والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يتحدث عن الفرق بين الحديث الصحيح والموضوع | الحلقة الكاملة
أسعد الله أوقاتكم بكل خير وأهلاً بكم في هذه الحلقة. موضوعنا هو ما هذا الكم أو هذا الجهد الكبير الذي وصلنا به أو من خلاله إلى الحديث الصحيح، وكيف نميز، وما هي الضوابط التي وضعها العلماء. مولانا الإمام، أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم، مرحباً سيدنا، صلى الله يقول: "من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من
النار" أو كما قال. صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. مولانا، كيف نفرق ما بين الحديث الصحيح والحديث الموضوع من خلال الجهد المبذول من علمائنا الأكابر. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه. ومَن ولّاه أولاً، حاول المسلمون بما ألهمهم الله سبحانه وتعالى به ووفقهم إليه أن يوثقوا النصوص، لأنها نصوص باللغة، وما دامت هي نصوص بلغة فتحتملها وتكتنفها الاحتمالات العشرة كما يقول الأصوليون. يقول الرازي إنها تكتنفها الاحتمالات العشرة. وليس لنا الآن أن ندخل في ما هي الاحتمالات العشرة، لكن نحن إذاً نُبَيِّنُ للناس أنَّ هناك
مجهودًا كبيرًا كان في إقرارِ الحُجِّيَة، ومجهودًا كبيرًا آخَرَ كان في مَقامِ التوثيق، ومجهودًا آخَرَ مختلفًا كان في مَقامِ الفَهْم، فَهْمِ النَّص، ومجهودًا آخَرَ كان في مجالِ الإلحاق، ومجهودًا خامسًا كان في مجالِ التطبيق، ومجهودًا سادسًا كان في مجالِ الاستدلال، وإلى آخره، ومجهودًا بعد ذلك في... بناء المنهج، كل هذه مجهودات مر بها المسلمون لنصل في النهاية إلى أنه يمكن أن نصفهم بأنهم أهل علم. كان المسلمون عبر التاريخ في الحقيقة يهتمون بالعلم، والحقيقة أيضاً
أن اليهود كانوا يهتمون بالعلم. وهناك كثير من الناس لا تهتم بالعلم، أي أنها تهتم بالعبادة وبتحسين الخلق وبالممارسات، ولكنها لا بالمفهوم الذي صار عليه بعد ذلك العلم التجريبي في أوروبا مع روجرز بيكون وأمثال هؤلاء الذين أخذوا منهج الرازي في العلوم الإسلامية وخلّوهم من جانب الوحي، وانتقلوا من دراسة الوحي إلى دراسة كتاب الله المنظور (الطبيعة والكون) دون كتاب الله المسطور وهو الوحي. فلو تأملت كلام روجرز بيكون... وهو يتحدث عن مصادر البحث وعن طرق البحث وعن شروط الباحث
لكان هو نفسه ما تحدث عنه الراضي بأن أصول الفقه هي معرفة دلائل الفقه إجمالاً أي المصادر، وكيفية الاستفادة منها أي طرق البحث، وحال المستفيد أي شروط الباحث. هي ذاتها ما عرفه روجرز حيث كان يعرف العربية لأنها كانت والفكر في ذلك الوقت، وكانت هي التي نقلت لهم تراث اليونان القديم، وهي التي لها اليد العليا في هذا الزمان. فروجرز تحدث عن هذا، وهذه الثلاثة قال: لا يجب علينا الآن أن نلتزم بالمنهج العلمي الذي هو المصادر وطرق البحث وكيفية وشروط الباحث. نعم، حسناً، بالطبع تغير الكلام عندما آتي. أقول أنا هنا ما عُرف الدلائل
الفقهية إجمالاً وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. يقوم واحد ويقول لي: "ماذا يعني المستفيد؟" ديكهت سماه الباحث، لا عليه، هذه اصطلاحات تُحل. أين؟ في الأزهر. إنها محلولة في الأزهر، حللناها في الأزهر، لأن هذا علم، والعلم يتحدث بلغة أهله يا مولانا، لا بد فيقول لك بلغة الجماعة العلمية: الله - أي الذي هو بلغة أهله - فهؤلاء الناس ألهمهم الله التوثيق، وهذا التوثيق كان واضحاً منذ البداية. مسند الإمام أحمد بن حنبل، وقد أُلِّف في القرن الثالث الهجري، عدد الصحابة الذين فيه - وهو قد أعدَّه على أساس الصحابة:
ماذا روى عمر، وماذا ما هي مسانيد مثل مسند فاطمة ومسند علي ومسند عائشة ومسند أبي بكر؟ هناك تسعمائة وتسعون مسنداً، أي تسعمائة وتسعون صحابياً، وهم الذين لهم رواية شائعة. أما إذا افترضنا أن شخصاً أخرج له ابن بحشل في تاريخ واسط، أو افترضنا أن شخصاً أخرج له ابن إسحاق في السيرة، أو افترضنا روى له أي شخص في أي مكان فهذا يعني أننا أصبحنا ألف وسبعمائة صحابي نرصدهم يا أخي منذ ذلك الوقت ونعرف من له صحبة مع النبي ممن ليس له صحبة. نعم، الجيل الذي جاء بعد ذلك كانوا حوالي ثلاثة آلاف وقليلاً، أي كان كل صحابي لديه اثنان أو على الأكثر تتلمذ
عليه اثنان أو ثلاثة الذين هم التابعون يا مولانا. التابعون، نعم، تابعو التابعين الذين هم الجيل الثالث. هذا الجيل الأول هم الصحابة الذين رأوا النبي، والذين لم يروا النبي ورأوا الصحابة هم التابعون، وهم الجيل الثاني. أما الجيل الثالث فهم تابعو التابعين، وهؤلاء عددهم في حدود سبعة آلاف أو وثلاثة آلاف وخمسمائة تصبح خمسة آلاف، وثمانية آلاف يصبحون ثلاثة عشر ألفاً. الجيل الذي بعدهم حوالي تسعة آلاف، فهذا هو الجيل الرابع. هذا الجيل الرابع هو الذي فيه البخاري، وهذا الجيل الرابع هو الذي فيه الشافعي، وهذا الجيل الرابع هو الذي فيه أحمد بن حنبل. هل أنت منتبه؟ البخاري في ثلاثياته، يعني ماذا بثلاثيات؟ يعني بينه وبين النبي ثلاث طبقات، ثلاثة أشخاص.
نعم، فيكون إذا هذا هو الجيل الرابع. نحن نتحدث الآن، قد دخلنا في القرن الثالث الهجري الذي هو مئتان وبضعة، مئتان وستة وخمسون، مئتان واثنان وأربعون، مئتان، لا أعرف كم، مئتان وبضعة، مئتان وأربعة، توفي. الشافعي مائة أربعة وسبعين توفي، مالك نعم، هذا الجيل الذي قبل ذلك، بينه وبين النبي اثنان فقط: نافع وابن عمر، وانتهى الأمر. ففي كل جيل من هذه الأجيال سُجّلوا، كم أصبح عدد الرواة هكذا؟ إذا كان هنا ألف وخمس مائة تقريباً، وهنا ثلاثة آلاف وخمس مائة تقريباً، وهنا كذا، وصلنا الآن إلى عشرين وواحد وعشرين واثنين وعشرين ألف شخص. هؤلاء الاثنان وعشرون ألفاً يا أستاذ حسن، لدينا كل شيء عنهم، كل شيء
عنهم، وعرفناهم وقسمناهم إلى سبع مراتب، سبع مراتب. بعض الناس أقوياء جداً، حفيظة، عندما قارنا مروياتهم بمرويات غيرهم وجدناهم صادقين، وجدناهم متمكنين لأنهم يروون تماماً من غير نقصان، وهناك أشخاص آخرون أقل توثيقاً، هذه الرتبة، هذه المرتبة الأولى الذين ذكرناهم الآن، فيقول لك عنهم أنهم ثقة، نعم ثقة، وهناك ثقة، وهؤلاء مصنفون بداخلهم، لكن هذا ثقة، وهناك ثقة ماذا يعني ثقة ثقة؟ يعني مضاعف الثقة، مضاعف الثقة، هل أنت منتبه؟ هناك أمير المؤمنين في الحديث.
فيسأل عن الناس ولا تسأل الناس عنك، هكذا هو الله، يعني شيء كبير جداً. وهذا جعلنا نفكر، كيف أصبح ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث، والبخاري أمير المؤمنين في الحديث، ومالك يُسأل عن الناس ولا تسأل الناس عنه؟ الشهرة، القبول، عدد العلماء الذين حضروا دروسه، المدرسة التي انتمى إليها. سيرته معرفة الناس به أهله يعرفونه. أتدرك؟ هذه مسألة من عند الله هكذا. فلدينا واحد وعشرون ألف راوٍ فقط، أي ليس لدينا ملايين الرواة. حسناً، هؤلاء العشرون ألف راوٍ عبر القرون الأربعة هذه أو الطبقات الأربع التي في ثلاثة قرون أو قرنين ونصف، ماذا فعلوا؟ كم؟ سنة إذن كم سلسلة، كم سنة صنعوا
مليون سنة، صنعوا مليون سنة سند. حسناً، الشيء الذي دخل مليون سنة هذه أريد أن أسمعها. ستجد ستين ألف حديث جملة، يعني ستين ألف حديث. حسناً، هؤلاء الستين ألف حديث نريد أن نرى، نصنفهم هكذا يعني، هل كلهم ستين ألف معنى مختلف؟ معنى مختلف هذا يمكن أن يتداخل. يمكن أن يقول لك نهى عن ثلاثة: عن صيام يومي عيد الفطر وعيد الأضحى. ويمكن أن يقول نهى عن ثلاثة أيام التي هي أيام التشريق. وبعد ذلك يقول نهى عن خمسة أيام: عيد الفطر وعيد الأضحى والثلاثة الخاصة بالتشريق. ثم يقول نهى عن ستة ما هذا؟ حسناً، إنها هي نفسها. لو فعلنا هكذا سيصبحون خمسة وعشرين ألفاً فقط. حسناً، اسمعونا، سنخرج للفاصل ثم نعود لنرى أيضاً
والنساء عن خمسة وعشرين ألف حديث الموجودة أمامنا. بالمليون سنة، تلك التي بالمليون سنة سنعرف تفاصيل أكثر عنها. ابقوا معنا، أهلاً بحضراتكم في برنامجنا الإمام مع مزيد من على هذا المجهود المذهل الذي يقطع الطريق على أولئك المتشككين والمثيري الجدل كثيراً. خمسة وعشرون ألف حديث بمليون سند، كيف نتصور هذا؟ تقسيم الرواة هؤلاء الخمسة والعشرين ألفاً، واحد وعشرون ألف راوٍ، قسّموهم إلى ثقة بعد الثقة، صدوق. يعني جيد وأمين لا يكذب ورجل صالح. طيب وتقي وكل شيء لكن يعني
بطيء بالمعنى يعني ليس متقناً جداً مثل الثقة هكذا، وبعدين بعد ذلك لا بأس به، يسير يعني، أو يقول لك مثلاً شيخ أيضاً هذه انقص قليلاً من ماذا؟ لا بأس به يعني مشتغل بالعلم ويعني يبذل مجهوداً وهكذا، فهذه يسمونها ألفاظ التوثيق. وألفاظ التوثيق هذه ستة أو سبعة هكذا عندهم، وبعد ذلك توجد ألفاظ أيضًا، يعني ماذا للجرح؟ أصبح ليس بذاك، أأنت منتبه؟ إلى أن نصل إلى ونحن ننهار: كذوب، وضاع، فاسق، أأنت منتبه كيف؟ وهكذا، وهذا مرصود يا مولانا، كل شيء مرصود بدءًا من فقه الفقه إلى هذا
الكذوب، إذًا إلى الكاذب وفي تصنيف هؤلاء الناس، هؤلاء العشرون ألف راوٍ أصبحوا على أقسام: القسم الأول يُؤخذ منه، والقسم الثاني لا يُؤخذ منه اتفاقاً. القسم الأول يُؤخذ منه اتفاقاً قولاً واحداً، فماذا نقول فيه؟ فيه تعديل دون الجرح. أما القسم الآخر ففيه جرح دون التعديل. هذا سنأخذ منه ويكون هو الحديث المقبول الذي سنأخذ منه عندما يكون السند كله من هذا الصنف، أو إذا كان من الصنف الثاني أو فيه أحد من الصنف الثاني الذي هو مردود كله فيكون مردوداً، فيكون هو الذي وضع هذا الحديث وهو الذي كذب على رسول الله أو... الذي هو بجهله أو بقصده
شوه السنة، وهناك أناس أصبحت قولاً وقيلاً فيها، هذا هو القسم الثاني، وهناك أناس رابعة محيرة. لماذا هي محيرة؟ لأنه ليس لدينا معلومات كافية عنها. أنت دائماً تقول كل هؤلاء لديهم معلومات، كل هؤلاء لديهم معلومات. نعم، لديهم معلومات، ماذا يعني؟ يعني أنني أعرفه جيداً. كثيراً وهذا أنا أعرفه جيداً جداً، لكن هذا مُعَدَّل وهذا مجروح وهذا شخص إمام مدحه شخص إمام قدحه، فيجب أن نبحث فيه وهذا الجرح والتعديل هو الذي يحكم على الأشخاص من خلال قواعد، وفي جزء رابع يكون مشتبهاً، ليس لدينا معلومات كافية عنه فيسمونه المجهول، قد يكون مجهول العين مجهول الحال، أنا أعرفه
جيداً. أنا أعرف الأستاذ حسن الشاذلي لكن لا أعرف درجته في الحديث. هنا تزول جهالة العين. لكن أحياناً يكون مجهول العين، فتقول لي: "هل تعرف حسن أحمد؟" فأقول: "لا، لا أعرفه. من هو حسن أحمد هذا أصلاً؟ لا أعرفه". هذا هو مجهول العين. الشيء وهذا أشد من لو عرفتَ الشخص ولم تعرف حاله، درجات وعمل، فيصبح مجهول العلم، مجهول الحال، مجهول كذا، إلى آخره. يصبح أمامي تصنيف، وهذا التصنيف مؤلَّف فيه علم بأكمله يُسمى علم الجرح والتعديل، يخبرني في هذا العلم أن هذا مقبول بلا نزاع وأن ذاك مرفوض. بلا نزاع أن هذا قيل وقيل فيه أنه مجهول، وهو على قسمين: إما مجهول عين أو مجهول حال. وقد أصبح هذا مشتبهاً فيه، فصار قسماً خامساً.
ما معنى مشتبه؟ قال لي: أتعرف هذا الرجل؟ عندما تأتي لتفحص روايته تجده جيداً جداً قبل سنة ألف وتسعمائة وتسعين، وبعد سنة. ألف وتسع مئة وتسعين المسكين أُصيب بمرض سبحان الله! المسكين احترقت كتبه، المسكين أصابته الشيخوخة، المسكين حدث له كذا. إذا وجدت الرواية قبل التسعين فخذها منه وأنت مطمئن، وإذا روى عنه أحد بعد التسعين فلا تطاوعه. هذا المشتبه يقول لك: انتبه إلى أن هذا الرجل يروي عمن؟ عن حسن وحسين وحسنين، روايته عن حسن ممتازة هكذا قبل ألف وتسعمائة وتسعين. لا، هذا شخص آخر إذاً. نعم، روايته عن حسن ممتازة لأنه صديقه. صديق حسن سار
معه وسمع منه جيداً جداً. كان حسن دقيقاً، فكان يعطيه العلم ويقدمه له بالملعقة. حسين وحسنين ليسا كذلك. مشى معهم، نعم، ولكن ماذا؟ هي تكوي، وحسنين بالذات وهو ثقة وكل شيء، لكنه لم يهتم به، لكن حسن اهتم به. فعندما يروي عن حسن نقبله، وإذا روى عن حسين أو حسنين لا نقبله. حسنًا، هناك صنف آخر من المشتبه به الذي يحتاج إلى تفكير وهكذا. هو يقول ماذا؟ حدثنا. هذا يكفي، إنه صادق، هذا صادق مائة في المائة. إنه يتحدث عن الكبير، يتحدث عنه، نعم قال. فلماذا تشكك فيه؟
قال، أي أن الذي يتحدث عنه لم يسمعه هو مباشرة منه، بل سمع من شخص عن شخص آخر، وأراد أن يتكلم قائلاً عن فلان. أنا أروي عن فلان رئيس الجامعة وأنا لم أرَ رئيس الجامعة ولا شيء، لكن عندما أقول سمعت رئيس الجامعة يقول نعم، فأنا بالفعل سمعته. أنا لست كاذباً وهم يعلمون أنني لست كاذباً، لكن هناك فرق بين أن أقول هذا ما قاله رئيس الجامعة وبين أن أقول إنني سمعت رئيس الجامعة. قال: مَن الذي قال لك هذا الكلام؟ الأستاذ فلان الفلاني السكرتير. نعم، السكرتير. يعني أنت لم تسمعه؟ لا، لم أسمعه. حسناً، هم سمعوا بشكل خاطئ. حسناً،
يمكن أن يحدث خلل، وهذا يسمونه تدليساً. هل أنت منتبه؟ وقد صنفوا المدلسين هؤلاء إلى خمسة أنواع: تدليس التسوية، وتدليس كذا، وتدليس... خمسة أنواع، ما هذا المجهود الخارق حقًا! وجعلوا الأولاد يبدؤون من البداية لأن الموضوع أصبح كثيرًا ومتشعبًا ومتخصصًا ويحتاج إلى مهارة خاصة، فقاموا بتأليف ما يشبه الأغنية ليرددها الأطفال وهم ذاهبون إلى الكُتّاب وعائدون منه. أولها "الصحيح" وهو ما اتصل إسناده ولم يشذ ولم يعلّ، يرويه عدل ضابط عن مثله معتاد في والحسن المشهور طرقاً وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت، وكل
ما عن رتبة الحسنَين سقط فهو الضعيف وهو أنواع، وهكذا. ويبدأ آية يقول لك: والمرسل منه الصحابي سقط، وقلّ غريب ما روى راوٍ فقط. وقبل كل المحتوى في هذا النظم البديع، في النظم البديع هذا الذي هو ثمانية وثلاثون بيتاً واحد. انتبه واحذر أن تغنيها وأنت تمشي هكذا لأن المقصود هو أن الغريب يعني ما قاله راوٍ فقط، راوٍ فقط. نعم، مسلسل قال لي ما أتى على وصف مثل "أخبرني الفتى" وكذلك "قد حدثني قائماً" أو
بعد أن حدثني ابتسم. والله هذا هو المسلسل وهكذا وأنت تمشي هكذا، لا. ضبطوها، والسياط تعمل فيه، العراق يعمل فيه، الذي هكذا يعمل فيه، لكي يُسهّلوا العلم، سهلٌ فعلاً، وأصبح لدينا بحارٌ من الأنوار، لدينا بحارٌ من الأنوار، من الأنوار، هذه البحار في العلوم والدقة في التقسيم والدقة في التصنيف والدقة في القبول والرد صنعت لنا علوماً كثيرة جداً وصنعت لنا أحوالاً. كثيرة يقول لك هذه من قبيل رواية الأكابر عن الأصاغر، هذه من قبيل رواية الآباء عن الأبناء، هذه من قبيل رواية الأقران بعضهم عن بعض، هذه من
قبيل وهكذا. وكل هذا غير مسبوق يا مولانا نهائياً، بل صدّرنا هذا المنهج للآخر، لا ما أحدٌ فعل هكذا. لا قبل ولا بعد، لا قبل ولا بعد ولا بعد. يعني مثلاً الذي نقوله هذا، نعم، تمنى المجرمون أنهم يفعلوا شيئاً. كيف ذلك؟ عرفوا؟ لا، لم يعرفوا. لماذا لم يعرفوا؟ لا يوجد توفيق، لا يوجد توفيق. عملوا أشياء من السجلات التي تستعمل الكمبيوتر وهكذا، فلما ظهر الكمبيوتر أصبحوا ونحن... نضع هذه البرامج كلها، على فكرة نحن فعلنا كل هذا، فعلنا كل شيء، وضعنا العشرين ألف راوٍ هؤلاء في الحاسوب برواياتهم وبأشيائهم الخاصة بهم وبكل شيء، أدخلنا كل كتب السنة في الحاسوب، صنعنا شجرة الأسانيد من الحاسوب وهكذا، وهل بإمكاننا من خلال برنامج مبرمج أمامنا
أو من خلال موقع؟ للسنة نصل إلى كل هذه التفاصيل الدقيقة جداً. فاصل، نعود إليكم، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام. للإنسان أن يفخر والمسلم أن يفخر أنّ علماءنا الأكابر صدّروا للعالم هذا المنهج البحثي الرائع غير المسبوق. دعني أطرح لفضيلتك وعلى فضيلتك ما كنت أسمعه كثيراً: هل هناك فارق ما بين أن نقول... إن هذا الحديث صحيح أو أن إسناده صحيح، هناك فرق كبير بينهما، وهو أن الإسناد الصحيح هو جزء من التصحيح، يعني خطوة من الخطوات للوصول إلى أن هذا الحديث صحيح. إن السند ينبغي أن يكون سنداً رواه الثقات عن الثقات بصورة متصلة،
وأولها الصحيح وهو متصل إسناده، فاتصال السند. ولم يشذ ولم يعلم يرويه عدل ضابط الذي هو الثقة عن مثله، فيكون كل أفراد السند كلهم ثقات. هكذا يصبح الإسناد صحيحاً إلى هذا الحد. كلمة "لم يشذ ولم يعل" هذه، "لم يشذ ولم يعل" تصبح صحيحة. إذن نحن لدينا مرحلتين: أول شيء أنظر إلى الرواية فأجد أنه هذا جابر يصبح الحديث بذلك فاسداً، فسدت الرواية لأن أولها هكذا، أولها هكذا، لكن لا، وجدتُ مالك عن نافع عن ابن عمر، فقلت خلاص، إذاً المرحلة الأولى
قد تمت وهي أن هذا صحيح الإسناد. المرحلة الثانية الآن ماذا قالوا: مالك عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوب هكذا أمامي في الكتاب. قال ماذا النبي عليه الصلاة والسلام؟ ذهب... أي شيء... لا، ليس مفهوماً في عقلي، أتفهم؟ ولا يمكن أن تكون صحيحة. قال ماذا؟ "إذا أسمكتم فابلحوا". نسمعها كثيراً. ماذا تعني "إذا أسمكتم فابلحوا"؟ يعني إذا أكلت سمكاً، قل يا بلح، نأكل بلحاً، نأكل بلحاً. نعم، المرء لا يكتمل عندما يعمل بالسنة، يصبح الحديث له شأنٌ خاص. الملكة هنا، ما هي الملكة؟ هي أمرٌ يستعصي على العقل، شيء ينقدح في قلب المحدّث لا يستطيع التعبير عنه. لا يستطيع
التعبير عنه، يعني تقول له: "لماذا؟" فيقول لك: "هذا شكل"، وما هو الشكل؟ فألّف ابن القيم رحمه ألف الله تعالى كتاباً اسمه "المنار المنيف في معرفة الصحيح من الضعيف" جمع فيه كلاماً كثيراً للعلماء في الضوابط التي تستطيع بها أن ترى هذه الأمور، فقال من ضمن هذه الضوابط: طول الحديث - فالنبي كان أبلغ العرب - "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى"، انتهى. أُوتي جوامع أجل، ثلاث من كُنَّا فيه كان منافقاً خالصاً. وهذا يريد أن يقول لك الثلاثة، لكنه يستغرق صفحتين يتحدث فيهما أن الله خلق شجرة، وخلق من كل ورقة منها نوراً، وخلق من كل شعاع من النور سبعين
ملكاً، وخلق لكل ملك سبعين لساناً، وخلق في كل لسان سبعين لغة، وخلق في... كل لغة! ما هذا؟ ما هذه الطريقة هكذا؟ رائحتها ليست مثل الأحاديث التي يقول لي: "والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره جائع"، وليست هي من "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه"، وليست هي رائحة "لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق". لا تحقرن من المعروف، فإن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه. هذه غير هذه، فهذه تشعر كأنها تحتوي على بعض ما يشبه كلام أولاد المدارس الأجنبية، حيث يقول لك "أوفر". فابن القيم يقول لك إن
هذا "الأوفر" هو أيضاً أحد أنواع وضع الحديث طيب حسناً، كل الكلام الذي ذكرته عن الشجرة التي امتلأت بالأوراق، ثم امتلأت بالملائكة، ثم امتلأت بكذا وكذا، لماذا إذن؟ للذي يصلي على النبي "اللهم صل وسلم"، فإنك قلت "اللهم صل وسلم على سيدنا محمد"، فخلق الله لك شجرة فيها كل هذه الصفات، لا ليس هكذا، ليس هكذا، هذا تربية نفسية صحيحة يمكن أن يؤتينا الله يوم القيامة أضعاف ذلك، ولكننا نتحدث عن أن الدين يربي أيضاً. الدين يتحكم في سلوكيات العباد الموجودين هنا، هل تنتبه؟ فلا يصلح هذا النوع من الآية. ما لا أسمعتكم في أبلح ولا كذا. نعم، ولكن هذا يقول مالك عن نافع عن ابن. عمر هؤلاء كاذبون، لا، بل هذا يعتبر حديثاً مركباً. لقد أحضروا الحديث الموضوع، ولكي يخدعوني وضعوا ماذا؟ وضعوا
"مالك عن نافع عن ابن عمر". فأنا لا يهمني، أنا في البداية أسير بطريقة علمية: "مالك عن نافع عن ابن عمر"، ما هذا؟ هذه سلسلة الذهب. فآتي إلى المرتبة الأولى وأقول: صحيح لا بد أن أرى ما زال ورائي خطوة ثانية. هو في الداخل ماذا يقول؟ في الداخل يقول لي شيئاً على نمط كلام النبوة، لا يخالفه أصل من أصول الشريعة، والناقل عن مالك ناقل صحيح، وإلى آخره شروط كثيرة. أصبح عندي ما يسمى بعلم الحديث دراية، فأقول: هذا لا فيه شذوذ وعلة، وما دام لا يوجد فيه شذوذ ولا توجد فيه علة تحوِّل، فالنقطة الثانية تُصبح إلى حديث صحيح. نعم، يكون هناك فرق بين أن "إسناده صحيح" فهذه خطوة، وهي خطوة من الخطوات، الخطوة الأولى. الحديث بعد الدراسة يصبح حديثاً
صحيحاً، إذ إن الحديث الصحيح بعد ذلك أنه صحيح، نعم، وبعد يأتي السند في شخص صدوق، والصدوق يعني أنه ليس ثقة تماماً، وأنا متشكك في الألفاظ نفسها، فأذهب للبحث عنه عند غيره، فيحدث ما يسمى بالشاهد، أجد له شاهداً يسنده وأقول: نعم، هذا الحديث صحيح لغيره. الحديث صحيح، لغيره، أو حسن. أقول: حسن، أو حسن لغيره، لا مانع في ذلك. أنه حسن ولكنه حسن لغيره وأصبح عندي صحيح لغيره حسن لغيره. لكن هذه الأحكام النهائية، أما الخطوات فإسناده صحيح. افترض أنني نظرت في السند ولم أنظر في المتن، فأقول إسناده صحيح. إسناده صحيح معناه أنني لم أنظر في المتن. أقول لك هكذا
لأجل من بعدي. ينظر، نعم، لكي ينظر الذي بعدي فأقول له هذا أو هذه، انظر إلى المتن، فهذه شفرة بيني وبينه أنني أقول له إسناده صحيح، يعني أنا لم أنظر في المتن، نعم، فنظرك أنت معناه هكذا، أكمل الخطوات، أكمل الخطوات، نعم، لكن لا أقول هذا حديث صحيح وأكون لم أنظر بعد. في المتن يجب أن أنظر في المتن وأجد أن هذا المتن هو عبارة عن متن مقبول موافق للأحكام موافق للأصول موافق لنمط كلام النبوة إلى آخره. مولانا الإمام حدثتنا كثيراً عن الصحاح الستة، يعني كل ما في هذه الكتب: صحيح البخاري، صحيح مسلم، موطأ الإمام مالك، مسند الإمام أحمد، إلى كل ما في هذه الكتب، هذه هي كتب السنة لدى أهل السنة، هل كل ما فيها صحيح يا مولانا حتى نقضي على الطريق على أولئك الذين يثيرون الشغب أحياناً في هذا العلم،
في هذا المنهج؟ المتأخرون من العلماء هم الذين أطلقوا عليها هذا اللفظ، لكن المتقدمون من العلماء لم يطلقوا. عليها الصحاح الستة، نعم، هذا المتأخرون فقط الذين أطلقوا عليها كتب السنة الستة، وقالوا عليها الصحاح الستة بمعنى أنها قابلة للاستدلال بها، لكن في الحقيقة أن البخاري ومسلم فقط هما الصحيحان، ومعهما كتب صحيحة أخرى من ضمنها صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان وهكذا، يعني توجد كتب أخرى. مسند أبي عوانة في كتب أخرى وُصفت بالصحة، ودقة الكتب، ماذا نقول إذن؟ كتب السنة الستة، لا نقول كتب الصحاح الستة، نعم، هذا لفظ "الصحاح" من المتأخرين، هم الذين قالوه، وذكروا لماذا قالوه، قالوا إن العلة أيضاً أنهم يُطمئنون الناس على ما
في هذه الكتب الستة، أما من الناحية الفنية، والصناعيون ليسوا كالبخاري ومسلم، فكلهم صحيح، ولذلك الأمة كلها رجعت إليهم. ولذلك نضحك على من يريد أن يكون مثل البخاري أو مثل مسلم أو مثل غيرهما. نضحك لماذا؟ أليس الضحك على خلق الله حرام؟ نعم، إذا كان من غير سبب، لكن لو كان بسبب فقد يضحك معنا الناس أنه هكذا. ليست كتب أناس، ليست كتب أئمة، ليس شخصاً اسمه البخاري ألَّفها، هذه الأمة هي التي ألَّفتها. لقد تم تدقيقها كلمة وحرفاً حرفاً، راجعوها كلمة وحرفاً حرفاً. فأنت تتهم أمة، لا تتهم شخصاً اسمه البخاري. ربما كان يمكننا أن نغضب منه، لكنه يقول له هذه الأمة، يعني الحديث. هذا لا يعجبني، أنا لا أعجبك أنت، قل
هكذا، قل الحديث الذي في صحيح البخاري رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وهو حديث يعني صحيح عنده، ولكن عندي تقييد هكذا، تقول عندي أنا أرى أنه لا يصح. مقبول هذا الطرح يا مولانا، وأهلاً بمن يطرح بهذا الشكل وبهذا الأدب الجم. بحضرة علمائنا طبعاً لأنه بهذا الشكل يصطدم مع الأمة. مرةً كان هناك رجل اسمه الشيخ اليونيني، وكان هذا الشيخ اليونيني في دمشق، فذهب وأحضر ابن مالك الذي هو صاحب ألفية ابن مالك في النحو. طبعاً ابن مالك هذا لو عصرته فستكون العصارة منه هي النحو. واللغة العربية ألف التسهيل وألف شرح التسهيل وألف كذا يعني شيء آخر تماماً. فليونينو
قال له: "أقول لك ماذا، أنت تتقن العربية؟" قال له: "نعم". قال له: "أنا محدث". قال له: "نعم". قال له: "هل تأتي لنقرأ البخاري ونتقنه؟" قال له: "حسناً". فجلسوا وحولهم العلماء، ليس المثقفين ولا الجهلة، هذا. جلس حولهم العلماء، واليونيني يقرأ، هل انتبهت؟ وكان في مهنة أهله حديث موجود في البخاري، نعم، وكان في مهنة أهله. فيقول له ابن مالك: وفي لغة "مِهنة أهله". فيكتب على الميم كسرة وعلى الميم نفسها فتحة. ماذا يعني كسرها وفتحها؟ يعني مِهنة ومَهنة هل انتبهت كيف يا عائشة؟ إنَّ
الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وإنَّ الله ليعطي على الرفق ما لا يعطي على العُنف. يقول له: وفي لغة العُنف، يقول له: نعم، هذه عندنا في الرواية أيضًا، نضع هكذا، نضع هكذا، عُنف وعُنف. نضع فتحة وفيها ضمة، معناها أن الغين هنا فيها ماذا؟ هذه العين. فيها عنف وفيها عنف، تصح القراءتان، تصح القراءتان. وظلوا بهذا الشكل يا أستاذ حتى صنعوا النسخة فسميت بالنسخة اليونينية في مجلدين. البخاري أتموه في سبعين مجلساً بحضور من؟ الفقهاء والمؤرخين والعلماء والمحدثين. ها! كانوا علماء، إنها محكمة، نعم، انظر، فأصبح اسمها النسخة اليونانية،
النسخة. هذه اليونانية شاهدها القسطلاني فشرحها في عشر مجلدات ليقول لك هل هي عنف أم ليست عنفاً، هل هي مهنة أم ليست مهنة، هل هي ما لا يعرفه أم ماذا. هؤلاء الناس أصلاً هذه الكتب خاصة به وليست خاصة بأحد آخر، ليست خاصة بالبخاري ومسلم، وبالطبع البخاري ومسلم وجدا هذا وخرجا في سنن أبي داود ستجد فيه ربما حديثاً مقبولاً أو حديثاً ضعيفاً، وستجد في ابن ماجه كذلك، وستجد كذا إلى آخره. أما مسند الإمام أحمد فهذا موضوع آخر، فهو خارج هذه الكتب الستة أو السبعة إذا أضفنا الموطأ، لكن هذه في مسانيد أخرى مثل مسند عبد... مسند ابن حميد، مسند الدارمي، مسند الدارقطني أو سنن الدارقطني، مسند الإمام أحمد، وبها كبار احتملت
العشر. سيظل الحديث هنا مع فضيلة مولانا الإمام موصولاً إن شاء الله. وما أجمل أن نعبد الله على علم، وما أحلى أن نجدد على هذا المنهج الأصيل لفضيلة مولانا الإمام الرسول الدكتور علي جمعة كبار العلماء يلزمهم الشرف. شكر الله لكم ورضي الله عنكم يا مولانا. شكراً لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.