والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يتحدث عن نية الإحرام وما يحظر علي الحاج | الحلقة الكاملة
أسعد الله أوقاتكم بكل خير وأهلاً بكم في هذا اللقاء الذي يتجدد دائماً ودوماً مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام فضيلة الدكتور علي جمعة وهيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، نواصل معه هذا الحديث الممتع عن رحلة الحج. مولانا الإمام أهلاً بفضيلتك. أهلاً وسهلاً بكم، اسمحوا لي أن أتكلم في هذه وعن نية الإحرام، بداية معنى الإحرام للحج: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول
الله وآله وصحبه ومن والاه. الإحرام يحتاج إلى نية، ونية الإحرام كما نص العلماء تحتاج إلى تلفظ بما ينويه الإنسان، ليست كنية الصلاة التي يكفي فيها عقد القلب على أنني سأصلي الظهر. أو العصر سأصلي الفرض أو النفل، ليس هكذا، وليست كنية الصيام التي لا يحتاج فيها الإنسان إلى لفظ يتلفظ به، بل هو يعقد النية في قلبه في الزكاة وفي الصيام وفي الصلاة وفي الوضوء ونحوها من العبادات. أما الحج فلا بد عليه أن يتلفظ فيقول: لبيك اللهم بعمرة متمتعاً بها إلى الحج أو يقول لبيك اللهم بحج مفرد أو
يقول لبيك اللهم بحج قارناً أو بعمرة قارناً بها إلى الحج. لو قال مثل هذا، إذاً هذا اللفظ الذي خرج منه هو الذي سيُعبّر وهو تمام النية المنعقدة في القلب. هل يجوز أن ينوي هذه النية مطلقاً فيقول لبيك اللهم ويسكت؟ هكذا ويسكت "لبيك اللهم". نعم، حسناً، يعني تريد أن تذهب لتؤدي عمرة أو حجاً أو قارناً أو متمتعاً أو مفرداً؟ قال: ما زلت سأفكر، ما زلت سأفكر. يصح وينعقد بذلك الإحرام "لبيك اللهم محرماً". فيكون بذلك قد دخل في الإحرام،
ويكون بذلك مهيئاً للكل، يعني بهذه الصيغة يصح إحرامه، يصح هذا يجب أن يكون قبل شهر شوال، فإذا وقع في اليوم الأخير من رمضان لا يُعقد، بل يجب أن يُعقد في شوال. الحج في الأشهر المعلومات، ولا بد أن ينوي الحاج قبل الميقات، والميقات هو دائرة رسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأهل الشام ذو الحليفة أو. الجحفة أو كذا أو آبار علي الذي هو الآن اسمها آبار علي، نعم. اليمن يلملم، العراق ذات عِرق، القرن الثعالب للشرق لنجد، فترسم دائرة. حسناً،
فماذا عن القادم من البحر إذا مر عليه؟ حسناً، الذي يسكن في سواكن مقابل جدة وذهب ساقطاً عليها هكذا، هو من سواكن في السودان سيهبط في جدة. قال إن إحرامه سيكون من جدة لأنه لم يمر بميقات، لم يمر بالدائرة التي رسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنها مرسومة على الخريطة صلى الله عليه وسلم. فهو سيهبط من سواكن إلى جدة، فنص الإمام النووي على أن إحرامه يكون من جدة وهذا. هو الذي جعل المشايخ مثل الشيخ عطية صقر رحمه الله تعالى رئيس لجنة الفتوى وعضو مجمع البحوث الإسلامية، وكان من كبار علماء الأزهر الشريف رحمه الله تعالى، يقول إن الذي ركب الطائرة يجوز له الإحرام من جدة لأن النبي
قد وضح المعالم الأرضية ولم يتكلم عن المعالم السماوية يعني. العلامات هذه في السماء كيف تبدو؟ يعني يصح الاجتهاد هنا في هذه النقطة، يصح الاجتهاد لعدم ورود النص، لعدم ورود النص. ما دام لا يوجد نص، فتستطيع أن تجتهد. فاجتهد مجموعة من العلماء، ومنهم على رأسهم الشيخ عطية صقر رحمه الله تعالى، وأقر أن راكب الطائرة يجوز له أن يحرم من جدة، هل انتبهت لذلك؟ لكن ما يجري عليه العمل حالياً وما أفتى به كثير من العلماء هو أن راكب الطائرة يمر على الميقات أيضاً وإن كان محاذياً له في السماء، فيبقى
يحرم عندما ينبه قائد الطائرة أنه قد قارب على الإحرام. حسناً، لنفترض أن شخصاً قال "لبيك اللهم بعمرة متمتعاً بها إلى الحج" وهو في بيته هنا، وهو لم يَخرُج بعد، وسيخرج في السادس من أكتوبر. هنا في السادس من أكتوبر، ولم يَصِل إلى المطار بعدُ، [المطار] الذي يقع بعد مدينة الإنتاج الإعلامي. هل انتبهتَ؟ في الاستوديو الذي نحن فيه هذا، هو قال هكذا، انعقد إحرامه وان كان قبل الميقات بألفي كيلومتر. أحدهم في المغرب في طنجة وذهب من هناك ستة آلاف كيلومتر، لكنه فعل ذلك في شمال المغرب فوق أيضاً. حسناً، يجوز ذلك ولكنه يُكره، لأنه في الزمن الماضي كانت هذه المسافة تستغرق شهراً وهو مُحرِم، فكان سيكون صعباً عليه، فقالوا: لا،
عندما نقترب من الميقات يكون أفضل. لكن ما فعله لا يجوز، وحجته صحيحة ما دام في الميقات الزماني، فهناك ميقات زماني وميقات مكاني يجب أن نلتزم بهما في إنشاء الإحرام. والإحرام معناه "لبيك اللهم بكذا وكذا". وهي ثلاثة أنواع: إما عمرة متمتعاً بها إلى الحج، أو حج مفرد، أو عمرة قارناً بها. مع الحج مولانا، أبحث في معنى الإحرام وكيف يهتم المسلم بمعناهما الظاهر والباطن. فهل هناك بالنسبة مع الإحرام الظاهري إحرام نفسي؟ هناك أشياء متعلقة بالنفس لا بد وأن يلتفت إليها الإنسان بعض الشيء. نية التوبة عليه أن ينوي التوبة والخروج من المعاصي، لأنه
ذاهب ليغتسل، ذاهب ليبدأ؟ صفحة جديدة مع الله، سأبدأ حياة جديدة على عنوان جدد حياتك. فالإحرام النفسي هذا معناه نية التوبة، فعليه أن يعلن أمام نفسه ويُشهد الله سبحانه وتعالى على صدق مراده وعزمنا على ألا نعود إلى المعاصي أبداً. وربنا يعين، ولكن لا بد أن يقول مع نفسه هكذا حتى يدخل. فيما تسميه بالإحرام النفسي، حسناً مولانا، لو أن شخصاً عنده مظالم لا يستطيع أن يرد كل هذه المظالم، وينوي أن يردها ولكن لا ينوي أنه قد اتخذ قراراً بأن الميراث الذي استولى عليه من أخته لن تناله
هذه الأخت أبداً، هذا الميراث، الأرض التي اغتصبها، حدود الأرض التي غيّرها. مال اليتيم الذي أكله يعني لا يرده أبداً، لا ينوي أنه يرد. كل هذه الأمور سيرد هذا كله، هو أنه سيرد الديون وسيرد الحقوق. ما هو الفرق بين الدين الذي أخذته منك برضا نفسك وبين أيضاً الحق الذي أخذته منك من غير رضا نفسك أو بخديعة. أو مكر أو اغتصاب أو سرقة أو ما شابه ذلك إلى آخره، لا بد عليه أن يخرج من كل هذه المعاصي أو ينوي هذا الخروج. وما يتعلق بالغيبة وما يتعلق بالنميمة وما يتعلق بهذه الأمور، يعني كيف يتحلل منها؟ الله كريم، هو بصدق حجه
وتوبته والتجائه إلى الله سبحانه وتعالى. يُغفر له كل ما مضى ويبدأ صفحة جديدة، المهم ما بعد الحج أنه لا يقع في الكذب ولا يقع في الغيبة ولا في النميمة ولا في آفات اللسان ولا في آفات القلوب كالحقد والحسد والكبر والضغينة، وكل هذه الأشياء. نأتي إلى الإجراءات: مولانا، هل الغسل وصلاة الركعتين هل تجب في الإحرام؟ كل هذه سُنَن، نعم سُنَن، يجوز للإنسان أن يغتسل ثم يصلي ركعتين ولو قبل الإحرام، يعني كل هذا ممكن في البيت، وبعد ذلك يركب طائرة أو يركب السفينة، ثم بعد ذلك عندما يقترب من الميقات ينوي ويلبي ويدخل في الإحرام من
وقت الركعتين إلى وقت الدخول في الإحرام. يجوز له أن يقص أظافره ويأخذ شيئاً من شعره وأن يتطيب لأنه لم يُحرِم بعد. قبل أن يحرم يتطيب ويفعل كل هذه التفاصيل، كل هذه الأشياء يفعلها قبل الإحرام، ثم إذا قال لبيك اللهم بإحرام أو لبيك اللهم بحج أو لبيك اللهم بعمرة إلى الحج فإنه يدخل في نطاق. الإحرام الذي يَحْرُمُ فيه أن يفعل ذلك كله مولانا. ما حُكْمُ من نسي الإحرام في الميقات؟ من نسي الإحرام في الميقات يعني تجاوز الميقات ولم يُحرِم، عليه دم. إن كان قريباً عاد وأحرم ويبقى عليه دم، يعني عليه ذبيحة. إذا وصل إلى
مكة وهو ناسٍ هذا الإحرام فإنه يُحرِم من مكانه وعليه دم طيب، هل يجوز أن يُحرم في جدة؟ وفقاً لفتوى الشيخ عطية صقر، يجوز أن يُحرم من جدة. ننتقل إلى ملابس الإحرام، ما هي شروط ملابس الإحرام؟ أن تكون طاهرة فقط لا غير، رداء وإزار. الإزار يُستر به الجزء الأسفل من الإنسان، والرداء يوضع على الكتفين ليعني شيء من الدفء في هذا المجال لكن لا يُشترط فيه البياض ولا يُشترط فيه أن يكون من مادة معينة كالقطن أو كالصوف أو كالوبر أو غير
ذلك إلى آخره من جلد الحيوان أو من النسيج أو غيره، لا يُشترط فيه شيء إلا أن يكون طاهراً، ولذلك تجد في بعض الناس من جنوب شرق آسيا يرتدون اللون البرتقالي لأنهم لم يجدوا الجماعة من العباد البوذيين يرتدون شيئاً برتقالياً هكذا، لكن أيضاً رداءً وإزاراً. فيأتي ولا يجد في السوق إلا هذا، فيلبسون ما يجدونه. لا يحدث شيء، لا يحدث شيء. الموجود والمتاح، الموجود والمتاح. قليل منهم يرتدي المزركش مثلاً، قليل منهم، اغلب الناس تحب البياض لأنه يذكر بالأكفان فيذكر الإنسان بنهاية الحياة وأن هذه الحياة فانية وأنه لا يبقى إلا وجه الله سبحانه وتعالى. ما هي محظورات الإحرام؟
سنجيب على هذا السؤال بعد الفاصل، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام. محظورات الإحرام ما هي؟ أول شيء للرجال ألّا يغطي رأسه، ثاني شيء أن يتخلى. من كل مخيط محيط، المخيط المحيط. ولذلك لا يلبس جبة مثل هذه وكذلك لا يلبس عمامة مثل هذه، لماذا؟ لأنها مخيط محيط، بالجسم عن طريق الخياطة، مثل هذا الكم كيف صُنِع هكذا الخياطة وصلت هذا بذاك؟ لا يصح
القميص، لا يصح، وهكذا فنكون قد تحدثنا عن المخيط المحيط. ولذلك أي شيء محيط بالجسم لكنه ليس مخيطاً بشكل كامل يصلح للاستعمال، مثل الخاتم؛ فهو محيط بالإصبع عند وضعه فيه، لكنه ليس مخيطاً فهو معدن. وكذلك الساعة، فهي محيطة بالمعصم لكنها ليست مخيطة بشكل كامل. ولذلك يجوز لبس النظارة ويجوز لبس الخاتم ويجوز لبس الساعة وأشياء مماثلة. هذه يعني الأسورة للمرأة. المرأة ليس لها علاقة بالمخيط المحيط ولا بالمخيط الذي ليس محيطاً. المرأة ترتدي ما تريده. هل تلاحظ كيف أن هذا دلال لا مثيل له للمرأة؟ المرأة ترتدي ما تريده. لدينا حلقة مع حج المرأة، يعني المرأة ترتدي الأبيض
أو الأحمر أو الأسود أو غير ذلك. إلى أن إحرام المرأة يكون في وجهها وكفيها فقط، فتكشف وجهها وكفيها فقط. يا أسماء، إذا بلغت المرأة لا يظهر منها إلا هذا وهذان. فإحرام المرأة سهل جداً. النقطة الثالثة: لا تقص شيئاً من شعرها، لا شعر الإبط ولا شعر العانة ولا شعر الرأس ولا شعر اللحية ولا أي شعر كما هو الحال، النقطة الرابعة: لا تقليم للأظافر، لا نقص أظافرنا. النقطة الخامسة: لا نضع أي نوع من أنواع العطور، لا الزيوت العطرية ولا العطر ولا الذي ليس عطراً ولا أي شيء، ولا بخاخ ولا غيره. حتى أنهم نصوا على أن
الصابون ذا الرائحة أيضاً لا يصلح. أريد أن أغتسل. أغسل يدي بصابون زيت الزيتون الذي ليس له رائحة. الأمر التالي يحرم علي الصيد أثناء إحرامي. الأمر الذي يليه يحرم علي أن أدخل الغابة أو أقطع الأشجار التي في مكة مثلاً. الأمر الذي بعده يحرم العلاقة التي بين الزوج وزوجته، فالعلاقة الجنسية محرمة وتفسد الحج. وتفعل أمورًا كثيرة سيئة، فيكون هذا الجانب لا فائدة منه. هذه هي الحكاية، فهذه ما هي؟ هذا
هو الإحرام. الأمر الذي يليه: الرجل أيضًا لا يلبس الحذاء المشهور الذي يكون كعبه مغلقًا، هذا لا يصلح. يجب أن يلبس نعلًا (شبشبًا)، ولا يلبس جوارب، ولا يلبس هذه الأشياء. أما الذي واحد يقول لي: "حسناً، لكنني أصبت في قدمي". أقول له: "ضع ضمادة". يسأل: "هل يمكنني لفها بشاش؟ هل ينفع ذلك؟". أجيبه: نعم يجوز لا شيء لأنك من أصحاب الأعذار". هذا من أصحاب الأعذار. إذاً، يقول: "طيب، ستنفجر قدمي إذا لم أضع البلاستيك الذي يسمونه ماذا؟ أي الريست - لديه دوالي -
أبعد الله عنك - في قدميه، يجب أن يلبسه لكي يضغط وإلا تنفجر الشعيرات الدموية وما إلى ذلك. فما حكم ارتدائه؟ الفتوى أنه لا حرج عليه في ذلك. إذن إذا خفف الله عنك الآن، فهذا يعني "لا حرج"، تدرك ذلك فكل هذه الأمور سننتبه لها. وهنا يأتي طيباً، افترض أنه حدث لي عارض: يدك كُسرت، رجلك كُسرت، جُرحت عالج الأمور كلها ولا حرج عليك. حسناً، من هنا أتتنا فرصة ذهبية يجب أن ننتبه إليها، وهي أنه أثناء الإحرام - ولنحرص على ألا تفوتنا هذه النقطة - أثناء الإحرام الذي قلنا فيه "لبيك
اللهم بحج"، نقول كلمتين وهما واجعل محلي حيث حبستني، ماذا تعني هذه الكلمات؟ تعني أنه لو حدث حادث أو حدث ضيق، فسأخلع الإحرام وأعود مرة أخرى لألبس ملابسي، لأنني لن أستطيع أن أكمل هكذا وأنا محرم. "واجعل محلي حيث حبستني". حسناً، لنعدهم: "واجعل محلي" كلمتان، "حيث" ثلاث، "حبستني" أربع كلمات، فلا يقولن أحد: "لا". أعرف كيف أفعلها وأجعل محلي محلي أي ماذا تعني؟ يعني أخلع الإحرام
وأتحلل وأعود مرة أخرى كأنني لست محرماً. يقولها لحظة حدوث هذا العارض له يا مولانا. لا، سأقولها في نية الإحرام الأولى تماماً من البداية: "واجعل محلي حيث حبستني". لبيك اللهم لبيك بحج. أو بعمرة أو بعمرة إلى الحج واجعل محلِّي حيث حبستني مع بعضهم يوم. هكذا واجعل محلِّي حيث حبستني كلمة سهلة جداً. حسناً، افترض أنه قال: يا رب، أنا سأتحلل عندما يحدث شيء. هي ليست مختلفة. أي أنه ليس ضرورياً أن يقول: واجعل محلي حيث حبستني. افترض أن شخصاً لا يعرف. ثقيل عليه هذا الكلام أو أي شيء، فيقول له: "يا رب، الاتفاق الذي بيني وبينك أنني سأخلع هذا الإحرام إذا احتجت للخلع، إذا حدث أي عارض.
أنا لا أعرف ماهيته - قد يكون حادث حافلة، حادث طائرة، أو أي شيء - قد أُصاب بجرح أو كسر أو أتأذى، فهناك أول ما تحدث مشكلة كهذه سأخلع الإحرام، فالاتفاق بيني وبينك هكذا: "واجعل محلي يا رب"، سأخلع الإحرام حيث حبستني. فور أن تمنعني وتجعلني غير قادر على إكمال الحج، سأخلع هذا الإحرام. فالله يستجيب لهذا، ومن رحمته بنا أنه إذا حدث العارض - لا قدر الله. فإنني لا يكون الإحرام مع الحادثة والكلام هذا أمراً صعباً، بل في ذلك الوقت أذهب إلى المستشفى وأفعل ما سنفعله وأمارس الأمر بشكل طبيعي جداً ولا توجد أي مشكلة. حتى إن شاء الله لا تحدث المشكلة، هل تفهم؟ إلى هذا الحد
أنا أحافظ على الإنسان كله. هذه محافظة على صحة الإنسان وحالة الإنسان. عرفت كيف أكمل. كان بها طب، ويدي التي انكسرت سيضع عليها الطبيب جبيرة. ماذا سيكون عليها؟ لا شيء. اذهب للحج وأكمل حجك في أمان الله. حسناً، لنفترض أنني رجل عجوز والجو بارد ولست قادراً على لبس الإحرام هذا، فألبس جلباباً. حسناً، وبعد ذلك عليَّ دم أن ألبس جلبية، ويكون عليَّ دماء بمجرد أنني لا أتحمل هذا الطقس، هذا البرد الشديد، ونجد معنا في عرفة في الخيمة رجلاً يرتدي جلبية. أتحج أم لا؟ نعم أحج. لماذا؟ عمري اثنان وتسعون عاماً وأرتدي الجلبية وألبس هكذا كما
هو. حسناً، وماذا يفعل هذا؟ يكون عليه دمٌ إضافي، فهو متمتع يكون عليه دم، وهذه الحركة ستُحدِث دماً آخر، فيكون عليه دمان. وإذا افترضنا أنه ارتكب مخالفة ثانية بأنه قص شعره، فيكون عليه ثلاثة دماء. وإذا افترضنا أنه ارتكب مخالفة رابعة، فيكون عليه خمسة دماء. إلى متى يستمر هذا؟ إلى أن يذبح بقرة عن سبعة كأنه جمع بين سبع أخطاء تأخذ سبع أسهم في بقرة أو بدنة التي هي أو جمل، يعني لنفترض أنه ارتكب وعليه دم الذي ذكرناه جبران أو شكران، هذا الخاص بالتمتع، حسناً في المرتبة السادسة جبران أنه استعمل الصابون المعطر ونسي أن هو حلق شعره لأنه كان فيه أذى، وأنه ارتدى الثياب
لأنه كذا إلى آخره مضطر، لكن ليس كل شخص سيرتدي الثياب. الذي يرتدي الثياب هو المضطر الذي لا يستطيع، فيكون عليه بدنة. ماذا يكون عليه؟ بدنة، لأن هذه تكون عن سبعة أسهم، سهم منهم واحد شكران والستة. الباقون، جبران، لا يوجد، لا يوجد مانع، سهلة جداً، نعم، حسناً، مولانا الإمام، فضيلتك قلت يمكن أن ينوي من هنا من مدينة الإنتاج الإعلامي ويتحرك، حسناً، قبل أن يصل الميقات وقع في بعض هذه المحظورات، ما هو، ما هو، يجب أن يقول الآن في مدينة الإنتاج الإعلامي "واجعل محلي حيث حبستني عندما يحدث له هذا، يصبح قادراً على العودة إلى الحياة المدنية وخلع الإحرام، وسنرى بعد ذلك كيف يكفِّر
أو كيف يقدم الهدي. حسناً مولانا، ماذا عن الذي فعل ذلك ناسياً؟ يعني هناك أسئلة كثيرة تكون، ربما قصصت جزءاً من شعري دون انتباه وأنا ناسٍ تماماً. تذكرت بعد ذلك يجب عليه دم، فصعوبة الحج - فالحج أيضاً شديد - ليس أنك ذاهب في رحلة سعيدة أو ترفيهية، بل أنت ذاهب في جهاد وفيه صعوبة. فإذا فعل هذا ناسياً أو ما شابه ذلك، يجب عليه دم، ولكن لو فعل هذا عارضاً، يعني حكّ في لحيته هكذا، فذهب بعض الشعر وسقط. هذا ليس عليه شيء، كعادة من العادات نقولها أحياناً. هكذا ذهب غير متعمد، هكذا وجد في يده شعرتين، لا يحدث شيء. حكّ في
رأسه هكذا، لا يحدث شيء، سقطت شعرة. انتبه، نام فلما نام استيقظ. وجد الشعر موجوداً على الوسادة فلا يحدث شيء، كل هذه الأشياء لأنه ليس فيها قصد ولا غفلة، يعني الناس يختلفون فمنهم من يرى أنه محرم ومنهم من يرى غير ذلك، لكن الأمور التي تحدث من غير قصد ولا عمد وكأنها تحدث من تلقاء نفسها فلا شيء عليه. حسناً، اسمح لنا مولانا في إعادة بعض التساؤلات. يعني قبل الإحرام يأتي بالتطيب ويفعل ما يشاء، ماذا لو طيّب ملابس الإحرام قبل الإحرام؟ يا مولانا، أمسك الملابس هكذا وذهب يطيبها هكذا وتركها قليلاً قبل أن يُحرم، ثم ذهب ولبسها وهي مُطيبة هكذا، ويُحرم بعدها، نعم. عند الشافعية لا يوجد مانع، لا
يوجد مانع ولا في أي شيء. لماذا؟ قال لأن النبي عليه الصلاة والسلام طيب بدنه. إذاً، هذا الطيب الخاص بالبدن قد التقطت منه الإزار والرداء. فعندما التُقط منه الإزار والرداء وذهب قليلاً، تحرك هكذا مع الهواء. وعاد مرة أخرى، أليس كذلك؟ لقد عاد وكان معه عطر فأخذوا من ذلك هذه المسألة. غير الشافعية عندهم كلام، لكن عند الشافعية قالوا: هذا إذا كان قبل الإحرام فلا بأس به، حتى لو تأثر الثوب مما في بدنه من الخَلوق - الخَلوق الذي هو العطر يعني - نعم. هل من السنة هل أطيب ملابس الإحرام في البداية، لا هو كان عندما طيبته عائشة، طيبته في بدنه صلى الله عليه وسلم، يعني هناك فرق
بين الجواز وهناك فرق بين ما فعله هو. نعم، حسناً يا مولانا، البعض يحلو له أن يأتي بحزام جلدي هكذا يلفه حول الإزار أو الرداء. الخاصّ به هكذا ويضع فيه أشياء وأغراضه، ما حكم هذا الحزام؟ يجوز لأنه ليس مخيطًا، هو محيط نعم ولكنه ليس مخيطًا كما قلنا. الخاتم كما قلنا، والحقيبة عندما تكون بأزرار كما قلنا، والساعة كما قلنا، والنظارة كما قلنا. نقول عن الحزام لأن هذا الحزام يشترطون فيه أن هو ألا يكون متصلاً بخيط وإنما متصلاً بكبسولة، هذه الكبسولة عندما تضغط هكذا تجعل هذا الحزام ذا فوائد كثيرة، لأن كل جواز السفر الخاص به والنقود الخاصة به والأدوات واحتياجاته وأحياناً دواءه تكون في هذا المكان. حسناً،
يعني أسئلتنا كثيرة جداً، ولابد أن نتعلم أكثر وأكثر من أصحاب الفضل مولانا. الإمام ولكن اسمحوا لنا في فاصل ونعود نسأل ما تبقى لدينا من تساؤلات. ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام، أهلاً بفضيلتك واسمح لي أن أذكر السادة المشاهدين بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: برأيك هل الإحرام للحج يكون في الملبس فقط أم هناك إحرام نفسي؟ وسنقرأ بعض التعليقات والمداخلات للسادة المشاهدين تباعاً أن شاء الله مولانا، حكم الحصول على إذن الوالدين بالنسبة للذهاب إلى هذه الرحلة هو: إذا كان حج الفريضة فهو مفروض عليه،
وإذا أراد أن يذهب فعليه أن يذهب سواء كانت زوجة أو كان استئذان الدائن أو كان استئذان الوالدين، كل هذه الأشياء مع حج الفريضة يعني الفريضة أولى. أما النافلة أنه يذهب لحج النافلة فعليه أن يستأذن والديه وعليه أن يستأذن ويجوز للزوج حتى أن يقبل أو يرفض من أجل مصلحة الأسرة حج الزوجة ويجوز للدائن أن يرفض أيضاً حج النافلة أما حج الفريضة فهذا ركن من أركان الإسلام ونحن عندنا في المذهب
الشافعي أنه على التراخي يعني الحج، فهو لو كان معه ما يبلغه إلى البيت الحرام ثم أجّل فلا شيء عليه لأنه ليس على الفور. بعض العلماء أنه على الفور، لا شيء عليه، هذا خلاف فقهي يعني. فهو على التراخي، ففي بعض الأحيان يقع ليس الإذن من الوالدين فقط بل من الظروف، مثل ماذا يا مولانا؟ يزوج ابنته وغير قادر على الحج مع تكلفة الزواج التي يزوج فيها ابنته أو يزوج فيها ابنه ما هي الأولوية؟ فهنا حسب الحال، يعني حسب قدرته، "وما جعل
الله عليكم من حرج" وما جعل عليكم في الدين من حرج "ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيداً عليكم وتكونوا شهداء على الناس، أعني أريد أن أقول لك إن المعاملة مع ربنا هي معاملة قلوب. أقول لك إن الله رب القلوب، لكنها ليست نمطاً واحداً يجب أن نفعله أو لا نفعله. أنا مُتعسر والفتاة سوف تتزوج وسيحدث يعني صورة غير لطيفة أن تتأجل وما إلى ذلك. ابدأ بالزواج، القصة ليست كما يصورها. ويمكنني أن أذهب للحج، ويمكن أن نؤجل والفتاة لم تتخرج من الكلية بعد، والشاب ما زال أمامه الخدمة العسكرية. لا، سنذهب أمامه الخدمة العسكرية للجيش، نذهب وهكذا. أي
اجعل معاملتك مع الله معاملة حسنة جميلة لطيفة، لأن الله جميل يحب الجمال. وأريد أن أقول في المقابل، يفعل الإنسان ما يجد قلبه عنده، ففي أمور مثل هذه ليس فقط استئذان الدائن ولا استئذان الوالدين ولا استئذان الزوج ولا استئذان كذا، بل إن هناك ظروفاً كثيرة تجعل الإنسان يرتب أولوياته فيفعل ما يجد قلبه عنده. إلى هذا الحد يا مولانا، جاء الإسلام ليناسب واقع الإنسان ويهتم بهذا الواقع ويعني يعطيه كل الأعذار بهذا الشكل المرن لأنه مرن وليس جامداً، ولذلك دائماً النبي عليه الصلاة والسلام يأمرنا بالرفق، هذا الرفق الذي هو المرونة التي هي الليونة، الذي إذا
ذهبت لتقيمه كسرته، فهل أنا مطلوب مني أن أكسر المرأة؟ أنا مطلوب مني أن أطمئنها وأرفق بها. حتى لا تنكسر. فهذا الكسر لن ينشأ منه عمارة للأرض ولا عمارة للاجتماع البشري ولا غير ذلك. يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه. فهو أمرنا بهذا اللين، وأمرنا بهذه المرونة، وأمرنا بهذا الرفق، وأمرنا بأن نتحلى بالجمال. هذا (فالراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء). عندما يُنزع هذا الجزء من شخصية المسلم يصبح بلا روح. إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم ولكن ينظر إلى ما
في قلوبكم، فيجب على الإنسان أن يكون بالقلوب الضارعة هذه، فبدون القلوب الضارعة الدنيا ستصبح نكداً ولا تساوي شيئاً. يا مولانا، إن التشدد يعني أن النفس لا تطيقه على المدى الطويل. يا مولانا، إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق. وأنا عندما ألفت كتاب "المتشددون" نعيب على هؤلاء الذين دخلوا الدين بشدة وشددوا على الناس ما لم يشدد رسول الله صلى الله وسلم ووقفوا عند ظواهر النصوص بطريقة غبية ونبهناهم لهذا فأبى من أبى وحنن الله قلب من حنن، وهؤلاء الناس لهم
تبعات كثيرة يوم القيامة سيُسألون عنها، لأنهم بهذه الطريقة ومن حيث لا يدرون الحقيقة خربوا بيوتاً وضيعوا أعراضاً وذهبت بسببهم نفوس ودماء وضاعت أموال وشوهت صورة المسلمين في. العالم ولذلك هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا لكنهم من الأخسرين. مولانا الإمام ونحن نتابع مشاهد الحجاج وكيف يصل وكيف يُحرم وكيف يسافر، هل عندما يصل إلى مكة ويشاهد الكعبة، دائماً يقولون: هل هناك دعاء أدعو به بصيغة معينة حينما تقع عيني على الكعبة، الذي هو الدعاء الذي تريد أن يتحقق للإنسان دعوة
مستجابة عند النظر إلى الكعبة، مجربة. نعم، هذه من المجربات يا مولانا، من المجربات. نعم، أول ما يقع نظرنا على الكعبة هكذا، ادعُ بما تشاء. تريد أن تدعو بماذا؟ بأي خير من خيري الدنيا والآخرة، وسيكون لك. هل انتبهت؟ "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا النار، لكن أنت لك شأن، يعني أنت في حاجة ماسة إليها. الولد يدخل الكلية الفلانية، البنت تتزوج، لا أعرف البنت تتخرج من أي تخصص وتحصل على أي شهادة، ربنا يهدئ بال السيدة في البيت، يعني هناك أمر أنت منشغل به أيها المؤمن، ادعُ به ربنا سبحانه وتعالى. عليك ديون تريد تنجح عليك مشاريع ترغب في
إطلاقها. قُل ما تريده أول ما تنظر إلى الكعبة، فلك دعوة مستجابة. اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتعظيماً. يا مولانا، هذا من حق البيت علينا أن نحييه. وكيف نحييه؟ كلما دخلنا طفنا به سبعة أشواط، فهذه تحية البيت. إن من واجبنا أن نعظمه ونطهره، فهذا علينا أنّنا كلما طفنا به نذهب لنصلي ركعتين الطواف، فهذا محل نظر الله سبحانه وتعالى، ولذلك يجب علينا أن نكون حيث ما أرادنا الله سبحانه وتعالى: عند الحجر الأسود، عند الملتزم، عند حجر إسماعيل، عند الركن اليماني، عند ملامسة البيت الحرام، كل هذه الأشياء إن كان يتعلق بأستار.
الكعبة ويدعو فقال يا عمر هاهنا تُسكب العبارات. نعم مولانا، واحدٌ لا غيره دعاني لبيته، لحدٍ باب ببيته، وعندما تجلى لي بالدمع ناجيته. هذه الكلمات الجميلة يا مولانا، هل تُلخص رحلة الحج؟ التخلي ثم التحلي ويأتي التجلي، وكيف تكون هذه المرحلية والتراتبية مولانا في رحلة الحج؟ بيرم رحمه الله تعالى. بيرم التونسي، وبيرم هذه تعني عيد بيرم في اللغة التركية أي عيد. فكان يعني كان ناسياً نفسه قليلاً، وكان هو يقول ويحكي عن نفسه أنه كان ناسياً نفسه قليلاً، وبعد ذلك عندما جاء وقت تاب إلى الله وعاد إلى رشده، وفُتح له
طريق للإحسان وطريق للتصوف وما إلى ذلك. فلما كان الأمر كذلك والله أعلم بما هنالك، ألّف هذه القصيدة التي غنتها أم كلثوم بصوتها الشجي، رحمها الله تعالى ورحم الله بيرم بيرم كان في آخر حياته قد تصوف والتزم الصلوات والتزم الذكر وما إلى ذلك. فكانت هذه الأغنية ترجمة حقيقية لما حدث له. ناداني لبيته لحد باب بيته، ولذلك خرجت الكلمات فوصلت قلوب العالمين. أتذكر أن
الشهيد شيخنا وأستاذنا سعيد رمضان البوطي كان يتلو هذه الكلمات الطيبات وهو يبكي لأنها هزّت وجدانه، ولأنها لخصت ما هنالك مما تقول عنه سيادتك: التخلي من كل قبيح، ثم التحلي بكل صحيح. كلمات وإن كانت عامية إلا أنها اشتملت اشتمالاً عظيماً على المشاعر الصادقة. كان شوقي أحمد شوقي يقول أخشى على اللغة العربية من بيرم لأن الله وهب له أن يجعل المعاني بهذه الكلمات السلسة
الراقصة الجميلة المليئة بالمشاعر المليئة بهذا هذا هو الإنسان. فكان أحمد شوقي طبعاً آتاه الله هذا ولكن في لغة العرب، أما هذا ففي العامية، فقال: أخافُ على العربية من بيرم الذي آتاه الله هذه الخاصية فملخص الكلام أنه نعم، كانت هذه كلمات رحلة بيرم نفسه في ذاته بين التخلي والتحلي. مولانا، اسمح لي أن أقرأ بعض المداخلات والتعليقات للسادة المشاهدين حول سؤالنا: برأيك، هل الإحرام للحج يكون في الملبس فقط أم هناك إحرام نفسي؟ الأستاذة جود سامي تقول: من كل شيء أفهمه أننا نرجع لما وُلدنا عليه، الإحرام يبدأ بالغسل وهو التطهر من جميع الأحقاد والتوجه إلى الله بقلب سليم.
ادعوا لنا يا مولانا الإمام، ربنا يفتح عليهم جميعاً ويفتح علينا فتوح العارفين به. الأستاذة سحر أحمد هاشم تقول إنه لابد أن يصفي نفسه ويراضي معارفه لوجه الله ويستعد وهو خالي القلب مما سوى الله، إحرام ظاهر وباطن. دعواتك أيضاً يا مولانا الأستاذة هناء عامر. والله أعلم، الإحرام من كل نفسي وبدني، وخاصة القلب من كل شيء. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرقى أرواحنا في هذه الأيام المباركة، وأن يتقبل من الحجيج صالح أعمالهم آمين يا رب العالمين ودعائهم، وأن لا تنسوا مصر من دعائكم وأن تدعوا الله سبحانه وتعالى أن يؤلف بين قلوبنا وأن يغفر ذنوبنا وأن يستر عيوبنا وأن يأخذ بيد مصر إلى أحسن مراد ببركة
أهل البيت الكرام وبشفاعة النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم. مولانا الإمام رضي الله عنكم ونلتقي بكم دائماً على هذا الخير، شكر الله لكم صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى
اللقاء،