والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يتحدث عن نية الإحرام وما يحظر علي الحاج | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذا اللقاء الذي يتجدد دائمًا ودومًا مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وهيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نواصل معه هذا الحديث الممتع عن رحلة الحج. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمحوا لي أن أتكلم في هذه الحلقة عن الإحرام وعن نية الإحرام، بداية ما معنى الإحرام للحج؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإحرام يحتاج إلى نية، ونية الإحرام كما نصّ العلماء تحتاج إلى تلفظ بما ينويه الإنسان.

ليست كنية الصلاة التي يكفي فيها عقد القلب على أنني سأصلي الظهر أو العصر، سأصلي الفرض أو النفل، ليس هكذا. وليست كنية الصيام التي لا يحتاج فيها الإنسان إلى لفظ يتلفظ به، بل هو يعقد النية في قلبه في الزكاة وفي الصيام وفي الصلاة وفي الوضوء ونحوها من العبادات.

أما الحج فلا بد عليه أن يتلفظ فيقول: لبيك اللهم بعمرة متمتعًا بها إلى الحج، أو يقول: لبيك اللهم بحج مفرد، أو يقول: لبيك اللهم بحج قارنًا أو بعمرة قارنًا بها إلى الحج لو قال مثل هذا إذن فهذا اللفظ الذي خرج منه هو الذي سيُعبّر عن مقصده، وهو تمام النية المنعقدة في القلب.

هل يجوز أن ينوي هذه النية مطلقًا فيقول لبيك اللهم ويسكت؟ لبيك اللهم، يعني تريد أن تذهب لتؤدي عمرة أو حجًا أو قارنًا أو متمتعًا أو مفردًا؟ قال: ما زلت سأفكر.

يصح وينعقد بذلك الإحرام. لبيك اللهم محرمًا، فيكون بذلك قد دخل في الإحرام، ويكون بذلك مهيئًا للكل، بهذه الصيغة يصح إحرامه.

الإحرام يجب أن لا يقع قبل شهر شوال، فإذا وقع في اليوم الأخير من رمضان لا يُعقد، بل يجب أن يُعقد في شوال.

﴿ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَـٰتٌ﴾ [البقرة: 197]

ولا بد أن ينوي الحاج قبل الميقات، والميقات هو دائرة رسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأهل الشام ذو الحليفة أو الجحفة، أو ما نسمبها الآن آبيار علي، اليمن يلملم، العراق ذات عِرق، قرن الثعالب للشرق لنجد، فترسم دائرة.

فماذا عن القادم من البحر؟ [يُحرِم] إذا مرّ عليها[المواقيت].

فماذا عن من يسكن في سواكن وهي مقابلة لجدة، أي أنه قادم من سواكن في السودان وسيهبط في جدة مباشرةً؟ قيل إن إحرامه سيكون من جدة؛ لأنه لم يمر بميقات، لم يمر بالدائرة التي رسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنها مرسومة على الخريطة.

فهو سيهبط من سواكن إلى جدة، فنصّ الإمام النووي على أن إحرامه يكون من جدة.

وهذا هو الذي جعل المشايخ مثل الشيخ عطية صقر رحمه الله تعالى، رئيس لجنة الفتوى وعضو مجمع البحوث الإسلامية، وكان من كبار علماء الأزهر الشريف رحمه الله تعالى، يقول إن الذي ركب الطائرة يجوز له الإحرام من جدة؛ لأن النبي قد وضّح المعالم الأرضية ولم يتكلم عن المعالم السماوية. كيف تبدو هذه العلامات في السماء؟

[المذيع]: هل يصح الاجتهاد هنا في هذه النقطة؟

[الشيخ]: يصح الاجتهاد لعدم ورود النص، ما دام لا يوجد نص، فتستطيع أن تجتهد. فاجتهد مجموعة من العلماء، ومنهم وعلى رأسهم الشيخ عطية صقر رحمه الله تعالى، وأقرّ أن راكب الطائرة يجوز له أن يُحرم من جدة.

لكن ما يجري عليه العمل حاليًا وما أفتى به كثير من العلماء هو أن راكب الطائرة يمر على الميقات أيضًا وإن كان محاذيًا له في السماء، فيُحرم عندما ينبّه قائد الطائرة أنه قد قارب على الإحرام.

لنفترض أن شخصًا قال: لبيك اللهم بعمرة متمتعًا بها إلى الحج وهو في بيته هنا، وهو لم يخرج بعد، وسيخرج من مدينة السادس من أكتوبر هنا، في الاستوديو الذي نحن فيه هذا، هو قال هكذا[لبيك اللهم بعمرة متمتعًا بها إلى الحج]، انعقد إحرامه وإن كان قبل الميقات بألفي كيلومتر.

أحدهم في المغرب في طنجة وذهب من هناك ستة آلاف كيلومتر، لكنه فعل ذلك في شمال المغرب يجوز ذلك ولكنه يُكره؛ لأنه في الزمن الماضي كانت هذه المسافة تستغرق شهرًا وهو مُحرِم، فكان سيكون صعبًا عليه، فقالوا: لا، عندما نقترب من الميقات يكون أفضل، لكن ما فعله يجوز، وحجته صحيحة.

ما دام في الميقات الزماني، فهناك ميقات زماني وميقات مكاني يجب أن نلتزم بهما في إنشاء الإحرام. والإحرام معناه لبيك اللهم بكذا وكذا، وهي ثلاثة أنواع:

1. إما عمرة متمتعًا بها إلى الحج.
2. أو حج مفرد.
3. أو عمرة قارنًا بها مع الحج.

[المذيع]: مولانا، ونحن نبحث في معنى الإحرام وكيف يهتم المسلم بمعناهما الظاهر والباطن، فهل هناك إحرام نفسي مع الإحرام الظاهري؟ هناك أشياء متعلقة بالنفس لا بد وأن يلتفت إليها الإنسان بعض الشيء.

[الشيخ]: نية التوبة: عليه أن ينوي التوبة والخروج من المعاصي؛ لأنه ذاهب ليغتسل، ذاهب ليبدأ صفحة جديدة مع الله، سأبدأ حياة جديدة على عنوان جدّد حياتك.

فالإحرام النفسي هذا معناه نية التوبة، فعليه أن يُعلن أمام نفسه ويُشهد الله سبحانه وتعالى على صدق مراده وعزمنا على ألا نعود إلى المعاصي أبدًا، وربنا يعين. ولكن لا بد أن يقول مع نفسه هكذا حتى يدخل فيما تسميه بالإحرام النفسي.

[المذيع]: مولانا، **لو أن شخصًا عنده مظالم ولا يستطيع أن يرد كل هذه المظالم، ماذا يفعل؟

[الشيخ]: ينوي أن يردها، ولكن أنه لا ينوي وقد اتخذ قرارًا** بأن الميراث الذي استولى عليه من أخته لن تناله هذه الأخت أبدًا، الأرض التي اغتصبها، وحدود الأرض التي غيّرها، ومال اليتيم الذي أكله، كل هذه الحقوق يصرَّ على ألا يردها أبدًا. لا، بل ينوي أنه سيرد كل هذه الأمور، سيرد الديون وسيرد الحقوق.

هناك فرق بين الدين الذي أخذته منك برضا نفسك، وبين الحق الذي أخذته منك من غير رضا نفسك أو بخديعة أو مكر أو اغتصاب أو سرقة أو ما شابه ذلك. لا بد عليه أن يخرج من كل هذه المعاصي أو ينوي هذا الخروج.

[المذيع]: وفيما يتعلق بالغيبة وما يتعلق بالنميمة وما يتعلق بهذه الأمور، كيف يتحلل منها؟

[الشيخ]: الله كريم، هو بصدق حجه وتوبته والتجائه إلى الله سبحانه وتعالى يُغفر له كل ما مضى، ويبدأ صفحة جديدة.

المهم ما بعد الحج، أنه لا يقع في الكذب ولا يقع في الغيبة ولا في النميمة ولا في آفات اللسان، ولا في آفات القلوب كالحقد والحسد والكبر والضغينة، وكل هذه الأشياء.

[المذيع]: مولانا، نأتي إلى الإجراءات: هل الغسل وصلاة الركعتين تجب في الإحرام؟

[الشيخ]: كل هذه سُنَن، يجوز للإنسان أن يغتسل ثم يصلي ركعتين ولو قبل الإحرام، كل هذا ممكن في البيت. وبعد ذلك يركب الطائرة أو يركب السفينة، ثم بعد ذلك عندما يقترب من الميقات ينوي ويلبي ويدخل في الإحرام.

من وقت الركعتين إلى وقت الدخول في الإحرام يجوز له أن يقص أظافره ويأخذ شيئًا من شعره وأن يتطيب؛ لأنه لم يُحرِم بعد.

ثم إذا قال: لبيك اللهم بإحرام أو لبيك اللهم بحج أو لبيك اللهم بعمرة إلى الحج فإنه يدخل في نطاق الإحرام الذي يَحْرُمُ فيه أن يفعل ذلك كله.

[المذيع]: مولانا، ما حُكْمُ من نسي الإحرام في الميقات، أي تجاوز الميقات ولم يُحرِم؟

[الشيخ]: عليه دم، إن كان قريبًا عاد وأحرم وعليه دم، أي عليه ذبيحة. أما إذا وصل إلى مكة وهو ناسٍ هذا الإحرام فيُحرِم من مكانه وعليه دم.

[المذيع]: هل يجوز أن يُحرم في جدة؟

[الشيخ]: وفقًا لفتوى الشيخ عطية صقر، يجوز أن يُحرم من جدة.

[المذيع]: ننتقل إلى ملابس الإحرام، ما هي شروط ملابس الإحرام؟

[الشيخ]: أن تكون طاهرة فقط لا غير. رداء وإزار: الإزار يُستر به الجزء الأسفل من الإنسان، والرداء يوضع على الكتفين؛ ليمنح [الحاج] شيئاً من الدفء.

لكن لا يُشترط فيه البياض ولا يُشترط فيه أن يكون من مادة معينة كالقطن أو كالصوف أو كالوبر أو من جلد الحيوان أو من النسيج أو غيره، لا يُشترط فيه شيء إلا أن يكون طاهرًا.

ولذلك تجد في بعض الناس من جنوب شرق آسيا يرتدون اللون البرتقالي؛ لعدم توفر غيره عندهم، تجد العباد البوذيين هناك يرتدون ملابس برتقالية تتكون أيضاً من رداءً وإزارًا، فإذا لم يجد الحاج في أسواق بلاده إلا هذا النوع، لبس ما وجد، ولا حرج في ذلك، إذ يلبس الموجود والمتاح.

قليل منهم [الحجاج] يرتدي المزركش مثلًا، أغلب الناس تحب البياض؛ لأنه يذكر بالأكفان فيذكر الإنسان بنهاية الحياة وأن هذه الحياة فانية وأنه لا يبقى إلا وجه الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: ما هي محظورات الإحرام؟

سنجيب على هذا السؤال بعد الفاصل، ابقوا معنا. أهلًا بحضراتكم.

مولانا الإمام، ** ما هي محظورات الإحرام؟**

[الشيخ]: أول شيء للرجال ألّا يغطي رأسه. ثاني شيء أن يتخلى من كل مخيط محيط، المخيط المحيط، ولذلك لا يلبس جبة مثل هذه وكذلك لا يلبس عمامة مثل هذه. لماذا؟ لأنها مخيط محيط بالجسم عن طريق الخياطة، مثل هذا الكم كيف صُنِع؟ الخياطة وصلت هذا بذاك. لذلك لا يجوز لبس القميص، إذن يجب الابتعاد عن المخيط المحيط.

ولذلك أي شيء محيط بالجسم لكنه ليس مخيطًا بشكل كامل يصلح للاستعمال، مثل الخاتم؛ فهو محيط بالإصبع عند وضعه فيه، لكنه ليس مخيطًا فهو معدن. وكذلك الساعة، فهي محيطة بالمعصم لكنها ليست مخيطة بشكل كامل.

ولذلك يجوز لبس النظارة ويجوز لبس الخاتم ويجوز لبس الساعة وأشياء مماثلة لهذا.

[المذيع]: وماذا عن السوار للمرأة؟

المرأة ليس لها علاقة بالمخيط المحيط ولا بالمخيط الذي ليس محيطًا. المرأة ترتدي ما تريده. دلال لا مثيل له للمرأة؟ المرأة ترتدي ما تريده.

المرأة ترتدي الأبيض أو الأحمر أو الأسود أو غير ذلك، إحرام المرأة يكون في وجهها وكفيها فقط، فتكشف وجهها وكفيها فقط.

قال النبي ﷺ: « يا أسماءُ، إنَّ المرأةَ إذا بلغَتِ المَحيضَ لم يصلُحْ أنْ يُرَى منها إلَّا هذا وهذا. وأشار إلى وجهِه وكَفَّيْه.»

فإحرام المرأة سهل جدًا.

النقطة الثالثة: لا تقص شيئًا من شعرك، لا شعر الإبط ولا شعر العانة ولا شعر الرأس ولا شعر اللحية ولا أي شعر.

النقطة الرابعة: لانقلم الأظفار.

النقطة الخامسة: لا نضع أي نوع من أنواع العطور، لا الزيوت العطرية، ولا بخاخ ولا غيره. حتى أنهم نصّوا على أن الصابون ذا الرائحة أيضًا لا يصلح. أريد غسل يدي، أغسلها بصابون زيت الزيتون الذي ليس له رائحة.

الأمر التالي: يحرم عليّ الصيد أثناء إحرامي.

الأمر الذي يليه: يحرم عليّ أن أدخل الغابة وأقطع الأشجار التي في مكة.

الأمر الذي بعده: يحرم العلاقة التي بين الزوج وزوجته، فالعلاقة الجنسية محرمة وتفسد الحج وهي من أشد محظورات الحج ويترتب عليها إثم عظيم، لذا وجب الحذر والابتعاد. هذه هي الحكاية، وهذا هو الإحرام.

الأمر الذي يليه: الرجل أيضًا لا يلبس الحذاء المشهور الذي يكون كعبه مغلقًا، هذا لا يصلح. يجب أن يلبس نعلًا (شبشبًا)، ولا يلبس جوارب، ولا يلبس هذه الأشياء.

أما إذا كان مصاباً في قدمه، أقول له: ضع ضمادة. يسأل: هل يمكنني لفها بشاش؟ هل يجوز ذلك؟ أجيبه: نعم يجوز؛ لأنك من أصحاب الأعذار، هذا من أصحاب الأعذار.

يقول: أنه مصاب بالدَّوالي في قدميه -عافاكم الله- وإذا لم يلبس الريست(الجوارب الضاغطة) تنفجر الشعيرات الدموية ، فما حكم ارتدائِها للمُحرم؟ الفتوى: أنَّه لا حرج عليه في ذلك؛ لأنَّه من أصحابِ الأعذار. إذن خفف الله عنك، فلا حرج.

وهنا يأتي سؤال، افترض أنه حدث لي عارض: يدك كُسرت، رجلك كُسرت، جُرحت، عالج الأمور كلها ولا حرج عليك.

من هنا أتتنا فرصة ذهبية يجب أن ننتبه إليها، وهي أنه أثناء الإحرام - ولنحرص على ألا تفوتنا هذه النقطة - أثناء الإحرام الذي قلنا فيه لبيك اللهم بحج، نقول كلمتين وهما: واجعل محلي حيث حبستني.

[المذيع]: ماذا تعني هذه الكلمات؟

[الشيخ]: تعني أنه لو حدث حادث أو حدث ضيق، فسأخلع الإحرام وأعود مرة أخرى لألبس ملابسي؛ لأنني لن أستطيع أن أكمل هكذا وأنا محرم. واجعل محلي حيث حبستني.

لنعدّهم: واجعل محلي كلمتان، حيث ثلاث، حبستني أربع كلمات. فلا يقولنّ أحد: لا أعرف كيف أحفظها. وأجعل محلي، ماذا تعني محلي؟ تعني أني سأخلع الإحرام وأتحلل وأعود مرة أخرى كأنني لست محرمًا.

[المذيع]: هل يقولها لحظة حدوث هذا العارض له يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، سأقولها في نية الإحرام الأولى تمامًا من البداية: واجعل محلي حيث حبستني. لبيك اللهم لبيك بحج أو بعمرة أو بعمرة إلى الحج، واجعل محلِّي حيث حبستني. مع بعضهم هكذا: واجعل محلِّي حيث حبستني، كلمة سهلة جدًا.

افترض أنه قال: يا رب، أنا سأتحلل عندما يحدث شيء. فالمعنى واحد، أي أنه ليس ضروريًا أن يقول: واجعل محلي حيث حبستني. افترض أن شخصًا لايحفظ هذا الكلام، أو ثقيل عليه، فيقول: يا رب، الاتفاق الذي بيني وبينك أنني سأخلع هذا الإحرام إذا احتجت للخلع.

إذا حدث أي عارض أنا لا أعرف ماهيته - قد يكون حادث حافلة، حادث طائرة، أو أي شيء - قد أُصاب بجرح أو كسر أو أتأذى، أول ما تحدث مشكلة كهذه سأخلع الإحرام. فالاتفاق بيني وبينك هكذا: واجعل محلي يا رب، سأتحلل من الإحرام حيث حبستني، فور أن تمنعني وتجعلني غير قادر على إكمال الحج، سأخلع هذا الإحرام.

فالله يستجيب لهذا، ومن رحمته بنا أنه إذا حدث العارض - لا قدّر الله - لأن الإحرام مع الحادثة أمرًا صعبًا، بل في ذلك الوقت أذهب إلى المستشفى وأتلقى العلاج وأمارس حياتي بشكل طبيعي جدًا دون حرج. حتى وإن لم أحج، فلا بأس.

إلى هذا الحد أنا أحافظ على الإنسان، كل هذامحافظة على صحة الإنسان وحالة الإنسان. فإن استطعت الإكمال[مناسك الحج]، كان بها، وماذا عن يدي التي انكسرت سيضع عليها الطبيب جبيرة؟ لاحرج، اذهب للحج وأكمل حجك في أمان الله.

لنفترض أنني رجل عجوز والجو بارد ولست قادرًا على لبس ملابس الإحرام، فسألبس جلبابًا، ولكن بعد ذلك عليَّ دم سألبس جلبية[جلباب]، ويكون عليَّ دماء.

[المذيع]: بمجرد أنني لا أتحمل هذا الطقس، هذا البرد الشديد.

[الشيخ]: ونجد معنا في عرفة في الخيمة رجلًا يرتدي جِلباباً. فنسأله: أتحج أم لا؟ يقول: نعم أحج. لماذا ترتدي الجلباب؟ لأن عمري اثنان وتسعون عامًا وأرتدي الجلباب. فما الحكمُ هنا؟ يكون عليه دمٌ إضافي.

فهو متمتع يكون عليه دم، وهذه الحركة ستُحدِث دمًا آخر، فيكون عليه دمان. وإذا افترضنا أنه ارتكب مخالفة ثانية بأنه قص شعره، فيكون عليه ثلاثة دماء. وإذا افترضنا أنه ارتكب مخالفة رابعة، فيكون عليه خمسة دماء.

إلى متى يستمر هذا؟ إلى أن يذبح بقرة عن سبعة أسهم.

[المذيع]: كأنه جمع بين سبع أخطاء، تأخذ سبع أسهم في بقرة؟

[الشيخ]: أو بدنة وهي الجمل.

لنفترض أنه ارتكب [محظور] وعليه دم، وهذا الدم كما ذكرنا إما أن يكونَ جبران أو شكران، والشكران هذا الخاص بالتمتع. هناك ستة جبران أنه استعمل الصابون المعطر نسياناً، وحلق شعره لأنه كان فيه أذى، وأنه ارتدى الثياب لأنه مضطر. لكن ليس كل شخص سيرتدي الثياب، الذي يرتدي الثياب هو المضطر الذي لا يستطيع، فيكون عليه بدنة. ماذا يكون عليه؟ بدنة؛ لأن هذه تكون عن سبعة أسهم، سهم منهم واحد شكران والستة الباقون جبران.

[المذيع]: مولانا الإمام، فضيلتك قلت يمكن أن ينوي من هنا من مدينة الإنتاج الإعلامي ويتحرك. قبل أن يصل الميقات وقع في بعض هذه المحظورات، فما الحكم؟

[الشيخ]: يجب أن يقول الآن في مدينة الإنتاج الإعلامي: واجعل محلي حيث حبستني، فعندما يحدث له هذا، يصبح قادرًا على العودة إلى الحياة المدنية وخلع الإحرام، وسنرى بعد ذلك كيف يكفِّر أو كيف يقدم الهدي.

[المذيع]: مولانا، ماذا عن الذي فعل ذلك ناسيًا؟ هناك أسئلة كثيرة تكون، ربما قصصت جزءًا من شعري دون انتباه وأنا ناسٍ تمامًا، تذكرت بعد ذلك.

[الشيخ]: يجب عليه دم. فصعوبة الحج - فالحج أيضًا شديد - ليس أنك ذاهب في رحلة سعيدة أو ترفيهية، بل أنت ذاهب في جهاد وفيه صعوبة. فإذا فعل هذا ناسيًا أو ما شابه ذلك، يجب عليه دم.

ولكن لو فعل هذا عارضًا، يعني حكّ لحيته هكذا، فسقط بعض الشعر، هذا ليس عليه شيء.

[المذيع]: كعادة من العادات نقوم بها أحيانًا هكذا.

[الشيخ]: حكّ في لحيته وجد في يده شعرتين، لا شيء عليه. حكّ في رأسه هكذا، سقطت شعرة، لا شيء عليه.

نام فلما نام استيقظ وجد الشعر موجودًا على الوسادة، فلا شيء عليه. كل هذه الأشياء لأنه ليس فيها قصد ولا غفلة.

لكن الناسي هذا كأنه نَسيَ أنه محرم، لكن الأمور التي تحدث من غير قصد ولا عمد وكأنها تحدث من تلقاء نفسها فلا شيء عليها.

[المذيع]: اسمح لنا مولانا في إعادة بعض التساؤلات. قبل الإحرام يأتي بالتطيب ويفعل ما يشاء، ماذا لو طيّب ملابس الإحرام قبل الإحرام؟ يا مولانا، أمسك الملابس هكذا وطيبها هكذا وتركها قليلًا قبل أن يُحرم، ثم لبسها وهي مُطيبة.

[الشيخ]: ويُحرم بعدها، عند الشافعية لا يوجد مانع، لماذا؟ قال لأن النبي عليه الصلاة والسلام طيّب بدنه. إذن، هذا الطيب الخاص بالبدن قد التقطت منه الإزار والرداء، فعندما التُقط منه الإزار والرداء وذهب قليلًا منه مع الهواء وعاد مرة أخرى، أليس كذلك؟ لقد عاد وكان معه عطر، فأخذوا من ذلك هذه المسألة.

غير الشافعية عندهم كلام اخر، لكن عند الشافعية قالوا: هذا إذا كان قبل الإحرام فلا بأس به، حتى لو تأثر الثوب مما في بدنه من الخَلوق - الخَلوق أي العطر.

**[المذيع]:**هل من السنة أن أطيّب ملابس الإحرام في البداية؟

[الشيخ]: لا، هو [النبي ﷺ] كان عندما طيّبته عائشة، طيّبته في بدنه صلى الله عليه وسلم. يعني هناك فرق بين الجواز وهناك فرق بين ما فعله هو[صلى الله عليه وسلم].

[المذيع]: مولانا، البعض يحلو له أن يأتي بحزام جلدي هكذا يلفه حول الإزار أو الرداء الخاصّ به هكذا ويضع فيه أشياء وأغراضه، ما حكم هذا الحزام؟

[الشيخ]: يجوز؛ لأنه ليس مخيطًا، هو محيط نعم ولكنه ليس مخيطًا. كما قلنا الخاتم، والحقيبة عندما تكون بأزرار كما قلنا، والساعة، والنظارة. الحزام يشترطون فيه ألا يكون متصلًا بخيط وإنما متصلًا بكبسولة، هذه الكبسولة عندما تضغط هكذا تجعل لهذا الحزام فوائد كثيرة؛ لأنه بضع جواز السفر الخاص به والنقود وأدواته واحتياجاته وأحيانًا دواءه في هذا المكان.

[المذيع]: أسئلتنا كثيرة جدًا، ولابد أن نتعلم أكثر وأكثر من صاحب الفضيلة مولانا الإمام. ولكن اسمحوا لنا في فاصل ونعود نسأل ما تبقى لدينا من تساؤلات، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك. واسمح لي أن أذكر السادة المشاهدين بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: برأيك هل الإحرام للحج يكون في الملبس فقط أم هناك إحرام نفسي؟ وسنقرأ بعض التعليقات والمداخلات للسادة المشاهدين تباعًا إن شاء الله.

مولانا، حكم الحصول على إذن الوالدين بالنسبة للذهاب إلى هذه الرحلة [رحلة الحج]؟

[الشيخ]: هو: إذا كان حج الفريضة فهو مفروض عليه، وإذا أراد أن يذهب فعليه أن يذهب، سواء كانت زوجة أو كان استئذان الدائن أو كان استئذان الوالدين. كل هذه الأشياء مع حج الفريضة يعني الفريضة أولى.

أما النافلة أنه يذهب لحج النافلة فعليه أن يستأذن والديه، وعلي [الزوجة] أن تستأذن [زوجها]. ويجوز للزوج حتى أن يقبل أو يرفض من أجل مصلحة الأسرة حج الزوجة. ويجوز للدائن أن يرفض أيضًا حج النافلة.

أما حج الفريضة فهذا ركن من أركان الإسلام. ونحن عندنا في المذهب الشافعي أنه على التراخي، يعني الحج، فهو لو كان معه ما يبلغه إلى البيت الحرام ثم أجّل فلا شيء عليه؛ لأنه ليس على الفور. بعض العلماء [يرون] أنه على الفور، وهذا خلاف فقهي يعني. فهو على التراخي.

ففي بعض الأحيان يقع ليس الإذن من الوالدين فقط بل من الظروف.

[المذيع]: مثل ماذا يا مولانا؟

[الشيخ]: يزوّج ابنته وغير قادر على الحج مع تكلفة الزواج التي يزوّج فيها ابنته أو يزوّج فيها ابنه.

[المذيع]: ما هي الأولوية هنا؟

[الشيخ]: حسب الحال، يعني حسب قدرته.

﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ [الحج: 78]

أريد أن أقول لك إن المعاملة مع ربنا هي معاملة قلوب. أقول لك إن الله رب القلوب، لكنها ليست نمطًا واحدًا يجب أن نفعله أو لا نفعله.

أنا مُتعسر والفتاة سوف تتزوج وسيحدث صورة غير لطيفة أن تتأجل وما إلى ذلك. ابدأ بالزواج، فالأمر ميسور. يمكنني أن أذهب للحج، ويمكن أن نؤجل فالفتاة لم تتخرج من الكلية بعد، والشاب ما زال أمامه الخدمة العسكرية. إذن سنذهب [للحج].

أي اجعل معاملتك مع الله معاملة حسنة جميلة لطيفة؛ لأن الله جميل يحب الجمال. وأريد أن أقول في هذا المقام، أن الإنسان يفعل ما يجد قلبه عنده. ففي أمور مثل هذه ليس فقط استئذان الدائن ولا استئذان الوالدين ولا استئذان الزوج، بل إن هناك ظروفًا كثيرة تجعل الإنسان يرتب أولوياته فيفعل ما يجد قلبه عنده.

[المذيع]: إلى هذا الحد يا مولانا، جاء الإسلام ليناسب واقع الإنسان ويهتم بهذا الواقع ويعطيه كل الأعذار بهذا الشكل.

[الشيخ]: لأنه مرن وليس جامدًا. ولذلك دائمًا النبي عليه الصلاة والسلام يأمرنا بالرفق. هذا الرفق الذي هو المرونة التي هي الليونة، الذي إذا ذهبت لتقيمه كسرته. فهل مطلوب مني أن أكسر المرأة؟ أنا مطلوب مني أن أطمئنها وأرفق بها حتى لا تنكسر. فهذا الكسر لن ينشأ منه عمارة للأرض ولا عمارة للاجتماع البشري ولا غير ذلك.

قال النبي ﷺ: «يا عائشة، إنَّ الرِّفقَ لا يَكونُ في شَيءٍ إلَّا زانَه، ولا يُنزَعُ مِن شَيءٍ إلَّا شانَه»

فهو أمرنا بهذا اللين، وأمرنا بهذه المرونة، وأمرنا بهذا الرفق، وأمرنا بهذا الجمال.

قال النبي ﷺ: «الرَّاحِمونَ يرحَمُهم الرَّحمنُ تبارَك وتعالى؛ ارحَموا مَن في الأرضِ يرحَمْكم مَن في السَّماءِ»

عندما يُنزع هذا الجزء من شخصية المسلم يصبح بلا روح.

قال النبي ﷺ: «إِنَّ الله لا يَنْظُرُ إِلى أَجْسامِكْم، وَلا إِلى صُوَرِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وأعْمَالِكُم»

فيجب على الإنسان أن يكون من أصحاب القلوب الضارعة، فبدون القلوب الضارعة الدنيا ستصبح نكدًا ولا تساوي شيئًا.

[المذيع]: يا مولانا، إن التشدد لا تطيقه النفس على المدى الطويل.

[الشيخ]: إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق. وأنا عندما ألّفت كتاب [المتشددون]؛ نعيب على هؤلاء الذين دخلوا الدين بشدة وشددوا على الناس ما لم يشدد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووقفوا عند ظواهر النصوص بطريقة غبية، ونبّهناهم لهذا. فأبى من أبى وحنّن الله قلب من حنّن.

وهؤلاء الناس لهم تبعات كثيرة يوم القيامة سيُسألون عنها؛ لأنهم بهذه الطريقة ومن حيث لا يدرون الحقيقة؛ خربوا بيوتًا، وضيّعوا أعراضًا، وذهبت بسببهم نفوس ودماء وضاعت أموال، وشُوّهت صورة المسلمين في العالم. ولذلك هم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا، لكنهم من الأخسرين.

[المذيع]: مولانا الإمام، ونحن نتابع مشاهد الحجاج وكيف يصل وكيف يُحرم وكيف يسافر، هل عندما يصل إلى مكة ويشاهد الكعبة، دائمًا يقولون: هل هناك دعاء أدعو به بصيغة معينة حينما تقع عيني على الكعبة؟

[الشيخ]: هو الدعاء الذي تريد أن يتحقق، لأن للإنسان دعوة مستجابة عند النظر إلى الكعبة، مجربة من المجربات. أول ما يقع نظرنا على الكعبة هكذا، ادعُ بما تشاء. تريد أن تدعو بماذا؟ بأي خير من خيري الدنيا والآخرة، وسيكون لك.

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [البقرة: 201]

لكن أنت لك حاجة، أي أنت في حاجة ماسة إليها: الولد يدخل الكلية الفلانية، البنت تتزوج، البنت تتخرج من أي تخصص وتحصل على أي شهادة، ربنا يهدئ بال الزوجة في البيت. هناك أمر أنت منشغل به أيها المؤمن، ادعُ به ربنا سبحانه وتعالى، عليك ديون، تريد أن تنجح، عليك مشاريع ترغب في إطلاقها، قُل ما تريده أول ما تنظر إلى الكعبة، فلك دعوة مستجابة.

[المذيع]: اللهم زد هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا، يا مولانا.

[الشيخ]: هذا من حق البيت علينا أن نحييه. وكيف نحييه؟ كلما دخلنا طفنا به سبعة أشواط، فهذه هيتحية البيت. إن من واجبنا أن نعظمه ونطهره، وكلما طفنا به نذهب لنصلي ركعتي الطواف.

فهذا محل نظر الله سبحانه وتعالى، ولذلك يجب علينا أن نكون حيث ما أرادنا الله سبحانه وتعالى: عند الحجر الأسعد[الحجر الأسود]، عند الملتزم، عند حجر إسماعيل، عند الركن اليماني، عند ملامسة البيت الحرام. كل هذه الأشياءكان [النبي صلى الله عليه وسلم]ييتعلق بأستار الكعبة ويدعو. فقال [النبي ﷺ]:

«يا عمر، هاهنا تُسكب العبرات».

[المذيع]: مولانا، واحدٌ لا غيره دعاني لبيته، لحدٍ باب ببيته، ولما تجلى لي بالدمع ناجيته. هذه الكلمات الجميلة يا مولانا، هل تُلخص رحلة الحج؟ التخلي ثم التحلي ويأتي التجلي، وكيف تكون هذه المرحلية والتراتبية مولانا في رحلة الحج؟

[الشيخ]: بيرم رحمه الله تعالى، بيرم التونسي، وبيرم هذه تعني عيد، بيرم في اللغة التركية أي عيد. فكان يعني كان ناسيًا نفسه قليلًا[مسرفاً على نفسه]، وكان هو يقول ويحكي عن نفسه أنه كان ناسيًا نفسه قليلًا.

وبعد ذلك عندما جاء وقت تاب إلى الله وعاد إلى رشده، وفُتح له طريق للإحسان وطريق للتصوف. فلما كان الأمر كذلك والله أعلم بما هنالك، ألّف هذه القصيدة التي غنتها أم كلثوم بصوتها الشجي، رحمها الله تعالى ورحم الله بيرم.

بيرم كان في آخر حياته قد تصوف والتزم الصلوات والتزم الذكر وما إلى ذلك. فكانت هذه الأغنية ترجمة حقيقية لما حدث له: ناداني لبيته لحد باب بيته.

ولذلك خرجت الكلمات فوصلت قلوب العالمين. أتذكر أن الشهيد شيخنا وأستاذنا سعيد رمضان البوطي كان يتلو هذه الكلمات الطيبات وهو يبكي؛ لأنها هزّت وجدانه، ولأنها لخصت ما هنالك مما تقول عنه سيادتك: التخلي من كل قبيح، ثم التحلي بكل صحيح.

كلمات وإن كانت عامية إلا أنها اشتملت اشتمالًا عظيمًا على المشاعر الصادقة. كان شوقي أحمد شوقي يقول: أخشى على اللغة العربية من بيرم؛ لأن الله وهبه القدرة على التعبير عن المعاني بهذه الكلمات السلسة الراقصة الجميلة المليئة بالمشاعر، هذا هو الإنسان.

فكان أحمد شوقي - ولقد آتاه الله هذا [القدرة على البيان] ولكن في لغة العرب، أما [بيرم] ففي العامية- يقول: أخافُ على العربية من بيرم الذي آتاه الله هذه الخاصية.

فملخص الكلام أنه نعم، كانت هذه كلمات رحلة بيرم نفسه في ذاته بين التخلي والتحلي.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي أن أقرأ بعض المداخلات والتعليقات للسادة المشاهدين حول سؤالنا: برأيك، هل الإحرام للحج يكون في الملبس فقط أم هناك إحرام نفسي؟

الأستاذة جود سامي تقول: الإحرام من كل شيء، ما أفهمه أننا نرجع لما وُلدنا عليه، الإحرام يبدأ بالغسل وهو التطهر من جميع الأحقاد والتوجه إلى الله بقلب سليم. ادعوا لنا يا مولانا الإمام.

[الشيخ]: ربنا يفتح عليهم جميعًا ويفتح علينا فتوح العارفين به.

[المذيع]: الأستاذة سحر أحمد هاشم تقول إنه لابد أن يصفي نفسه ويراضي معارفه لوجه الله ويستعد وهو خالي القلب مما سوى الله، إحرام ظاهر وباطن. دعواتك أيضًا يا مولانا.

الأستاذة هناء عامر: والله أعلم، الإحرام من كل نفسي وبدني، وخاصة القلب من كل شيء.

[الشيخ]: نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرقى أرواحنا في هذه الأيام المباركة، وأن يتقبل من الحجيج صالح أعمالهم ودعائهم، وأن لا ينسوا مصر من دعائهم، وأن يدعوا الله سبحانه وتعالى أن يؤلف بين قلوبنا وأن يغفر ذنوبنا وأن يستر عيوبنا وأن يأخذ بيد مصر إلى أحسن مراد، ببركة أهل البيت الكرام وبشفاعة النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم.

[المذيع]: مولانا الإمام، رضي الله عنكم ونلتقي بكم دائمًا على هذا الخير. شكر الله لكم صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

[الشيخ]: شكراً لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.