والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة
أسعد الله ومساءكم بكل خير. أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". اليوم نرحب بجميع أسئلة حضراتكم على مدى ساعة كاملة لفضيلة الدكتور. طبعاً أرقام الهاتف والرسائل وصفحة "والله أعلم" هي الطريقة أو الوسيلة التي نتواصل بها مع حضراتكم لكي تعرضوا كل أسئلتكم في أي موضوع. مرحباً مرة ثانية ومرحباً بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً، أهلاً بفضيلتك أستاذنا. حضرتك نبدأ من رسائل الاسم، اسم المشاهدة الكريمة رقم
آخره ثمانية وتسعين، تقول: أنا أحفظ في معهد تابع لإحدى الجمعيات، والأغلبية هناك من الإخوان، كذلك المحفظات منهم. هناك الكثير من الغمز واللمز. مما جعلني أريد أن أترك المعهد لكنني لا أريد أن أترك الحفظ لعدم توفر بديل معتدل في الأماكن المحيطة بي وأخاف أن يكون هذا مدخلاً للشيطان حتى أترك الحفظ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كان رسول الله صلى الله واضحاً وهو يعلمنا في المحجة البيضاء أنه ينبغي علينا أن نبتعد عن المساجد الضرار ونزل في ذلك قرآن يُتلى في المحاريب إلى يوم القيامة. أمرنا الله سبحانه وتعالى فيها أن نبتعد عن الضرار حتى لو كان تحت عنوان مشوق وعنوان كلنا
نحاول أن نلتف حوله وهو كلمة المسجد وهنا. كلمة الحفظ وتحت عنوان الحفظ تحت عنوان كتاب الله وهذه الرايات التي ترفعها الجماعة المحظورة في داخلها الغمز واللمز وسوء الديانة وسوء الأدب وسوء وقلة الحياء مع الله سبحانه وتعالى وعلى ذلك فهذه المرأة لا تذهب إلى هناك لأنه لا ينبغي أن نكون مع طائفة الخارجين وطائفة الذين ظهرت فيهم علامات النفاق العملي الواضحة وسرائرهم عند الله، ولكن إذا حدثنا كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر. كل هذه الأشياء
شاهدناها وعرفناها واستقرت الصورة الذهنية عنهم بهذا، وحقيقتهم عند الله أسوأ وأمر. ولذلك فليس عليها إطلاقاً أن تذهب إلى هذا المكان. حسناً، رقم آخر، لا بأس عليه. ليس هناك مشكلة، بعد إذن حضرتك يا كمال، لأنها سألت سؤالين: أذهب أم لا أذهب؟ ثم ماذا أفعل في الحفظ؟ أخرج الإمام البيهقي أن من حفظ القرآن خمسة لم ينسه. يعني عندما يحفظ المرء خمسة أسطر أو خمس آيات فإنه لا ينساها. ولذلك تفنّن المسلمون في كتابة القرآن الكريم بطرق كثيرة جداً، من ضمنها أنهم كتبوه بخمسة عشر سطراً في الصفحة، وهذا ما نسميه فيما بعد بدار كنار. وماذا يعني دار كنار؟ كان المصريون قديماً يطلقون عليه طريقة
الكنار، كما تشاهد في المصاحف القديمة التي لدى عبد الرحمن محمد. الله يرحمه الذي عند مصطفى الحلبي يقول لك وقد طُبع على طريقة الكنار، ما هي طريقة الكنار هذه؟ تُعين على الحفظ، وهي الطريقة التي اختارها مصحف الملك فهد رحمه الله تعالى في عمل مصحف المدينة الذي هو مصحف الملك فهد. تفتح الصفحة فتجد أن الجزء عشرون صفحة، فيكون كل عشرين... صفحة الجزء، الصفحة تبدأ بماذا وتنتهي بماذا، ولذلك لا توجد آية مقسومة بين صفحتين. عدد الأسطر خمسة عشر، كل هذا داخل إطار. ومعنى "دار كنار" هو هكذا: "كنار" يعني الإطار، و"دار كنار" يعني في الإطار. فهذا المصحف غريب عجيب، أخي،
سبحان الله! المسلمين هؤلاء ربنا ألهمهم إلهامات. كثيراً ما تجد أنه حتى الصفحة تتوقف عند معنى غريب جداً صحيح يعني، ولذلك فهي تحفظ من مصحف الدار كاملاً وتحفظ خمسة وكل ما تحفظه تتلوه مرة ثانية في الصلوات. نحن عندنا كم ركعة؟ سبعة عشر، منهم عشرة منهم عشرة فيهم قراءة، نعم: الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء، فيهم عشر قراءات وعشرة في السنة يصبحون عشرين. فلو أننا نأخذ الآيات الخمس هذه أو الصفحة، فمن السهل للإنسان المتفرغ أن يحفظ صفحة ويكررها في الصلوات، حتى يعيد نفس الشيء في الركعة الثانية. لا مانع من ذلك، وسيجد
أن الحفظ أصبح سهلاً جداً لديه. فهذا أمر يغنيك عن الذهاب إلى الغامزين الكاذبون الذين يعلنون شيئاً وهم عند الله شيء آخر. طيب، الأستاذة أميرة على الهاتف وأول اتصال. فضيلتك، لدينا السؤال هذا: أنا نذرت أن أطلق واحدة، وست سنوات عندي كبيرة. أطلقها؟ هل إذا أطلقتها ستحدث مشكلة عندي؟ هذا نذري يا سيدي. حالياً أنا أحببت أن أواصل نذري، فماذا تفعل؟ الإجراءات وما شابهها هي من صعيد مصر لكنها كبيرة في السن جداً وعيناها متعبتان. طلبت مني أن تذهب للعمرة فبدأت أضحك، وأنا أسألها بشكل مماثل. أنا لا أعرف ماذا أفعل، هي لا تستطيع الذهاب مع أحد وليس لديها من يذهب معها ليعتني بها، لأنها لا تستطيع التصرف بمفردها. فماذا أفعل؟ أنت عيّنت هذه الإنسانة بالذات وليس قلت سأطلع أحداً للحج، لا، هذه الإنسانة بالذات، هذه الإنسانة بالذات،
نعم. حسناً، أنا أرى أنها تذهب للعمرة كما هي، لأن العمرة حج ولكنه حج أصغر، والحج في اللغة هو القصد، والعمرة نقصد فيها أيضاً بيت الله الحرام، فيسميها العلماء. الحج الأصغر في مقابلة الحج الأكبر، والحج الأكبر هو حج عرفة الذي هو متعلق بفريضة الحج. والعمرة فريضة أيضاً، فهي لو خرجت لا ينفذ النذر، لأن كلمة حج هنا تحل محل كلمة حج هناك. كلاهما من الألفاظ الشرعية، ولكنها لم تكن تقصد عمرة، بل كانت تقصد الحج بمفهومه. الحج الأكبر: نحن أمام أشكال أن ذات نفس المرأة التي تعلق بها هذا ليست قادرة، ليست قادرة، فنحن نلجأ من خلال الألفاظ الشرعية من اللفظ إلى ما هو أقوى منه من نفس اللفظ: حج
أكبر، حج أصغر. فانتقلنا من الحج الأكبر إلى الحج الأصغر لتعلق المسألة بذات هذا الإنسان. هل كيف لم نقل لها خذي أموالاً وابني بها بيتاً لأنك لا تملكين سكناً، ولم نقل لها سنخصص لك راتباً شهرياً، بل انتقلنا من الحج إلى الحج. ليس هذا الانتقال بخلاً مني أو محاولة للتهرب، إذ أن ثمة عمرة ستكلف ثلاثة عشر ألف جنيه. وما بين حج سيكلف أربعين ألف جنيه، لا إنما لأن هذه المرأة غير قادرة على الحج وغير قادرة على الذهاب إلى الأكبر، حسناً ماذا نفعل؟ ما دام هناك مرونة في المصطلحات فإنني أنتقل من هذا المصطلح إلى ذات المصطلح نفسه ولكن بطريقة أخرى، ما دام الناس
المتعلقون بهذه المرة هذا. التفكير خاصنا بارك الله فيك الأستاذ إلهام فضيلة يا سيدي. السلام عليكم وعليكم السلام. كيف حالك يا دكتور، أهلاً وسهلاً. زوجي يسافر إلى الخارج وهو مريض ويتناول أدوية كثيرة في الصباح بشكل كبير. ولدي دائماً يتطاول عليّ ويشتمني. فعندما كان يكلمني زوجي في الهاتف، سمع ابني وهو يشتمني فغضب بشدة يقول على الطلاق بالثلاثة عندما أنزل ولا أجده في وسط البيت. فهذه أول مرة يحلف بالطلاق، فقلت له: "ما هذا؟ أنت تحلف بالطلاق بعد ستة وعشرين سنة؟" فحلف على الطلاق بالثلاثة قائلاً: "تحرمين عليّ إذا جئت ووجدته في البيت". ما الحل؟ وهل يجب عليه كفارة يمين؟ وكفارة اليمين هي إطعام شيء في هذا، حسناً، شكراً، تفضل. ولا بد يا مولانا هو الذي يُخرجهم هناك،
وليست هي التي تُخرجهم هنا عنه. يجوز هنا المهم كفارة اليمين، كفارة اليمين فقط. هو يعلم، نعم، معك. سؤال آخر وهو أنني عليَّ كفارة يمين، هل يجوز لغيري أن يسددها؟ يجوز، تماماً، يجوز. والسيدة عائشة عندما أقسمت فجاء عبد الله بن الزبير وقال لها: "سدّدي عنك الكفارة". نعم، تمام، بارك الله فيكم الأستاذ. السؤال تفضلي بنا. السلام عليكم. وعليكم السلام. لو سمحت، ابنتي كانت قد قرأت فاتحتها وكنت خاطبها، أي لم تُقم خطبة رسمية بعد، وقد أحضر لها هدية بمناسبة قراءة الفاتحة، وأنا الهدايا بعد ذلك - الخِطبة لم تتم - هل مثلاً أردّ هذه الهدايا؟ حاضر، الذي أحضرها وأنت تقول أنك أعطيتهم هدايا. نعم، كان ذلك بمناسبة، يعني جاءت مناسبات وأنا قدمتُ هدايا، والهدايا التي قُدمت تساوي
الهدايا التي جاءت في القيمة. لا، ليست في القيمة، لا، ليست مساوية في القيمة، يعني نعم، لأنه أحضر لها هدية يوم قراءة الفاتحة. هو طلب استرداد الهدايا، نعم طلب استرداد الهدايا. حسناً، أعطها لهم. سيكون حراماً إذا لم أعطها لهم. نعم، ما دامت قائمة. حسناً، شكراً يا سيدنا. نعم، قائمة يعني باقية، يعني موجودة حتى الآن، وليست مثلاً تلفت. تكلمت، ليست ملابساً توزعها، ليست أشياء مستهلكة، لا ليست مستهلكة. أنا أيضاً الأشياء التي أحضرتها هي هدايا أيضاً، ليست رخيصة هكذا، لا، إنها هدايا أيضاً. اطلبيها، قل لهم أن يعيدوا لي هداياي. نعم، حسناً، شكراً يا سيدنا. مهّد لي فرنسا. نعم، السلام عليكم وعليكم السلام. من فضلك، أنا. كنتُ أرغب في سؤال فضيلة الشيخ عن طلاء الأظافر مع الوضوء
والصلاة، وهل يجوز للشخص أن يتوضأ ثم يضع طلاء الأظافر ويصلي؟ وأيضاً، هناك نوع من طلاء الأظافر موجود حالياً مكتوب عليه "للصلاة"، بحيث أنه يسمح بوصول الهواء، والناس جميعها تستعمله على أساس أنه يجوز للصلاة، فهل هذا صحيح؟ ولا شك أن طلاء الأظافر المعروف المشهور يُشكِّل حاجزاً بين الماء وبين الأصابع، فلا يجوز الوضوء ابتداءً وهو عليه. يعني يجب على المرأة إزالة طلاء الأظافر حتى يكتمل وضوؤها، فوضوؤها لا يصح وهو عليه. لكن يمكنها وضعه في فترة الحيض، ويمكنها وضعه في فترة النفاس، وهذه الأمور. لكن في فترة الصلاة يجب أن تسأل. السؤال الثاني هو أنه يوجد الآن
مانيكير ظهر في السوق يَنفذ منه الماء. نختبر ونرى إذا كان هذا صحيحاً أم نوع من أنواع الدعاية والبروباجاندا. فإذا وجدنا ذلك فلا يمنع استخدامه مثل الحناء. فالحناء إذا وضعت المرأة الحناء في يدها لا يمنع الوضوء. من وصول الماء إلى البشرة فمثل الحناء ومثل الكحل ومثل هذه الأشياء لا تمنع، وإنما هي موجودة لها حاجة لكنها تتشبع بها الأنسجة فلا تمنع. فإذا كان هذا من هذا القبيل فلا بأس. كيف نقوم بالاختبار؟ نحضر شاشة أو نحضر يعني قطعة قماش خفيفة هكذا. ونطليها بهذا الطلاء ثم نسكب عليها نقطة ماء أو نقطتين ونرى
إذا كان الماء قد وصل إلى ما تحت، وهل البلل وصل إلى تحت القماشة أو تحت هذه الشاشة أم لا، فإذا وصل يجوز، وإذا لم يصل لا يجوز. نعم، بارك الله فيكم. طيب أيضاً في إطار الأسئلة على اسم رقم آخر ستين يقول: هل شرح رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم؟ وإن لم يفعل فما هي الأسباب؟ لأن هذا القرآن هو المكافئ للأكوان، ولذلك فتفسيره سوف يختلف باختلاف السقف المعرفي. يعني الرسول لم يفسره، إذ ليس من الممكن أن يفسره، لأنه لو كان فسَّره لالتزمنا بتفسيره بالسقف المعرفي عند البشرية في أيامه تماماً يصبح إن شاء الله قد انتهى، فيصبح هو الدين لهذا السقف المعرفي فقط. فتطور
النموذج المعرفي وتطور السقف المعرفي يعني أنه إن شاء الله قد انتهى الأمر والدين انتهى؛ لأنه لا يمكن أن يُطبَّق إلا في السقف المعرفي الذي فسر فيه رسول الله، هذا كتاب يعبر عن كلام قائم في الذات الإلهية الباقية وهي الباقية وحدها، بل هي الحقيقة الوحيدة، وبقيت هذه الأشياء كلها أوهام. أتفهم كيف؟ ولذلك فلا بد مع تطور الإنسان في سقفه المعرفي أن يكون للكلام معنى آخر. نحن منبهرون بالقرآن لأنه مع كل سقف معرفي [جديد]. نجد كلاماً غير متناقض، ما هذا؟ من الذي صنع نصاً لا يتناقض مع أي سقف من الأسقف المعرفية مهما زادت وارتفعت؟ إنه خالق الأكوان
ومُنزل القرآن، ألا له الخلق والأمر؟ الخلق الذي هو الكون، والأمر الذي هو الوحي الذي هو كتاب الله المسطور القرآن. فهو سبحانه وتعالى لو أن النبي فسّره قيّده وهو مطلق، كيف نطالب أن المطلق يُقيَّد؟ هذا تناقض. فيبقى إذاً، لماذا لم يفسره رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يتركه قائمًا نبويًا مُقيمًا هاديًا للبشرية مع كل سقف معرفي؟ كلما زاد هذا السقف. نعم، بارك الله فيكم. نعم، طيب، في رسالة أخرى رقم آخره سبعة. تقول الآية أربعين: "كتبت نعيًا وتركت للأولاد وصية ينشرونه في الجريدة بعد وفاتي، فهل هذا حرام؟" لا، ليس حرامًا، والنبي عليه الصلاة والسلام أوصانا بأن تكون وصيتنا
تحت رؤوسنا. فإذا كنت خائفًا من أنهم سيزيدون في شيء أو ما شابه ذلك، فذهبت وكتبت ما يعكس أيضًا ويشرح من أنت، فيقول... أبي كذا وأمي كذا وأنا فلان الفلاني وهذا يفيد في التاريخ للشخصية المتوفاة، فهذه ليس فيها شيء. نعم، بارك الله فيكم. نخرج لفاصل وبعد الفاصل مزيد إن شاء الله من أسئلتكم مرة أخرى، ونرجع ثانية لاتصالاتكم الهاتفية. سيد ستار،
تفضل يا سيدي. عليه الصلاة والسلام، وعليكم السلام، كيف، أهلاً وسهلاً بك، أهلاً وسهلاً بحضرتك، الله يحفظك. أنا ولدي - ابني - الحمد لله رب العالمين متوفى، وربنا ينعم علي أن صاحب العمل عندي سيرسلني للعمرة، إذ يجري قرعة كل سنة ويرسلني للعمرة. وأنا مدين لوالدتي بثلاثين ألف جنيه، وهي الحمد لله رب العالمين، ربنا ينعم عليها، وستذهب. معي على حسابها، هل فيه حرمانية أن أذهب للعمرة أم لا؟ لا، يوجد أي حرمانية. اذهب للعمرة والله يسدد عنك دينك فيما بعد. يعني أذهب للعمرة وهل أستأذنها أم ماذا؟ لا يوجد أي مشكلة، أليست هي ذاهبة معك؟ نعم، هي ذاهبة معي وتعلم أنني ذاهب للعمرة. على حساب العمل، خلاص، فليذهب معها وتوكل على الله. حسناً يا شيخ، بارك الله فيك. شكراً يا أستاذ طريق. أستاذ، من فضلك. فما عليكم أيها الإخوة، كيف حالكم؟ من فضيلتك، وعليكم السلام. سأنور
بجانب الأستاذ عمرو. حضرتك رجل جميل جداً ومحترم حقيقةً جداً لهذا البرنامج. العافية سيدي وما... لا تتخيل أننا نُعاني منهم الكثير، يعني الدكتور علي جمعة أصبح لديه وسائل التواصل كلنا وليس حضرتك فقط، كل شيء على ما يرام. أسلوب... انظر يا دكتور علي، أريد أن أقول لحضرتك بالنسبة لحفظ القرآن، أنا أحاول أن أحفظ لكنني لا أستطيع الحفظ أبداً، ليس فقط القرآن، أنا عموماً يعني حسناً، وهناك شيء من الأسبوع أتاها فبحثت عن الآيات التي أنا أقيم الصلاة بها، لكنني لا أستطيع حفظ القرآن، فحفظي ضعيف. هذا أنا من روايات... بخصوص شيء آخر سريع: بالنسبة للمانيكير، أنا أضعه على الوضوء، أي أكون متوضئة وبعدها أضعه مثلاً، وأصلي مثلاً. الصلاة مثلاً الظهر والعصر، وعندما أريد أن أزيله وأضعه مرة أخرى، فهل ما أفعله في حياتك صحيح أم خطأ؟ لكنني لست
متأكدة تماماً. حضرتك تتوضئين وتضعين المانيكير وانتهى الأمر، نعم تتوضئين وتضعينه بالتأكيد، نعم وعندما تعودين مرة أخرى للوضوء تزيلينه بالطبع، نعم بالضبط. فهل هذا صحيح أم خطأ؟ أنتِ سائرة على الطريق الصحيح، طيب، لدي سؤال آخر متعلق بحفظ القرآن أو النسيان، لكننا سنتناوله إن شاء الله بعد العيد. لا أحد يقول لها أن تحفظ القرآن، فحفظ القرآن مواهب، فهناك شخص لديه ذاكرة قوية، وآخر لديه ذاكرة متوسطة، وثالث ليس لديه ذاكرة مستوعبة لهذا الشكل. وكان قديماً الأطباء يقول لك أصحاب هذا العصر أن هناك شيئاً يُسمى الطبائع، ومن هذه الطبائع اليبوسة والرطوبة، وأن العقل يقع بينهما. والعقل اليابس هو الذي يحفظ بشكل قوي جداً، لكن فهمه لا يكون بنفس المستوى. وكلما زادت الرطوبة زاد الفهم وقل الحفظ. وضربوا
لذلك مثلاً، بالرغم من أنه لا يتناسب مع موضعه، سيدنا الإمام أبو حنيفة - يعني سيدنا الشافعي يقول لنا - الناس عيال على أبي حنيفة في الفقه، أي أن لديه فهم عميق جداً. لم يكن من حفاظ الحديث، وطبعاً يرد الحنفية على هذا بأنه لا، فله سبعة عشر مسنداً، فكيف لا يكون من حفاظ الحديث؟ لكنه كان له موقف التي تخرج من مدينة شبرا فتصل إلينا ذراعاً، فقال: حسناً، لنحييها قليلاً ونرى إن كانت ستنفع أم لا، فنفعت. والعقل يد الشرع، والشرع يد العقل، لأنهما كتابان: كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور. فكل هذه الأمور تمت وتحققت على أكمل وجه، والمهم أنه ليس كل شخص مطالباً بالحفظ. بالُك سيدنا عمر مرة ذبحَ ذبيحةً لأنه حفظ البقر وقال عمران ذبح
ذبيح الزهراوي فإذا القضية أنها ليست فرضًا عليها أن تحفظ، وإنما من العبادة أنها تقرأ، نعم تقرأ وتُحسن القراءة أو وتُديم القراءة. نعم، الأستاذة آنا هدى، تفضلي يا سيدتي. الأستاذة آنا هدى، السلام عليك يا دكتور فضيلة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أنا يا دكتور حواجبي خفيفة، أنا لا أشيل منها أي شيء ولا أزيد عليها أي شيء، لكنها خفيفة قليلاً. فهل يمكن لو أضفت لها كثافة ببودرة بنية، هل هذا حلال أم حرام؟ أي شيء مثل هذا قياساً على الكحل والحناء والأشياء المشابهة، والبودرة مثل ذلك، مباحة أيضاً الكثير أي نعم الأستاذة، تفضلي بنا. نعم، لو
سمحت يا سيدنا فضيلة الشيخ، الآن عندما أقرأ القرآن أحياناً تقابلني آيات عذاب أو آيات جنة، فأتوقف عن القراءة وأدعو، ثم أكمل القراءة. هل هذا صحيح أم خطأ؟ هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل هكذا في الصلاة؟ فكان لا يمر على آية نعيم إلا سأل الله سبحانه وتعالى ولا على آية عذاب إلا استعاذ من الله سبحانه وتعالى منه، وهكذا. فهذا صحيح، شكراً. تعلمين يا سيدتي، أستاذ خلف، السلام عليكم. وعليكم السلام يا سيدتي. يا سيدتي، أريد أن أكلم الشيخ علي جمعة. سيادتك على الهواء يا سيدتي. سيدي الدكتور، تحية طيبة وبعد. أنا محدثك الآن، وقد كنت أصلي من أجلك. لقد سألت حضرتك منذ سنتين بالضبط. أنا عمري ستة وخمسون سنة وزوجتي عمرها حوالي سبعة وأربعون سنة. كنا قد سألناك منذ سنتين، ولكننا نريد [المساعدة] حيث لا يوجد لدينا أولاد. طبعاً ربنا لم يرزق الناس بالأولاد فقط، فقد سألتُ حضرتك أنني أتكفل بطفلة،
وقلتَ لي "توكل على الله"، وهذه أمر جميل. بالفعل تكفلتُ بطفلة، ونحن نشكرك، جزاك الله خيراً في مساعدتنا في هذا الموضوع. والطفلة الآن التي أخذتها منذ خمسة عشر يوماً، أصبح عمرها الآن سنة وسبعة أشهر، وأخشى أنني إذا مت فلن تكون وريثة لي. فأكمل ماذا أكتب لها أو ماذا أفعل لكي لا تكون هذه مجرد "اللهم أقدِر"؟ إذا حصلت على شيء، فلا ينبغي أن يكون هكذا. أي أنه في الشهر، اكتب لها ما تيسر من مالك بحيث تضمن لها شيئاً من الاستقرار ومن الحياة الكريمة إن شاء الله، ولك الثواب والأجر. حسناً، كم لي؟ في تركتي تُحكم، وأنت لك أن
تتحكم وأنت على قيد الحياة. لا توجد تركة، هذا مُلْك. حسنًا، هذا ملكي، نعم، أفعل فيه ما تريد، أنا، كنتُ قد سألت أحد الأفراد الفقهاء فقال لكِ: يُلغى هذا الثلث في الوصية يا أستاذ. نعم، من يريد أن يكتب لها وصية، أنت. ستكتب لها في عين حياتك ستكون هبة، وستكتب لها لما بعد الوفاة فليس لك إلا في حدود الثلث. هذا الثلث يكون عندما تكون الأشياء ملكك ولكن لا تنتقل إليها إلا بعد وفاتك. حسناً، أما إذا كنت تريد أن تكتب لها شيئاً من الآن فاكتب ما شئت. نعم، إذن اكتبها كعقد ولا تعتبر هبة ولا كيف أكتب العقد يعني وأنت على قيد الحياة يكون بيعاً وشراءً وتنازلاً وما إلى ذلك. إن أعطيت لهذه البنت هذا الشيء بعد الوفاة تكون وصية، حسناً يمكن أن تُعتبر. طيب أنا لم أورِّث للورثة الشرعيين، عن حقهم في الإرث الشرعي، ليس لهم دعوى.
الورثة الشرعيون هؤلاء بعد الوفاة تماماً، هل أنت تعرف من سيموت أولاً ومن سيموت بعد ذلك؟ يعلم الله، يعلم الله. حسناً، إذا لم نكن نعرف ورثة من، فيعلم الله. أيها الوارث، من سيرثك بالفعل حتى لا أوقعك في المحظور؟ يعني لقد أرشدتك ها أنا ذا، عددت الورثة. أو هكذا، ها قد أرشدتك، حسناً، جيد، حسناً، بارك الله فيك، ربنا يمنحك الصحة يا أستاذ خالد، أهلاً بك، أهلاً وسهلاً، استلمت، تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي، السلام عليكم سيدنا، وعليكم السلام يا سيدي، سامحه الله، نحن فقط نريد أن نشكر حضرتك، نحن والعائلة كلها على العمل الرائع الذي على أسلوبك الرائع معه، حفظك الله وأبقاك بالعافية. تفضل يا سيدي. طيب، يمكنني أن أسألك سؤالاً؟ تفضلي يا ابنتي. السلام عليكم. بالطبع يا سيدي، أنا أحاول الوصول إليك منذ سنوات طويلة، منذ خمسة عشر عاماً. لقد سألتك سؤالاً أيضاً عبر التلفزيون، وكان يخص ابني.
كان اسمه يحيى وخطفوه وأخذوه إلى أمريكا في حياة قديمة. لعن الله من فرّق بين أم وولدها. الحمد لله، ربنا نصرني وعرفت السر يا حياء. وأنا منذ خمسة عشر سنة أربي يحيى وياسين بمفردي تماماً، متحملة مسؤوليتهم بشكل كامل، ووالدهم رافض أن ينفق عليهم ويسبب لي مشاكل تفوق الخيال، وقد هكذا خلال خمس عشرة سنة التي مضت نفي وإعادة دوام متعة وكل هذه الأشياء، لكنني كان لدي ما أنفق منه، فوالدي ووالدتي كانا يعيشان ويتكفلان بي، وعمي أكرمه الله بعد وفاة والدي ووالدتي كان متكفلاً بي. أنا الآن أحتاج أن أسافر لآخذ هذه الأحكام وأسافر بها إلى أمريكا لكي أستطيع. استعيد هذه النقود فأنا إن شاء الله سأذهب إلى البيتزا يوم التاسع والعشرين، إما أن يقولوا لي أسافر أو لا يقولون لي، إما أن يقولوا سأسافر أو لا. فأنا محتاج
إلى دعاء حضرتك لأنني والحمد لله وفضله علي المسؤولية، الحمد لله ليس لدي ما أصرفه على حياتين أكثر من ذلك. تحت سبيل ويرد لك الحقوق إن شاء الله كلها يا رب يا سيدنا. طيب حضرتك قل لي شيئاً أفعله أو أقوله، ورداً معيناً أؤديه حتى يوفقني الله. لقد جعل الله لنا سورة الفاتحة نقرؤها هكذا ثلاث مرات أو سبع مرات، وجعل لنا آية الكرسي، أنزل لنا آية الكرسي، فكل هذه تتساهل الأمور، طيب كان معنا الأستاذ الأصلي. أهلاً وسهلاً. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام. عليكم يا أستاذة ميت. مئة أهلاً بك، لكن لو سمحت اخفضي صوت التلفزيون يا أستاذة ميت. اسمعيني بعيداً عن التلفزيون. أنا ولدت ميتاً، أنا ولدت ميتاً.
طيب، اخفضي صوت التلفزيون. شقت والدته. قلنا ذلك لأجل هو أخذها وذهبت واستقرت لمدة ثلاثة أشهر، ثم بدأت المشاكل تتزايد وتتفاقم. لم يستطع أن يحفظ كرامتها وهكذا ازدادت المشاكل أكثر. تقول له: "تكلم، تكلم"، ولكنه لا يريد الكلام. تدخلت أخته فضربها ضرباً شديداً وهي معها طفلة، ومعها طفلة تعالجها. يا الله، ما هذا؟ يضرب بشدة. ونور الله، حسناً. هدِّئ نفسك يا ستمائة، هدِّئ نفسك هكذا فقط، هدِّئ نفسك أولاً وَاخدَع أخته واضرب أخته، فهدِّئ نفسك وأصغِ إليَّ. حسناً يا ستمائة، نحن غير قادرين على فهمك، لذا أرجوك أن تهدأ، أرجوك، فقط أن تهدأ لكي نستطيع فقط
أن نفهم الكلام. فالفكرة كلها حريق، تقولين ابنتك تفعل... ماذا يعني صحيح؟ نعم، أريد أن أعرف الآن، هو في الصف السابع، عندي تلميذ في الصف السابع منذ ثلاثة أشهر. حاولنا ما نستطيع لكي نُصلح طفلنا الصغير. حسناً، أنت تسأل الطبيب كيف تأخذ ابنتك حقها الشرعي منه، صحيح؟ نعم، يقول أنا أخرجتها، هو طردها. ماذا؟ نعم، هذه ستة، لا أعرف أقترح أن نتصل به كي يُخرج حقها. والدها رجل كبير في السن، عمره ستون سنة. لست أدري، نحن لا نعرف ماذا نفعل لها. ابقي معنا، ابقي معنا يا سيدتي. بعد إذنك، تفضل يا مولانا. أنا لا أفهم ما هو المقصود. ابنتها زوجها ضربها وأهانها، أي أنها متزوجة بالضبط. فهناك أشكال يأخذها إلى بيت أهله فضربها وله ثلاثة أشهر تركها عند أبيها وأبوه رجل متواضع الحال وهو رجل كبير في السن فلا
يرد على الهاتف ولا يريد أن يعطيها أي شيء ولا ينفق عليها ولا على ابنتها التي عمرها بضعة أشهر. ماذا تفعل؟ أولاً هذا من سوء الخلق لأن النبي صلى قال صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بالنساء خيراً"، وقال: "أخذتموهن بكلمة الله". وبناءً على ذلك فإننا ندعو الناس جميعاً أن يحسنوا إلى المرأة طلباً لرضا الله وللثواب ولحسن الخلق. و"خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي". فهذا أمر قد يتهاون فيه الناس ويستهينون به. وقال: "أحق الشروط أن توفوا بها ما في الوفاء شرط متعلق بالزواج فيجب أن أوفي به، وأنا عندما ذهبت وتزوجت هذه المرأة، في الحقيقة اشترطت حسناً،
ولذلك أقاموا فرحاً ولم يقيموا مأتماً، لم يجعلوها محزنة. حسناً، من الناحية الواقعية ما لا يُحل بالتراضي يُحل أمام القاضي بالتقاضي، ففي الحالة التي كهذه نرفع أمرنا إلى القاضي والقاضي. سيحكم عليه وهكذا، إنما الثقافة السائدة أن هذا القاضي ليس منفذاً لحل المشكلات، بل هو إعلان للعداء. عندما ذهبت إلى المحكمة فكأنني ماذا؟ ذبحته يعني! لا يرحم ولا يرضى أن يدع رحمة الله سبحانه وتعالى تنزل على عباده، ولكن يقف صداً لها وصداً عن سبيل الله بعلم أو بغير علم. مثل هذه الحالات، ما دام خرجنا عن نطاق التراضي ووصل الأمر إلى الضرب والإهانة والمشاكل وما إلى
ذلك، فلا بد من رفع الأمر إلى القضاء تماماً. بارك الله فيكم. طيب، من بين الأسئلة الأخرى: السلام عليكم، أسأل عن العقيقة، لو أنا في بلد أوروبي هل يجوز أن أتبرع بها لأهل... هذا البلد هو أولاً يعني العلماء تكلموا عن الشعيرة، والشعيرة فيها ذبح للحيوان الذي أباحه الله وسخَّره الله سبحانه وتعالى لنا وما إلى ذلك. فالعقيقة لا بد فيها من أن تكون ذبيحة، ثم بعد ذلك يفعل فيها المرء ما يشاء، فيمكن أن يُقيم عليها وليمة، ويمكن أن يوزعها جميعها إلى هل يوجد أحد هناك في البلد الأجنبي من المسلمين وغير المسلمين يمكن أن
يأكلها هو وأهله، لكن هي الشعيرة، هي هذا القربان الذي نقدمه لله سبحانه وتعالى فرحًا بالطفل وطلبًا لسلامته، فهذه هي العقيقة. ولذلك نعم، يجوز أن يفعل ذلك، أما أن يذهب ويعطي مالًا يتبرع به فلا، نحن نقول قبل أن تعطي مالاً تتبرع به، يجب عليك أن تذهب إلى البلاد الإسلامية بلدك لترسل فيها. سيذبحونها ويوزعونها للفقراء. وهذا متاح والناس محتاجة بالتأكيد بارك الله فيكم. سننتقل إلى فاصل آخر، وبعد الفاصل
إن شاء الله سنستمع إلى المزيد من مشاركات حضراتكم. مرة أخرى الأستاذ حسن، تفضل يا حضرتك، أنا الآن لدي سؤال فقهي للأستاذ الدكتور العالم الجليل السيد علي جمعة. والله يا حضرتك، أنا الآن كان هناك شخص تسبب في فتنة بيني وبين زوجتي، فطبعًا أنا حلفت عليها بالطلاق أنها إذا لم تحضر حفل زفاف أخي القادم فأنا لن أحضر حفل زفاف أخيها معي. حضرتك، نعم هي لم تحضر الزفاف، لكنني كنت أفكر في أننا متغاضبون. وأريد أن أحضر زفاف أخيها. هي تريد أن تحضر زفاف أخيها، نعم. وأنت أيضاً تريد أن تحضره؟ لا، أنا أقسمت عليها أنها إذا لم تحضر زفاف أخي فلن
تحضر زفاف أخيها. هي تريد أن تحضر زفاف أخيها. عليك كفارة اليمين ما هو إطعام عشرة مساكين؟ كل مسكين بعشرة جنيهات. بارك الله فيك يا أستاذنا. خمسة وعشرون جنيهاً من دون العلماء. وماذا نفعل صراحةً؟ ليس فيها طلاق ولا أي شيء، وتذهب البنت كما هي لتبر أخاها، وأنت تذهب أيضاً لتؤدي الواجب وتكون أفضل منها. بارك الله فيك يا أستاذنا. نعم، أشكرك. ولكن شكراً لك يا أستاذ حسن الأستاذة هدى فضلي فنبينا عليه الصلاة والسلام عليكم وعليكم السلام لو سمحت يا دكتور ولكن أنا كنت أريد أن آخذ رأيك في المشكلة حالياً أنا ووالدي كنا متواصلين منذ زمن طويل وبعد الانفصال أنا بقيت متواصلة معنا فترة إلى أن حدثت مشكلة وقالت أمي لا أريد أن أعرفك أنت ولا ابنتك، وظللت لا أعرف عنه شيئاً تقريباً تسعة عشر عاماً، والمفترض أنني طبيب سأتزوج، وبالنسبة للولد فأنا لا أعرف
كيف أتحدث معه أو أتواصل معه، ماذا أفعل لأنني لا أعرف عنه أي شيء، لكنني ربما أصلي وهو أيضاً ربما يصلي، يعني هو يعرف عنوان وعنوان بيتنا وهو لم يحاول التواصل معي أو البحث عني ولا يعرف عني أي شيء، أي شيء. فأنا لا أعرف الآن يا دكتور، هل أُدخِله في حياتي أم سيسبب لي مشاكل أم سيعتبرني متغنجة أو لدي غرور. أنت لديكِ عم يا ابنتي؟ نعم، لدي عمان، عم وعم، رجل، نعم. لماذا؟ وهل أنتِ متواصلة معهم؟ لا، أنا لست متواصلة مع أي أحد يا منادي. أبي ليس... كم عمرك؟ أنا عمري واحد وعشرون سنة. حسناً، يجوز لكِ أن تتزوجي عند المأذون. هو أصلاً خالي سيكون موجوداً يعني. لكن نحن ليس لنا علاقة بخالك. خالك ما... ليس هو صاحب ولاية عليك، المأذون هو صاحب الولاية عليك لأنه حضرة
القاضي المصري أذن لهذا المأذون أن يعقد العقد، فيكون وليًا إذا غاب الولي. حتى مولانا لو كان لها ولي - وما هي إلا ولها ولي، ولا زواج إلا بولي - غاب وهنا مظهر من مظاهر... العضل يعني أنه يتركها ولا يسأل عنها ولا يرضى، لكنها تعلم مكانه وهو يعلم مكانها. نقول لها: حاولي أن تذهبي إليه. قالت: لست قادرة وأخاف أن أذهب إليه فيفتح علينا جهنم من المشاكل. هل تفهم؟ المأذون ولي من لا ولي له، وفي القديم كانوا يقولون: الحاكم. أو الوالي وليُّ من لا وليَّ له، ويقول بذاته هكذا: الوالي لكي يكون ولياً، حذف الألف. الولي الذي هو من؟ الذي
هو المأذون. هذا هو الذي نسميه الآن المأذون. فالمأذون وليُّ من لا وليَّ له. طيب، الولي موجود لكنه في الإسكندرية، يقول: آداب على هذا الشكل، فيكون المأذون خلاصاً. يكتبُ الكتابَ، قال: طبعاً الوليُّ موجودٌ وكلُّ شيءٍ في القاهرة، لكن يصنعُ مشاكل. قال: حسناً، فليكن المأذونُ هو الذي يفعلُ هكذا. وهكذا، طيبٌ، بالطبع عندما يكونُ الوليُّ موجوداً والأبُ موجوداً، وتفرحُ الدنيا، ويكونُ الكلامُ صحيحاً، لكن شخصٌ يتركُ ابنتَه ذات الخمسةَ عشرَ عاماً، ويتوجسون منه، لا أنفقَ ولا رعى ولا كذا إلى آخره فهذه تسبب قلقاً عند الفتاة كما نرى ذلك وهي خائفة أن تتصل فيحدث ما يحدث. هل هناك مخرج؟ مخرجها أن الولي هو والٍ لمن
لا ولي له. نعم، لا ولي له. أين حاضر قادر أن يكون حاضراً قادراً؟ افترض أن الولي أُصيب بالجنون، افترض أنه غاب، العضل الذي هو خاصتنا هذه، افترض أنه سافر، افترض كذا، فلا يوجد حرج، بل المأذون هو ولي من لا ولي له في هذه الحالة، بناءً على الشروط. نعم شكراً لك مولانا الأستاذ. هل تتفضل يا أفندم؟ مرحباً، نعم، مساء الخير. أردت أن أسأل الدكتور عن شيئين، الشيء الأول هو... ليس صحيحاً أن هناك قراءة باطنية للقرآن الكريم، وإذا كانت هناك مثل هذه القراءة الباطنية، فهل سورة النساء لا تتحدث عن الرجال والنساء بل تتحدث عن الأنوثة والذكورة الداخلية عند كل إنسان؟ كنت أريد أن أعرف إن كان هذا الأمر حقيقة أم لا. حسناً، إذاً ما الذي
لدينا؟ لدينا مدرستان هي تسميها بناتنا القراءة الباطنية المدرسة الأولى تُسمى بالمدرسة الإشارية، وفي المدرسة الإشارية يقول: هذه الآية تُشعرني وتجعلني أعيش كأنني أفهم منها كذا، بشرط ألا ينكر معناها الظاهر. فيكون قد شعر بشيء آخر غير الظاهر، أكثر من الظاهر، لكنه لا يعود على الظاهر بالإبطال. يعني يقول أن معنى هذه الآية هكذا ويجب أن نلتزم بهذا الظاهر لكن هذه تشعرني بشيء زائد أيضاً، فيُفهم من الصلاة الصلة الروحية التي بين الإنسان وبين الإله، ويُفهم من الزكاة الطهر
والتخلص من الدنس، المدنس والمقدس، وأن الزكاة تخرجه من المدنس إلى المقدس هكذا، لكن توجد زكاة لا يقول فيها: أنا والله شعرت الآن أنني من المدنس إلى المقدس وهذا يكفي، فأكون قد أديت الزكاة، وأشعر بتلك الصلة التي هي بين الخالق والمخلوق، فأكون قد أديت الصلاة، وأشعر بأنني أقصد بقلبي وهمتي في عملي ونيتي إلى الله، فأكون قد أديت الحج. لا يصح هذا الكلام، لماذا؟ لأن هذه المدرسة الثانية وهي الباطنية، والباطنية... هؤلاء ملعونون أينما ثُقِفوا، والباطنية ماذا تقول؟ تقول إن هناك معنى باطنًا ولكنه يكر على الظاهر مبطلًا له. فما الفرق بين الباطنية
والإشارية؟ الباطنية تقول إن هناك باطنًا ينكر (الظاهر)، نعم. وهؤلاء يقولون إن هناك باطنًا لا ينكر بل يضاف. إذن نقول مرة أخرى: الباطنية تقول إن هناك باطنًا يلغي، واضحة جداً فيكون إذاً نعم هناك مَن يقول لك مثلاً إن ما يحتويه الإنسان من الميول الذكورية ومن الميول الأنثوية هو موجود، نعم موجود. أهل الله يقولون له: تبلغ مبلغ الرجال عندما تترك صفات النساء. هل للنساء صفات؟ نعم، وهذه واحدة من صفات النساء، نعم. يمكن، نعم يمكن ما تقوله هذا، ولكن هذا لا يؤثر على الظاهر بالبطلان، فلا
يؤثر على أن للذكر مثل حظ الأنثيين، فيأتي ليقول لك: لا، هذا ليس في الميراث وإنما هذا في الصفات. وهنا يحدث خلط، فيصبح هذا ما يسمى بالخلط. نعم، فيكون إذن، نعم، هناك معنى إشاري للقرآن وهذا... المعنى الإشاري يضاف إلى الظاهر ولا يَكِرُّ عليه، فإن كان هناك طائفة من الناس يجعلون المعنى الباطل يَكِرُّ على المعنى الظاهر بالبطلان، فهم من أهل اللعنة والخطأ والخطيئة والانحراف عن الإسلام بجملته. نعم، حسناً، الأستاذ حسن تفضل يا مولانا. أهلاً وسهلاً. وعليكم السلام، أنا سؤالي فقط لفضيلتك للشيخ. بالنسبة للقراءات في القرآن الكريم، أنا سألتك سابقاً ولم أفهم الإجابة بشكل واضح ولم يشرح لي أحد أن اختلاف اللفظ نفسه يُغيّر المعنى، مثل: "فتبينوا"
و"فتثبتوا"، "صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة" و"صنعة الله ومن أحسن من الله صنعاً". هل يمكن أن يفهم أحد هذا المفهوم على أنه تحريف غير القرآن، لا أعرف، حسناً، حاضر أستاذة هالة، تفضلي، أستاذة هالة نجيب على هذا، آدم هالة، أنا آسف يا هنا، تفضلي، حسناً نحن الذين أخطأنا، يا تفضل، تفضلي، تفضل لو سمحت، أنا متزوجة منذ خمس سنوات وتوجد بيني وبين زوجي مشاكل كثيرة جداً من بعد الزواج إلى الوقت الحالي الذي نحن فيه، وصل الأمر إلى درجة أنها طلبت الطلاق وأنا طلبت منه الطلاق أيضاً، لكن حالياً ما زلنا ننظر كيف سنتعامل مع الأمور لأن بيننا ابنة عمرها ثلاث سنوات. لكنني أردت أن أسأل عن الحقوق التي من المفترض أن أحصل عليها عندما يتم
الطلاق، الشقة والذهب الذي كان يجلبه لي، والهدية التي كان يحضرها لي، هل من المفترض أنها من حقي أن آخذها أم ليست من حقي؟ هو كان يجلب لي مثلاً الذهب وهذه الأشياء منذ أيام الخطوبة وبعد الخطوبة وقت زواجنا وما إلى ذلك كهدية، فهل هذه الأشياء كلها من حق الذي... هل آخذها مع الشقة أم ليست من حقي حسب الطلاق؟ يا ابنتي، ما اسمها هنا؟ حسب نوع الطلاق، إذا كان هو الذي سيطلق فكل هذه الأشياء تكون لك، ولكن إذا كنتِ أنتِ التي طلبتِ الطلاق، أنتِ التي طلبتِ الطلاق، ففي حالة الخلع ستردين له كل المهر بمكوناته بما فيها الشبكة التنازل عن مؤخر الصداق بما فيها التنازل عن نفقة المتعة والعدة بما فيها رد مقدم المهر. يبقى المهر مقدماً ومؤخراً.
نعم، إذا لم يكن هناك خلع، يعني هو طلاق عادي. أنا التي طلبت الطلاق وهو وافق على الطلاق وسيطلق إذا وافق على الطلاق، إذا وافق على. الطلاء والطلاق، وما فيه خلع، إذن كل هذه الأمور ملك لك تماماً. حسناً، لنعد الآن إلى الأستاذ، أظن حسن، صحيح يا سيدي، وهو يقول إن القراءات ليست كما يوهم بالتغيير، إنها مسندة يا حسن، لها سند، والأسانيد موجودة منذ بداية القرآن، وهذه القراءات العشرة يفسر بعضها بعضاً، فهذا كأن حِفظ عَشْر مَرَّات وليس مَرَّة واحدة، "فَتَبَيَّنُوا"، "فَتَثَبَّتُوا"، "يُكَذِّبُونَ"، "يَكْذِبُونَ"، "يُخادِعُونَ"، "يَخْدَعُونَ" وهكذا. هذه
القراءات العَشْر المُتَواتِرَة، وهناك أشياء تُسَمَّى الشَّاذَّة. ولذلك انظر، نحن عندنا حِفظ بأسانيد، فيأتي شخص ويقول: "يَزِيدُ في الحَلْقِ ما يَشاءُ" بدلاً من "في الخَلْقِ". هل يُمكن ذلك أم لا يُمكن؟ لماذا؟ لأنها غير مُسنَدَة. انظر أصبح نحن محافظين على القرآن بالأسانيد التي بلغت مليون سند بالضبط بالحرف وبنطق الحرف، فعندما يأتي شخص ويقول لي: "حسناً، ماشي، عذابي أصيب به من أساء"، أقول له: "خطأ، لا يصح"، لماذا؟ لأنها غير مسندة، فليس لأي شخص أن يضيف أي شيء، لو كان القرآن متروكاً لأي شخص يضيف. أي شيء كان لا بأس به، لكن هذه فتبين وردة وتثبت وردة، وهي
الثانية يكذبون وردة، يكذبون وردة، يخادعون وردة، يخدعون وردة، يصطنع - هل تفهم؟ لا، لكن هذه وردة موجودة. مثلاً يأتي ويقول لك "أمرنا مترفيها"، فيقول ما معنى "أمرنا مترفيها"؟ كلمة "أمر" هذه غير موجودة في المتواتر، ولذلك القرآن عشر مرات يعني ضبطناه تماماً ولا حرف ولا شكله ولا همسة فكل القضية أنه محفوظ على مستوى فوق تصور البشرية. والأمور التي خارج ذلك والتي ليست مسندة، نعرفها ونحذر منها ونضعها جانباً ونقول: لا، يجب أن يقول أحد هكذا. عندما يأتي شخص ويقول لي "إنما يخشى
الله من ما وردت "يخشى الله" "إنما يخشى الله من عباده العلماء"، والعلماء هم الذين يخشون. نعم، يقول: هل تصلح لغة ونقول: تصلح لغة أم لا تصلح؟ هل انتبهت؟ كيف تصدق ما بين يديك؟ أتصدق أنها تصلح؟ نعم، في اللغة تصلح لكن لم ترد. هل انتبهت سيادتك؟ كيف؟ فيكون إذاً القرآن الذي بالقراءات العشرة مُسند - مُسند يعني ماذا؟ يعني له سند. يعني ماذا؟ يعني أننا ضبطناه تماماً من لدن النبي إلى يومنا هذا. إذاً هذه معجزة، ولكن حتى يتعجب المرء من هذه المعجزة الغريبة، فلا يصح أن يقول أحدهم: "أنتم تقولون فتبينوا وفتثبتوا"، نعم فنحن لدينا هذه وتلك. بالأسانيد، هل أنت منتبه كيف وهكذا؟ أنتم تقولون صبغة وصنعة، نعم، لأن هذه
وردة، لكن أمرنا مترفيها ليست واردة، لكن عذابي يصيب من أساء ليست واردة، لكن إنما يخشى الله ليست واردة، إنما ذلك الكتاب لا أعرف، لا زيت فيه، هذا خطأ، هذا كان بعض المحدثين يخطئ هكذا، فريق في... فريق في الجنة وفريق في السعير. أتنتبه؟ لكنها فريق في الجنة وفريق في السعير. إذا كنا قد ضبطناه جيداً، وحتى كل هذه الأشياء والأخطاء التلاوية أو ما التبس عليه شيء خارجي، سمحت. فهذا شيء مبهر كيف حافظ المسلمون على القراءات العشرة، يعني الحمل الذي كان. على المسلمين ليس أن يحفظوا القرآن فحسب، بل أن يحفظوا القرآن بعشر قراءات، إلى هذا الحد فأتقنوها ووفقهم الله لحفظ هذه العشرة، فيكون كأنهم حفظوا الكتاب عشر مرات،
نعم هذه هي الحكاية، صحيح، بارك الله فيكم. نرجع ثانية لأسئلة حضراتكم، على الاسم "س" رقم آخر أربعين يقول: أرجو الإجابة فأنا أعاني من الوسوسة الشديدة وأستطيع الكلام في الصيام حتى لا يخرج الريق خارج الشفاه، وهل إذا خرج الريق وبلعته أفطر؟ أرجو الإجابة. لا، يُفطر ذلك ولا شيء عليك، ولكننا ننصحك مع بيان الحكم الشرعي أن تذهب إلى الطبيب وأن تطلب المعونة الطبية لأن هذا له علاج وستُعالج ببساطة. بشدة أما من ناحية الحكم الشرعي فلا أبداً، هذا وسواس فعل ووسواس، فهو يعرف ذلك ويقر على نفسه، وهذا نصف العلاج أن أعترف أنني لدي مشكلة. والحكم الشرعي لا، أبداً ليس فيه إفطار ولا شيء. حسناً، هذا
الخاطر الذي يلح علي باستمرار أن أذهب إلى الطبيب النفسي، نعم، حسناً. السلام عليكم، رقم خمسة وستين. تم سؤالي من سيدة مطلقة ثم اتضح بأن زواجي بها كان في عدتها، فما حكم الشرع؟ وهل لها نفقة؟ لا، هذا الزواج باطل ومنها باطل من الأساس، وإذا كان حدث وطء فهو وطء شبهة، ولذلك الباطل لا أثر له. ما لا ينفذ وما له ما ليس له أثر فبالتالي ليس لها نفقة، ما له
نفقة ما ليس لها. نعم، بارك الله فيكم مولانا. شكرًا لك، شكرًا جزيلًا لفضيلتك. شكر موصول لحضراتكم مشاهدينا الكرام، ونراكم بإذن الله غدًا على كل خير. إلى اللقاء. اشتركوا في