والله أعلم | ‫فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم نرحب بجميع أسئلة حضراتكم على مدى ساعة كاملة لفضيلة الدكتور.

طبعًا أرقام الهاتف والرسائل وصفحة والله أعلم هي الطريقة أو الوسيلة التي نتواصل بها مع حضراتكم، لكي تعرضوا كل أسئلتكم في أي موضوع.

مرحبًا مرة ثانية، ومرحبًا بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا، أهلًا بفضيلتك أستاذنا.

[المذيع]: حضرتك نبدأ من رسائل الإس إم إس. المشاهدة الكريمة رقم آخره ثمانية وتسعين تقول: أنا أحفظ في معهد تابع لإحدى الجمعيات، والأغلبية هناك من الإخوان، وكذلك المحفظات منهم. هناك الكثير من الغمز واللمز مما جعلني أريد أن أترك المعهد، لكنني لا أريد أن أترك الحفظ لعدم توفر بديل معتدل في الأماكن المحيطة بي، وأخاف أن يكون هذا مدخلًا للشيطان حتى أترك الحفظ.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واضحًا وهو يعلمنا في المحجة البيضاء أنه ينبغي علينا أن نبتعد عن مساجد الضرار، ونزل في ذلك قرآن يُتلى في المحاريب إلى يوم القيامة.

أمرنا الله سبحانه وتعالى فيها أن نبتعد عن الضرار، حتى لو كان تحت عنوان مشوق وعنوان كلنا نحاول أن نلتف حوله وهو كلمة المسجد، وهنا كلمة الحفظ. وتحت عنوان الحفظ، تحت عنوان كتاب الله، وهذه الرايات التي ترفعها الجماعة المحظورة في داخلها الغمز واللمز وسوء الديانة وسوء الأدب وسوء وقلة الحياء مع الله سبحانه وتعالى.

وعلى ذلك فهذه المرأة لا تذهب إلى هناك؛ لأنه لا ينبغي أن نكون مع طائفة الخارجين وطائفة الذين ظهرت فيهم علامات النفاق العملي الواضحة، وسرائرهم عند الله.

ولكن إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر، كل هذه الأشياء شاهدناها وعرفناها واستقرت الصورة الذهنية عنهم بهذا، وحقيقتهم عند الله أسوأ وأمر. ولذلك فليس عليها إطلاقًا أن تذهب إلى هذا المكان.

[المذيع]: حسنًا، رقم آخر، لا بأس عليه ليس هناك مشكلة. بعد إذن حضرتك تكملة لهذا؛ لأنها سألت سؤالين: أذهب أم لا أذهب؟ ثم ماذا أفعل في الحفظ؟

[الشيخ]: أخرج الإمام البيهقي أن من حفظ القرآن خمسة خمسة لم ينسه، يعني عندما يحفظ المرء خمسة أسطر أو خمس آيات فإنه لا ينساها.

ولذلك تفنّن المسلمون في كتابة القرآن الكريم بطرق كثيرة جدًا، من ضمنها أنهم كتبوه بخمسة عشر سطرًا في الصفحة. وهذا ما نسميه فيما بعد بـدار كنار. وماذا يعني دار كنار؟ كان المصريون قديمًا يطلقون عليه طريقة الكنار، كما تشاهد في المصاحف القديمة التي لدى عبد الرحمن محمد الله يرحمه الذي عند مصطفى الحلبي، يقول لك وقد طُبع على طريقة الكنار.

ما هي طريقة الكنار هذه؟ تُعين على الحفظ، وهي الطريقة التي اختارها مصحف الملك فهد رحمه الله تعالى في عمل مصحف المدينة الذي هو مصحف الملك فهد. تفتح الصفحة فتجد أن الجزء عشرون صفحة، فيكون كل عشرين صفحة الجزء.

الصفحة تبدأ بآية وتنتهي بآية، ولذلك لا توجد آية مقسومة بين صفحتين. عدد الأسطر خمسة عشر، كل هذا داخل إطار. ومعنى دار كنار هو هكذا: كنار يعني الإطار، ودار كنار يعني في الإطار.

فهذا المصحف غريب عجيب، أخي، سبحان الله! المسلمين هؤلاء ربنا ألهمهم إلهامات كثيرًا ما تجد أنه حتى الصفحة تتوقف عند معنى غريب جدًا، صحيح يعني.

ولذلك فهي تحفظ من مصحف الدار كنار وتحفظ خمسة خمسة، وكل ما تحفظه تتلوه مرة ثانية في الصلوات. نحن عندنا كم ركعة؟ سبعة عشر، منهم عشرة فيهم قراءة. نعم: الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء، فيهم عشرة فيهم قراءة، وعشرة في السنة يصبحون عشرين.

فلو أننا نأخذ الآيات الخمس هذه أو الصفحة، فمن السهل للإنسان المتفرغ أن يحفظ صفحة ويكررها في الصلوات، حتى يعيد نفس الشيء في الركعة الثانية لا مانع من ذلك، وسيجد أن الحفظ أصبح سهلًا جدًا لديه.

فهذا أمر يغنيك عن الذهاب إلى الغامزين الكاذبين الذين يعلنون شيئًا وهم عند الله شيء آخر.

[المذيع]: طيب، الأستاذة أميرة على الهاتف وأول اتصال فضيلتك، لدينا السؤال هذا:

[السائل]: أنا نذرت أن أُطلع واحدة، ست تعمل عندي كبيرة، أطلعها حج إذا حللت مشكلة عندي. هذا نذر يا فندم. حاليًا أنا أحببت أن أوفي نذري، فطلبت منها عمل الإجراءات وما شابهها. هي من صعيد مصر لكنها كبيرة في السن جدًا وعيناها متعبتان. طلبت مني أن تذهب للعمرة بدل الحج، وأنا قلت لها هذا نذر. أنا لا أعرف ماذا أفعل، هي لا تستطيع الذهاب مع أحد وليس لديها من يذهب معها ليعتني بها؛ لأنها لا تستطيع التصرف بمفردها، فماذا أفعل؟

[الشيخ]: أنت عيّنت هذه الإنسانة بالذات وليس قلت سأطلع أحدًا للحج، لا، هذه الإنسانة بالذات، هذه الإنسانة بالذات. نعم.

حسنًا، أنا أرى أنها تذهب للعمرة كما هي؛ لأن العمرة حج ولكنه حج أصغر، والحج في اللغة هو القصد، والعمرة نقصد فيها أيضًا بيت الله الحرام. فيسميها العلماء الحج الأصغر في مقابلة الحج الأكبر.

والحج الأكبر هو حج عرفة الذي هو متعلق بفريضة الحج، والعمرة فريضة أيضًا. فهي لو خرجت لنفذ النذر؛ لأن كلمة حج هنا تحل محل كلمة حج هناك، كلاهما من الألفاظ الشرعية.

ولكنها لم تكن تقصد عمرة، بل كانت تقصد الحج بمفهومه الحج الأكبر: نحن أمام أشكال أن ذات نفس المرأة التي تعلق بها هذا ليست قادرة، ليست قادرة. فنحن نلجأ من خلال الألفاظ الشرعية من اللفظ إلى ما هو أقوى منه من نفس اللفظ: حج أكبر، حج أصغر، فانتقلنا من الحج الأكبر إلى الحج الأصغر لتعلق المسألة بذات هذا الإنسان.

هل ترى كيف؟ لم نقل لها خذي أموالًا وابني بها بيتًا لأنك لا تملكين سكنًا، ولم نقل لها سنخصص لك راتبًا شهريًا، بل انتقلنا من الحج إلى الحج. ليس هذا الانتقال بخلًا مني أو محاولة للتهرب.

إذ أن ثمة عمرة ستكلف ثلاثة عشر ألف جنيه وما بين حج سيكلف أربعين ألف جنيه، لا، إنما لأن هذه المرأة غير قادرة على الحج وغير قادرة على الذهاب إلى الأكبر.

حسنًا ماذا نفعل؟ ما دام هناك مرونة في المصطلحات فإنني أنتقل من هذا المصطلح إلى ذات المصطلح نفسه ولكن بطريقة أخرى، ما دام النذر متعلق بهذه المرأة. هذا التفكير خاصنا، بارك الله فيك.

[المذيع]: الأستاذة إلهام، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كيف حالك يا دكتور.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: زوجي يسافر إلى الخارج وهو مريض ويتناول أدوية كثيرة تجعله عصبيًا بشكل كبير. ولدي دائمًا يتطاول عليّ ويشتمني. فعندما كان يكلمني زوجي في الهاتف، سمع ابني وهو يشتمني فغضب بشدة. يقول: على الطلاق بالثلاثة عندما أنزل لا أريده في وسط البيت. فهذه أول مرة يحلف بالطلاق. فقلت له: ما هذا؟ أنت تحلف بالطلاق بعد ستة وعشرين سنة؟ فحلف على الطلاق بالثلاثة قائلًا: تحرمين عليّ إذا جئت ووجدته في البيت. ما الحل؟

[الشيخ]: يجب عليه كفارة يمين. وكفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين ولا شيء في هذا.

[السائل]: حسنًا، شكرًا.

[المذيع]: تفضل، ولا بد يا مولانا، هو الذي يُخرجهم [كفارة اليمين] هناك، وليست هي التي تُخرجهم هنا عنه.

[الشيخ]: يجوز. هنا المهم كفارة اليمين، كفارة اليمين فقط، هو يعلم. نعم.

[المذيع]: حضرتك تسأل سؤال آخر وهو: أنني عليَّ كفارة يمين، هل يجوز لغيري أن يسددها؟

[الشيخ]: يجوز، تمامًا، يجوز. والسيدة عائشة رضي الله عنها عندما أقسمت فجاء عبد الله بن الزبير وقال لها: أسدد عنك الكفارة. نعم، تمام، بارك الله فيكم.

[المذيع]: الأستاذة تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، ابنتي كانت قد قُرئت فاتحتها وكنت خطيبها، أي لم تُقم خطبة رسمية بعد. وقد أحضر لها هدية بمناسبة قراءة الفاتحة، وأنا أخذت لهم الهدايا بعد ذلك - الخِطبة لم تتم - هل مثلًا أردّ هذه الهدايا؟

[الشيخ]: حاضر، التي أحضرها وأنت تقول أنك أعطيتهم هدايا.

[السائل]: نعم، كان ذلك بمناسبة، يعني جاءت مناسبات وأنا قدمتُ هدايا. والهدايا التي قُدمت تساوي الهدايا التي جاءت في القيمة.

[الشيخ]: لا، ليست في القيمة.

[السائل]: لا، ليست مساوية في القيمة. يعني نعم، لأنه أحضر لها هدية يوم قراءة الفاتحة.

[الشيخ]: هو طلب استرداد الهدايا.

[السائل]: نعم، طلب استرداد الهدايا.

[الشيخ]: حسنًا، أعطها لهم.

[السائل]: سيكون حرامًا إذا لم أعطها لهم؟

[الشيخ]: نعم، ما دامت قائمة [أي باقية وموجودة].

[السائل]: حسنًا، شكرًا يا سيدنا.

[الشيخ]: نعم، قائمة يعني باقية، يعني موجودة حتى الآن، وليست مثلًا تورتة أُكلت، ليست حلوى تم توزيعها، ليست أشياء مستهلكة.

[السائل]: لا، ليست مستهلكة. أنا أيضًا الأشياء التي أحضرتها هي هدايا أيضًا، ليست تورتة هكذا.

[الشيخ]: لا، إنها هدايا أيضًا. اطلبيها، قل لهم أن أعيدوا لي هداياي.

[السائل]: نعم، حسنًا، شكرًا يا سيدنا.

[المذيع]: أستاذة مها تفضلي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك، أنا كنتُ أرغب في سؤال فضيلة الشيخ عن طلاء الأظافر مع الوضوء والصلاة، وهل يجوز للشخص أن يتوضأ ثم يضع طلاء الأظافر ويصلي؟ وأيضًا، هناك نوع من طلاء الأظافر موجود حاليًا مكتوب عليه للصلاة، بحيث أنه يسمح بوصول الهواء، والناس جميعها تستعمله على أساس أنه يجوز للصلاة، فهل هذا صحيح؟

[الشيخ]: ولا شك أن طلاء الأظافر المعروف المشهور يُشكِّل حاجزًا بين الماء وبين الأصابع، فلا يجوز الوضوء ابتداءً وهو عليه. يعني يجب على المرأة إزالة طلاء الأظافر حتى يكتمل وضوؤها، فوضوؤها لا يصح وهو عليه.

لكن يمكنها وضعه في فترة الحيض، ويمكنها وضعه في فترة النفاس، وهذه الأمور. لكن في فترة الصلاة يجب أن [تزيله].

تسأل السؤال الثاني هو أنه يوجد الآن مانيكير ظهر في السوق يَنفذ منه الماء. نختبر ونرى إذا كان هذا صحيحًا أم نوع من أنواع الدعاية والبروباجاندا.

فإذا وجدنا ذلك فلا يمنع استخدامه مثل الحناء. فالحناء إذا وضعت المرأة الحناء في يدها لا يمنع الوضوء من وصول الماء إلى البشرة. فمثل الحناء ومثل الكحل ومثل هذه الأشياء لا تمنع، وإنما هي موجودة لها حاجة لكنها تتشبع بها الأنسجة فلا تمنع.

فإذا كان هذا [المانيكير الجديد] من هذا القبيل فلا بأس. كيف نقوم بالاختبار؟ نحضر شاشة أو نحضر يعني قطعة قماش خفيفة هكذا ونطليها بهذا الطلاء، ثم نسكب عليها نقطة ماء أو نقطتين ونرى إذا كان الماء قد وصل إلى ما تحت، وهل البلل وصل إلى تحت القماشة أو تحت هذه الشاشة أم لا. فإذا وصل يجوز، وإذا لم يصل لا يجوز.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. طيب، أيضًا في إطار الأسئلة على الإس إم إس، رقم آخره ستين يقول: هل شرح رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم؟ وإن لم يفعل فما هي الأسباب؟

[الشيخ]: لأن هذا القرآن هو المكافئ للأكوان، ولذلك فتفسيره سوف يختلف باختلاف السقف المعرفي. يعني الرسول لم يفسره، إذ ليس من الممكن أن يفسره؛ لأنه لو كان فسَّره لالتزمنا بتفسيره بالسقف المعرفي عند البشرية في أيامه.

تمامًا يصبح إن شاء الله قد انتهى، فيصبح هو الدين لهذا السقف المعرفي فقط. فتطور النموذج المعرفي وتطور السقف المعرفي يعني أنه إن شاء الله قد انتهى الأمر والدين انتهى؛ لأنه لا يمكن أن يُطبَّق إلا في السقف المعرفي الذي فسر فيه رسول الله.

هذا كتاب يعبر عن كلام قائم في الذات الإلهية الباقية وهي الباقية وحدها، بل هي الحقيقة الوحيدة، وبقية هذه الأشياء كلها أوهام. أتفهم كيف؟

ولذلك فلا بد مع تطور الإنسان في سقفه المعرفي أن يكون للكلام معنى آخر. نحن منبهرون بالقرآن لأنه مع كل سقف معرفي جديد نجد كلامًا غير متناقض. ما هذا؟ من الذي صنع نصًا لا يتناقض مع أي سقف من الأسقف المعرفية مهما زادت وارتفعت؟

إنه خالق الأكوان ومُنزل القرآن.

﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ﴾ [الأعراف: 54]

الخلق الذي هو الكون، والأمر الذي هو الوحي الذي هو كتاب الله المسطور القرآن.

فهو سبحانه وتعالى لو أن النبي فسّره قيّده وهو مطلق. كيف نطالب أن المطلق يُقيَّد؟ هذا تناقض.

فيبقى إذن، لماذا لم يفسره رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حتى يتركه قائمًا نبيًا مُقيمًا هاديًا للبشرية مع كل سقف معرفي. كلما زاد هذا السقف [وجد فيه معاني جديدة].

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: نعم، طيب، في رسالة أخرى رقم آخره سبعة وأربعين تقول: كتبت نعيي وتركت للأولاد وصية ينشرونه في الجريدة بعد وفاتي، فهل هذا حرام؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا. والنبي عليه الصلاة والسلام أوصانا بأن تكون وصيتنا تحت رؤوسنا. فإذا كنت خائفًا من أنهم سيزيدون في شيء أو ما شابه ذلك، فذهبت وكتبت النعي أيضًا ويشرح من أنت، فيقول أبي كذا وأمي كذا وأنا فلان الفلاني.

وهذا يفيد في التأريخ للشخصية المتوفاة، فهذه ليس فيها شيء.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. نخرج لفاصل وبعد الفاصل مزيد إن شاء الله من أسئلتكم مرة أخرى.

[المذيع]: ونرجع ثانية لاتصالاتكم الهاتفية. أستاذ طارق تفضل يا سيدي.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كيف حالك يا شيخ؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك، أهلًا وسهلًا بحضرتك، الله يحفظك.

[السائل]: أنا والدي الحمد لله رب العالمين متوفى، وربنا أنعم عليّ أن صاحب العمل عندي سيرسلني للعمرة، إذ يجري قرعة كل سنة ويرسلني للعمرة. وأنا مدين لوالدتي بثلاثين ألف جنيه، وهي الحمد لله رب العالمين ربنا ينعم عليها، وستذهب معي على حسابها. هل فيه حرمانية أن أذهب للعمرة أم لا؟

[الشيخ]: لا، يوجد أي حرمانية. اذهب للعمرة والله يسدد عنك دينك فيما بعد.

[السائل]: يعني أذهب للعمرة، وهل أستأذنها أم ماذا؟

[الشيخ]: لا يوجد أي مشكلة، أليست هي ذاهبة معك؟

[السائل]: نعم، هي ذاهبة معي وتعلم أنني ذاهب للعمرة على حساب العمل.

[الشيخ]: خلاص، فلتذهب معها وتوكل على الله.

[السائل]: حسنًا يا شيخ، بارك الله فيك.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذ طارق.

[المذيع]: أستاذة مها تفضلي يا فندم. مساء الخير، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام، مساء النور. بجد يا أستاذ عمرو حضرتك رجل جميل جدًا ونحترمك حقيقةً جدًا لهذا البرنامج.

[المذيع]: العفو يا فندم.

[السائل]: ولا تتخيل كيف نحب يعني الدكتور علي جمعة، توصيله للمعلومة أسلوبه حلو.

[المذيع]: كلنا وليس حضرتك فقط، كل شيء على ما يرام، أسلوب. انظر يا دكتور علي.

[السائل]: أريد أن أقول لحضرتك بالنسبة لحفظ القرآن، أنا أحاول أن أحفظ لكنني لا أستطيع الحفظ أبدًا، ليس فقط القرآن، أنا عمومًا يعني حسنًا، أنسى لو سألتني على شيء من أسبوع أنساها. فأحفظ فقط الآيات التي أنا أقيم الصلاة بها، لكنني لا أستطيع حفظ القرآن، فحفظي ضعيف. هذا رقم واحد.

بخصوص شيء آخر سريع: بالنسبة للمانيكير، أنا أضعه على الوضوء، أي أكون متوضئة وبعدها أضعه مثلًا، وأصلي مثلًا الصلاة مثلًا الظهر والعصر، وعندما أريد أن أزيله وأضعه مرة أخرى، فهل ما أفعله حضرتك صحيح أم خطأ؟ لكنني لست متأكدة تمامًا.

[الشيخ]: حضرتك تتوضئين وتضعين المانيكير وانتهى الأمر.

[السائل]: نعم، تتوضئين وتضعينه بالتأكيد.

[الشيخ]: نعم، وعندما تعودين مرة أخرى للوضوء تزيلينه.

[السائل]: بالطبع، نعم بالضبط.

[الشيخ]: فهل هذا صحيح أم خطأ؟ أنتِ سائرة على الطريق الصحيح.

[المذيع]: طيب، لها سؤال آخر متعلق بحفظ القرآن أو النسيان، لكننا سنتناوله إن شاء الله بعد باقي الأسئلة.

لا أحد يقول لها أن تحفظ القرآن، فحفظ القرآن مواهب. فهناك شخص لديه ذاكرة قوية، وآخر لديه ذاكرة متوسطة، وثالث ليس لديه ذاكرة مستوعبة لهذا الشكل.

وكان قديمًا الأطباء يقول لك أصحاب هذا العصر أن هناك شيئًا يُسمى الطبائع، ومن هذه الطبائع اليبوسة والرطوبة، وأن العقل يقع بينهما. والعقل اليابس هو الذي يحفظ بشكل قوي جدًا، لكن فهمه لا يكون بنفس المستوى. وكلما زادت الرطوبة زاد الفهم وقل الحفظ.

وضربوا لذلك مثلًا، بالرغم من أنه لا يتناسب مع موضعه: سيدنا الإمام أبو حنيفة - يعني سيدنا الشافعي يقول لنا - الناس عيال على أبي حنيفة في الفقه، أي أن لديه فهم عميق جدًا. لم يكن من حفاظ الحديث.

وطبعًا يرد الحنفية على هذا بأنه لا، فله سبعة عشر مسندًا، فكيف لا يكون من حفاظ الحديث؟ لكنه كان له موقف من الرواية التي تخرج من المدينة شبرًا فتصل إلينا ذراعًا.

فقال: حسنًا، لنحييها قليلًا ونرى إن كانت ستنفع أم لا. فنفعت، والعقل أيد الشرع، والشرع أيد العقل؛ لأنهما كتابان: كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور.

فكل هذه الأمور تمت وتحققت على أكمل وجه. والمهم أنه ليس كل شخص مطالبًا بالحفظ. بالُك سيدنا عمر مرة ذبحَ ذبيحةً لأنه حفظ البقرة وآل عمران، ذبح ذبيحة، الزهراوان.

فإذا القضية أنها ليست فرضًا عليها أن تحفظ، وإنما من العبادة أنها تقرأ. نعم، تقرأ وتُحسن القراءة أو وتُديم القراءة.

[المذيع]: نعم، الأستاذة ناهد، تفضلي يا سيدتي الأستاذة ناهد.

[السائل]: السلام عليك يا دكتور فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا يا دكتور حواجبي خفيفة، أنا لا أشيل منها أي شيء ولا أزيد عليها أي شيء، لكنها خفيفة قليلًا. فهل يمكن لو أضفت لها كثافة ببودرة بنية، هل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: أي شيء مثل هذا قياسًا على الكحل والحناء والأشياء المشابهة، والبودرة مثل ذلك، مباحة أيضًا.

[السائل]: كثر الله خيرك.

[المذيع]: نعم، الأستاذة سلوى، تفضلي يا فندم.

[السائل]: نعم، لو سمحت يا سيدنا فضيلة الشيخ، الآن عندما أقرأ القرآن أحيانًا تقابلني آيات عذاب أو آيات جنة، فأتوقف عن القراءة وأدعو، ثم أكمل القراءة. هل هذا صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل هكذا في الصلاة. فكان لا يمر على آية نعيم إلا سأل الله سبحانه وتعالى، ولا على آية عذاب إلا استعاذ من الله سبحانه وتعالى منه. وهكذا فهذا صحيح.

[السائل]: شكرًا.

[الشيخ]: عفوًا يا سيدتي.

[المذيع]: أستاذ خلف.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا فندم. نعم يا فندم.

[السائل]: سيدي الدكتور، تحية طيبة وبعد. أنا محدثك الآن، وقد كنت سألت حضرتك منذ سنتين بالضبط. أنا عمري ستة وخمسون سنة وزوجتي عمرها حوالي سبعة وأربعون سنة. كنا قد سألناك منذ سنتين، ولكننا نريد المساعدة حيث لا يوجد لدينا أولاد. طبعًا ربنا لم يرزقنا وربنا رزقنا بخير كثير.

فقد سألتُ حضرتك أنني أتكفل بطفلة، وقلتَ لي توكل على الله، وهذه أمر جميل. بالفعل تكفلتُ بطفلة، ونحن نشكرك، جزاك الله خيرًا في مساعدتنا في هذا الموضوع.

والطفلة الآن التي أخذتها عندها خمسة عشر يومًا، أصبح عمرها الآن سنة وسبعة أشهر. وأخشى أنني إذا مت فلن تكون وريثة لي، فأكمل معي نصيحتك وانصحني ماذا أكتب لها أو ماذا أفعل لكي لا تكون هذه مجرد اللهم أقدِر؟

[الشيخ]: إذا حصل لي شيء، فلا ينبغي أن يكون هكذا، أي أنها لا تُرمى في الشارع. اكتب لها ما تيسر من مالك بحيث تضمن لها شيئًا من الاستقرار ومن الحياة الكريمة إن شاء الله، ولك الثواب والأجر.

[السائل]: حسنًا، كم لي؟ في تركتي تحكم.

[الشيخ]: وأنت لك أن تتحكم وأنت على قيد الحياة. لا توجد تركة، هذا ملْك.

[السائل]: حسنًا، هذا ملكي.

[الشيخ]: نعم، أفعل فيه ما تريد.

[السائل]: أنا كنتُ قد سألت أحد الأفراد الفقهاء فقال لكِ: حتى الثلث.

[الشيخ]: هذا في الوصية يا أستاذ. نعم، أنا يريد أن يكتب لها وصية. أنت ستكتب لها في عين حياتك ستكون هبة، وستكتب لها لما بعد الوفاة فليس لك إلا في حدود الثلث.

هذا الثلث يكون عندما تكون الأشياء ملكك ولكن لا تنتقل إليها إلا بعد وفاتك. حسنًا، أما إذا كنت تريد أن تكتب لها شيئًا من الآن فاكتب ما شئت.

[السائل]: نعم، إذن اكتبها كعقد ولا تعتبر هبة ولا كيف أكتب العقد يعني.

[الشيخ]: وأنت على قيد الحياة يكون بيعًا وشراءً وتنازلًا وما إلى ذلك. إن أعطيت لهذه البنت هذا الشيء بعد الوفاة تكون وصية.

[السائل]: حسنًا، يمكن أن تُعتبر.

[الشيخ]: طيب.

[السائل]: أنا لم أقترب للورثة الشرعيين، عن حقهم في الإرث الشرعي.

[الشيخ]: ليس لهم دعوى. الورثة الشرعيون هؤلاء بعد الوفاة تمامًا. هل أنت تعرف من سيموت أولًا ومن سيموت بعد ذلك؟

[السائل]: يعلم الله، يعلم الله.

[الشيخ]: حسنًا، إذا لم نكن نعرف ورثة من، فيعلم الله أيها الوارث، من سيرثك بالفعل.

[السائل]: حتى لا أقع في المحظور؟

[الشيخ]: يعني لقد أرشدتك، ها أنا ذا عددت الورثة أو هكذا، ها قد أرشدتك.

[السائل]: حسنًا، جيد، حسنًا.

[المذيع]: بارك الله فيك، ربنا يمنحك الصحة يا أستاذ خلف، أهلًا بك، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: استاذة مي، تفضلي يا سيدتي. أستاذة لمياء أولًا تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم سيدنا.

[الشيخ]: وعليكم السلام يا فندم.

[السائل]: أستاذ عمرو، نحن فقط نريد أن نشكر حضرتك، نحن والعائلة كلها على العمل الرائع الذي تعمله وعلى طريقة محادثتك مع الدكتور علي وعلى أسلوبك الرائع معه، حفظك الله وأبقاك بالعافية.

[المذيع]: تفضل يا سيدتي.

[السائل]: طيب، يمكنني أن أسألك سؤالًا؟

[الشيخ]: تفضلي يا ابنتي.

[السائل]: السلام عليكم. بالطبع يا سيدتي، أنا أحاول الوصول إليك منذ سنوات طويلة، منذ خمسة عشر عامًا. لقد سألتك سؤالًا أيضًا عبر التلفزيون، وكان يخص ابني. كان اسمه يحيى وخطفوه وأخذوه إلى أمريكا، وحضرتك قلت لي: لعن الله من فرّق بين أم وولدها.

الحمد لله، ربنا نصرني وعرفت أسترد يحيى. وأنا منذ خمسة عشر سنة أربي يحيى وياسين بمفردي تمامًا، متحملة مسؤوليتهم بشكل كامل، ووالدهم رافض أن ينفق عليهم ويسبب لي مشاكل تفوق الخيال.

وقد رفعت قضايا كثيرة جدًا خلال خمس عشرة سنة التي مضت، نفقة وعدة ومتعة وكل هذه الأشياء. لكنني كان لدي ما أنفق منه، فوالدي ووالدتي كانا يعيشان ويتكفلان بي، وعمي أكرمه الله بعد وفاة والدي ووالدتي كان متكفلًا بي.

أنا الآن أحتاج أن أسافر لآخذ هذه الأحكام وأسافر بها إلى أمريكا لكي أستطيع استعيد هذه النقود. فأنا إن شاء الله سأذهب لأجل الفيزا يوم التاسع والعشرين، إما أن يقولوا لي أسافر أو لا يقولون لي، إما أن يقولوا سأسافر أو لا.

فأنا محتاجة إلى دعاء حضرتك لأنني والحمد لله وفضله عليّ المسؤولية، الحمد لله ليس لدي ما أصرفه على يحيى وياسين أكثر من ذلك.

[الشيخ]: ربنا يرزقك من حيث لا تحتسبين ويرد لك الحقوق إن شاء الله كلها يا رب.

[المذيع]: يا سيدنا.

[السائل]: طيب، حضرتك قل لي شيئًا أفعله أو أقوله، وردًا معينًا أؤديه حتى يوفقني الله.

[الشيخ]: لقد جعل الله لنا سورة الفاتحة نقرؤها هكذا ثلاث مرات أو سبع مرات، وجعل لنا آية الكرسي، أنزل لنا آية الكرسي. فكل هذه الآيات تسهل الأمور.

[المذيع]: طيب.

[المذيع]: كان معنا الأستاذة مي. أهلًا وسهلًا.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام عليكم يا أستاذة مي. أهلًا بك، لكن لو سمحت اخفضي صوت التلفزيون يا أستاذة مي. اسمعيني بعيدًا عن التلفزيون.

[السائل]: أنا والدة مي، أنا والدة مي.

[المذيع]: طيب، اخفضي صوت التلفزيون.

[السائل]: مي ابنتي عندها عشرين سنة وكانت تعيش في شقة مفروشة، وظل زوجها يتحدث عن أن عليه إيجار ليتركوا الشقة ويعيشوا بشقة والدته. قلنا ذلك لأجل هو، أخذها وذهبت واستقرت لمدة ثلاثة أشهر.

ثم بدأت المشاكل تتزايد وتتفاقم، لم يستطع أن يحفظ كرامتها وهكذا ازدادت المشاكل أكثر. تقول له: تكلم، تكلم، ولكنه لا يريد الكلام. تدخلت أخته فضربها ضربًا شديدًا وهي معها طفلة، ومعها طفلة عمرها تسع شهور.

[الشيخ]: يا الله، ما هذا؟ يضرب بشدة، فماذا أفعل.

[المذيع]: حسنًا، هدِّئ نفسك يا ست أم مي، هدِّئ نفسك هكذا فقط، هدِّئ نفسك أولًا.

[السائل]: وأخته ضربتها وأهانتها.

[المذيع]: فهدِّئ نفسك وأصغِ إليَّ. حسنًا يا ست أم مي، نحن غير قادرين على فهمك، لذا أرجوك أن تهدأ، أرجوك، فقط أن تهدأ لكي نستطيع فقط أن نفهم الكلام.

فالفكرة كلها حضرتك تقولين ابنتك تفعل ماذا يعني صحيح؟

[السائل]: نعم، أريد أن أعرف الآن، هو الآن قد تركها عندي منذ ثلاثة أشهر. حاولنا أن نتصل به لكي نأتي بحقوق طفلنا الصغير.

[المذيع]: حسنًا، أنت تسأل الدكتور كيف تأخذ ابنتك حقها الشرعي منه، صحيح؟

[السائل]: نعم، يقول أنه طلقها وأعطاها حقوقها.

[المذيع]: ماذا؟

[السائل]: نعم، يا ستي، لا أعرف. حاولنا أن نتصل به كي يُخرج حقها. والدها رجل كبير في السن، عمره ستون سنة. لست أدري، نحن لا نعرف ماذا نفعل لها.

[المذيع]: ابقي معنا، ابقي معنا يا سيدتي بعد إذنك. تفضل يا مولانا.

[الشيخ]: أنا لا أفهم ما هو المقصود. ابنتها زوجها ضربها وأهانها، أي أنها متزوجة.

[المذيع]: بالضبط، فهناك أشكال: يأخذها إلى بيت أهله فضربها، وله ثلاثة أشهر تركها عند أبيها، وأبوها رجل متواضع الحال وهو رجل كبير في السن. فلا يرد على الهاتف ولا يريد أن يعطيها أي شيء ولا ينفق عليها ولا على ابنتها التي عمرها بضعة أشهر. ماذا تفعل؟

[الشيخ]: أولًا هذا من سوء الخلق؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

قال صلى الله عليه وسلم: «استوصوا بالنساء خيرًا»

وقال:

«أخذتموهن بكلمة الله»

وبناءً على ذلك فإننا ندعو الناس جميعًا أن يحسنوا إلى المرأة طلبًا لرضا الله وللثواب ولحسن الخلق.

قال صلى الله عليه وسلم: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي»

فهذا أمر قد يتهاون فيه الناس ويستهينون به.

وقال [النبي صلى الله عليه وسلم]:

«أحق الشروط في الوفاء شرط متعلق بالزواج»

فيجب أن أوفي به، وأنا عندما ذهبت وتزوجت هذه المرأة، في الحقيقة اشترطت. حسنًا، ولذلك أقاموا فرحًا ولم يقيموا مأتمًا، لم يجعلوها محزنة.

حسنًا، من الناحية الواقعية: ما لا يُحل بالتراضي يُحل أمام القاضي بالتقاضي. ففي الحالة التي كهذه نرفع أمرنا إلى القاضي والقاضي سيحكم عليه وهكذا.

إنما الثقافة السائدة أن هذا القاضي ليس منفذًا لحل المشكلات، بل هو إعلان للعداء. عندما ذهبت إلى المحكمة فكأنني ماذا؟ ذبحته يعني! لا يرحم ولا يرضى أن يدع رحمة الله سبحانه وتعالى تنزل على عباده، ولكن يقف صدًا لها وصدًا عن سبيل الله بعلم أو بغير علم.

مثل هذه الحالات، ما دام خرجنا عن نطاق التراضي ووصل الأمر إلى الضرب والإهانة والمشاكل وما إلى ذلك، فلا بد من رفع الأمر إلى القضاء تمامًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، من بين الأسئلة الأخرى: السلام عليكم، أسأل عن العقيقة، لو أنا في بلد أوروبي هل يجوز أن أتبرع بها لأهل هذا البلد؟

[الشيخ]: هو أولًا يعني العلماء تكلموا عن الشعيرة، والشعيرة فيها ذبح للحيوان الذي أباحه الله وسخَّره الله سبحانه وتعالى لنا وما إلى ذلك. فالعقيقة لا بد فيها من أن تكون ذبيحة.

ثم بعد ذلك يفعل فيها المرء ما يشاء، فيمكن أن يُقيم عليها وليمة، ويمكن أن يوزعها جميعها إلى الفقراء هناك أو لمن يوجد هناك في البلد الأجنبي من المسلمين وغير المسلمين. يمكن أن يأكلها هو وأهله.

لكن هي الشعيرة، هي هذا القربان الذي نقدمه لله سبحانه وتعالى فرحًا بالطفل وطلبًا لسلامته، فهذه هي العقيقة. ولذلك نعم، يجوز أن يفعل ذلك.

أما أن يذهب ويعطي مالًا يتبرع به فلا. نحن نقول قبل أن تعطي مالًا تتبرع به، يجب عليك أن تذهب إلى البلاد الإسلامية بلدك لترسل فيها، سيذبحونها ويوزعونها للفقراء، وهذا متاح والناس محتاجة بالتأكيد.

[المذيع]: بارك الله فيكم. سننتقل إلى فاصل آخر، وبعد الفاصل إن شاء الله سنستمع إلى المزيد من مشاركات حضراتكم مرة أخرى.

[المذيع]: الأستاذ حسن، تفضل يا فندم.

[السائل]: أنا الآن لدي سؤال فقهي للأستاذ الدكتور العالم الجليل السيد علي جمعة. والله يا حضرتك، أنا الآن كان هناك شخص تسبب في فتنة بيني وبين زوجتي. فطبعًا أنا حلفت عليها بالطلاق أنها إذا لم تحضر حفل زفاف أخي القادم فأنا لن أحضر حفل زفاف أخيها.

[المذيع]: معي حضرتك.

[السائل]: نعم، هي لم تحضر الزفاف، لكنني كنت في قمة غضبي.

[المذيع]: وتريد أن تحضر زفاف أخيها.

[السائل]: هي تريد أن تحضر زفاف أخيها.

[المذيع]: نعم، وأنت أيضًا تريد أن تحضره؟

[السائل]: لا، أنا أقسمت عليها أنها إذا لم تحضر زفاف أخي فلن أحضر زفاف أخيها. هي تريد أن تحضر زفاف أخيها.

[الشيخ]: عليك كفارة اليمين. ما هو إطعام عشرة مساكين؟ كل مسكين بعشرة جنيهات.

[السائل]: بارك الله فيك يا أستاذنا.

[المذيع]: نحن لا ندري من دون العلماء وماذا نفعل صراحةً؟

[الشيخ]: ليس فيها طلاق ولا أي شيء، وتذهب البنت كما هي لتبر أخاها، وأنت تذهب أيضًا لتؤدي الواجب وتكون أفضل منها.

[السائل]: بارك الله فيك يا أستاذنا.

[المذيع]: نعم، أشكرك. ولكن شكرًا لك يا أستاذ حسن.

[المذيع]: الأستاذة هدى تفضلي. ألو، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام. لو سمحت يا دكتور، ولكن أنا كنت أريد أن آخذ رأيك في المشكلة. حاليًا أنا والدي ووالدتي منفصلين منذ زمن طويل، وبعد الانفصال أنا بقيت متواصلة معه فترة إلى أن حدثت مشكلة وقال لأمي: لا أريد أن أعرفك أنت ولا ابنتك.

وظللت لا أعرف عنه شيئًا تقريبًا تسعة عشر عامًا. والمفترض أنني مخطوبة وسأتزوج، وبالنسبة للوالد فأنا لا أعرف كيف أتحدث معه أو أتواصل معه.

ماذا أفعل لأنني لا أعرف عنه أي شيء؟ لكنني يمكن أن أصل له، وهو أيضًا يمكنه أن يصل لي، يعني هو يعرف عنوان جدتي وعنوان بيتنا. وهو لم يحاول التواصل معي أو البحث عني ولا يصرف عليّ أي شيء.

فأنا لا أعرف الآن يا دكتور، هل أُدخِله في حياتي أم سيسبب لي مشاكل أم أعتبره ميتًا أم ماذا بالضبط؟

[الشيخ]: أنت لديكِ عم يا ابنتي؟

[السائل]: نعم، لدي أعمام، رجل، نعم لي.

[الشيخ]: وهل أنتِ متواصلة معهم؟

[السائل]: لا، أنا لست متواصلة مع أي أحد من عائلة أبي.

[الشيخ]: ليس... كم عمرك؟

[السائل]: أنا عمري واحد وعشرون سنة.

[الشيخ]: حسنًا، يجوز لكِ أن تتزوجي عند المأذون.

[السائل]: هو أصلًا خالي سيكون موجودًا يعني.

[الشيخ]: لكن نحن ليس لنا علاقة بخالك. خالك ليس هو صاحب ولاية عليك. المأذون هو صاحب الولاية عليك؛ لأنه حضرة القاضي المصري أذن لهذا المأذون أن يعقد العقد، فيكون وليًا إذا غاب الولي.

[المذيع]: حتى مولانا لو كان لها ولي - وما هي لها ولي، ولا زواج إلا بولي - غاب.

[الشيخ]: وهنا مظهر من مظاهر العضل، يعني أنه يتركها ولا يسأل عنها ولا يرضى، لكنها تعلم مكانه وهو يعلم مكانها.

نقول لها: حاولي أن تذهبي إليه. قالت: لست قادرة وأخاف أن أذهب إليه فيفتح علينا جهنم من المشاكل. هل تفهم؟

المأذون ولي من لا ولي له. وفي القديم كانوا يقولون: الحاكم أو الوالي وليُّ من لا وليَّ له. ويقول بذاته هكذا: الوالي لكي يكون وليًا، حذف الألف. الولي الذي هو من؟ الذي هو المأذون. هذا هو الذي نسميه الآن المأذون. فالمأذون وليُّ من لا وليَّ له.

طيب، الولي موجود لكنه في الإسكندرية، يقول: ما دام على هذا الشكل، فيكون المأذون خلاصًا يكتبُ الكتابَ. قال: طبعًا الوليُّ موجودٌ وكلُّ شيءٍ في القاهرة، لكن يصنعُ مشاكل. قال: حسنًا، فليكن المأذونُ هو الذي يفعلُ هكذا وهكذا.

طيبٌ، بالطبع عندما يكونُ الوليُّ موجودًا والأبُ موجودًا، وتفرحُ الدنيا، ويكونُ الكلامُ صحيحًا. لكن شخصٌ يتركُ ابنتَه خمسةَ عشرَ عامًا، ويتوجسون منه، لا أنفقَ ولا رعى ولا كذا إلى آخره.

فهذه تسبب قلقًا عند الفتاة كما نرى ذلك، وهي خائفة أن تتصل فيحدث ما يحدث. هل هناك مخرج؟ مخرجها أن الولي هو والٍ لمن لا ولي له.

[المذيع]: نعم، لا ولي له.

[الشيخ]: أين؟ حاضر قادر أن يكون حاضرًا قادرًا؟ افترض أن الولي أُصيب بالجنون، افترض أنه غاب، العضل الذي هو خاصتنا هذه، افترض أنه سافر، افترض كذا. فلا يوجد حرج، بل المأذون هو ولي من لا ولي له في هذه الحالة، بناءً على الشروط.

[المذيع]: نعم، شكرًا لك مولانا.

[المذيع]: الأستاذة نيهال، تفضلي يا هانم.

[السائل]: مرحبًا، نعم، مساء الخير. أردت أن أسأل الدكتور عن شيئين. الشيء الأول هو: ما صحة أن هناك قراءة باطنية للقرآن الكريم؟ وإذا كانت هناك مثل هذه القراءة الباطنية، فهل سورة النساء لا تتحدث عن الرجال والنساء بل تتحدث عن الأنوثة والذكورة الداخلية عند كل إنسان؟ كنت أريد أن أعرف إن كان هذا الأمر حقيقة أم لا.

[الشيخ]: حسنًا، إذن ما الذي لدينا؟ لدينا مدرستان للقراءة. هي تسميها ابنتنا القراءة الباطنية.

المدرسة الأولى تُسمى بـالمدرسة الإشارية، وفي المدرسة الإشارية يقول: هذه الآية تُشعرني وتجعلني أعيش كأنني أفهم منها كذا، بشرط ألا ينكر معناها الظاهر. فيكون قد شعر بشيء آخر غير الظاهر، أكثر من الظاهر، لكنه لا يكر على الظاهر بالبطلان.

يعني يقول أن معنى هذه الآية هكذا ويجب أن نلتزم بهذا الظاهر، لكن هذه تشعرني بشيء زائد أيضًا. فيُفهم من الصلاة الصلة الروحية التي بين الإنسان وبين الإله، ويُفهم من الزكاة الطهر والتخلص من الدنس، المدنس والمقدس، وأن الزكاة تخرجه من المدنس إلى المقدس هكذا.

لكن توجد زكاة، لا يقول فيها: أنا والله شعرت الآن أنني من المدنس إلى المقدس وهذا يكفي، فأكون قد أديت الزكاة. وأشعر بتلك الصلة التي هي بين الخالق والمخلوق، فأكون قد أديت الصلاة. وأشعر بأنني أقصد بقلبي وهمتي في عملي ونيتي إلى الله، فأكون قد أديت الحج. لا يصح هذا الكلام.

لماذا؟ لأن هذه المدرسة الثانية وهي الباطنية، والباطنية هؤلاء ملعونون أينما ثُقِفوا. والباطنية ماذا تقول؟ تقول إن هناك معنى باطنًا ولكنه يكر على الظاهر مبطلًا له.

فما الفرق بين الباطنية والإشارية؟ الباطنية تقول إن هناك باطنًا ينكر الظاهر. نعم، وهؤلاء [الإشاريون] يقولون إن هناك باطنًا لا ينكر بل يضاف.

إذن نقول مرة أخرى: الباطنية تقول إن هناك باطنًا يلغي، والآخر يقول هناك باطن يضاف. واضحة جدًا.

فيكون إذن نعم، هناك مَن يقول لك مثلًا إن ما يحتويه الإنسان من الميول الذكورية ومن الميول الأنثوية هو موجود. نعم، موجود. أهل الله يقولون له: تبلغ مبلغ الرجال عندما تترك صفات النساء. هل للنساء صفات؟ نعم، وهذا به واحدة من صفات النساء. نعم يمكن، نعم يمكن ما تقوله هذا.

ولكن هذا لا يؤثر على الظاهر بالبطلان، فلا يؤثر على أن:

﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ﴾ [النساء: 11]

فيأتي ليقول لك: لا، هذا ليس في الميراث وإنما هذا في الصفات. وهنا يحدث خلط، فيصبح هذا ما يسمى بالخلط.

فيكون إذن، نعم، هناك معنى إشاري للقرآن وهذا المعنى الإشاري يضاف إلى الظاهر ولا يَكِرُّ عليه.

فإن كان هناك طائفة من الناس يجعلون المعنى الباطل يَكِرُّ على المعنى الظاهر بالبطلان، فهم من أهل اللعنة والخطأ والخطيئة والانحراف عن الإسلام بجملته.

[المذيع]: نعم، حسنًا.

[المذيع]: الأستاذ حسن تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا سؤالي فقط لفضيلة الشيخ بالنسبة للقراءات في القرآن الكريم. أنا سألت سابقًا ولم أفهم الإجابة بشكل واضح ولم يشرح لي أحد. أن اختلاف اللفظ نفسه يُغيّر المعنى، مثل: فتبينوا وفتثبتوا، صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة وصنعة الله ومن أحسن من الله صنعًا. هل يمكن أن يفهم أحد هذا المفهوم على أنه تحريف غير القرآن؟ لا أعرف.

[المذيع]: حسنًا، حاضر.

[المذيع]: أستاذة هالة، تفضلي. أستاذة هالة. نجيب على هذا. آدم، هالة، أنا آسف يا هنا، تفضلي. حسنًا، نحن الذين أخطأنا، يا تفضل، تفضلي، تفضل.

[السائل]: لو سمحت، أنا متزوجة منذ خمس سنوات...

[المذيع]: [سنعود لسؤالك بعد قليل]

[الشيخ]: [مجيبًا على سؤال الأستاذ حسن عن القراءات] إنها مسندة يا حسن، لها سند. والأسانيد موجودة منذ بداية القرآن، وهذه القراءات العشرة يفسر بعضها بعضًا.

فهذا كأن القرآن حِفظ عَشْر مَرَّات وليس مَرَّة واحدة: فَتَبَيَّنُوا، فَتَثَبَّتُوا، يُكَذِّبُونَ، يَكْذِبُونَ، يُخادِعُونَ، يَخْدَعُونَ. وهكذا هذه القراءات العَشْر المُتَواتِرَة.

وهناك أشياء تُسَمَّى الشَّاذَّة. ولذلك انظر، نحن عندنا حِفظ بأسانيد، فيأتي شخص ويقول: يَزِيدُ في الحَلْقِ ما يَشاءُ بدلًا من في الخَلْقِ. هل يُمكن ذلك أم لا يُمكن؟ لماذا؟ لأنها غير مُسنَدَة.

انظر، أصبح نحن محافظين على القرآن بالأسانيد التي بلغت مليون سند بالضبط، بالحرف وبنطق الحرف.

فعندما يأتي شخص ويقول لي: حسنًا، ماشي، عذابي أصيب به من أساء، أقول له: خطأ، لا يصح. لماذا؟ لأنها غير مسندة. فليس لأي شخص أن يضيف أي شيء. لو كان القرآن متروكًا لأي شخص يضيف أي شيء كان لا بأس به.

لكن هذه: فتبينوا واردة وفتثبتوا واردة، وهي الثانية. يكذبون واردة، يكذبون واردة. يخادعون واردة، يخدعون واردة. يسطع - هل تفهم؟ لا، لكن هذه واردة موجودة.

مثلًا يأتي ويقول لك: أمرنا مترفيها، فيقول أمَرنا مترفيها؟ كلمة أمَرنا هذه غير موجودة في المتواتر.

ولذلك القرآن عشر مرات يعني ضبطناه تمامًا، ولا حرف ولا شكله ولا همسة. فكل القضية أنه محفوظ على مستوى فوق تصور البشرية.

والأمور التي خارج ذلك والتي ليست مسندة، نعرفها ونحذر منها ونضعها جانبًا ونقول: لا، يجب أن يقول أحد هكذا.

عندما يأتي شخص ويقول لي:

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

ما وردت [بصيغة أخرى]. والعلماء هم الذين يخشون. نعم، يقول: هل تصلح لغة؟ مالي شأن إن كانت تصلح لغة أم لا تصلح. هل انتبهت؟

﴿مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ [البقرة: 97]

أتصلح؟ نعم، في اللغة تصلح، لكن لم ترد. هل انتبهت سيادتك؟ كيف؟

فيكون إذن القرآن الذي بالقراءات العشرة مُسند - مُسند يعني ماذا؟ يعني له سند. يعني ماذا؟ يعني أننا ضبطناه تمامًا من لدن النبي إلى يومنا هذا.

إذن هذه معجزة، ولكن حتى يتعجب المرء من هذه المعجزة الغريبة، فلا يصح أن يقول أحدهم: أنتم تقولون فتبينوا وفتثبتوا. نعم، فنحن لدينا هذه وتلك بالأسانيد. هل أنت منتبه كيف وهكذا؟

أنتم تقولون صبغة وصنعة، نعم، لأن هذه واردة. لكن أمرنا مترفيها ليست واردة، لكن عذابي يصيب من أساء ليست واردة، لكن إنما يخشى الله ليست واردة.

إنما ذلك الكتاب لا أعرف، لا زيت فيه، هذا خطأ. هذا كان بعض المحدثين يخطئ هكذا. فريق في الحبة، فريق في الجنة وفريق في الشعير. أتنتبه؟ لكنها:

﴿فَرِيقٌ فِى ٱلْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِى ٱلسَّعِيرِ﴾ [الشورى: 7]

إذا كنا قد ضبطناه جيدًا، وحتى كل هذه الأشياء والأخطاء التلاوية أو ما التبس عليه شيء خارج السند، فهذا شيء مبهر.

كيف حافظ المسلمون على القراءات العشرة؟ يعني الحمل الذي كان على المسلمين ليس أن يحفظوا القرآن فحسب، بل أن يحفظوا القرآن بعشر قراءات.

إلى هذا الحد فأتقنوها ووفقهم الله لحفظ هذه العشرة، فيكون كأنهم حفظوا الكتاب عشر مرات.

[المذيع]: نعم، هذه هي الحكاية، صحيح. بارك الله فيكم.

[المذيع]: نرجع ثانية لأسئلة حضراتكم، على الإس إم إس رقم آخر أربعين يقول: أرجو الإجابة فأنا أعاني من الوسوسة الشديدة وأستطيع الكلام في الصيام حتى لا يخرج الريق خارج الشفاه، وهل إذا خرج الريق وبلعته أفطر؟ أرجو الإجابة.

[الشيخ]: لا، يُفطر ذلك ولا شيء عليك. ولكننا ننصحك مع بيان الحكم الشرعي أن تذهب إلى الطبيب وأن تطلب المعونة الطبية؛ لأن هذا له علاج وستُعالج ببساطة بشدة.

أما من ناحية الحكم الشرعي فلا أبدًا، هذا وسواس فعل ووسواس. فهو يعرف ذلك ويقر على نفسه، وهذا نصف العلاج أن أعترف أنني لدي مشكلة. والحكم الشرعي: لا، أبدًا ليس فيه إفطار ولا شيء.

حسنًا، هذا الخاطر الذي يلح عليّ باستمرار أن أذهب إلى الطبيب النفسي. نعم.

[المذيع]: حسنًا. السلام عليكم، رقم خمسة وستين: تم طلاقي من سيدة مطلقة ثم اتضح بأن زواجي بها كان في عدتها، فما حكم الشرع؟ وهل لها نفقة؟

[الشيخ]: لا، هذا الزواج باطل ومنها باطل من الأساس. وإذا كان حدث وطء فهو وطء شبهة.

ولذلك الباطل لا أثر له. الباطل ما لا ينفذ وما له ما ليس له أثر. فبالتالي ليس لها نفقة، ما لها نفقة، ما ليس لها.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: شكرًا لك، شكرًا جزيلًا لفضيلتك. شكر موصول لحضراتكم مشاهدينا الكرام، ونراكم بإذن الله غدًا على كل خير. إلى اللقاء.