والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يتحدث عن حكم التبرك بقبور الأنبياء | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. اليوم نستكمل ما بدأناه في حلقات سابقة مع فضيلة الدكتور حول آثار الأنبياء وتتبع آثار الأنبياء.

اليوم نخصص الحلقة للحديث حول قبور الأنبياء؛ هناك عدد من الأنبياء يُعلم أماكن قبورهم، من بينهم ومن أولهم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة، وكذلك عدد من الأنبياء.

اليوم نتحدث حول هذا الموضوع: قبور الأنبياء وزيارة قبور الأنبياء وآداب زيارة قبور الأنبياء، وكذلك التبرك والدعاء عند قبور الأولياء ثم الصالحين. نتحدث في هذه الأمور إن شاء الله مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بمولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بحضرتك يا فندم.

[المذيع]: مولانا، هل تُعَدُّ قبور الأنبياء من الآثار النبوية واجبة التتبع والزيارة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. اهتمَّ المسلمون عندما دخلوا البلاد بتتبع قبور الصالحين والأولياء، ودع عنك الأنبياء الذين هم أعلى وأبر من الصالحين ومن الصديقين ومن الشهداء ومن الأولياء.

فلما دخلوا الشام وجدوا جماعة كبيرة؛ لأن الشام كان موطنًا لهذه السلالة الطاهرة من الأنبياء من نسل إبراهيم. ولما دخلوا مصر كان كذلك، حتى أنهم تتبعوا آباء النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا هاشمًا وهو لم يدرك الإسلام بل كان أبًا لعبد المطلب وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم.

عندما وجدوا قبر عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم في غزة، قاموا بتعميره. فهاشم عمَّره.

فنحن أمام فعل السلف الصالح من آبائنا الطيبين الطاهرين المتقين، إذ عندما دخلوا كانت لهم سنة صالحة نتبعها ونرجو بها وجه الله، وهي لا تخالف الكتاب والسنة بل هي مؤيدة من الكتاب والسنة.

وقبور الأنبياء على قسمين: القسم الأول هو قبر النبي منفردًا صلى الله عليه وسلم، وقد أجمعت الإنس والجن والمسلمون وغير المسلمين والمؤمنون والكفار على أن هذا المدفون في المدينة هو النبي المصطفى والحبيب المجتبى، آمن به من آمن وكفر به من كفر.

الجميع، كل البشرية السبعة مليارات إن كان عاقلًا، أما الذي يظن أو يعتقد أو يتخلف في عقله ويقول وينكر الشمس في رابعة النهار، فقد تُنكر الشمس، وقد تنكر العين ضوء الشمس من رمدٍ، وينكر الفم طعم الماء من سقمٍ، فيبقى مريضًا.

إلا أن كل أهل الأرض يعرفون أن صاحب الرسالة الإسلامية هو ذلك المدفون في المدينة صلى الله عليه وآله وسلم باتفاق الخلق. وعندما نقول الجن والإنس والسلف والخلف والمؤمن وغير المؤمن إنما نعني الاتفاق.

أقول هذا لأن شخصًا ما سيظهر ويقول لك: هل جلسنا مع الجن ورأيناهم؟ فيترك كل الكلام ويتعلق بفكرة: هل اتفقنا مع الجن أو جلسنا معهم؟ فهذا يدل على أنه لا [يفهم اللغة العربية].

قبر النبي هو الملف الأول والله حافظ عليه، لماذا؟ حتى يتحقق به القرآن:

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُوا ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا ٱللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾ [النساء: 64]

هذه الآية إذا كان قبر النبي غير معروف لكانت خاصة بعصر النبي، وبعد عصر النبي تتلى هكذا من غير معنى. فحافظ الله سبحانه وتعالى على قبره، وأخبر هو صلى الله عليه وسلم أنه تعرض عليه أعمالكم؛ فإن وجد خيرًا حمد الله، وإن وجد غير ذلك استغفر لكم.

وأخبر صلى الله عليه وسلم بأنه ما من شخص يسلم عليه إلا رد الله عليه روحه فيرد عليه السلام.

إذا أُظهر قبره حتى ننفذ القرآن، فعندما نظلم أنفسنا ثم نسافر إلى ذلك المكان الشريف المنيف إلى الحرم النبوي الشريف ونقف قبالة القبر ونسلم عليه: السلام عليك يا رسول الله، وندعو الله سبحانه وتعالى أن يشفعه فينا ونسأله أن يدعو لنا.

وهذا كله سار عليه السلف والخلف واتفقت عليه الأمة إلى خروج المبتدعة لعنة الله عليهم.

بدأ أبو جعفر المنصور بالتساؤل عن الأمر، وكان مفكرًا من المجتهدين حتى قال لمالك: لم يبقَ من المجتهدين إلا أنا وأنت. استشكل الأمر أنه عندما يواجه القبر الشريف فإنه يستدبر القبلة، بينما نحن عندما ندفن المسلمين كما دُفن سيد الخلق نجعل وجهه إلى القبلة.

فأنا ذاهب إلى المواجهة الشريفة، فتصبح القبلة من ورائي. أنهم قالوا عندما أدعو الله أستقبل القبر أو أستقبل القبلة؟ إنهما في اتجاهين مختلفين.

قال [الإمام مالك]: وكيف لا تستقبل القبر وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم يوم القيامة؟ الله هو الوسيلة، فيستقبل النبي صلى الله عليه وسلم.

يأخذ الحنابلة هذا الفقه ويقولون إن الحلف بالنبي ينعقد، أما عندنا في الشافعية لا ينعقد، لا ينعقد إلا بالله. والحنابلة يقولون لك ينعقد لأنه أحد ركني الشهادتين.

افترض أن شخصًا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن أيوب نبي الله، هذا صحيح وجيد كلامه، لكنه لا يدخل به الإسلام. افترض أن شخصًا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن سليمان رسول الله ابن داود رضي الله تعالى عن الجميع وصلى الله وسلم عليهم وعلى نبيهم، أيضًا لا يدخل الإسلام بها.

لا بد أن يقول: وأن محمدًا رسول الله، لا بد أن يقول هذا وإلا لا يدخل الإسلام. شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله هي شعار الإسلام.

قلت إذن دخلت في الدائرة هكذا. طيب، الملف الأول هو قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وعندما نتوجه إليه نستقبل هذا القبر الكريم في المواجهة وندعو الله سبحانه وتعالى أن يصلي على النبي وأن يشفعه فينا في الدنيا والآخرة.

وأن نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار أنه يسمعنا وأن روحه في الملأ الأعلى تسمع السلام وترد السلام وتدعو لأمته كما ورد في الحديث الصحيح أخرجه البيهقي وغيره.

فندعو الله سبحانه وتعالى بهذا ونخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وهذا ليس فيه من الشرك شيء.

لها سلطان من الله، ما هو السلطان؟ الصلاة، يا سيدي هي السلطان. الصلاة في التحيات تقول ماذا؟ والتحيات ركن، يعني إذا لم تقلها بطلت صلاتك:

السلام عليك أيها النبي، انظر كيف؟ أين أيها؟ لقد تعلمنا في المدرسة أن أيها تستخدم للمخاطب الحاضر، كيف يكون حاضرًا؟ السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، ما دخل الصالحين هنا؟

هكذا الله أذن في هذا، الله لم يجعل هذا شركًا ولا ممنوعًا، ولا نكفّر به الأمة ونستحل به الدماء، لم يفعل هذا.

ثم أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، أين جاء هذا في سردي؟ يعني أنا لست مشركًا وأنا أُسلّم على النبي، لا أعبد النبي، إنما أنا أسلم عليه: السلام عليكم يا رسول الله، لأنك الذي بلغت الرسالة وأتممت الهداية، صلى الله عليه وسلم.

جزاك الله عنا خيرًا وخير ما يجازي نبيًا عن أمته، يا أيها العالم، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له عبده ورسوله.

ثم تأتي الصلاة على النبي وآله كما صلى الله على إبراهيم وآله. هذه التحيات إذا لم نفعلها كذلك تبطل الصلاة، ونكررها كثيرًا، يعني خمس مرات في اليوم على الأقل، غير النوافل، غير السنن، غير غيرها إلى آخره.

فيصبح الله يذكرني دائمًا أن هذا مأذون به، كما أذن لنا بالطواف حول الكعبة، كما أذن لنا في تقبيل الحجر الأسود، كما أذن لنا بالسعي بين الصفا والمروة.

ولم يكن هذا التماس البركة وتقديس هذه الحرمات العظام لم تكن شركًا. ولذلك فالتوسل بالنبي هو الجزء الأول.

لقد قلنا إن قبر النبي وقبور الأنبياء فيها خلاف، فلا يوجد قبر واحد لا أحد يستطيع تحديد ذلك قطعًا، حتى قبر سيدنا إبراهيم تسعون في المائة يقولون لك إنه في الخليل، في الخليل، ولكن مائة في المائة هكذا لا، هناك خلاف.

قبر موسى في أريحا، اليهود يقولون لك لا، ليس هذا هو قبر موسى، ونحن نقول هذا هو ذاك الكثيب الأحمر، فيقولون لا، وهكذا.

والقبور الأخرى: سيدنا أيوب وسيدنا صالح في الأردن، ها، سيدنا صالح، وسيدنا صالح، وسيدنا [غيرهم من الأنبياء]، كلها مظنونة لا نعرف بالضبط أين تقع أغلبيتها، ويُرجَّح أنها تكون هنا.

وسيدنا يوسف، يقول لك أحدهم إنه بجانب سيدنا إبراهيم، ويقول لك آخر: لا، هو مدفون في الشرقية، يوجد هنا قبر اسمه قبر سيدنا يوسف الصديق. وهناك شخص يقول لك إن إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف وزوجاتهم مدفونون في الحرم الإبراهيمي، ثمانية قبور.

عندما تدخل تجد ثمانية قبور، أربعة هكذا وأربعة هكذا. هؤلاء الأنبياء الكرام، الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم الذي هو يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وزوجات الأنبياء هؤلاء.

فإذا كنا نتحدث عن آثار الأنبياء، فهذا ليس محل اتفاق بل محل اختلاف. ولكن إذا تأكدنا أن هذا قبر النبي فلا بد من احترامه، ويجوز الدعاء عنده، ويجوز السلام عليه، وهكذا؛ لأننا نفعل هكذا مع من هم أقل رتبة من الأنبياء كالأولياء والصالحين والصديقين وأمثال هؤلاء المتقين.

[المذيع]: حسنًا مولانا، عندما يذهب البعض إلى المسجد النبوي الشريف ويقف أمام القبر الشريف، نرى أنه يتمسح بالقبر، وربما ينهاه بعض حراس القبر عن هذا الأمر. هل هناك خلاف شرعي في هذه المسألة؟

[الشيخ]: أبدًا، فهذا من قديم الزمان، والعرب تشتاق فتحتضن المكان:

أمرُّ على الديار ديارِ ليلى، أقبِّل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الديار شغفني قلبي، ولكن حب من سكن الديار

هؤلاء جهلة الذين ينهون ويُناوئون وكذا إلى آخره، يعتدون في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام ولا يعرفون ماذا يفعلون في أنفسهم. جهل.

فليس هذا [بمنكر]، والنبي عليه الصلاة والسلام عطاء بن أبي رباح سيد التابعين كان يقبل منبر النبي صلى الله عليه وسلم.

وعندما جاء أبو جعفر وأراد أن يجعل منبر النبي من لؤلؤ ومرجان، قال له مالك: أرى ألا تحرم الناس أثر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وعندما كان النبي صلى الله عليه وسلم في الحج، حلق شعره ووزعه، فأخذ الصحابة يتقاتلون عليه تبركًا بشعر النبي عليه الصلاة والسلام الكريم. متفق عليه بين الأمة، ولم يقل أحد غير ذلك إلا من كان من الخوارج النوابت.

هؤلاء لم يقل أحد أبدًا إلا أننا نعظم شأن النبي صلى الله عليه وسلم ونحترمه ونقدس شأنه صلى الله عليه وسلم لأنه خير البشر، لم يقل أحد هذا.

فإذن قبر النبي صلى الله عليه وسلم مؤكد، وما يفعله بعض الناس من أنه من شدة الشوق يمسك الحديد الذي هو أقرب ما يكون إلى ما كان قديمًا، ونحن نقول هكذا: أن ربنا يوصلني إليك وأمسك شباكك.

هذا الشباك أين يقع؟ هذا الشباك في الروضة على يدك اليسرى، أقرب ما يكون إلى نهاية هذا الحاجز. هذا الشباك والعثمانية راسمين عليه شباكًا بستائر خضراء وصفراء، ثم ذهبوا هم وقد وضعوا عليه ماذا؟ وضعوا المصاحف لكي يستروه وراء هذا المصحف.

ما حكاية هذا الشباك؟ هذا المكان أقرب نقطة إلى جسد النبي صلى الله عليه وسلم: أربعة أمتار وعشرون سنتيمترًا.

ياه! من هذا المكان إلى هذا المكان. عندما تقف في المواجهة تكون على بعد ستة أو سبعة أمتار، وعندما تقف في الناحية الأخرى تكون على بعد حوالي سبعة أو ثمانية أمتار.

ولكن أين المكان الذي هو أقرب مكان إلى سيد الخلق وجسده الشريف؟ إنه هذا الشباك الذي ينشدوا له. فأنت قد حججت بيت ربنا ولمست شباك النبي.

في الكلام المتداول عندنا هكذا: لمست شباك النبي على القبر من الجهة اليسرى والشخص في مواجهة القبلة. أنت في مواجهة القبلة سيكون الشباك على يسارك، وسيكون بينك وبين الشباك إذا ألصقت كتفك به سيكون أربعة أمتار وعشرون سنتيمترًا.

وهي مسافة لا وجود لها من كل الجهات. نعم، لو أتيت إلى المواجهة مثلما نذهب لزيارة الآن، ستكون المسافة سبعة أمتار تقريبًا. ولو أتيت من الناحية الأخرى والتصقت بالشيء، ستكون المسافة في حدود سبعة إلى ثمانية أمتار.

وهكذا، لكن هذه أربعة أمتار وعشرون سنتيمترًا، وهي أقرب مكان إلى جسده صلى الله عليه الصلاة والسلام، اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد.

ما بك يا أخي؟ أكان المسلمون عبر القرون كفارًا يعني؟ أم ماذا؟ ألم يكن فيهم علماء؟ ما هذا؟ ما هذه المصائب؟

ولذلك أجاز الناس جميعًا دون خلاف التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من أحسن القربات.

يقول الإمام النووي:

«ثم يقف قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسل به ويتشفع إلى الله ويقول: السلام عليك يا رسول الله»

الإمام النووي التقي النقي العالم ركن الشافعية، وكلامه بالنص هكذا.

السبكي يقول: ويستحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي إلى ربه. الإمام السبكي مكمل المجموع مجتهد الأمة، أكان مشركًا؟ تبًا والله تبًا لهؤلاء الناس.

يأتون القبر فيقول ابن قدامة الحنبلي:

«وقد أتيتك مستغفرًا من ذنوبي مستشفعًا بك إلى ربي»

وانتبه، كمال بن الهمام الحنفي إمام الأئمة:

«ويسأل الله تعالى حاجته متوسلًا إلى الله بحضرة النبي»

ما هذا؟ هؤلاء الناس يأتوننا بإسلام آخر.

كل هذا عبر القرون. قال الشوكاني:

«ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين»

في نيل الأوطار هكذا. شغلوا الأمة وجعلوا هذه مواضيع نحتاج إلى الإعادة والإفادة فيها؛ لأنهم ملؤوا الأرض ضجيجًا وجعلوا هذا - والعياذ بالله - وهو خالص التوحيد شركًا.

لم يقدروا على الصلاة على النبي، لم يقدروا أن يغيروه. يأتي واحد مجرم منهم ويقول لك: أنا لا يعجبني السلام عليك أيها النبي. كيف ستتعامل مع هذا؟ السلام على النبي، يا سلام! دعنا من أيها النبي. مجرم من أكابر مجرميها.

وهكذا شيء لا يتصوره عقل عاقل، ولكن هذا لا بد أن يعلمه كل المسلمين حتى يعرفوا حقائق هؤلاء الناس.

[المذيع]: هل أستأذن فضيلتك بعد الفاصل؟ هؤلاء الناس يقولون: حسنًا، ماذا عن كل ذلك؟ يصطدم مع اجتهاد الفقهاء والعلماء، يصطدم في النهاية مع الآية الكريمة:

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]

صدق الله العظيم. أسألك بعد الفاصل: هل هناك تصادم ما بين هذا التوجه والتوسل والتبرك وما بين أن ندعو في أي مكان؟ هنا أو هناك الدعوة مقبولة، حتى بالتبرك أو بدون التبرك، بالتوسل أو بدون التوسل، ولماذا لم تُذكر في هذه الآية الكريمة إن كان هناك شأن آخر؟ يعني بعد الفاصل إن شاء الله.

[المذيع]: مرة أخرى مولانا، البعض من هؤلاء الذين ينكرون التوسل أو ينتقدون التوسل واجتهاد العلماء في هذا الأمر، ويقولون: والله نحن حدودنا القرآن، ما لم يرد في القرآن أن نتوسل بالنبي، بل جاء فيه:

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]

ولم يقل توسلوا أو ما إلى ذلك. وقال القرآن:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

[الشيخ]: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقى بعمر قال:

«أشركني في صالح دعائك يا أخي»

فالنبي يطلب الدعاء من عمر، فهل هذا عدم تطبيق - حاشا لله - للآية؟ أم هو فهم للآية وتفسير لها؟

أن نطلب من أصحابنا ومن الوالدين الدعاء، ونطلب ممن نظنه صالحًا الدعاء، ونطلب ممن يذهب إلى الأماكن المقدسة وتحدث له النفحات الدعاء، ونطلب من المسافر أو من الصائم عند إفطاره الدعاء. هكذا الشريعة أمرتنا.

الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم قال:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا ٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَٱبْتَغُوٓا إِلَيْهِ ٱلْوَسِيلَةَ﴾ [المائدة: 35]

فالله أمرنا أن نبتغي إليه الوسيلة. ما تفسير هذا؟

تفسيره ما أخرجه الإمام البخاري بسند صحيح أن ثلاثة قد احتجزوا في كهف وسقطت عليهم صخرة، فتوسل أحدهم بعمله الصالح قائلًا:

«يا رب كان لي أبوان وأنا أريد أن أبرهما، فعملت وعملت»

فانفرجت الصخرة ثلث، ما أحد يعرف أن يخرج.

فالثاني قال:

«كانت بنت عمي وأنا فعلت معها كذا وكذا، فيا رب إذا كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا»

فانفرجت ثلثين هكذا، ما أحد يعرف يخرج.

والثالث كان لديه أجير فأعطى له حقه كله ولم يعطوه حتى النماء الخاص به، فانفرجت الصخرة. يعني أن هؤلاء الناس ظهرت [استجابة الله لهم] بأعمال غيرهم [أي بتوسلهم بأعمالهم الصالحة].

هؤلاء يريدون تغيير ملامح الشرع؛ لأن الشرع عندما جاءنا وقال:

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]

لم يقل: وقال ربك ادعوني، لم يقل: ادعُ أستجب لك، إنما قال: ادعوني أستجب لكم.

ولذلك يوجد شيء اسمه قنوت الفجر، وفي قنوت الفجر نشرك من وراءنا في: اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت. فنحن نسير هكذا: هب مسيئنا لمحسننا، واستجب لنا جميعًا.

هذا هو الكلام، فنحن ننفذ الآية لكنهم يحرفونها. نحن ننفذ الآية لأننا نذهب إلى كبيرنا وعظيمنا ونبينا وبابنا إلى الله سبحانه وتعالى ونسأله الدعاء.

ثم التوحيد أن الله يفعل ما يشاء:

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

يبقى الأمر بيد الله. إذن أنا أطلب:

﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ﴾ [التوبة: 103]

إذن سيدنا الرسول وهو يصلي على [المؤمنين] لا ينفذ الآية [التي تأمر بالدعاء المباشر]؟ حاشاه، هم الذين مخطئون لا يعرفون شيئًا.

وهكذا كل الشريعة تقول لي: ما معنى هذه الآية؟ معناها أنني أطلب من الصالحين وأطلب من سيدنا النبي وأطلب من الوالدين وأطلب من إخواني في الله وأطلب منك أن تشركنا في الدعاء.

ودعاء أحدكم لأخيه على ظهر الغيب، أي إننا ندعو لبعضنا، فالنبي يدعو لنا يا أخي.

أما التوسل فإنه لم ينكره أحد. مرة ابن تيمية أنكر الاستغاثة: أن يجلس شخص ما هكذا ثم يقول: يا رسول الله مدد مدد. ماذا يعني هذا؟ يعني ادعُ لي.

هل رسول الله موجود هنا وهو يسمعنا؟ قال [ابن تيمية]: المفترض أنه في عالم الأرواح، وهذه الأرض بمثابة الذرة، وأنه يسمع كل شيء. حسنًا، أيكون إلهًا يعني؟ لماذا؟ هل كان إبليس إلهًا؟ إن إبليس يسمع كل شيء وليس إلهًا، بل هو ملعون رجيم، ويرانا ويعلم:

﴿إِنَّهُ يَرَىٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: 27]

ماذا نفعل به؟ ما هذا الفهم الخاطئ للإله؟

فسيدنا النبي في حالة الروح والبرزخ، نعم سمعنا وهو يقول هكذا: أنني أرد عليكم وكل شيء وأرى وتعرض أعمالكم وأدعو لكم يا أخي رحمةً!

يا أخي ما علاقة هذا بالعبادة وما علاقة هذا بالتوحيد؟ التوحيد الصافي هو أن الله بيده الأمر دون سواه، لا نبي ولا ملك ولا صالح ولا قريب ولا بعيد، كله بيد الله.

﴿إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ [الأنعام: 57]

الله سبحانه وتعالى هو الذي يقدر.

طيب، إذا كان الأمر كذلك وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بهذا، فابن تيمية أمسكوه وقالوا له: كيف أنت تتكلم كلامًا مخالفًا لكل العقلاء ولكل الأمة؟ قبضوا عليه وحققوا معه.

يحكي هذه القصة مَن؟ واحد من أحباء ابن تيمية وهو ابن كثير الشركوني. ابن كثير في التاريخ البداية والنهاية يقول: فأحضروا ابن تيمية وأجلسوه وقالوا له: ما حكاية أنه لا توجد استغاثة؟

قال: أنا مفهومي هكذا على قدر علمي أن الاستغاثة معناها العبادة، ولذلك لا ينبغي أن نقول إننا لا نعبد رسول الله.

قال له: نعم، هذا المعنى. إذن إذا كان في ذهنك هذا المعنى الخاطئ للاستغاثة، فلا تجوز الاستغاثة [بهذا المعنى].

إذن ما الذي يجوز عندك؟ فقال ابن تيمية: التوسل. وانتبه أن ابن تيمية يقول كما ورد عند ابن كثير: التوسل هو الجائز، نسأله الوسيلة، نسأله أن يكون النبي وسيلتنا إليه. نعم، شفاعة.

إذن ابن تيمية مقرٌّ بالتوسل، خلاص. في المجلس هذا أُقِرَّ بالتوسل. ها هو ابن كثير يحكي عنه، هو نفسه في المجموع قال: والله نحن إذا كان الرجل ابن تيمية هذا، هو يظن أن الاستغاثة هكذا، نعفو عنه.

إلا أن القاضي ابن جماعة قال: لا، هذا قلة أدب، إنكاره للاستغاثة قلة أدب. أما بقية المجموعة فقالوا: هذا مشتبه فيه، فيكون مسكينًا، دعوه وشأنه.

انظر ماذا قال العلماء، هؤلاء كانوا في القرن الثامن الهجري والعلماء متوفرون، ولا يوجد شيء ضغط عليهم كي يقولوا ذلك، أو أن يشركوا بالله وهم أمة التوحيد.

إذن لا، كل آية لها معنى، والنبي صلى الله عليه وسلم قال:

«اللهم إني أسألك بحقي وحق النبيين من قبلي اغفر لأمي فاطمة»

وهو يدفن السيدة فاطمة بنت أسيد أم علي [بن أبي طالب]، فقد تربى في بيتها. اغفر لأمي فاطمة.

والتوسل علّمنا إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك فإنكار التوسل بهذه الطريقة الغبية هو رد على النصوص من الكتاب والسنة وعمل الأمة من العلماء والأتقياء.

[المذيع]: حسنًا مولانا، خطورة هذا التعدي على قبور الأنبياء، أي ابتداءً مثلًا من الاعتداءات من قبل الجماعات المتطرفة الصهيونية على قبور الأنبياء، سواء كان في الخليل أو كان قبر يوسف عليه السلام.

مرورًا بالدواعش أيضًا، أي الجماعات المتطرفة أيضًا عندنا والإرهابية التي تعتدي مثل قبر النبي زكريا، فقد فجّروا قبر النبي زكريا عليه السلام.

مرورًا، وحتى نحن أنفسنا عندما نذهب لزيارة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، فمنا من يتدافع ومنا من يسرع ليدرك الصف الأول، ومنا من يصور القبر، ومنا من يتكلم أو يتفوه بكلام غير مقبول. خطورة التهاون في هذه المسألة يا مولانا؟

[الشيخ]: تكمن في الوقوع في قلة الأدب، هذه ملامح لقلة الأدب. وكنا عندما نقول هذا فلان غير مُتَربٍّ، فيقولون: لا، ليس هناك شيء اسمه غير مُتَربٍّ، فهو مُتَربٍّ لكن إما تربية صالحة أو تربية طالحة، ولكنه تربى على شيء ونشأ على شيء.

فمسألة الكاميرا وهذه الأشياء هي نوع من أنواع الاستهانة وقلة الأدب.

أما الآن العدوان على هذا القبر نوع من أنواع الفسوق والخروج والمروق، ولذلك وصف النبي هؤلاء وصفًا جليًا خطيرًا قائلًا:

«الخوارج كلاب أهل النار»

حسنًا، يقولون: نحن لسنا متأكدين أن هذا قبر سيدنا زكريا، بل قبر نبي آخر من الأنبياء، فلا نريد أن يتمسك الناس بشيء ليس له قاعدة شرعية، فنهدمه.

عندما جاء المسلمون فرِّقوا دائمًا بين الحقيقة وبين الرمز، فوضعوا لدينا هنا شواهد لكي تتذكر أن هذا الشاهد للإمام فلان، مع أن الإمام فلان ليس مدفونًا هنا.

كذلك علي زين العابدين وسموا المنطقة زينهم. هل تدرك مسألة غابات زينهم وما شابه؟ لأن زينهم هذه منطقة في القاهرة يأتيها التراب من جهتها، فأقاموا فيها مصدات للهوى.

زينهم هذه نسبة إلى علي زين العابدين. علي زين العابدين مدفون في البقيع. إذن لماذا صنع له شاهدًا هنا؟ لكي نتذكره ونصلي عليه ونترحم عليه ونقرأ له الفاتحة.

انظر الفرق بين بناء الحضارة وتدمير الحضارة! أنا أبني شاهدًا وأنا أعلم أنه شاهد، اسمه شاهد.

الشاهد يكون ليس فيه أحد، إنه يذكرني فقط بالاسم. أما الضريح فيكون فيه [الميت].

هل يجوز بناء شاهد دون قبر؟ نعم، كل العلماء قالوا عبر التاريخ أنه يجوز أن يُبنى شاهد من غير قبر.

الإمام السيوطي من أسيوط، أبوه وجده دُفنوا هنا في القاهرة. أين دُفن؟ خلف مسجد المسبح الذي عند كوبري السيدة عائشة وأنت نازل هكذا ذاهبًا إلى القلعة على يمينك مسجد اسمه المسبح، خلفه على طول فستجد مسجدًا صغيرًا هو الذي دُفن فيه سيدنا الإمام جلال الدين السيوطي.

المنطقة التي خلف المسجد تلك اسمها سيدي جلال، سيدي جلال الإمام السيوطي. لأنه من أسيوط، عندما عرف أهل أسيوط أنه توفي وأقاموا له هناك قبرًا وضريحًا، أي شاهد القبر.

وعندما جاء أحمد باشا تيمور قال: يا الله، هناك واحد هنا وواحد هناك، أين دُفن السيوطي؟ فبحث في التاريخ لأنه دُفن في القاهرة، فكتب رسالة بعنوان تحرير قبر السيوطي وتحدث فيها كلام واسع عن قصة الشاهد هذه، متى اخترعوها ولماذا وافق العلماء عليها؛ لأنها تقود إلى الخير.

لدينا مثل ماذا يا سيد عمرو بالضبط في عصرنا؟ مثل تسمية الشوارع. نعم، عندما نسمي شارعًا باسم عمرو خليل لأن عمرو كان أول من عمَّره مثلًا، أو لأن عمرو يسكن فيه، أو أريد أن أحفظ اسم عمرو.

هكذا كانت أنواع من أنواع الذكرى، ليس لأنها لا علاقة لها بالعبادة، أن تصنع شيئًا وتسميه. أن هذا المسجد مثل مسجد رابعة العدوية، هي كانت رابعة العدوية مدفونة عندنا هنا؟ إنها مدفونة في العراق توفيت سنة مائة وستة وتسعين هجرية.

إذن تسمية هذا المسجد رابعة العدوية ليس فيها أي شيء [من المحظور].

انتبه جيدًا بالنسبة للأسماء، فقد كانوا عندما ينشئون هذه المنطقة سمّوها على اسم زين العابدين، ثم استمر العامة في نطقها حتى أصبحت زينهم. صحيح، زينهم.

عندما تنشئ شيئًا يجعلك تفكر ويجعل أهل أسيوط يفتخرون بإمام الأئمة جلال الدين السيوطي، فهذه هي الحضارة الحقيقية وتجليات للحضارة.

وليس هناك أي مانع من الكتاب والسنة على هذا:

﴿قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰٓ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا﴾ [الكهف: 21]

وبنوا عليهم مسجدًا، وهم سبعة وثامنهم كلبهم، وهم أهل الكهف. وإذا ذهبت إلى فيلادلفيا في الأردن في منطقة تسمى فيلادلفيا، ستجد السبعة وستجد الأماكن وستجد المسجد فوقهم.

إذن هؤلاء الناس أناس هناك قصور لديهم في هذا المجال.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، ونشكر حضرتكم لأنك تساعدنا في تحرير العقول.

[الشيخ]: أما المسجد الذي نهى عنه رسول الله فيما أخرجه البخاري في الحديث الصحيح، فمعناه أن تسجد لمن في القبر، لمن في القبر. نعم، تسجد لمن في القبر.

«اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»

مساجد يعني يسجدون لمن في القبر.

﴿وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ﴾ [التوبة: 30]

إلى آخره.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرًا. نخرج لفاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله سنستعرض إجابات حضراتكم على سؤال حلقتنا على الفيسبوك.

[المذيع]: سؤال يقول: هل تؤيد أم ترفض التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ وسننتظر أسئلتكم واتصالاتكم التليفونية بعد الفاصل. أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، نبدأ بالإجابة على أسئلتكم أو باستعراض إجاباتكم على سؤالنا على الفيسبوك: هل تؤيد أم ترفض التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم؟

سنعرض بعضًا من هذه الإجابات. علياء ثابت تقول: اعتدنا أن نرجو الله بحبيبه ونتوسل برسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام، ولكن علمنا أن أستحلفك بالله هي الأصح، والله أعلى وأعلم، نرجو من فضيلة الدكتور تصحيح ذلك لتنويرنا.

تقول هدى يونس: التوسل إنما هو بجاهه ومنزلته وكرامته على الله، وأن يظن بأن منكر التوسل بالجاه هو منكر الجاه نفسه.

دينا العمدة تقول: طبعًا توسل بسيدنا النبي فهو باب الله لنا، ومن تكن برسول الله نصرته، أن تلقه الأسد في أجامها تجم.

لست أعرف هذا الكلام الكبير أستاذة دينا، يعني أن تلقه، أن تلقه الأسد في أجامها تجم، يعني الأسد أول ما يرى سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام يخافه تمامًا.

سامي بدير يقول: عليه الصلاة والسلام شفيع لنا إن شاء الله يوم الحساب، يوم لا ينفع مال ولا بنون، فالأولى لنا أن يكون سببًا لرضا الله علينا في الدنيا وهو حبيب الله.

[المذيع]: لا بأس أن أتوقف عند تعليق الأستاذة علياء التي اعتدنا أن نرجو الله بحبيبه ونتوسل برسولنا الكريم، لكن علمنا أن استحلفك بالله هي الأصح. هل استحلفك بالله يا مولانا هي التي تعتبر الأصح؟

[الشيخ]: ستقول قبلها استحلفك بالله يا ربنا؟ ليس الأمر كذلك يا علياء، بل تقولين: اللهم إني أتوسل إليك بنبيك محمد أن تقضي حاجتي، فهكذا يكون.

لأن النبي عليه الصلاة والسلام له مكانة عند الله وتعالى مكانة، وبهذه المكانة هي مكانة الحب ومكانة الرحمة التي أرسل بها محمدًا للعالمين:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

فالتوسل بحبيبه وبجاهه صلى الله عليه وسلم يؤول إلى التوسل بصفات الرحمن، كأنني أقول: اللهم إني أتوسل إليك بمحبتك وبرحمتك وبقدرتك وبعلمك إلى آخر ما هنالك.

لأن النبي صلى الله عليه هو مظهر لتلك الأسماء العُلى والصفات الكاملة لرب العالمين؛ لأنه هو خلاصة هذا العالم وهو الإنسان الكامل الذي أحبه الله وجعله خاتمًا للمرسلين وسيدًا للأنبياء والمتقين.

[المذيع]: طيب، أستأذن حضرتك لننتقل إلى الاتصالات الهاتفية.

[السائل - منى]: وهي في عمر أربعة وأربعين سنة أخطأت وأجهضت؛ لأن كان لديها ابنة معاقة وتحت الضغط البشري فقامت بهذه العملية، عملية الإجهاض. والآن هي في عمر اثنين وسبعين سنة وسمعت من أستاذ محترم أنه لا بأس، والصوت غير واضح تمامًا. الآن عمرها اثنان وسبعون سنة وسمعت من أستاذ محترم، إنها يجب أن تؤدي كفارة صيام شهرين، فهي لا تستطيع صيام الشهرين أو دفع المال، كيف تتصرف وهي الآن عمرها اثنان وسبعون سنة؟

[السائل - سلوى]: أستاذة سلوى، أهلًا والسلام عليكم. وعليكم السلام يا سيدي، لو سمحت، هل يمكنني أن أسأل الشيخ علي جمعة؟ اتفضلي حضرتك الهواء. أوه، لو سمحت، أنا كنت مطلقة وبعد ذلك تزوجت من رجل آخر هو في مركز مرموق، مدير عام في وزارة معينة. وبعد زواجي بحوالي ثلاثة أشهر، لم يمكث معي سوى حوالي عشرين يومًا، وبعد ذلك يقول لي إنه يريد عشرة آلاف جنيه لكي يطلقني. في المرة الأولى قال أريد أربعة آلاف وهذه المرة قال عشرة آلاف وهو هاجر من البيت منذ شهر. كيف سأتصرف، ماذا أفعل؟

[السائل - رجاء]: أستاذة رجاء، السلام عليكم. وعليكم السلام يا سيدي، لو سمحت أريد أن أتحدث مع الدكتور فقط لأخبره أنني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شهر شوال الماضي، فرأيته يرتدي جلبابًا ويدخل يديه فيه من الأيام الستة البيض من الداخل، وفي طابور من الناس واقفين. وأنا وقفت وكنت في الطابور، وصلت إلى الطابور وبعد أن وصلت إلى الرسول، رأيته بدون لحية ولا شارب، وشعره أسود وطويل ومسترسل إلى الخلف. فقبلته وقلت: أنت الرسول؟ قال لي: نعم أنا الرسول. قلت: أنت سيدنا محمد؟ قال: نعم سيدنا محمد. فجلست أقبّله بين كتفيه، وبعد ذلك استيقظت وصرخت، يعني مجرد أنني استيقظت فجأةً، فبدأت أصيح وأقول: رأيت الرسول، ربنا راضي عليّ. فقمت وصليت وتوضأت ركعتين. فهل هو حقًا الرسول فعلًا من غير اللحية أم أن في نفسي أطمئن والله الله؟

[المذيع]: أشكرك مولانا. بالنسبة للسيدة منى وسؤالها بخصوص سيدة الآن اثنان وسبعون، الصحة والعافية، لكنها أجهضت منذ فترة. هل تصوم كفارة شهرين؟

[الشيخ]: لا تصوم ولا تكفر؛ لأن الأم في حالة الإجهاض لا شيء عليها، ليس عليها كفارة ولا عليها دية ولا أي شيء، حتى لو كان الإجهاض متعمدًا بعد نفخ الروح وهي متعمدة.

نعم، ليس عليها شيء، وهكذا نص الفقهاء القدماء.

[المذيع]: طيب، كيف تتعامل الزوجة مع زوجها الذي يريدها أن تدفع المال [مقابل الطلاق]؟

[الشيخ]: تقوم برفع قضية طلاق أو قضية خلع. أي أن الانفصال سيتم بالخلع أو التطليق ما دام هو لا يريد ذلك [بدون مقابل]، فتذهب إلى حضرة القاضي.

بالطبع، قضية الخلع تنتهي بسرعة، أما التطليق فيستغرق مدة أطول.

[المذيع]: الأستاذة رجاء، الحلم بسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام بدون لحية، ماضٍ [هل هي رؤية صحيحة]؟

[الشيخ]: إن شاء الله رؤية خير ورؤية بشرى واطمئنان. ولكن دائمًا يقولون أن الرؤية على قدر الرائي.

نعم، فلأنه لم يكن له لحية ولم يكن هكذا، يعني فيما وُصِف في الشمائل في حليته ووصفه صلى الله عليه وسلم، فيبقى الرأي في بعض الأمور لديه [أي لدى الرائي] ناقصة، فيما يتعلق بالصلاة أو الوضوء هكذا يعني.

فالسيدة رجاء عليها أن تكمل الأعمال وتصلي السنن، يعني صلي السنن حتى إذا ما رأته مرة أخرى ستراه بكامل هيئته إن شاء الله.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا مولانا، بارك الله فيك.

[الشيخ]: شكرًا، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: الشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.