والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة كاملة
أسعدَ اللهُ مساءَكم بكلِّ خير، أُرحبُ بحضراتكم في حلقةٍ جديدةٍ من "واللهُ أعلم". يُسعدُنا أن نتلقى أسئلةَ حضراتكم في أيِّ الموضوعاتِ تريدون أن تسألوا فيها. طبعاً حضراتكم تعرفون كيفية الاتصالِ معنا، أرقامُ الهواتفِ ظاهرةٌ أمامَ حضراتكم، وكذلك اسمُ وصفحةُ "واللهُ أعلم" على الفيسبوك. أُحبُ حضراتكم وأُرحبُ بفضيلة. الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلاً بكم، أهلاً وسهلاً، مرحباً بكم. نبدأ بأسئلة حضراتكم على صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك. الأستاذ محمد السليمان يقول: السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته، سيدي الدكتور علي جمعة، لقد سمعت العلامة الشهيد محمد سعيد البوطي رحمه الله عليه يقر بأنه يقول بأنه لا يقرّ التواجد بينما الإمام عبد الكريم القشيري يذكر التواجد في رسالته ولا ينكره بل يقرّه ويذكر قصصاً عنه، فما هو قولكم؟ نفعنا الله بكم وبهم. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. التواجد هو حالة نفسية تحدث للإنسان من شدة الحب. من شدةِ الشوقِ ومن شدةِ التفكيرِ بحيثُ أنَّ الإنسانَ قد لا يستطيعُ أن يُسيطرَ على مشاعرِهِ ولا على حركاتِ جسمِهِ وما إلى ذلك، وبناءً على
ذلك فالتواجدُ حالةٌ لا نستطيعُ أن نُعطيَ لها حُكماً في ذاتِها لأنها حالةٌ طارئةٌ، يعني كأن يقولَ لي أحدُهم: هل يجوزُ لكَ أن تُصابَ بالإنفلونزا؟ هو أصلاً الإنفلونزا ليست من أفعال المكلَّفين لكي أقول تجوز أو لا تجوز. إنما هي تتعلق بأفعال المكلَّفين. الحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بأفعال المكلَّفين بالاقتضاء أو بالتخيير، أي بالطلب أو التخيير. الاقتضاء يعني الطلب فيما يُطلَب مني شيء، أو يُطلَب مني أن... اتركها الحلال والحرام والمندوب والمكروه أو يترك لي المباح وتلك الأحكام الشرعية الخمسة. حسنًا، إنه جالس ضائعًا، فما حكم
الدين في ذلك؟ ما هو؟ لا يوجد له حكم لأن هذا ليس من أفعال المكلفين، هذا من أحوال المكلفين وليست من أفعال المكلفين. تمامًا، فالوجد هذه حالة، ليست فعلًا شعرت بنفسي أنني سأطير من الفرح، شعرت بنفسي أنني يعني الأرض لا تسعني، شعرت بحزن، شعرت بوجد، أهو التواجد، نعم، فيكون إذاً هذا الوجد حالة، أو أصلاً هي خارجة عن أفعال المكلفين، هذه حالة يمكن أن تجعلني شارداً تائهاً، يمكن أن تجعلني مشتاقاً، فأنا مشتاق وفي قلبي لوعة، هذه أحوالي ماذا أفعل بها يعني
توجُّد هذا يا مولانا؟ هو مشاعر أقرب ما تكون إلى الصوفية مثلاً أو حالة الوجد. نعم، ما اسمها؟ الوجد. هذا فيه اشتياق وفيه حب وفيه رحمة وفيه أشياء مثل ذلك. إذن ماذا يقول الشيخ البوطي رحمه الله تعالى؟ يقول الذي يتصنع هكذا أنا عائق. ماذا أفعل أنا؟ الوجد الذي يصفه القشيري هذا وجد طبيعي. أنا جالس ومن شدة حبي لسيدنا رسول الله أصابتني حمرة في الوجه وأصابني طرب في النفس وأصابني اهتزاز في البدن. وجدت نفسي تهتز هكذا، أهو من شدة الوجد أم لها حكم آخر؟ هذه الحالة هي حالة، إنما الذي يتحدث عنه سيدي
الشيخ البوطي رحمه الله تعالى أن شخصاً يتظاهر هكذا. انتبه! فعندما يُذكر أمامه - ماذا نقول؟ - سيدنا النبي، يقول: "الله"، ويفعل "ها"، وهو قلبه غير متحرك ولا شيء. هذا يتظاهر بالوجد، صحيح، يُسمى "يتواجد" أي أنه يدّعي، يفتعل، عفواً. يفتعل الوجد، هذا الذي سيدنا الشيخ البوطي يتحدث عنه، نعم. فنحمل كلام البوطي رضي الله تعالى عنه ورحمه الله على الافتعال، ونحمل كلام القشيري على الحال، نعم بارك الله فيكم. سماه إسماعيل. تقول: "أستحلفك بالله أن ترد على رسالتي، أنا متزوجة منذ شهرين، ومنذ الشهر الأول قالت أمي لزوجي ابتعد عني، قالت له أنني كنت قد هربت من البيت وأنني كنت أتعرف على شباب وأخرج معهم وأنني لست صالحة، وقالت له طلقني،
وقالت كلاماً فظيعاً والله، وقالت لأختي أنها تريد زوجي أن يطلقني، وأختي كلمته وقالت له أنني مجنونة، وهي يوم أن صنعوا لي مشاكل كثيرة مع زوجي وأصدقائي وهو يبعدنا عنهم ولا يكلمهم إطلاقاً، هل هذا حرام أم ماذا؟ لأنها تكلمه باستمرار وتقول له كلاماً من هذا النوع. بالله عليك يا شيخ أجب على قطعتي، هل هم حرام؟ يعني هنا تتحدث عن أمرين: عن هل الفعل الذي يقوم به بعض الناس في الإيقاع بين الرجل وزوجته بالافتراء أو... هل الكذب في الكلام أو ما شابه ذلك حلال أم حرام؟ الكذب حرام، فهل يكذب المؤمن؟ قال: لا. أما من ناحية النبي عليه الصلاة والسلام فإنه يقول: من فرَّق بين رجل وزوجته فقد ترتب عليه إثم عظيم، فالوقيعة بين الزوجين هذه بالتحديد
إثمها عظيم في الدين، وهذه حالة أخرى وهي تقاطعهم أم لا، أو أي شيء من هذا القبيل، كأن تكون أم تريد أن تطلق ابنتها وما إلى ذلك. لا تبتعد عنه، تبتعد عنه، وهذا لا يُعدّ من قطيعة الرحم، وإنما يُعدّ من درء الأذى والفساد. نعم، بارك الله فيكم. أستاذ الغابة، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم فضيلة الشيخ، وعليكم السلام. أنا تكلمت معكم بالأمس، لكن للأسف لم أستطع إكمال سؤالي. نعم صحيح يا سيدي. أهلاً وسهلاً بحضرتك فضيلة الشيخ، أنا أردت أن أحييك فقط. لدي سؤالان، السؤال الأول: أنا أصلي الفجر والحمد لله، وأحياناً أقوم لصلاة قيام الليل، لكن هناك مشكلة تواجهني في الفترة التي أقوم فيها من السرير السيدة غداً لا تقولوا الخطأ أطاعتني هرّبوكِ يعني طيب السيدة غداً اسمعني حسناً نحن منتظرونك ثانية ثالثاً إذاً
السيدة السادة التهاني تفضلي يا سيدتي كيف حضرتك أهلاً وسهلاً يا هاني أكلم الدكتور الذي اسمه حضرتك على الهواء سبحان الله لا عليك يا دكتور وعليكم السلام تفضلي يا سيدتي، طاب يومك يا دكتور. ابني يدرس في ألمانيا، وقد اتصل بي اليوم يخبرني أن الصيام سيكون عندهم حوالي عشر ساعات. فهو يقول لي إن هناك فتوى يقولون له فيها: انظر إلى أقرب بلد وصم على موعدها. أريد أن آخذ الحقيقة كلها من حضرتك. عشر ساعات، نعم، ما أحياناً، حسناً، دعه يصوم عشر ساعات وتسع ساعات، ما المشكلة؟ صيامنا هنا في مصر يستمر من أربعة عشر إلى خمسة عشر ساعة. هو يقول إن مدة نهاره عشر ساعات، فليصم العشر ساعات ما دام هناك علامات واضحة للفجر وللغروب، والفترة بينهما عشر ساعات، فلا بأس بذلك.
أنا لا أعتقد أن السؤال هكذا يا سيدة تهاني. أنا أعتقد أنه سألني هكذا. هو يدري ليس عشرة، هذا كأنه يقول لك هذا لأن هناك فرقاً بيننا وبينهم حوالي ساعة ونصف. لا، هذا يعني أننا هنا عندنا في مصر سيكون في حدود من خمسة عشر إلى ستة عشر ساعة. ولذلك عندما يقول لكِ ساعة ونصف، فهذا يعني أنها السابعة عشرة والنصف أو الثامنة عشرة. لذلك يجب أن تتأكدي منه وتعيدي الكلام علينا مرة أخرى لكي أجيبك بشكل صحيح. حسناً دكتور، لدي رجاء عندك أيضاً: أين أنت؟ أريد أن تخبرني بمكانك بالتحديد لأنني أريد أن أحضر معك. حسناً، تفضل بالقبول. يقول المسؤول لحضرتك ما ترغبين فيه، حسناً، استأذنوها، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام يا سيدتي. لو سمحت، أريد أن أعرف رأي الدين في
المسابقات التلفزيونية مثل مسابقة الحل. لا، الصوت غير واضح يا سيدتي، رأي الدين في ماذا؟ رأيك في المسابقات التلفزيونية. مسابقات التلفزيونية؟ نعم، في المسابقات التلفزيونية. حسناً، في المسابقات التلفزيونية، من الجيد تلك التي تقدم الحج والعمرة وأشياء مثل ذلك، لا مثل مسابقة الحل يعني معركة "الإمبسيض". حسناً، يعني كلما اتصلت أكثر كانت لديك فرصة أكبر أن تفوز بحج أو عمرة، يعني صحيح، شيء مثل ذلك. حسناً، موافق. ومسابقة الحلم، أنا لا أعرف ما هذه الحياة، مال، نعم، مسابقات فيها مال، نعم، مسابقات فيها مال، حاضر، السيدة أم محمد، نعم، تفضلي. ماذا؟ نعم، السلام عليكم، وعليكم السلام، عليكم يا أبي، تفضلي. أقول لحضرتك ماذا؟ أريد أعني تسألين، والله لو تسمح، تفضلي يا أم. السؤال،
الذي كنت أريد معرفته بالصدق، الجارية، الصدأ الجاري. نعم، الصدأ الجاري هذا... أنا أصعد، أنا أصعد للقلب وللأطفال وللقلب، حسناً، وللقلب. هل يكون صدأ جارياً أم صدأ جارياً؟ هذا شيء آخر. حاضر، السؤال الثاني، السؤال الثاني يترك ما أريد أن أسأله وهو الصلاة على النبي. يعني لا أعرف ماذا أقول، لا أعرف كيف أتكلم بصراحة. قل يا مولانا، قل، أنا الثاني أريد أن أعرف، يعني ماذا أفعل يا ربي؟ زكاة المال، أنا معي ثلاثون ألف جنيه، هل هي لهم بهذا الشكل؟ أم أن ما أخرجه يكفي؟ حاضر يا
مولانا. شيء آخر، شكراً يا ابني، تحت أمرك يا مولانا، طيب سؤال لسيدنا. أصبح الناس يتصلون أو يرسلون كلمة معينة ليدخلوا معنا في مسابقة على جائزة مليون دولار أو مليون جنيه وأمور مماثلة. وهذه المسابقات سبق لدار الإفتاء المصرية في عهد فضيلة الشيخ نصر فريد واصل أن أفتت بحرمتها. نعم، حرمتها لأن ما يحدث فيها يشبه القمار، فيقال لك كل... كلما اتصلتَ أكثر، كلما زادت فرصتك. صحيح، فأنا أتصل مائة مرة وتأتيني الفاتورة بآلاف الجنيهات، وآلاف الناس يتصلون، ومن إيرادات هذه المكالمات الكثيرة بالنسبة للشركة، تذهب لتأخذ منها عشرة
آلاف وتعطيها الواحد بشكل صحيح. أليس كذلك؟ هل تنتبه؟ حسناً، أنا وأنا أقوم بمائة مكالمة ولم أفز بأي شيء، وأقوم بها مقابل ماذا أدفع ثمن المكالمات رغبةً في أن أحصل على العشرة آلاف؟ إنه قمار! أي نعم، ألا يجب أن يتضح الأمر هكذا؟ هل تنتبه حضرتك كيف يتردد الأمر بين أمرين أخوفهما وأغلبهما؟ هذا يُسمى غررًا، أي أنني لا أضع شيئًا مقابل شيء آخر كما في البيع والشراء، وإنما هو ميسر، هذه عبارة مبنية على فكرة يسمونها في الإنجليزية "سبيكيوليشن"، وتعني المضاربة والمخاطرة، بمعنى إن حدثت
فقد حدثت، وإن لم تحدث فلم تحدث. هذه النفسية المقامرة نفسها موجودة في التارو وفي هذا الشيء، وفي سباقات الخيل. هل تلاحظ أنها موجودة في مسابقات التلفزيون المشابهة، وفي مراهنات الرياضة، ومرة وأنا موجود... في الإفتاء أفتيت بحرمة المراهنات أيضاً. كانوا يريدون إقامة مراهنات من أجل الدوري وما شابه ذلك، وهذا حرام. وكانت هذه الفكرة مطروحة، فقلت لهم: لا، علينا أن ننشئ مؤسسات خيرية تجمع التبرعات من الناس وتبني الملاعب وتقيم الأنشطة وتوفر الاحتياجات التي تُعدّ منافذ للناس، لأن كل هذا إنما هو لبناء سنعود مرة أخرى إلى
مسابقات الخيول والناس تُخرب بيوتها ويدورون حول أنفسهم بهذا الشكل. نفسية المقامرة نفسية مهلكة، ولذلك لا نشترك في هذه المسابقات ولا نتعامل فيها. هذا كله في المسابقات النظيفة هو الذي حرام، لكن توجد أيضاً قنوات مخصصة لمسابقات دجلية يقول لك ما الفرق بين الصورة. هذه الصورة وتلك الصورة ولك عشرة آلاف دولار، لا بل أصبحت عشرين ألف دولار، وتظل تتصل وتُحسب عليك المكالمات ولا يوجد مجيب أصلاً، ويدخل من عنده من غرفة التحكم ثلاثة أو أربعة يقولون كلاماً مضحكاً جداً وهكذا. هذا أضاف
بجانب حُرمة المقامرة حُرمة الخداع، تماماً. إذن جمعنا هنا بين مصيبتين، انتبهوا إليه، سيغلقون هذه القنوات، خاصة أن مخرجنا واضح أنه غير متمرس في هذا الموضوع. يعني فهو يقول لي إن هذه الأشياء تكون مسجلة وليست على الهواء. هذا بالطبع لا يكون على الهواء، والناس يعتقدون أننا نبث على الهواء ويتصلون. قالوا إن هناك أناساً يتصلون وهم على الهواء، ويتصلون تَرُدُّ وَلا تَرُدُّ، ثُمَّ تُحَوِّلُهُ أَوْ تَقُولُ لَهُ انْتَظِرْ أَوْ كَذَا لِأَجْلِ أَنْ تُسْحَبَ الأَمْوَالُ بِشَكْلٍ صَحِيحٍ، كُلُّ هَذَا القِمَارِ حَرَامٌ فِي ذَاتِهِ، وَيُضَافُ إِلَيْهِ حَرَامُ الخِدَاعِ. فَهَذَا بِالنِّسْبَةِ لِلْمُسَابَقَاتِ الَّتِي طَرَحَتْ، نَعَمْ السَّيِّدُ تُومْ مُحَمَّدْ، هَذَا السَّيِّدُ تُومْ مُحَمَّدْ، نَقُولُ لَهَا: المَبْلَغُ الَّذِي مَعَكِ إِذَا نَوَيْتِ أَنَّ الَّذِي أنت تقدمينه للأيتام والمستشفيات على أنه من الزكاة، سيُحسَب من الزكاة وسليم مائة في المائة. هل هذا صدقة جارية؟ لا، الصدقة الجارية هي أن أبني
مدرسة، أو أن أبني مستشفى، أو أن أعمل شيئاً باقياً. أنت تتبرعين للمستشفى والأطفال، وتريدين أن تحسبيها من الزكاة، فاحسبيها من الزكاة. وكل شيء وسيسقط عنها الزكاة والثواب مستمر، هي ماذا تريد من الصدقة الجارية؟ استمرار الثواب. فنقول لها: لا تخافي، ثوابك مستمر إن شاء الله. يعني الثلاثون ألفاً ابتداءً يا مولانا عليهم زكاة طبعاً. ثلاثون ألف جنيه عليهم زكاة، عليهم زكاة لأن زكاتنا تبدأ من خمسة وثمانين جراماً من الذهب، تمام. خمسة وثمانون جراماً من الذهب تساوي ثلاثين ألفاً وزيادة قليلة، أي حوالي اثنين وعشرين أو واحد وعشرين أو نحو ذلك. كم ستكون زكاتها يا مولانا؟ من الثلاثين ألفاً ستخرج عليهم زكاة، وستكون أقل، ستكون سبعمائة وخمسين جنيهاً. نعم، يعني من المفترض أن تدفع في السنة سبعمائة وخمسين جنيهاً. وتنوي أن هذا المبلغ سبعمائة وخمسين جنيهاً أو أكثر هو من الزكاة، أي أن سبعمائة وخمسين جنيهاً زكاة وما زاد عن ذلك صدقة.
يعني تنوي أن سبعمائة وخمسين جنيهاً زكاة وما زاد عن ذلك صحيح، وهي تذهب لتعطي كلما كان معها بعض المال تعطيه هنا وهناك، حسناً هل أعطت؟ كم أعطت خلال السنة؟ ألفاً وخمسمائة، سبعمائة وخمسين منهم زكاة، وسبعمائة وخمسين منهم صدقة. لكن يجب أن تكون لديها نية أنها تُخرج سبعمائة وخمسين زكاة. نعم، أن أقول: زكاتي ستخرج من هذا البند. نعم، بارك الله فيكم مولانا. أستأذن حضراتكم وأستأذن حضراتكم لنكمل. استقبال هذه جملتي: تفضلي يا سيدتي،
السلام عليكم يا أستاذ عمر، وعليكم السلام، يوم سعيد، أهلاً وسهلاً، ربنا يبارك في مولانا، ربنا يكرمك ويصلح لك أحوالك، الله يحفظك، تفضلي يا سيدتي، من فضلك، أنا حججت سبع مرات والحمد لله والشكر لله، ربنا أكرمنا. هل يوجد حديث صحيح أن الذي يحج بعد ذلك يصعد إلى المسجد الأقصى أو يصعد إلى الكهف، لا أعرف، أنا سمعت شيئاً مثل ذلك لكنني لست متأكدة منه. أريد من حضرتك أن تؤكده لي. حاضر، ربنا يرزقنا زيارة الكهف أيضاً. أمر آخر، أمر جميل إن شاء الله. لا أبداً، شكراً جزيلاً، شكراً لحضرتك، شكراً يا سيدي، الله سيدي الأستاذ سمير، نعم سيدي، قالوه، نعم، تفضل يا سيدي، أهلاً بك، أهلاً بك يا سيدي. اسمح لي أولاً، في الحقيقة أشكر الدكتور الذي حضر إلى هذا البرنامج الرائع. إنه برنامج ممتاز في الحقيقة، يعني أتمنى أن يشاهده جميع الناس. في الحقيقة سؤالي
باختصار: هل الشهادة البنكية يُستحق عليها عائد؟ يعني أخذ العشرة على الشهادة مع العائد أم على العائد فقط؟ إنه من ذكاء الناس. حسناً، لا عليك بالشهادة الثانية التي تضع فيها النقود وتقبضها كلها معاً بعد عشر سنوات، أليس كذلك؟ نعم يا سمير، النقود التي أحضرتها ستستلمها بعد عشر سنوات، تُفَكّ (تنتهي) بعد عشر سنوات. هذا العائد يتم دفعه كل ثلاثة أشهر، تمام، العائد كل ثلاثة أشهر لكن مدة الشهادة يا سيدي لا، خلاص، يعني المهم أنه يقبض ثلاث سنوات. الشهادة تُعطي العائد كل ثلاثة أشهر، وتخرج عشرة في المائة من العائد، من العائد فقط، هذه زكاة مال، نعم، هذه هي الزكاة. نعم، زكاة المال الخاص بك عشرة في المائة من الثمرة. آه، شكراً
يا سيدي. عفواً يا سيدي. الأستاذة هبة، تفضلي يا سيدتي. مسألة الخير يا سيدي، مسألة الخير يا سيدي. أنا أريد أن أسأل سؤالين فقط بسرعة. السؤال الأول: زوجي حصل على مبلغ من المال ويريد أن يذبح خروفاً. على سبيل المثال، هو في نيته أن يشتري خروفاً وزنه خمسون كيلوجراماً، فقلت له: "لا، اجعلها ستين كيلوجراماً، أنا أريد أن أدفع الباقي". هل هذا يجوز أم لا؟ لأنني أعلم أن الخروف كأضحية لا يُقسَّم على عدة أشخاص. هل يمكننا أن نتعامل على أننا كيان واحد أم لا؟ نعم، يمكن يا هبة أن تتعاملي معه ككيان واحد، ويمكنه أن يدفع الخمسين التي يريدها وأنت تدفعين العشرة الزائدة. السؤال الثاني: حقيقةً، لقد ورثت عن والدي مبلغاً من المال وضعته في البنك كشهادة تأتي بفوائد كل شهر، لكنني تركتها لوالدتي لأنها تنفق منها.
يعني أنا لا آخذ منهم أي شيء لأنه يجلب مبلغاً قليلاً، فهل هذا عليَّ فيه زكاة أم لا؟ نعم، أنتِ عليكِ زكاة ما دام هذا في ملكك. أما إن كنتِ متنازلة لوالدتك فهذه قضية أخرى، على أن أدفع زكاته عشرة في المائة من إيراد الشهادة. طيب، هذه السنة سؤال آخر: أنا حامل الآن في نهاية حملي، وكنت في بداية الحمل، يعني مثلاً عندما كان عمر الحمل أربعين يوماً أو خمسة وأربعين يوماً، حلمت بالرسول عليه الصلاة والسلام أنه واقف هكذا ينادي على اسم معين، اسم بنت، يعني اسم عائشة، فأنا... لم أكن حتى أعرف أنني سأحمل بفتاة أم لا. فعلاً أنا سأحمل بفتاة وقررت أن أسميها عائشة. هل هذا تفسير الحلم أم له معنى آخر؟ ليس له معنى آخر، لكن إذا تبركتِ بهذه الرؤيا وسميتها عائشة فلا يحدث
شيء. كنت قد سمعت حقيقة مرة. تقول إنه لبس الرسول عليه الصلاة والسلام في الحلم يدل على شيء، يعني الإنسان يراه على أي صورة، هذا يدل على شيء. أنا كنت رأيته لابساً بشكل عادي عباءة وجلباباً وخفاً عاديين تماماً. هل له أي دلالة أو أي معنى؟ لا، ليس له دلالة. حسناً. ألف شكر يا سيدي، حسناً، تقول أن العائد الذي يُنتج هذا، يا مولانا، والدتها تصرف منه، تأخذه كله يعني. هو الآن هي وضعت خمسين ألفاً تُدِّر لها خمسة آلاف في السنة، تأخذهم والدتها. عليها خمسمائة، فيكون الأمر على ما يرام. إذن المرأة ببساطة تُخرج الخمسمائة من الخمسة آلاف أو... مِن غيرها، نعم، هذه تُخرج أي خمسمائة. جميل، نعم، لأنها مُلزمة بأن تُخرج خمسمائة. تمام، يعني هي تسأل عن هذا، فأنا لا شأن لي بذلك. نعم، وما دامت الخمسة آلاف
ذهبت لأمي، فأمي هي التي تتصرف، هي حرة، تتفق مع أمها على ذلك، ولكن من المكلف؟ من الذي... أمامي الهبة، هبةُ طيب. الأشياء جملاً فقط كي لا نغيب. لا، يوجد شيء مثل هذا لا في الكتاب ولا في السنة ولا في عمل السلف، إنما يوجد عند المصريين شيء مثل هذا. كان المصريون القدماء في القرن التاسع عشر يقولون: "أنا حججت سبع حجات، سأقدِّس"، هل انتبهت؟ هذا كلام الناس، يعني يقول لك: "نعم، لقد ذهبت الآن إلى المدينة وذهبت إلى مكة، وسأذهب إلى القدس"، ثم يقول: "نعم، القدس بعد سبع حجات". هذا كلام المصريين، ولن تجد ما عند المصريين موجوداً في الكتاب أو موجوداً في السنة، هذا موجود من حب المصريين للقدس وتعلق قلوبهم بها، نعم بارك الله فيكم أستاذة إيمان، تفضلي يا فضيلة
الأستاذة إيمان، تفضلي. عليكم السلام، نعم، أنا فقط أريد أن أسأل سؤالاً واحداً. لقد حُجِجت مرات كثيرة، نعم، والآن وأنا أتغيرها كان علي صلواتها ابتداءً. هل هذا الحج يوجب هذه الصلاة؟ لا يا إيمان، لا يوجب، يجب عليك أن تؤدي. الصلوات التي فاتت، صلِّ الفرائض ولا تصلِّ السنن. صلِّ مع كل فرض فريضة، مع الظهر ظهراً، ومع العصر عصراً، ومع الفجر فجراً، وهكذا. ولا تصلِّ السنن، صلِّ الفروض فقط التي عليك حتى تنتهي من الفوائت. يعني هكذا، السنن لا تُجزئ عن الفرائض، ولا تُجزئ الفرائض، لا تُجزئ عن الفرائض، تجزئة عند الأئمة الأربعة، نعم طيب،
نكمل مع حضراتكم. لدينا أيضاً مجموعة أسئلة أخرى. مها حمدي تقول: أنا بعد كل صلاة أصلي ما أستطيع قضاءه مما فاتني، لكنني سمعت أن صلاة العصر مرفوض أي صلاة بعدها، وأنه لا يصح أن أصلي أي شيء بعد العصر. هل هذا صحيح أم نعم صحيح بشروطه، وهي هكذا ليست تابعة لهم. نعم يعني الصلاة التي تصلينها هذه لها سبب وهي القضاء، ولذلك يجوز أن تصليها بعد العصر. نعم يجوز. ما الذي لا يجوز بعد العصر؟ مطلق النفل، مطلق النفل. ركعتان لله لا يصح، لكن عندما آتي وأقول لها أنتِ ستصلين... ماذا بعد العصر؟ نحن صلينا العصر. ماذا ستصلين يا إيمان؟ أو ماذا ستصلي السيدة التي تسأل؟ نعم، هذه مها. يا مها، ماذا ستصلين؟ قالت لي: سأصلي العصر الذي علي. أقول لها: لا، قومي صلي. فيكون إذاً ما
لا يصح بعد العصر وما لا يصح بعد الفجر وما لا يصح أثناء الاستواء قبل الظهر بخمس دقائق أداء النافلة، أي صلاة ركعتين لله. نعم، قال له احذر أن تصلي في هذا الوقت، لا يوجد شيء يسمى صلاة لله [في وقت النهي]. أما الذي له سبب، فقال له: ما دام له سبب فيجوز له أن يصلي. فمن طاف حول الكعبة في ذمته صلاة يصليها وهكذا، نعم بارك الله فيكم. حنان الخولي تقول: لو سمحت يا دكتور، كنت أريد أن أعرف ما هو مقدار الدية لسيدة كبيرة توفاها الله نتيجة حادث قام للأسف ابني به عن طريق الخطأ. السيدة، رحمها الله، كانت تعبر الطريق في منطقة لا يجوز العبور منها لوجود ولكنه لم يستطع تفاديها. هل أستطيع أن أدفعها عنه لعدم مقدرته وكذلك لوفاة
والده؟ نعم تستطيع أن تدفع عنه مبلغها. كم قيمتها إذاً؟ خمسة وثلاثون كيلو فضة. خمسة وثلاثون كيلو فضة بالضبط؟ بالضبط. أربعة وثلاثون من ثمانية من عشرة، يعني يقول خمسة وثلاثون، خمسة وثلاثون كيلو فضة. سنذهب لنسأل عنهم. في السوق بكم يكون ذلك قيمة الدية، فلو وجدنا مثلاً أن كيلو الفضة بأربعة آلاف جنيه، فتكون الدية مائة وأربعين ألف. حسناً، هذه المائة والأربعون ألفاً، كيف تُعطى لورثة المتوفى؟ على ستة وثلاثين شهراً. يمكن تقسيطها، أي يمكن تقسيطها على ستة وثلاثين شهراً، يتم دفعها، ولا مانع من ذلك. عمه يدفعها له لا مانع، شخص دفعها لا مانع. حسناً، أريد أن أنهي الأمر وأدفعها دفعة واحدة وأدفع المائة والأربعين، هذا أفضل.
حسناً، أريد تقسيمها إلى قسمين: سبعين وسبعين، لا مانع حسب الطاقة. هذا حكم القتل الخطأ، فهو قتل خطأ، لأنه ليس ذنبه يا... مولانا يعني ما يعني ليس ذنبه، أنا آسف يعني ماذا أقول؟ طيب أنا علي بماذا؟ أنا لست مخطئاً، أنا كنت أسير في طريقي وشخص وقف أمامي، لقد مر وأخطأ ومات. طيب أجلس لأدفع ماذا؟ أدفع مائة وأربعين فقط. أنا لم أقل له أنك مخطئ، على فكرة نعم أنا قلت له قتلت قتلاً خطأً، ما هو لم يقتل، هي التي وقفت - رحمها الله - أمام السيارة. لم يذهب (يسرق) أشياء، وهو شاب في بداية طريقه، ولم يرتكب (جريمة سرقة). اجلب مائة وأربعين ألف جنيه، ليس من ماله بل من مال الآخرين، مال ابن عمه وعمه. الحد، يا مولانا، الحد الشرع ماذا يريد أن يبني في المجتمع؟ فالشرع يريد أسرة، ويريدنا ألا ننكر هذه الأسرة، ويريد الولد أن يشعر دائماً بانتمائه وفضل الأسرة
عليه. هذه هي النقطة الأولى. النقطة الثانية: الذي حضرتك تصوره وهو أن المرأة ألقت بنفسها على السيارة تريد الانتحار، لا، لم يقل أحد ذلك طبعاً. لا، في... هكذا قد يكون ما حدث أن شخصاً ذهب ليرمي بنفسه على السيارة يريد الانتحار، حسناً يا ابن الحليب لماذا تفعل هكذا؟ قال: سئمت من الدنيا وقلت لابد أن أنتحر اليوم فرميت نفسي. إذاً هو الذي اصطدم وليس المصدوم، فسيدفع ثمن التلفيات التي حدثت في السيارة هذه. لو عائش، هذا لو كان عائشاً، لكنني أخطأت. أصل لماذا أخطأت؟ أين الخطأ؟ أنت تبحث عن الخطأ. إن سيادتك تسير بسرعة تفوق الحد المسموح به، تستطيع أن توقف السيارة بالفرامل المتاحة لديك عند الاصطدام. هذا إذا لم تكن تسير بسرعة
تسعين، يا مولانا، أيضاً سيكون حلاً أن يسير بسرعة ثمانين. تسعين. القانون يقول له تسعين لا تتجاوزها، ليس ألا تسير عليها، ليس أن يسير عليها، نعم، صحيح. لا يفرض عليه هكذا ويجعل فيه أربع مسارات: هذا تسعين، وهذا مائة، وهذا مائة وعشرون، وهذا مائة وسبعون. أنا إذن، هل سيارتي تتحمل كم من السرعة؟ هل تستطيع أن تسير بسرعة مائة وسبعين تتحمل ما تتحمله مثلاً يعني سيارة الشرطة التي دائماً في الصيانة. لا، الإجابة لا. رقم اثنين: أنا الآن في آلة قاتلة التي هي هذا الحديد الذي اسمه السيارة. حسناً، أنا أريد أن أسير بسرعة أربعين، أسير في أقصى اليمين، هذا اليمين المخصص للبطيء، أسير بسرعة الأربعين. حسناً، جاءت هذه السيدة. سأقوم بإجراء
هذا الأمر، ستتوقف قبل أن تصل إليها، ولكن ما يحدث في هذا القتل أنه كان يسير بسرعة ثمانين أو حتى تسعين، ثم ضغط على الفرامل فانفجرت وانزلق بها مسافة متر ونصف. ولو كان يسير بسرعة مائة وخمسين أو مائة وعشرين لكان انزلق مسافة ثلاثة أمتار وأربعة أمتار. وماذا ماشٍ بمائة وسبعين كان سيكون خمسة أو ستة أمتار أو يجعلها هكذا تصنع قوساً. إذا كان مخطئاً في عدم تناسبه مع مركبته التي هي سيارته، فعليه الخطأ الذي سيدفع ثمنه هكذا، وليس هذا فحسب، بل يجب عليه أن يصوم شهرين. يعني سيدفع المائة وأربعين ألفاً ويصوم شهرين، وسيصوم شهرين أصلاً. وليس هو الذي سيدفعها، بل عائلته هي التي ستدفعها. نعم، يعني إذا دفعها هو من جيبه فانتهى الأمر. لكن إذا كانت أمه هي التي ستدفع؟ حسناً، أمه ستدفعها، أو هو
سيدفعها، أو شركة التأمين ستدفعها. افترض أنه عامل تأميناً شاملاً ضد الغير، لنفسه وللغير على السيارة، فستأتي شركة التأمين وتدفع هو في ذمته سبعون ألفاً الذين هم الآخرون، ويصوم شهرين متتابعين. هذا تعظيماً لشأن النفس البشرية، شهرين متتابعين يا مولانا، ولا يمكن أن يفصل بينهما يوم، لا يجوز ذلك إلا بإذن الشرع. كيف يكون ذلك؟ عندما سمعني الآن، ذهب وبدأ الصيام في شهر شعبان. حسناً، فذهب ودخل عليه. رمضان قم يستمر في صيام رمضان. قد انتهى، ويوم العيد حرام صيامه. يتوقف عن الصيام يوم العيد، ويبدأ من ثاني يوم العيد، ثم يكمل صيامه. نعم، لأن ما فعله إنما كان بموجب الشرع، فالشرع هو الذي قال له أن يصوم رمضان، وهو الذي قال له أن يفطر يوم العيد.
افترض أنه جاء في شهر ذي القعدة وبدأ يصوم الشهرين اللذين عليه، فجاء في العاشر من عيد الأضحى، فيجب عليه الإفطار في أيام العيد: العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، ثم في اليوم الرابع عشر يكمل صيام الشهرين، وهكذا بارك الله فيكم مولانا. سنخرج في فاصل أخير وبعد الفاصل أهلا بك أستاذ محمد. عليكم السلام أستاذ. وعليكم دكتور. نعم معك سيدي، معك تفضل. الدكتور علي جمعة: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حضرتك
أنا بخصوص موضوع الذكاء. أستاذ محمد بعد إذنك، لأنه لا يوجد وقت أرجوك، وأطفئ التلفزيون أولا بعد إذنك من جهاز التحكم وكلمني من السماعة. أكرمك الله. حسناً الدكتور، حضرتك تقول إن الثلاثين ألفاً عليها سبعمائة وخمسون جنيهاً زكاة، وبعدها يوجد مبلغ إذا وُضع في بنك أو حُسب عليه عشرة في المائة، يعني مثلاً لو كان ثلاثة عليها خمسمائة. السيدة التي قالت إنها وضعت مبلغاً لذمتها، أنا عندي مبلغ -حضرتك- مثلاً مائة ألف. في البنك أو في دريد، هل أحصل على أصل المبلغ أم أحصل على الفائدة؟ وهل أحصل على كامل المبلغ من البداية أم يجب أن يكون المبلغ مستثمراً لعدة سنوات؟ يعني إذا وضعت آخر مبلغ منذ شهر مثلاً، فهل أحصل على المبلغ كاملاً (المائة ألف كلها) أم أرى كم يبلغ؟ السنة وأطل علي وهل هي عشرة في المائة أم اثنان ونصف في المائة؟ حاضر
حالاً، ابقَ معنا يا سيدي. بعد إذنك سيد توم وحمد. السلام عليكم. وعليكم السلام. أهلاً بك. لدي سؤالان يا سيدي، بعد إذنك. تحت أمرك. السؤال الأول: بالنسبة للغُسل، هل يجوز الغُسل في حمام المنزل الذي هل يوجد المرحاض مع الغطاء إذا لم يكن هناك مكان مناسب، وكل القوة خشب؟ هذا هو السؤال الأول. السؤال الثاني: بالنسبة لظاهرة التسول التي نراها في الشارع المصري، أنا أعطي بأيديهم القدر القليل جداً بنية اتقاء الأذى، لأنهم يشدونني من ملابسي، يشدونني من سترتي، وأخاف منهم، لكن عندما أجد شخصاً صغير أو شاب أو شابة أقف وأكلمهم قائلاً: "عيب عليك ولازم تعمل". وهذا ما فعلت، كلمتهم على أثر. هو جزاك الله كل خير، شكراً جزيلاً يا سيدي مولانا. بالنسبة لسؤال السيد محمد، هل أصبحت الاثنين ونصف في المائة أم العشرة في المائة؟ وماذا أصبح عنها؟ لقد وضعتهم في الخزانة مثل... السيدة كانت قد وضعت ثلاثين ألف، سيُنتج اثنان ونصف. وضعتهم في البنك فأنتجوا
عائدًا قدره عشرة. وأنا المائة ألف وضعتها في الخزانة فستُنتج ألفين ونصف، ولكن إذا وضعتها في البنك أنتجت لي عشرة آلاف. سأحصل على عشرة في المائة من العشرة آلاف، وبذلك سأحصل على ألف جنيه فقط، نعم، إذًا... الشرع يدعونا إلى استثمار الأموال وليس كنزها. نعم، السؤال الثاني: السيد توم محمد، بالنسبة لغسل الميت، يمكنك غسل الميت في أي مكان. تقول في الحمام لأن القوض خشب ولا يحدث له شيء، لا يتأثر بشيء. الحمام الذي لدينا طاهر الآن والمياه جارية فيه، يسمونه دورة المياه. تغير المقصود فلا يحدث شيء ورقم اثنين، أنصح الشباب أو غيرهم، لا أنصحهم بالهروب، لا مانع من أن تنصحهم وتعلمهم وربنا يجازيهم. كيف؟ حسناً، دعني آخذ السؤال الأخير فقط. حياءً على الاسم، يجب أن نخدم نحن أكثر. حسناً، لا عليك، دع سؤال ميرو محمد إن
شاء الله يوم السبت بإذن الله، سيكون سؤالك معنا. شكرًا جزيلًا لحضرتك، الشكر موصول لحضراتكم. نراكم يوم السبت إن شاء الله على كل خير. إلى اللقاء،
اشتركوا في