تأكيد له، فلا يوجد سند ولا روايات، ولا يوجد سند متصل هكذا أستطيع أن
أعتمد عليه، فهذا هو التفكير المستقيم. طيب أستأذن فضيلتك بعد الفاصل في فكرة التعبد أو نبدأ بتتبع هذه الأماكن سواء للسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام الذي يذهب إلى غار حراء ويذهب. المزارات مثلاً أو ما إلى ذلك ويخرج إلى الغار، هل يصلي أم لا يصلي؟ هل هذه الأماكن تجوز فيها العبادة؟ قبر سيدنا صالح مثلاً في الأردن في عمان أو بالقرب من عمان مثلاً، هل يجوز مثلاً أن نذهب ونصلي هناك؟ أماكن أخرى كثيرة مثلاً رحلة العائلة المقدسة، كيف يمكن أن هذه الأماكن بالنسبة لنا كمسلمين ونحن مثلاً نؤمن بسيدنا عيسى كيف يمكن
أن تتبع هذه الأماكن التي مثلاً بالنسبة للسنة، بالنسبة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، هل يمكن التعبد في هذه الأماكن والصلاة في هذه الأماكن؟ سيدنا ابن عمر كان يرى هذا وكان الصحابة على سبيل العمل الفردي بعضهم. كان متعلقاً جداً بهذا، فسيدنا ابن عمر يروي عنه نافع، مولى ابن عمر. نافع لم يرَ عمر لكنه رأى ابنه عبد الله بن عمر. كان يتتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنه مرة كان سائراً في طريق فأوقفهم قائلاً: "انتظروا يا أولاد هنا"، وذهب إلى مكان يعني
لم تكن لديهم في تلك الأيام دورات مياه ونحو ذلك، فيقول "سباطة"، فذهب إلى سباطة قوم، فقضى حاجته وقال: "هنا قضى رسول الله حاجته عليه الصلاة والسلام". دخل الحمام في مكان معين خلال الرحلة، ووقف في هذا المكان، ففي هذا المكان يجب أن أدخل الحمام كما كان يفعل سيدنا علي. كان يتوضأ ثم يشرب من فضل وضوئه القليل المتبقي من الماء الخاص بالوضوء واقفاً، ثم ضحك ضحكاً لا شيء فيه يثير الاستغراب. فقالوا له: لماذا تضحك؟ قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب من فضل وضوئه واقفاً ثم ضحك. كان الناس يحبون رسول الله، يحبونه، عندما
ترى أبا بكر وهو يريد أن يكون أمامه لا وراءه ولا بجانبه ولا بجانبه هو في الهجرة، فهذا هذا حب لا يكون إلا من الأم لابنها، حتى الأب لا يفعل هكذا. يحبونه. عندما افتقدنا الحب، هناك أناس ينظرون هكذا ويتغيرون. فكان ابن عمر يتتبع هذا حتى قال نافع. وكأنه مجنون، هو هنا صلى رسول الله، هو هنا جلس رسول الله، هو هنا فعل، وهكذا. وعندما دخل الصحابة مصر وكان لديهم خبر أن هذا الهرم قد صلى فيه، أي في ساحة الهرم تحت الهرم الأكبر صلى الأنبياء، فيحكي الإدريسي أن الصحابة صلوا هناك لأنه مصلى الأنبياء. هل أنت منتبه هذا شائع وذائع
وطوال عمره وهكذا بعض الناس للأسف يخلطون هكذا بين أشياء وأشياء أخرى. يقولون إن سيدنا عمر قطع شجرة بيعة الرضوان. في الحقيقة هذا لم يحدث، لم يحدث، لم يحدث، لم يحدث. في صحيح البخاري، من الذي أخرج قصة أنه قطع الشجرة هذه؟ هو قطعها على فكرة. أخرج شجرة ابن سعد في الطبقات، ويمكن ابن أبي شيبة في مصنفه. ما القصة؟ لكي تعرف كيف أن هؤلاء الناس يخلطون الأمور. شجرة بيعة الرضوان، عندما رجعوا إليها ثانية لم يعرفوها. قالوا: أين هي؟ قال: هذه هي. قال: لا، لم تكن هكذا. حسنًا، أين كانت؟ لا، كانت هنا. وانتبه أن لديهم قدرة ممتازة على
تتبع الأماكن وما شابه، فقال أحدهم: أخذها سيل الشجرة التي تخص بيعة الرضوان، ذهبت مع السيل، ذهبت مع السيل. حسناً، هذا قدر الله. انظر إلى التسليم، انظر إلى العقل، انظر إلى المفهوم. نعم، نحن نحب هذه الشجرة ونريد أن نصلي عندها، ولكننا لن الحياة لو أن الله أخذها فالله أخذها. فسيدنا - ففي أناس جاؤوا وألفوا مكان شجرة، صعُب عليهم أن كيف تذهب هذه الشجرة، لا، ليست هي هذه، وجاؤوا بشجرة أخرى وصلوا تحتها، وصلوا تحتها، فسيدنا عمر غضب فأزال هذه الشجرة، وهذا الذي قال في قولته الشهيرة: "إنما هلك من كان قبلكم". يتبعون آثار أنبيائهم.
هذه المقولة صحيحة يا مولانا؟ المقولة لا، فهذا من الإضافات من النوع المبتدع. نعم، هذا مثل النموذج المعروف عندما أزال الشجرة، فصار الصغار يقولون إن سيدنا عمر أزال الشجرة. نعم، هو أزال شجرة، لكن ليست شجرة بيعة الرضوان المدَّعى أنها هي. بيع الرضوان يعني مثلما نحارب الآن الآثار المزيفة لأنها ستُحدث تشويشًا على الآثار الصحيحة، هذه هي العملية. نعم، يجوز أن أنا. ولذلك كان الأتراك دائمًا يسيرون وفق الفتاوى ويتبعون المذهب. لقد صنعوا سلمًا لغار حراء كي تصعد فتجد الغار نظيفًا وكل شيء. أردت كذا، فصعدت ونظرت وهكذا إلى آخره، أنت. طَلَعْتَ تُرِيدُ أنْ تُصَلِّيَ لَكَ رَكْعَتَيْنِ، أَنْتَ
حُرٌّ. هَلْ هَذَا يَجُوزُ يَا مَوْلَانَا؟ هَلْ يَجُوزُ لَكَ أَلَّا تُصَلِّيَ؟ تَمَامًا يَعْنِي. فَأَنَا وَأَنْتَ، مَا مِنْ أَحَدٍ، وَنَحْنُ نَازِلُونَ تَقُولُ لِي: لِمَاذَا لَمْ تُصَلِّ؟ يَعْنِي هُنَاكَ فَرْقٌ بَيْنَ الْعَمَلِ الْجَمَاعِيِّ الَّذِي يَكُونُ مِنَ السُّنَّةِ وَالْعَمَلِ الَّذِي فِيهِ شَيْءٌ مِنْ إِظْهَارِ الْمَحَبَّةِ. فَالَّذِي إظهار المحبة يكون من كل شخص على قدر حاله. الذي من السنة لا نصلي، بل لا بد أن نفعل كذا وكذا إلى آخره. هل تصلي ركعتين عند مقام إبراهيم أم لا؟ بالطبع لا بد أن تصلي ركعتين. هل هي فرض؟ لا ليست فرضاً، لكن لا بد أن تصلي ركعتين لأن لا تُصلِّ في غار حراء أو لا داعي للصلاة فيه، فلا مانع من ذلك. إذاً ما الغرض من الصعود إليه؟ كان الصحابة يتبركون بكل ما يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام، هل
تدرك ذلك؟ لقد حفظوا نعله وشعره وبردته وعمامته ومحجنه (عصاه) وحفظوا أشياء كثيرة، هل تدرك ذلك؟ بل حفظوا وتوارثوا خاتمه وقع من عثمان في بئر أريس فحزن حزناً شديداً. قال هكذا لا يعني أنه يجب علينا أن تكون نفسيتنا متوازنة. بدون شك نحن نحب النبي عليه الصلاة والسلام يا أخي. لست قادراً، أريد أن أحتضن النبي. نعم احتضنه، لكن بأدب. شيء مثل هذا يكون إذاً كلاماً واضحاً. أي أنه لا إفراط ولا تفريط. حسناً، احكم الآن يا مولانا على بعض الأفكار أو بعض الآراء، مثلاً التي تقول: لا، يجب ألا تُمس هذه الآثار أو هذه المعالم حتى لا يفتتن الناس
بها وحتى يُسد باب الذرائع. يعني، هل يهدمون الكعبة؟ إنها مكان للعبادة، هي مكان تقديس للعبادة. وأماكن العبادة أمام العبادة لله. حسناً، وإذا افترضنا أن الناس افتتنوا بها، ماذا نفعل؟ سيقولون خير وبركة، هذه الكعبة، نحن نذهب للحج والعمرة. حسناً، لقد رأينا أناساً، أنا أول ما حججت رأيت أناساً من إفريقيا يدَّعون أن الله داخل الكعبة. أمعقول أن يكون له بيت ويؤجر؟ ما هذا بيته! فما هؤلاء الناس أو الإمام الذين غالوا في أي شيء، من أين أتوا بهذا الكلام؟ كيف ينسبونه إلى سيدنا رسول الله؟ فسيدنا الرسول كان يمشي، وبعد ذلك أتاه أناس حديثو عهد بالإسلام فقالوا: "يا رسول الله، اجعل
لنا ذات أنواط". والأنواط هي شجرة عليها علامات تماماً مثل. ماذا نفعل نحن في عصرنا الحاضر؟ شجرة الكريسماس هذه، أضواء وزينات وأشياء، نعم هكذا، وأشياء متدلية منها. هكذا "اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط"، شيء جميل هكذا ونقدسه. نعم قال: "لتتبعن سنن من كان قبلكم" كما سأل بنو إسرائيل موسى "اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة". لا، أشجار ولا أبقار ولا أي شيء. عليهم أن يفهموا أن الموقف من المخطئ هو التعليم، وليس الموقف من المخطئ أن نهدم الكعبة، وليس من الموقف من المخطئ أن نهدم الآثار. ثانياً، عندما قام العثمانيون بترميم غار حراء، لدينا ألف ومائتا سنة أو ألف وثلاثمائة سنة
لم يحدث فيها ذلك. لم يقل أحد أنه أشرك أو أُفتن أو فعل شيئاً. هذه خيالات موجودة للخروج على الدولة العثمانية وانهيار الخلافة، وكل هذا يصب في مصلحة أعداء الله ويصب في مصلحة القضاء على المعالم التي نفتخر بها: هذا بيت رسول الله، هذا بيت خديجة، هذا مولد رسول الله، وهكذا إلى آخره، حسناً. مولانا سماحتك، بعد الفاصل سنتحدث في معنى الآية الكريمة "لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب" صدق الله العظيم. ما هي هذه العبرة؟ وكيف يمكن أن نأخذ العبرة من هذه الآثار ومن تلك القصص؟ بعد
الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، في الآية الكريمة "لقد... كان في قصص العبرة لأولي الألباب، صدق الله العظيم. ما هي هذه العبرة؟ وكيف يمكن أن نستخلص العبرة من قصص وآثار الأنبياء؟ نحن أمام طرفين: الطرف الأول هو ما ورد في القرآن من هذه القصص التي اشتملت على حكمة. انظر قصة يوسف، انظر قصة سيدنا موسى، انظر قصة سيدنا عيسى. انظر قصة سيدنا نوح ودعوته في النهاية، وهكذا كل الأنبياء لهم قصص يمكن أن نستفيد منها في تتبع هذه القصص وتحليلها واستخراج مناهج حياة ترضي الله سبحانه وتعالى، لأنها كما قال تعالى: "أولئك الذين هدى
الله فبهداهم اقتده". أقول لك كل هذا لكي تتبع العبرة التي ستتخذها أو ستستخرجها، وكل له تجليات في الحصول على هذه العبرة، وكل زمن له أيضًا تجليات في هذا. كان هناك واحد من إخواننا الشوام كان اسمه العالمي، عمل شيئًا اسمه مؤتمر صورة يوسف في مجلدين، تخيل فيه أن مجموعة من العلماء اجتمعوا ثم استنبطوا هذا. مرة كان أحد المفتشين التابعين للمعارف مارًا على... أستاذ لغة عربية وكذلك دخل فوجده يُدرِّس لهم سورة يوسف، فقال له: أليست هي أيضاً السورة التي فيها "ولقد همَّت به وهمَّ بها لولا أن رأى
برهان ربه"، وفعل هكذا يريد أن يستهزئ يعني يسخر من القرآن. قال له: نعم، ولو شئت لاستخرجت لك منها قواعد القضاء من السورة. هذه تستخرج قواعد القضاء والإثبات والشهادة والبينات واستجواب الشهود من هذه السورة، ولو شئت لبينت لك معالي الأخلاق التي في هذه السورة وفي هذا القول. ولو شئت... فالرجل خجل وسكت لأنها كانت سورة يوسف. هذه سورة غريبة جداً، كان يجلس الشيخ محمد عبده لكي يستخرج منها كل ما يهم القضاء. كان الشيخ محمد عبده حريصاً على إصلاح جهتين: القضاء والتعليم، فكان يعتبر سورة يوسف هي الدستور الذي بموجبه
نعدل القضاء بالتأمل والتدبر. أفلا يتدبرون القرآن؟ فأنا أريد أن أقول لحضرتك أن العبرة تأتي أولاً من هذا التتبع، لكن الحقيقة أن تتبع الآثار وما يتعلق بها يثبت الإيمان عند المؤمنين، نعم. عندما أتى وأنكر سيدنا عيسى (في عام) ألف وثمانمائة واثنين وأربعين، رد عليه مؤلف كتابه علماء المسيحية، وتتبعوا كل ما كان من قبل الميلاد إلى ما بعد الميلاد عند المؤرخين والأدباء والسياسيين والرسائل المتبادلة
بين بعض الناس وغير ذلك، وخرجوا بأمور عجيبة جداً، خمسين أو ستين صفحة من المصادر التي هذه اللغة وتكذب من بعدهم ممن يصر على إعادة هذه الخرافات. الملاحدة العرب يقولون لك: "لا يوجد محمد". حسناً، وهذا القبر لمن؟ هذا القبر هو الوحيد المتيقن بين الجن والإنس والكافر والمؤمن أنه قبر محمد بن عبد الله. نعم، آمن به من آمن وكفر به من كفر، ولذلك علناً. بارك الله فيكم مولانا، وإن شاء الله غداً نستكمل هذا الحديث مع فضيلتكم حول قبور الأنبياء والتعامل معها، ونستفيد إن شاء الله في هذه الأمور المتعلقة بآثار الأنبياء إن شاء الله فيما بعد. ننتقل الآن إلى اتصالاتكم الهاتفية. أستأذن سيدة هدى، تفضلي يا سيدتي عليه الصلاة والسلام وعليكم السلام. لو سمحت، أريد أن أسأل السيد سيد. استيقظ وقال: "بعد إذنك، تفضل يا سيدي". أنا والدي
توفي يوم السابع والعشرين من شهر سبعة، وبعدما دفناه في المقبرة، ظهرت فيها مياه جوفية. فكلما نذهب إلى المقبرة نجد المقبرة كلها مياه، فقررنا أنا وإخوتي أن نحضر مقبرة أخرى باسم والدي وننقله إليها، أنه حرامٌ أن ننقل النقل الميت، وكنت أريد حديث فضيلتكم المفتي، هل يمكن أن ننقله أم لا. والسؤال الثاني بعد إذنكم: عندما نذهب لزيارته نقرأ له القرآن، ونعتقد أنه يشعر بنا أم لا يشعر بنا؟ حاضر يا سيدي، بارك الله فيك، شكراً جزيلاً سيدنا. نورهان، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم وعليكم السلام، سلام عليكم. لو سمحت، أنا كنت أريد أن أسأل، أنا والدي توفي منذ شهر ونحن موجودون في الإسكندرية ولدينا شقة في القاهرة. فهل يُنصح أمي أن تذهب إلى شقة القاهرة هذه وهي في الشهور المعتادة لأن أختي تدرس في القاهرة؟ يعني
أين محل الزوجية: في الإسكندرية؟ يعني الإسكندرية فقط، لكن لماذا هو في القاهرة؟ أليس هو أيضاً في مكان آخر؟ وكنا نذهب ونعود إليه وهو موجود. طيب، وأين توفي؟ لقد توفي في الإسكندرية. حسناً، أشكرك يا سيدي. الأستاذ محمد، تفضل. أهلاً وسهلاً، خير. مساء الخير يا سيدي. إذا كنت حضرتك في الحلقة، أود فقط أن أسأل على شيء يعني على شيء يعني على شيئين بخصوص تربية الكلاب. بخصوص ماذا يا سيدي؟ بخصوص تربية الكلاب. تربية الكلاب، نعم، تمام. آه، ماذا؟ البعض... ماذا هو؟ طيب أستاذ محمد، الصوت ينقطع وصوت حضرتك بعيد. حضرتك هكذا أفضل؟ ثمانية، جيد هكذا أحسن. تمام. طيب، كنت... البعض يقول أن لعاب الكلب... كيف يكون لعاب الكلب نجساً وقد أحل الله لنا الصيد بواسطة الكلاب من الجوارح؟ كيف نأكل مما صاده الكلب بلعابه
وهو نجس؟ هذه مسألة. والمسألة الثانية أنهم يقولون إن الملائكة لا تدخل المكان الذي فيه كلاب، كيف ذلك أيضاً ومَلَك الموت من الممكن... يدخل ويجلس في مكان كلب أو شيء ما، حسناً، سأفعل. فهو بشكل عام أيضاً، تربية الكلاب كلها بشكل عام لغير الصيد طبعاً والحراسة، أنني لو أربي كلباً وليس لدي حديقة وليس لدي مكان مفتوح أضع فيه هذا الكلب، فقط هكذا. حسناً، أشكرك يا سيدي، شكراً جزيلاً مولانا، نحن. أمامنا دقيقة، فلدي حوالي خمسة أو ستة أسئلة يا مولانا. بالنسبة لنقل المتوفى في المقابر، فإن النقل لا يجوز إلا للضرورة، وهذه من الضرورة، هذه ضرورة. هل يشعر المتوفى بقراءة الفاتحة والزيارة؟ يشعر، نعم، عليه. طيب، مات في الإسكندرية وأصبحت تقضي عدتها في الإسكندرية لكن عندها، عنده... بيت ثانٍ في القاهرة، لا بل ليس بيت الزوجية، إنه أشبه باستراحة أذهب إليها. وبعد ذلك، لو كان قد توفي في القاهرة، لكان من
حقها أن تمكث في القاهرة، لكنه توفي في الإسكندرية وبيتها الأصلي في الإسكندرية، فتمكث في الإسكندرية. حسناً، لعاب الكلب، يقول مالك أنه طاهر ويقول... الشافعي يرى أنه نجس، وقضية الاستدلال بقول: "حسناً، لماذا يغسل ما عضه الكلب؟ أليس يغسله ويأكله؟" فهذا ليس حجة على الشافعي في كون الكلب نجساً أو غير نجس. لكن الإمام مالك يقول: "كل حي طاهر"، ولذلك الكلب حي فهو طاهر. ولو كان طاهراً، ولكننا أُمرنا بالغسل بالتراب. بالطهارة الترابية لأنه تعبد وليس من أجل نجاسته. ملك الموت كيف يقبض؟ ربما هو لا يدخل، بل يمد يده ويأخذ ويخرج. يعني أنا أصلاً لم أر ملك الموت ولم أر كيف يعمل، فأيضاً هذا ليس حجة. ملك الموت يميت ويأخذ روح شخص لديه كلب،
ومن؟ لا لكنه دخل هذا يمكن أن يسحب الروح إلى الخارج. كيف تتم هذه السحبة؟ أنا لا أعرف وليس لدينا خبر، لكن التخيل أنه ما دام لن يدخل، فلن يدخل حتى لو كان الكلب نائماً على صاحبه، سيقبض روحه من بعيد وهكذا. فتكون إذاً هذه الأفكار مبنية على أن الملَك مثل آدمُ ليس مثل الإنسان هذا، الملك له قوانينه الخاصة. بارك الله فيكم مولانا، أهلاً وسهلاً، شكراً جزيلاً لحضرتك. شكرٌ موصولٌ لحضراتكم. نراكم غداً إن شاء الله. على كل حال، إلى اللقاء.