والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يتحدث عن الحج بالانابة .. و حج النافلة | الحلقة الكاملة
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي قال: "خذوا عني مناسككم". صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو الذي علمنا الجمال كله وعلمنا الخير كله وعلمنا كيف نصلي وكيف نصوم وكيف نحج، فصلوا عليه وسلموا تسليما. أهلا بكم في "والله أعلم" لنسعد. دائما بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وضيوفي كبار العلماء بالأزهر الشريف. مولانا الإمام، أهلا بفضيلتكم، أهلا وسهلا بكم، مرحبا. ونواصل الكلام والإجابة على تساؤلات كثيرة
حول الحج، حول رحلة العمر. مولانا الإمام، سنتحدث اليوم عن الإنابة في الحج، بداية بسؤال بشكل مباشر: ما معنى الإنابة في... الحج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإنابة في الحج معناها أن أنيب مكاني شخصاً يحج عني، وهذه الإنابة قد تكون مع القدرة ومع عدم القدرة، وقد تكون في حالة الحياة أو بعد الانتقال إلى الرفيق الأعلى في حالة الممات. وأحكامها تختلف حينئذ لأن الأصل في الشريعة أنه لا نيابة في الأعمال البدنية، فأمرنا الله سبحانه وتعالى بالذكر وبالدعاء وبقراءة
القرآن. أمرنا الله على سبيل الفرضية بالصلاة والصيام، فليس هناك شيء اسمه الإنابة في هذه الأشياء بحيث أنني أنوب عن غيري في صيام رمضان أو أنوب عن غيري في الصلاة. أصلي له، أصلي روحي الظهر، وأقوم أصلي الظهر لسيادتك مكانك، يعني لا يصلح، لأنه كلام حتى الناس تستغربه وتضحك عليه. يعني استرح أنت وأصلي أنا بدلاً منك، لا يصلح أن أصلي أنا بدلاً منك، أتفهم؟ وكانت هناك طريقة تركية في جبل الجيوشي، كان أفرادها يذهبون إلى بعض جهلة الأمراء. قال محمد علي: يعرضون عليهم النيابة في الصلاة وفي الصيام باعتبار أنهم قد وصلوا إلى الله وسقطت عنهم التكاليف، فيقول له أن الصلاة بخمسة تعريفة أو بنصف ريال
أو نحو ذلك، فيدفع له كل يوم خمسين قرشاً، أي خمسة عشر جنيهاً في الشهر، وكان هذا مبلغاً جيداً. هذا الكلام في عام ألف وتسعمائة وعشرة وما شابه، ويصلي عنه ويصوم عنه وما إلى ذلك، هذا دجل. وبالإضافة إلى أنه دجل، فإنه أيضاً ليس هذا هو الإسلام، أي لا علاقة له بالإسلام. هذه ديانات مخترعة يعيش أوهامها أصحابها، ولكن من رحمة الله سبحانه وتعالى بالأمة. وبالخُلق، ولأن الأمر إذا اشتد اتسع وإذا ضاق توسع، أباح الله لنا النيابة في الحج، ذلك الذي لم يُبِحْه في الدعاء ولا في الذكر ولا في
القراءة ولا في الصلاة ولا في الصيام ولا في الزكاة ولا في أي كان من هذه العبادات البدنية، جاء في الحج وأباحه وهو عبادة. بدنية شديدة التفاصيل. تفاصيل الإمام مالك التفت إلى الأصل إلى أنه ماذا تعني النيابة، يعني لا توجد نيابة يا إخواننا. فقال بأن الأصل أنني سأسير معه، ولذلك تراه أنه لا يجيز النيابة في الحج لا حياً ولا ميتاً ولا معذوراً ولا غير معذور. وبعد ذلك ثبت في الحديث أن النبي. صلى الله عليه وسلم وجد شخصاً يقول: "لبيك عن شبرمة"، فقال: "من شبرمة؟"، قال: "أخٌ لي مات ولم يحج"، قال: "أحججت عن نفسك؟"، قال:
"لا"، قال: "حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة". وجاءت امرأة تقول له: "يا رسول الله، إن أبي مات ولم يحج"، والثانية قالت: "إن أمي موجودة". والثالثة قالت أن أبي حبسه إلى آخره فقال إن دين الله أحق أن يُقضى. إذاً هذه شريعة ولكن فيها استثناء من الأصل. أنه لا يصح في العبادة البدنية أن ينيب أحدنا أخاه فيها إلا الحج. هنا الذي هو الحج مستثنى بـ"إلا"، هنا مستثنى. لماذا هناك توسعة من رب العالمين على العباد؟ لأن الحج بالإضافة إلى أنه جمع كل هذه الأشياء، إلا أنه فيه مشقة وفيه نفقة مالية وفيه وقت وفيه مخاطرة أيضاً، حتى لو كان الطريق غير آمن
أو كان فيه مشكلات أو غير ذلك، فأناب الله وأجاز الله النيابة في الحج. هذه قصة النيابة في الحج. هل للنيابة شروط؟ هنا لها شروط عند الأئمة. يعني أبو حنيفة مثلاً يقول لك أنه لا يجوز أن تذهب إلى الحج عن ميت إلا إذا كان قد أوصاك. يقول هكذا، لكن الإمام الشافعي لا يشترط ذلك، لأن الأحاديث الواردة ليس فيها هذا الشرط. نعم، ليس الذين ماتوا أو شبرما الذي مات، سواء أوصى أم لم يوصِ، لا فرق في ذلك إذا كانت الأموال التي تحجون بها من مال المحجوج عنه أم لا. هل أنت منتبه؟ الأحاديث مطلقة، ولذلك
ما دمنا لدينا قاعدة في الأصول تقول: لا يجوز تأخير البيان. عن وقت الحاجة لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، ما معناه؟ معنى هذه القاعدة، ما معنى هذه القاعدة أنَّ سيدنا النبي وهو المُبَلِّغ عن ربه والمُبَيِّن لأحكام الشريعة، لو كانت هذه شروطاً في المسألة لكان سألها، لكان قال له بدلاً من أن يقول له انظر ماذا قال له: "حججت هذا هو الشرط، فكان يقول له مثلاً: "لا"، فقال له: "إذا حججت عن نفسك ثم حج عن شبرمة". لو كان قال له: "نعم" أو "نعم السيدة"، لكان قال لها: "أمِن مال الميت؟". لو كان هذا شرطاً لكان سيقول لها، كان سيسألها، لكنه سكت عن ذلك
لأنه سكت. نعم، ولا يجوز عند البيان يكون الله إذا هو مطلق، فالسكوت هذا يُؤخذ منه الإطلاق وليس التقييد. ما هو الإطلاق؟ أنه الذي من مال الميت ينفع، والذي من ماله الخاص ينفع، ومن مال هدية من أي أحد تنفع، الهدية. يكون الله إذاً أعطى الإطلاق، يعني في كل الحالات، فلما... تقيس الحالات هذه بماذا؟ كما الشافعي رضي الله تعالى عنه يتحدث ويقول: يا إخواننا هذا ليس شرطاً ولا شيئاً أن يقول لي أو أن يكون من ماله أو أن يكون كذا وكذا فتكون القضية هنا أن النيابة في الحج باتفاق - باتفاق - تجوز عمن مات. وكان قادراً على الحج
في حياته ولم يحج، سواء أوصى أو لم يوصِ، سواء من ماله أو من غير ماله، فيجوز. أما التطوع، حسناً، والتطوع يعني أن شخصاً قال: "أنا سأتطوع، أبي قد حج، وأريد أن أعمل له حجة ثانية". نعم، اختلف العلماء في هذا أيضاً، هذا هو التطوع يا هذا التطوع، وانتبه، وأنا ممن يقولون مع المذهب الذي يرى أنه لا يجوز لمن حج فرضه أن يحج عن غيره، يعني أنت الآن، إذا كان أبوك قد حج، لا تحج عنه أنت، لأن قضاء الحج هذا، فإن دين الله أحق أن يُقضى، نعم، فإن الله أوفى من يُقضى، فسددوا وقاربوا. هو لا يوجد دَين أصلاً، فماذا أسدد؟ إذن
ماذا أفعل؟ أذهب لأحج لنفسي وأهدي وأهب ثواب الحج لأبي. هل هناك فرق بين هذه وتلك؟ نعم، أبي لم يحج وأنا حججت من قبل وذاهب هذه السنة أقول "لبيك اللهم عن أبي". هذا هو الإشكال هنا، هذا هو الإشكال، نعم، لكن الثانية... لبيك اللهم بحج أو بعمرة وبعمرة إلى الحج لنفسي، وقضيت الحج كله لنفسي، وبعد ذلك في نهايته وأنا ذاهب أقول: يا رب، ثواب ما ستعطيني إياه اجعله لأبي، فيصبح عند أبي حجته التي هي حجة الإسلام، ويصبح عنده ثواب مثل حجتي في ملفه يوم القيامة، فيجد نفسه. أنه يهب له حجة من هنا ويهب له حجة من أخيه ويهب
له حجة من أبيه ويهب له حجة من كذا، يجمع حجات وهو قد حج حجة الإسلام، فتبقى القناعة في رأيه مع المذهب الشافعي الذي يقول أنه ما دام قد حج فلا ينفع أن تحج عنه. مولانا الإمام يتساءل، هناك إنابة في الحج، وفضل الإنابة أنه يقوم بفرض عن مسلم، وهذه لها ثواب كبير جداً. قال بعضهم: ماذا لو أن مسلماً في جبال واق الواق التي لا أعرف أين هي، مات ولم يجد أحداً يصلي عليه، ولا يوجد أحد من المسلمين حوله ليصلي عليه؟ قال: حسناً، لنفترض أنني هنا. صليت عليه صلاة الغائب كما صلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم على النجاشي في الحبشة. قال: "إذاً أنت أسقطت فرض الكفاية عن المسلمين، فقد فعلت شيئاً عظيماً جداً". فذهب الإمام الشافعي وقال: "حسناً، هذه فكرة، ما رأيك عندما نصلي بعد صلاة العشاء كل يوم أربع..." تكبيرات على من مات من المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ولم يُصَلَّ عليه صلاة الغائب. لنفترض أنني فعلت ذلك، فيصبح الشافعية يفعلون ذلك كل يوم بعد صلاة العشاء لكي يحصلوا على ثواب يساوي ثواب الأمة كلها، لأن الأمة غافلة عن أن تصلي على الرجل الذي مات.
هذا أو المرأة التي توفيت. افترض أن هذه الحكاية تكررت في العالم مع عشرة أفراد من المليار ونصف الذين ماتوا ولم يصلِّ عليهم أحد، فجئتُ أنا وصليت عليهم. لأنني أقول في النية: أصلي صلاة الجنازة على من مات من المسلمين رجالاً أو نساءً، سواء كانوا أطفالاً أو كباراً، ولم يُصلَّ عليه الله أكبر، فإذًا أنا قمت بعمل خير كبير جدًا. أنت تسأل إذا كنت أنا الشخص يا مولانا في البيت وبعد أن صليت العشاء عملت مثل فضيلتك هكذا. نعم، أربع تكبيرات ويكون لك أجر عظيم جدًا. تمسك به الجماعة الشافعية وتجدهم دائمًا أول ما يصلون العشاء وقبل الوتر هكذا يأتي. مكبرين أربعة، ماذا تفعلون يا جماعة؟ قالوا لنا هذه الحكاية، وهذا ثوابها كبير يا مولانا. طبعاً لأنك أنت تقوم بفرض الأمة كلها، وتُسقط عن الأمة وزراً، وتصبح الأمة فئة هكذا لأنها
لا تحمل هذا الوزر الذي هي غير منتبهة إليه، وهو أن هناك شخصاً مات ولم تصلِّ عليه. حسناً، فالصلاة عليه تعتبر ثواباً. عندما تؤدي شيئاً وترفع فريضة عن شخص ما، فإن ثوابها كبير جداً. نعم يا مولانا الإمام، يعني كل من أدى بالإنابة عن أحد المسلمين في الحج، سواء أخذ أجراً على ذلك أم لم يأخذ أجراً، كل هذا يحصل على ثواب. نعم بالطبع، هي قضية. هذه الأجرة ليست في مقابل الحج، نعم، وإنما في مقابل الاحتباس لهذه القضية. الوقت، هذا الوقت، يبيع وقته، لا يبيع حركاته وسكناته وركوعه وسجوده وذكره وتلاوته ومشيه وسعيه. لا، هو لا يبيع هذه الأشياء. هذه الأشياء يفعلها لوجه الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، وإنما
هو يبيع وقته. أنا في هذا الوقت كان يمكنني أن أبيع بعض الكتب وأبيع بعض الأغطية وأبيع بعض الأشياء، أنت جعلتني مهتماً فقط بالحج، فأصبحت قد أخذت مني وقتي، فيكون هذا أجر الوقت وليس أجر الفعل. يعني سنخرج في فاصل قصير ثم نعود ونكمل الحلقة والإجابة على التساؤلات الكثيرة حول الإمام، هل يجوز تَحُجُّ عن الرَّجُلِ والعَكسُ بدون شَكٍّ، لأنَّ المرأةَ التي جاءَت تَسأَلُ النَّبيَّ سألَت عن أبيها. فإنَّه يَجوزُ للمرأةِ أن تَحُجَّ عن الرَّجُلِ، ويَجوزُ للرَّجُلِ أن يَحُجَّ عن الرَّجُلِ، ويَجوزُ للمرأةِ
أن تَحُجَّ عن المرأةِ، ويَجوزُ للرَّجُلِ أن يَحُجَّ عن المرأةِ. كُلُّ ذلك جائِزٌ بدون شَكٍّ، وهنا حَلاوَةُ الإسلامِ في المُساواةِ. لا نقول دائماً أن الذي بين الرجل والمرأة هو المساواة في الحقوق وفي الواجبات وفي التكاليف وفي الأداء وفي العبادة وفي المعاملات وهكذا إلى آخره، وليس التساوي. ليس بالضرورة أن يكون جسم المرأة مثل جسم الرجل. لا أعرف، وهل تستقيم الحياة بمعنى كلمة التساوي يا مولانا؟ حاول. الأنثويون والنسويون في العالم يحاولون أن يثبتوا شيئاً من هذا وهم إلى الآن فشلوا في ذلك. يعني حاولوا أن تدخل الفتاة إلى المركز مثلاً لتصبح مقاتلة وما إلى ذلك. صحيح دخلت فتيات في المركز لكن واحدة فقط هي التي نجحت، واحدة أو اثنتان مثلاً. يعني أصبح
هناك اثنتان، وأنشأوا نوادي لكرة القدم النسائية وكذا نعم، ثم ماذا بعد أن فعلنا كل هذا؟ ماذا حدث في العالم؟ ما زالت كرة القدم خاصة بالرجال، ما زالت كمال الأجسام خاصة بالرجال، لأنه أصلاً مخلوق هكذا. ما زال جنود المارينز رجالاً. مرة قلت إنها طبيبة قلب، جراحة القلب، لا يوجد جراحات. نساءٌ! فقد أرسل لي شخصٌ من دبي يقول لي: "لا، إنَّ لدينا امرأةً واحدةً." حسناً، نحن أيضاً لدينا في مصر امرأة واحدة، ويوجد في أمريكا واحدة، وفي جنوب إفريقيا واحدة، لكن هذه المهنة خاصة بالرجال. الوظائف والخصائص، الوظائف والخصائص، لأن هذا الشخص الذي يقوم بهذه العمليات يقف على قدميه. اثنتا عشرة ساعة
وما إلى ذلك، فالفتاة ستتعب من القيام بمثل هذا العمل. أريد أن أقول لحضرتك أن الاستثناءات الموجودة لا ننكرها، وإنما هي موجودة ومعروفة وما إلى ذلك. توجد الآن مجلات لكمال الأجسام ومسابقات لكمال أجسام السيدات، لكن هذا غير شائع، يعني إذا كان لدينا ليس... قادر أن تنتشر، نعم ما ثلاثة مليار ونصف، ستة، كم واحدة إذن من هؤلاء لن تزيد عن عشرين أو ثلاثين، لا ثلاثمائة هاه، ولكن لن يصلح، لكن هناك أشياء أخرى انتشرت وذاعت بين النساء والرجال وما إلى ذلك، لا أعرف ماذا لأنها مقابلة لعمارة الدنيا أو للخصائص عندما جئنا نقول إن البنت تتعلم، وها هي قد تعلمت، لأنه لا يوجد شيء آخر، هذا إحقاق للحق. نعم، البنت تعمل، فعملت،
والبنت تتولى المناصب، فتولت وبرزت ونجحت، لأن كل هذا لا يوجد فيه ما يضاد الفطرة أو ما شابه ذلك إلى آخره. لكن عندما نأتي لنضاد الفطرة، سننجح أيضاً، ولكننا من سبعة مليارات، نعم هكذا هو. إذاً يا مولانا، أُحِب مع فضيلتك أن أؤكد على بعض المفاهيم الحقيقية. يعني المساواة في الإسلام تعني الإنصاف والعدل والحق، هذا بدون شك مع مراعاة لوظائف وخصائص ومراكز قانونية لكل الأطراف حتى يتم التكامل وليس الصراع. مولانا الإمام، ربما يمرض البعض، واحد مرض قبل. الحج وفلان كان ذهب إلى الحج فأناب غيره لأنه ربما يعني المرض لا يمكّنه من الحج هذا العام وأناب شخصاً، ثم شفاه الله بعد ذلك وعاد الحجاج من حجهم. هذا يعني أنه من المفروض
أن يقضي ويحج مرة أخرى. هذا ما نسميه بالمعضوب، نعم المعضوب. ستجده أيضاً في الفقه الشافعي، الحج لأنه لا يستقر على راحلته، تعريفه هكذا يعني أنه غير قادر على ركوب الطائرة، فأناب غيره. نعم، النيابة للمعضوب جائزة عندنا، ويذهب النائب ويعمل. وكذلك ذهبت حضرتك فأديت الفريضة. أنه بعد ما انتهينا من الحج تماماً، قام هذا الرجل، هو الله نفخ في صورته وخف وأصبح قادراً على أن ولكن حجة الإسلام تمت بالنيابة، نعم، تمت بالنيابة. ولكن مع هذا يجوز له أن يذهب مرة أخرى للحج في صحته لأنه تمكن
بعد أن لم يكن متمكناً. مولانا، توفي مسلم وترك مالاً ولم يكن قد حج، هل يُحج من ماله؟ يُحج من ماله، وهنا صورتان: أنه أوصى وأنه... لم يُوصِ، فإذا كان أوصى نُخرج ما هو في نطاق الثلث، لأن الوصية لا تكون إلا في الثلث، هذا في حال الوصية. في حال الوصية إذا كان لم يُوصِ، فبعض العلماء قال: لا بد أنه يُخرج من ماله حتى يُحج عنه، وبعضهم قال: لا، ليس لا بد ولا شيء، انتهى هو مات وإن كان قادراً على الحج، ولذلك إذا أُهدي الحج جاز، وهذا عندنا هكذا أنه إذا أُهدي الحج جاز. مولانا يعني في وصية وفي نذر، يعني أيهما أولى؟ هو النذر
واجب، وصية بالحجة، النذر واجب. هذه الالتزامات لها صور كثيرة، منها أنني أوصيت بخمسين جنيهاً للفقراء أو... خمسون ألفاً أو مائة ألف الذي اقتطعته وأوصيتَ أيضاً بمائة ألف مثلاً للحج، انتبه، وأنا لم أحج فمت، فماذا يستحقون إذن؟ الورثة يستحقون الفقراء لأن العباد مقدمة في حقوقها على الله الذي يغفر ويقبل، وهكذا شأن الله واسع، ولكن هذا المال المائة ألف وهي الثلث، يتنازع عليها الفقراء أم الحج؟ لا يذهب للفقراء. حسناً، النقطة الثانية التي
أثرتها الآن أنه نظر ثم قال: "والله أنا أريد أن أعطي الفقراء، لدي نذر للفقراء مقابل الحج". لا، النذر الذي يُؤدَّى أولاً هو المتعلق بالعباد. حسناً، نذر ووصية عادية، يعني عليه مائة ألف نذر وفي نفس الوقت عليه مائة ألف حج. لا ليس حجا وصية، هذا يندرج تحت النذر، لأن النذر واجب، يعني النذر قبل الوصية، النذر قبل الوصية. نعم. حسناً مولانا الإمام، إذا قال في الوصية يعني حجه بكل أمواله، هو كتب هكذا في الوصية، لا يصح. لابد أن تنفذ وصيته في حدود الثلث فقط، لأن ما زاد عن أصلاً ليس له إتاحة إلا إذا وافق الورثة، أيضاً في إطار مسميات مرتبطة بالحج،
مولانا نحب أن نعرف أو نفهمها أكثر من فضيلتك: حج البدل وأنهم يكلفون بعض الطلبة أن يحجوا بدلاً من أشخاص، ما هي إلا إنابة، لكن القضية أن الطالب يكون موجوداً في مكة ويدرس في مكة. وقد حج قبل ذلك بدل المرة عشر مرات، وبعد ذلك آتي لأقول له: "حسناً، حُجَّ الآن عن المقيم الذي لدينا بدلاً منه"، فيقول لي: "حسناً، أريد ثلاثة آلاف ريال". حسناً، ثلاثة آلاف ريال والحج الآن أصبح بمائة ألف جنيه مصري، والثلاثة آلاف تعادل خمسة عشر ألف، فتكون هذه الثلاثة آلاف فاجعله يحج عن الميت باسمه ورسمه وهكذا، ويكون هذا هو حج البدل الذي هو بدلاً من أن أُرسل من عندي هنا شخصاً يحج بعد أن حج أول مرة، أبحث عن بديل له في نفس المواطن
المقدسة ليحج عنه. ولكن يقولون في صورة أحب سأفصّل لك عنها، ربما يسأل عنها بعض هنا في مصر لست قادراً على أداء الحج بنفسي، لكنني قادر على دفع خمسة أو ستة آلاف ريال أو عشرة آلاف ريال لمن يحج بدلاً عني، بينما أنا أعيش وأسير على قدمي. هذا الأمر لا يجوز باتفاق العلماء، قولاً واحداً، لا يجوز باتفاق، لأن العجز البدني هو الذي أجزنا به متوفر هنا، حسناً، هناك حج يُسمى حج النافلة يا مولانا، يعني حج أسقط الفريضة. الحج الأول هو حجة الإسلام، هي حجة الفريضة، هي حجة الركن. هذه هي الحجة الأولى، والحجة الأولى هذه يجب أن يكون صاحبها بالغاً ورشيداً، بحيث لو كان مجنوناً مثلاً وذهب للحج لا تسقط عنه الحجة. يجب أن يكون المسلم عاقلاً،
بحيث إذا كان طفلاً صغيراً عمره عشر سنوات وحج، لا تسقط عنه حجة الإسلام. إذاً يصبح البالغ العاقل الرشيد الذي ذهب للحج قد أدى حجة الإسلام. وأي حجة بعد ذلك تُسمى نافلة، وتُسمى زيادة، وتُسمى تطوعاً، وتُسمى سنّة وهكذا. حسناً سيدي، الآن فكرة تكرار الحج... أنا أديتُ حجة الإسلام. تكرار الحج وربما تكرار الحج يُحدث نوعاً من المزاحمة والتزاحم ويمنع آخرين من الذهاب إلى هناك. كيف نفهم أداء فريضة الحج على مفهوم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه مسألة معقدة للغاية لأنها مسألة شخصية ذاتية وليست مسألة معيارية بمعنى أنني لا أستطيع. أن أضع قاعدة وأقول
إن من حج أول مرة فلا يحج بعد ذلك وليوجه هذه الأموال إلى أهل الخيرات أو إلى بناء المجتمع والتنمية أو غير ذلك، لأن هناك بعض الناس لا تصح حياتهم إلا بالحجة، يعني يذهب ليملأ البطارية ويعود حتى لا يفسد في الأرض سبحان الله. لو جاء من غير الحج أو فاته الحج ينسى ويدخل في اكتئاب ويدخل في اضطراب ويدخل في إفساد ويدخل في مشاكل الله عليم بها. بعض الناس بينه وبين الله نذر أنه يحج كل سنة، فأصبح الحج بالنسبة له كل السنة فرضاً لأنه يوفي هذا النذر. فأنا بعيداً عن هذه الحالات
كالاشتياق الشديد واضطراب الحياة من غير الحج وقضية النذر ونحوها إلى آخره، بعيداً عن هذه الحالات أنا أفضل أن من حج فرضه لزم أرضه، نعم، وأن الإنسان يوجه هذه الأموال لفعل الخيرات وأن بناء الإنسان مقدم عندنا على البنيان وأن الساجد قبل المساجد وأننا في حالة في... مصر تحتاج إلى هذا بالإضافة إلى نية عدم التزاحم مع الحجاج لأن المسألة طافت وفاضت وحتى المملكة العربية السعودية الآن تنظم وتقول كل خمس سنوات مرة ويُمنع أن تدخل في هذه السنوات الخمس إلا إذا وإذا حسناً، لماذا يفعلون ذلك؟ هل
هم يمنعون أحداً؟ أبداً هذا غير صحيح. هم ينظمون ذلك، أي أنهم ينظمون كيفية الحج حتى يسهل على عباد الله وحتى لا يتأذى أحد ولا يتضرر ولا يصل إلى الهلاك كما رأيناه في سنوات عديدة. كل هذا من الافتراش الذي يذهب من غير تأشيرة ولا من مخلفات العمرة وما إلى ذلك، كل هذا حرام لأنك في النهاية. تضر الأمة الإسلامية بالفعل، فأنا عندما لا يعترض عليَّ أحد ويقول لي: "لا، أنا لا أستطيع أن أعيش إلا بـ..." فأنت حر في أمرك الخاص، عش مع ربك كما أقامك فيه، ولكن مع عدم وجود النذر، ومع عدم وجود الشوق الجارف، ومع عدم وجود النسيان والاضطراب. أقول إن الحج مرة واحدة يكفي الإنسان،
وينبغي له أن يجلس ويستثمر كل هذه الأموال في سبيل الله سبحانه وتعالى. قد يقول: "ولكنني أذهب للحج من أجل الله". فأقول له: اذهب مرة ثانية يا سيدي، لا بأس في ذلك. يعني عندما تدفع بدلاً من مائة ألف مئتي ألف، وإذا قال: الزيادة وافعلوا الخير ولعلكم تفلحون، فأنا أنصح الناس التي ليس لديها حالة خاصة أن تأتي وتقول: أنا أتأذى من كلامك هذا، أو أنك تحرمني من شيء أريد أن أذهب لأضيع به حياتي. لا، إذا لم يكن هناك مبرر في هذه الأشياء، وكثير من الناس ليسوا هكذا، فعليهم أن يتقوا الله. سبحانه وتعالى يوجهون هذه الأموال كلها إلى ما فيه خير الإسلام والمسلمين وإلى ما فيه خير البلاد والعباد. لذلك جاء سؤالنا على صفحة الفيسبوك: "برأيك، هل هناك
أعمال أولى من حج النافلة؟" أردت أن أذكر السادة المشاهدين بهذا السؤال. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم، مولانا الإمام عندما تؤكد... على هذا المعنى الجميل والرائع الذي تفضلت به قبل الفاصل، البعض ربما يتساءل ما ثواب هذه الأموال التي سأزوج بها شاباً أو أزوج بها فتاة، أصرفها على يتامى، أصرفها على كثير من أمور ملحة الآن وأترك حج النافلة. حديث مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نفّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسّر على
معسر - واحد ليس معه مال فأعطيته مالاً سواء كان غارماً أو مديناً أو يتزوج أو يحتاج إلى علاج وما إلى ذلك - ومن والآخرة، ومن ستر مؤمناً ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهّل الله له به طريقاً إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكةُ وغشيتهم الرحمةُ وذكرهم اللهُ فيمن عنده، ومن أبطأ به عملُه لم يُسرع به نسبُه. سبعُ
وصايا في حديثٍ جامعٍ تبينُ وافعلوا الخيرَ لعلكم تفهمون وصايا خالدة. النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول: من تطهَّر في بيته فذهب إلى المسجد فصلى الفريضة إلى آخره غُفِرَ له ما تقدّم، أي فعَل مثل الحج يعني كون أنت تصلي يا جماعة تساوي الحج، ولذلك قال أنه من صلى الفجر فجلس في مصلاه حتى تشرق الشمس فترتفع ثم صلى ركعتين يسمونهما ركعتين فله أجر عمرة تامة لزم المكان الذي يصلي فيه الفجر وجلس يذكر الله نعم إلى أن حدث الشروق ومضى بعده. بعد الشروق بعشرين دقيقة تقريبًا قام وصلى ركعتين ثم نام، أم أن هاتين الركعتين هما ركعتا الشروق مثلًا يا مولانا؟ نعم، ركعتا الشروق
هاتان هما ركعتا الإشراق أو الشروق أو ما شابه، وهما بداية صلاة الضحى. نعم، كل هذا يعني. انظر، النبي عليه الصلاة والسلام فعل أشياء تساوي هذا. أويس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن بره بأمه، فكان بر الأم أعلى من الحج، ليس أعلى من الحج فحسب، بل جعله سيد التابعين. جعل سيدنا رسول الله يقول لعمر: "التمس أويساً من قرني"، ولم يلتقِ به جسداً يا مولانا. لقد ضاعت منه الصحبة، نعم ضاعت منه الصحبة وأنت. تعلّم فضل الصحبة وعلو الصحبة وشأن الصحبة. ضاعت منه الصحبة لأجل أن يبر أمه، فقام ربنا بأن جزاه بأن جعله سيد التابعين، وجعل مثل عمر
يسأله الدعاء ويتلمسه. إلى أن كان عمر في كل وفد من اليمن يسأل: "أفيكم أويس القرني؟" فيقولون: "لا". "أفيكم أويس القرني؟" فيقولون: "لا". حتى وجد فيكم أويس القرني، قال: "أنا أويس"، قال: "أنت وصية رسول الله، أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدعو لي"، "لن أتركك حتى تدعو لي"، فَزِع أويس، إنه أمير المؤمنين، إنه عمر يطلب من أويس الدعاء، ففر إلى العراق ليلاً، دعا لعمر وكل شيء ثم ذهب فاراً إلى العراق من أجل أن يختفي التقي النقي الخفي، يعني هو تقي ونقي، نعم، ولكن يا أخي ماذا؟ الله! يحسبونني في حال لم ألتفت إلى
هذا يا مولانا، لم ألتفت، لم يلتفت. وألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عيناً بالإياب المسافر. جاء هنا إلى مصر ودُفن في أطفيح، هل انتبهت؟ في هذه هي موطن ودفن على تلّة كبيرة هكذا، عليها قبره الشريف إلى الآن. تشرفت به مصر، والعامة يقولون عليه "عويس"، ولذلك اسم "عويس" هذا الذي شاع هو من "قويس"، من سيدنا "قويس". هو "قويس" بالهمزة، والهمزة والعين يتعاوران، يعني يتبادلان، يعني يأتي بعضهم مكان بعض. فسمى المصريون... بعض الناس يقول لك ما معنى عويس هذه؟ ويقول لك إن المانجا العويس سميت كذلك لأن أول شخص أدخلها اسمه عويس، وهو صحيح
من نسل أويس القرني. ويُحتفل به في بني سويف. والقصة هي أنه يُقال له سيد القرني عليه السلام. ومن ذلك أيضاً أن شخصاً اسمه قرني، وهذه الكلمة أتذكرونها وعندنا في نادي الصيد باسم شائع أكثر أيضاً من القرون أو ما شابه، لكنها ليست كذلك، فهذا ليس قرناً بل قبيلة من اليمن ينسب إليها أويس القرني. نعم، فالمهم أن كل هذه الأعمال هي أعمال خير وأعمال وردت فيها نصوص أنها أيضاً... لا تشعر أن الحج قد ربنا كريم، وربنا كما يعطي للحاج يعطي لغيره أيضاً. مولانا الإمام، هل هذه الأعمال الرائعة التي تفضلت بها الآن تعتبر مستمرة حتى تصبح ما
نتساءل عنه كثيراً صدقةً جاريةً بعد أن نموت إن شاء الله؟ ربنا كريم، هو يتقبل وهو يُنمي أعمالنا، يعني اجعلها زائدة وراوية ومنها. كلمة الربا تعني الزيادة، فهو يربي أعمالنا سبحانه وتعالى مولانا. هل هناك أحكام خاصة للمرأة في الحج؟ ممنوع عليها أن تستر يديها وأن تستر وجهها. أتفهم كيف؟ فإحرامها في يدها وكفيها، لها أن تلبس ما شاءت. نعم، وهذا ممنوع عند الرجل، إذ يجب أن يكون عاري الرأس، أما هي فلا يرتدي شيئاً ليس له كعب، ولكنها لا، يجب عليها ألا تظهر إلا الوجه والكفين. كذلك عندما نأتي إلى التحليل، لها التقصير
فقط. الرجل يُقصِّر ويحلق ويجوز له ذلك، لكن المرأة يحرم عليها الحلق لأن المرأة من شأنها الزينة، ومن مقصدها الزينة، ومن شعورها الداخلي أنها تريد هذا. وتحبه فنهاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلق رأسها. ماذا تفعل إذن؟ كالأنملة، تلك الأنملة التي هي بقدر هذه القطعة الصغيرة من الإصبع، تقصهم من شعرها فقط. فلها القص ولكن يحرم عليها الحلق، وهكذا. أما بقية الأشياء من الطواف ومن السعي ومن اشتراط الطهارة هنا وعدم اشتراطها... هنا والوقوف بعرفات وكذلك كل هذا جائز. طيب، لنفترض أنها كانت حائضاً فذهبت إلى عرفات
وهي حائض وإلى مزدلفة وهي حائض وإلى منى فرمت وهي حائض، كل هذا جائز. ورجعت فطهرت فطافت طواف الإفاضة. نعم، تنتظر حتى يرتفع عنها الدم وتذهب لتطوف طواف الإفاضة. حسناً، إذا تعجل القوم ورحلوا. لا يصح، يجب أداء طواف الإفاضة، فهو ركن من أركان الحج. تُستثنى من هذا، أو لدى الحنفية خطة لهذه المسألة، وهي أن تتحفظ المرأة وتطوف. الحجاج سيغادرون وستفوتها الفرصة، ولا توجد رحلات طيران أخرى، والوضع ضاغط، فتستعجل وتطوف وهي حائض، وعندما تفعل ذلك... هذا يكون عليها
دم الحنفية. قالوا مثّل الجمل هذا بالشيء الفلاني، يعني الآن الهدي بأربعمائة أو خمسمائة ريال على أقصى تقدير، لكن الثانية ستجدها بعشرة آلاف ريال. والحنابلة قالوا: لا، يكفي هدي عادي. فنحن نتبع مذهب الحنابلة، فتطوف طواف الإفاضة وهي حائض استثناءً، ويكون عليها دم تذبحه في مكة أو السير في مكة هو المخرج الوحيد لها الذي جاء، أما لو استطاعت التأخير فلتتأخر. مولانا الإمام، هل تسمح لي أن أستعرض بعض مداخلات السادة المشاهدين حول سؤالنا على صفحة الفيسبوك وهو: هل هناك أعمال أولى من حج النافلة؟ الأستاذ السيد غريب يقول: أكيد هناك أعمال أفضل من حج النافلة، الحج أو اليوم يتكلف حوالي مائة وعشرين ألف جنيه، فتخيلوا
بهذا المبلغ لو تم توجيه هذا المبلغ لمعيشة بيت فيه أطفال أيتام من تعليم ومأكل وملبس. الأستاذ السحر أحمد هاشم يقول: بالتأكيد توجد أعمال أولى، خاصة التي نفعها يتعدى الحاج إلى غيره، كسداد الديون والإطعام ومساعدة الغير، والثواب كبير طبعاً، لكن... هناك أناس لا يستطيعون إخفاء شوقهم للنبي صلى الله عليه وسلم والبيت الحرام. يقول الأستاذ النبيل: "لو كانت لدي القدرة لأحج كل عام، سأحج لأن هذه الحاجة الوحيدة التي أعملها لنفسي، وأشعر حينها أنني فوق كل شيء إلا القرب من الله سبحانه وتعالى". يعني ربما أحتاج إلى إعادة قراءة هذه مرة أخرى الأستاذ يحيى يقول بالتأكيد إن مساعدات المحتاجين من الفقراء والمرضى وأيضاً إعطاء فرصة للحجاج المشتاقين بدون ازدحام، نعم فهو نفس التوجه الذي نتحدث فيه. نعم مولانا، اسمح
لي بالسؤال الأخير في هذه الحلقة حول العدة، أحياناً بعض السيدات يكنّ قد جهزن أوراقهن مسبقاً ولكن جاء... توفي الزوج ودخلت في شهور العدة، وأما الأئمة الأربعة فيقولون: لا حج عليها في هذا وأن العدة تحبسها، نعم. ومن هنا أخذ بعضهم أن العدة ثوابها أكبر، وقالوا هذا ونصوا على أن العدة تفوت ولكن الحج لا يفوت، يعني الحج إذا لم نحج هذه السنة نحج السنة القادمة، لكن العدة. حسناً، إنها أربعة أشهر وعشرة أيام ولا بد من ذلك، ولذلك فجماهير الصحابة والتابعين وأما الأئمة المتبوعون الأربعة وكذلك كلهم على هذا الرأي مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة ومن كبار العلماء ابن الأزهر الشريف، رضي الله عنكم دائماً وغفر الله لكم. شكراً لكم، دمتم في رعاية الله
وأمنه، إلى شكراً للمشاهدة.