والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة كاملة

[المذيع]: أسعدَ اللهُ مساءَكم بكلِّ خير، أُرحبُ بحضراتكم في حلقةٍ جديدةٍ من واللهُ أعلم. يُسعدُنا أن نتلقى أسئلةَ حضراتكم في أيِّ الموضوعاتِ تريدون أن تسألوا فيها.

طبعًا حضراتكم تعرفون كيفية الاتصالِ معنا، أرقامُ الهواتفِ ظاهرةٌ أمامَ حضراتكم، وكذلك الرسائل النصية وصفحةُ واللهُ أعلم على الفيسبوك.

أُرحبُ بحضراتكم وأُرحبُ بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا، مرحبًا بكم.

[المذيع]: نبدأ بأسئلة حضراتكم على صفحة والله أعلم على الفيسبوك. الأستاذ محمد السليمان يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سيدي الدكتور علي جمعة، لقد سمعت العلامة الشهيد محمد سعيد البوطي رحمه الله عليه يُقِرُّ بأنه لا يُقِرُّ التواجد، بينما الإمام عبد الكريم القشيري يذكر التواجد في رسالته ولا ينكره، بل يُقِرُّه ويذكر قصصًا عنه، فما هو قولكم؟ نفعنا الله بكم وبهم.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. التواجد هو حالة نفسية تحدث للإنسان من شدة الحب، من شدةِ الشوقِ، ومن شدةِ التفكيرِ، بحيثُ أنَّ الإنسانَ قد لا يستطيعُ أن يُسيطرَ على مشاعرِهِ ولا على حركاتِ جسمِهِ وما إلى ذلك.

وبناءً على ذلك فالتواجدُ حالةٌ لا نستطيعُ أن نُعطيَ لها حُكمًا في ذاتِها؛ لأنها حالةٌ طارئةٌ. يعني كأن يقولَ لي أحدُهم: هل يجوزُ لكَ أن تُصابَ بالإنفلونزا؟ هو أصلًا الإنفلونزا ليست من أفعال المكلَّفين لكي أقول تجوز أو لا تجوز.

إنما هي تتعلق بأفعال المكلَّفين. الحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بأفعال المكلَّفين بالاقتضاء أو بالتخيير، أي بالطلب أو التخيير. الاقتضاء يعني الطلب فيما يُطلَب مني شيء، أو يُطلَب مني أن أتركها: الحلال والحرام والمندوب والمكروه، أو يُترك لي المباح، وتلك الأحكام الشرعية الخمسة.

حسنًا، إذا أُصِبتُ بالصداع فما حكم الدين في ذلك؟ ما هو؟ لا يوجد له حكم؛ لأن هذا ليس من أفعال المكلفين، هذا من أحوال المكلفين وليست من أفعال المكلفين.

تمامًا، فالوجد هذه حالة، ليست فعلًا. شعرت بنفسي أنني سأطير من الفرح، شعرت بنفسي أنني يعني الأرض لا تسعني، شعرت بحزن، شعرت بوجد، أهو التواجد.

نعم، فيكون إذن هذا الوجد حالة، أو أصلًا هي خارجة عن أفعال المكلفين. هذه حالة يمكن أن تجعلني شاردًا تائهًا، يمكن أن تجعلني مشتاقًا، فأنا مشتاق وفي قلبي لوعة، هذه أحوالي ماذا أفعل بها.

[المذيع]: يعني توجُّد هذا يا مولانا؟ هو مشاعر أقرب ما تكون إلى الصوفية مثلًا أو حالة الوجد؟

[الشيخ]: نعم، ما اسمها؟ الوجد هذا فيه اشتياق وفيه حب وفيه رحمة وفيه أشياء مثل ذلك. إذن ماذا يقول الشيخ البوطي رحمه الله تعالى؟ يقول: الذي يتصنع هكذا، أنا عائق ماذا أفعل أنا؟

الوجد الذي يصفه القشيري هذا وجد طبيعي. أنا جالس ومن شدة حبي لسيدنا رسول الله أصابتني حمرة في الوجه، وأصابني طرب في النفس، وأصابني اهتزاز في البدن، وجدت نفسي تهتز هكذا، أهو من شدة الوجد أم لها حكم آخر؟

هذه الحالة هي حالة، إنما الذي يتحدث عنه سيدي الشيخ البوطي رحمه الله تعالى أن شخصًا يتظاهر هكذا. انتبه! فعندما يُذكر أمامه - ماذا نقول؟ - سيدنا النبي، يقول: الله، ويفعل ها، وهو قلبه غير متحرك ولا شيء. هذا يتظاهر بالوجد.

[المذيع]: صحيح، يُسمى يتواجد أي أنه يدّعي.

[الشيخ]: يفتعل، عفوًا، يفتعل الوجد. هذا الذي سيدنا الشيخ البوطي يتحدث عنه. نعم، فنحمل كلام البوطي رضي الله تعالى عنه ورحمه الله على الافتعال، ونحمل كلام القشيري على الحال.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. سما إسماعيل تقول: أستحلفك بالله أن ترد على رسالتي، أنا متزوجة منذ شهرين، ومنذ الشهر الأول قالت أمي لزوجي ابتعد عني، قالت له أنني كنت قد هربت من البيت وأنني كنت أتعرف على شباب وأخرج معهم وأنني لست صالحة، وقالت له طلِّقني.

وقالت كلامًا فظيعًا والله، وقالت لأختي أنها تريد زوجي أن يطلقني، وأختي كلمته وقالت له أنني مجنونة، وهي يوم أن صنعوا لي مشاكل كثيرة مع زوجي وأصدقائي، وأنا وهو بعدنا عنهم ولا نكلمهم إطلاقًا. هل هذا حرام أم ماذا؟ لأنها تكلمه باستمرار وتقول له كلامًا من هذا النوع. بالله عليك يا شيخ أجب على هل مقاطعتي لهم حرام؟

[الشيخ]: يعني هنا تتحدث عن أمرين: عن هل الفعل الذي يقوم به بعض الناس في الإيقاع بين الرجل وزوجته بالافتراء أو هل الكذب في الكلام أو ما شابه ذلك حلال أم حرام؟ الكذب حرام، فهل يكذب المؤمن؟ قال: لا.

أما من ناحية النبي عليه الصلاة والسلام فإنه يقول:

قال النبي ﷺ: «من فرَّق بين رجل وزوجته فقد ترتب عليه إثم عظيم»

فالوقيعة بين الزوجين هذه بالتحديد إثمها عظيم في الدين.

وهذه حالة أخرى وهي تقاطعهم أم لا، أو أي شيء من هذا القبيل، كأن تكون أم تريد أن تطلق ابنتها وما إلى ذلك. لابد أن تبتعد عنهم، تبتعد عنه، وهذا لا يُعدّ من قطيعة الرحم، وإنما يُعدّ من درء الأذى والفساد.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. أستاذة غادة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا تكلمت معكم بالأمس، لكن للأسف لم أستطع إكمال سؤالي.

[المذيع]: نعم، صحيح يا سيدي، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[السائل]: فضيلة الشيخ، أنا أردت أن أحييك فقط. لدي سؤالان، السؤال الأول: أنا أصلي الفجر والحمد لله، وأحيانًا أقوم لصلاة قيام الليل، لكن هناك مشكلة تواجهني في الفترة التي أقوم فيها من السرير...

[المذيع]: أستاذة غادة، لا، يبدو أن الخط انقطع. طيب، أستاذة غادة اسمعيني، حسنًا، نحن منتظرونك ثانية.

إذن السيدة أستاذة تهاني، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: كيف حضرتك؟ أهلًا وسهلًا يا فندم، أكلم الدكتور لو سمحت.

[المذيع]: حضرتك على الهواء، سبحان الله.

[السائل]: لا عليك يا دكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: طاب يومك يا دكتور. ابني يدرس في ألمانيا، وقد اتصل بي اليوم يخبرني أن الصيام سيكون عندهم حوالي عشر ساعات، فهو يقول لي إن هناك فتوى يقولون له فيها: انظر إلى أقرب بلد وصُم على موعدها. أريد أن آخذ الحقيقة كلها من حضرتك.

[الشيخ]: عشر ساعات، نعم، ما أحيانًا، حسنًا، دعه يصوم عشر ساعات وتسع ساعات، ما المشكلة؟ صيامنا هنا في مصر يستمر من أربعة عشر إلى خمسة عشر ساعة. هو يقول إن مدة نهاره عشر ساعات، فليصم العشر ساعات ما دام هناك علامات واضحة للفجر وللغروب، والفترة بينهما عشر ساعات، فلا بأس بذلك.

أنا لا أعتقد أن السؤال هكذا يا سيدة تهاني. أنا أعتقد أنه سألني هكذا: هو يريد ليس عشرة، هذا كأنه يقول لك هذا لأن هناك فرقًا بيننا وبينهم حوالي ساعة ونصف.

لا، هذا يعني أننا هنا عندنا في مصر سيكون في حدود من خمسة عشر إلى ستة عشر ساعة، ولذلك عندما يقول لكِ ساعة ونصف، فهذا يعني أنها السابعة عشرة والنصف أو الثامنة عشرة. لذلك يجب أن تتأكدي منه وتعيدي الكلام علينا مرة أخرى لكي أجيبك بشكل صحيح.

[السائل]: حسنًا دكتور، لدي رجاء عندك أيضًا: أين أنت؟ أريد أن تخبرني بمكانك بالتحديد لأنني أريد أن أحضر معك.

[المذيع]: حسنًا، تفضل بالقبول، يقول المسؤول لحضرتك ما ترغبين فيه. حسنًا، استأذنوها. تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[السائل]: لو سمحت، أريد أن أعرف رأي الدين في المسابقات التلفزيونية مثل مسابقة الحلم.

[الشيخ]: لا، الصوت غير واضح يا سيدتي، رأي الدين في ماذا؟

[السائل]: رأيك في المسابقات التلفزيونية.

[الشيخ]: مسابقات التلفزيونية؟ نعم، في المسابقات التلفزيونية. حسنًا.

[المذيع]: في المسابقات التلفزيونية، من الجيد تلك التي تقدم الحج والعمرة وأشياء مثل ذلك.

[السائل]: لا، مثل مسابقة الحج يعني.

[المذيع]: حسنًا، يعني كلما اتصلتِ أكثر كانت لديكِ فرصة أكبر أن تفوزي بحج أو عمرة، يعني صحيح، شيء مثل ذلك.

[السائل]: حسنًا، موافق. ومسابقة الحلم.

[الشيخ]: أنا لا أعرف ما هذه الحياة.

[السائل]: مال، نعم، مسابقات فيها مال.

[الشيخ]: نعم، مسابقات فيها مال، حاضر.

[المذيع]: السيدة أم محمد، نعم، تفضلي.

[السائل]: ماذا؟ نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: عليكم يا أبي، تفضلي. أقول لحضرتك ماذا؟ أريد أسأل سؤالين والله لو تسمح.

[الشيخ]: تفضلي يا أمي.

[السائل]: السؤال الذي كنت أريد معرفته: الصدقة الجارية، الصدقة الجارية، نعم، الصدقة الجارية هذه أنا أخرجها، أنا أخرجها للقلب وللأطفال وللقلب. حسنًا، وللقلب، هل يكون صدقة جارية أم صدقة جارية هذا شيء آخر؟

حاضر، السؤال الثاني: السؤال الثاني ما أريد أن أسأله، اللهم صلِّ على النبي، يعني لا أعرف ماذا أقول، لا أعرف كيف أتكلم بصراحة.

[المذيع]: قل يا مولانا، قل.

[السائل]: أنا الثاني أريد أن أعرف، يعني ماذا أفعل يا ربي؟ زكاة المال، أنا معي ثلاثون ألف جنيه، هل هي لهم بهذا الشكل؟ أم أن ما أخرجه يكفي؟

[المذيع]: حاضر يا أمي، شيء آخر.

[السائل]: شكرًا يا ابني.

[المذيع]: تحت أمرك يا مولانا.

[الشيخ]: طيب، سؤال لسيدنا: أصبح الناس يتصلون أو يرسلون كلمة معينة ليدخلوا معنا في مسابقة على جائزة مليون دولار أو مليون جنيه وأمور مماثلة.

وهذه المسابقات سبق لـدار الإفتاء المصرية في عهد فضيلة الشيخ نصر فريد واصل أن أفتت بحرمتها. نعم، حرمتها؛ لأن ما يحدث فيها يشبه القمار.

فيُقال لك: كل مرة كلما اتصلتَ أكثر، كلما زادت فرصتك. صحيح، فأنا أتصل مائة مرة وتأتيني الفاتورة بآلاف الجنيهات، وآلاف الناس يتصلون، ومن إيرادات هذه المكالمات الكثيرة بالنسبة للشركة، تذهب لتأخذ منها عشرة آلاف وتعطيها الواحد بشكل صحيح، أليس كذلك؟ هل تنتبه؟

حسنًا، أنا وأنا أقوم بمائة مكالمة ولم أفز بأي شيء، وأقوم بها مقابل ماذا؟ أدفع ثمن المكالمات رغبةً في أن أحصل على العشرة آلاف؟ إنه قمار!

أي نعم، ألا يجب أن يتضح الأمر هكذا؟ هل تنتبه حضرتك كيف يتردد الأمر بين أمرين أخوفهما وأغلبهما؟ هذا يُسمى غررًا، أي أنني لا أضع شيئًا مقابل شيء آخر كما في البيع والشراء، وإنما هو ميسر.

هذه عبارة مبنية على فكرة يسمونها في الإنجليزية "سبيكيوليشن"، وتعني المضاربة والمخاطرة، بمعنى إن حدثت فقد حدثت، وإن لم تحدث فلم تحدث. هذه النفسية المقامرة نفسها موجودة في التارو وفي هذا الشيء، وفي سباقات الخيل.

هل تلاحظ أنها موجودة في مسابقات التلفزيون المشابهة، وفي مراهنات الرياضة؟ ومرة وأنا موجود في الإفتاء أفتيت بحرمة المراهنات أيضًا. كانوا يريدون إقامة مراهنات من أجل الدوري وما شابه ذلك، وهذا حرام.

وكانت هذه الفكرة مطروحة، فقلت لهم: لا، علينا أن ننشئ مؤسسات خيرية تجمع التبرعات من الناس وتبني الملاعب وتقيم الأنشطة وتوفر الاحتياجات التي تُعدّ منافذ للناس؛ لأن كل هذا إنما هو لبناء [المجتمع].

سنعود مرة أخرى إلى مسابقات الخيول والناس تُخرب بيوتها ويدورون حول أنفسهم بهذا الشكل. نفسية المقامرة نفسية مهلكة، ولذلك لا نشترك في هذه المسابقات ولا نتعامل فيها.

هذا كله في المسابقات النظيفة هو الذي حرام، لكن توجد أيضًا قنوات مخصصة لمسابقات دجلية. يقول لك: ما الفرق بين هذه الصورة وتلك الصورة ولك عشرة آلاف دولار، لا بل أصبحت عشرين ألف دولار، وتظل تتصل وتُحسب عليك المكالمات ولا يوجد مجيب أصلًا.

ويدخل من عنده من غرفة التحكم ثلاثة أو أربعة يقولون كلامًا مضحكًا جدًا وهكذا. هذا أضاف بجانب حُرمة المقامرة حُرمة الخداع.

[المذيع]: تمامًا، إذن جمعنا هنا بين مصيبتين، انتبهوا إليه.

[الشيخ]: سيغلقون هذه القنوات، خاصة أن مخرجنا واضح أنه غير متمرس في هذا الموضوع، يعني فهو يقول لي إن هذه الأشياء تكون مسجلة وليست على الهواء. هذا بالطبع لا يكون على الهواء، والناس يعتقدون أننا نبث على الهواء ويتصلون.

قالوا إن هناك أناسًا يتصلون وهم على الهواء، ويتصلون تَرُدُّ وَلا تَرُدُّ، ثُمَّ تُحَوِّلُهُ أَوْ تَقُولُ لَهُ انْتَظِرْ أَوْ كَذَا لِأَجْلِ أَنْ تُسْحَبَ الأَمْوَالُ بِشَكْلٍ صَحِيحٍ. كُلُّ هَذَا القِمَارِ حَرَامٌ فِي ذَاتِهِ، وَيُضَافُ إِلَيْهِ حَرَامُ الخِدَاعِ. فَهَذَا بِالنِّسْبَةِ لِلْمُسَابَقَاتِ الَّتِي طَرَحَتْ.

[المذيع]: نَعَمْ، السَّيِّدة أم محمد، نَقُولُ لَهَا:

[الشيخ]: المَبْلَغُ الَّذِي مَعَكِ إِذَا نَوَيْتِ أَنَّ الَّذِي أنتِ تقدمينه للأيتام والمستشفيات على أنه من الزكاة، سيُحسَب من الزكاة وسليم مائة في المائة.

هل هذا صدقة جارية؟ لا، الصدقة الجارية هي أن أبني مدرسة، أو أن أبني مستشفى، أو أن أعمل شيئًا باقيًا. أنتِ تتبرعين للمستشفى والأطفال، وتريدين أن تحسبيها من الزكاة، فاحسبيها من الزكاة وكل شيء، وسيسقط عنها الزكاة والثواب مستمر.

هي ماذا تريد من الصدقة الجارية؟ استمرار الثواب. فنقول لها: لا تخافي، ثوابك مستمر إن شاء الله.

[المذيع]: يعني الثلاثون ألفًا ابتداءً يا مولانا عليهم زكاة؟

[الشيخ]: طبعًا، ثلاثون ألف جنيه عليهم زكاة؛ لأن زكاتنا تبدأ من خمسة وثمانين جرامًا من الذهب. تمام، خمسة وثمانون جرامًا من الذهب تساوي ثلاثين ألفًا وزيادة قليلة، أي حوالي اثنين وعشرين أو واحد وعشرين أو نحو ذلك.

[المذيع]: كم ستكون زكاتها يا مولانا؟

[الشيخ]: من الثلاثين ألفًا ستخرج عليهم زكاة، وستكون أقل، ستكون سبعمائة وخمسين جنيهًا.

[المذيع]: نعم، يعني من المفترض أن تدفع في السنة سبعمائة وخمسين جنيهًا وتنوي أن هذا المبلغ سبعمائة وخمسين جنيهًا أو أكثر هو من الزكاة، أي أن سبعمائة وخمسين جنيهًا زكاة وما زاد عن ذلك صدقة.

[الشيخ]: يعني تنوي أن سبعمائة وخمسين جنيهًا زكاة وما زاد عن ذلك [صدقة]. صحيح، وهي تذهب لتعطي كلما كان معها بعض المال تعطيه هنا وهناك.

حسنًا، هل أعطت؟ كم أعطت خلال السنة؟ ألفًا وخمسمائة، سبعمائة وخمسين منهم زكاة، وسبعمائة وخمسين منهم صدقة.

لكن يجب أن تكون لديها نية أنها تُخرج سبعمائة وخمسين زكاة.

[المذيع]: نعم، أن أقول: زكاتي ستخرج من هذا البند.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: مولانا، أستأذن حضراتكم وأستأذن حضراتكم لنكمل استقبال هذه بعد الفاصل. تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم يا أستاذ عمر.

[المذيع]: وعليكم السلام، يوم سعيد، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: ربنا يبارك في مولانا، ربنا يكرمك ويصلح لك أحوالك.

[الشيخ]: الله يحفظك، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: من فضلك، أنا حججت سبع مرات والحمد لله والشكر لله، ربنا أكرمنا. هل يوجد حديث صحيح أن الذي يحج بعد ذلك يذهب إلى المسجد الأقصى أو يذهب إلى القدس؟ لا أعرف، أنا سمعت شيئًا مثل ذلك لكنني لست متأكدة منه، أريد من حضرتك أن تؤكده لي.

[الشيخ]: حاضر، ربنا يرزقنا زيارة القدس أيضًا.

[السائل]: أمر آخر، أمر جميل إن شاء الله.

[الشيخ]: لا أبدًا.

[السائل]: شكرًا جزيلًا، شكرًا لحضرتك، شكرًا يا سيدي.

[المذيع]: الله، سيدي الأستاذ سمير، نعم سيدي.

[الشيخ]: قالوه، نعم، تفضل يا سيدي، أهلًا بك، أهلًا بك يا سيدي.

[السائل]: اسمح لي أولًا، في الحقيقة أشكر الدكتور علي جمعة على هذا البرنامج الرائع، إنه برنامج ممتاز في الحقيقة، يعني أتمنى أن يشاهده جميع الناس في الحقيقة. سؤالي باختصار: هل الشهادة البنكية يُستحق عليها عائد؟ يعني أخذ العُشر على الشهادة مع العائد أم على العائد فقط؟ إنه من زكاة المال.

[الشيخ]: [بالنسبة لسؤال السيدة السابقة عن الحج والقدس:] لا يوجد شيء مثل هذا لا في الكتاب ولا في السنة ولا في عمل السلف، إنما يوجد عند المصريين شيء مثل هذا.

كان المصريون القدماء في القرن التاسع عشر يقولون: أنا حججت سبع حجات، سأقدِّس. هل انتبهت؟ هذا كلام الناس، يعني يقول لك: نعم، لقد ذهبت الآن إلى المدينة وذهبت إلى مكة، وسأذهب إلى القدس، ثم يقول: نعم، القدس بعد سبع حجات.

هذا كلام المصريين، ولن تجد ما عند المصريين موجودًا في الكتاب أو موجودًا في السنة، هذا موجود من حب المصريين للقدس وتعلق قلوبهم بها.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. أستاذة إيمان، تفضلي يا فضيلة الأستاذة إيمان، تفضلي.

[السائل]: عليكم السلام، نعم، أنا فقط أريد أن أسأل سؤالًا واحدًا. لقد حُجِجت مرات كثيرة، نعم، والآن وأنا أتغيرها كان عليَّ صلوات فائتة. هل هذا الحج يُوجب [سقوط] هذه الصلاة؟

[الشيخ]: لا يا إيمان، لا يُوجب [سقوطها]. يجب عليك أن تؤدي الصلوات التي فاتت. صلِّ الفرائض ولا تصلِّ السنن. صلِّ مع كل فرض فريضة: مع الظهر ظهرًا، ومع العصر عصرًا، ومع الفجر فجرًا، وهكذا.

ولا تصلِّ السنن، صلِّ الفروض فقط التي عليك حتى تنتهي من الفوائت يعني هكذا. السنن لا تُجزئ عن الفرائض، ولا تُجزئ الفرائض، لا تُجزئ عن الفرائض، لا تجزئ عند الأئمة الأربعة.

[المذيع]: نعم، طيب، نكمل مع حضراتكم. لدينا أيضًا مجموعة أسئلة أخرى. مها حمدي تقول: أنا بعد كل صلاة أصلي ما أستطيع قضاءه مما فاتني، لكنني سمعت أن صلاة العصر مرفوض أي صلاة بعدها، وأنه لا يصح أن أصلي أي شيء بعد العصر. هل هذا صحيح؟

[الشيخ]: نعم، صحيح بشروطه، وهي هكذا ليست تابعة لهم. نعم، يعني الصلاة التي تصلينها هذه لها سبب وهي القضاء، ولذلك يجوز أن تصليها بعد العصر.

نعم، يجوز. ما الذي لا يجوز بعد العصر؟ مطلق النفل، مطلق النفل، ركعتان لله لا يصح. لكن عندما آتي وأقول لها أنتِ ستصلين ماذا بعد العصر؟ نحن صلينا العصر، ماذا ستصلين يا إيمان؟ أو ماذا ستصلي السيدة التي تسأل؟

نعم، هذه مها، يا مها ماذا ستصلين؟ قالت لي: سأصلي العصر الذي عليَّ. أقول لها: لا، قومي صلِّي.

فيكون إذن ما لا يصح بعد العصر وما لا يصح بعد الفجر وما لا يصح أثناء الاستواء قبل الظهر بخمس دقائق: أداء النافلة، أي صلاة ركعتين لله [بلا سبب].

نعم، قال له: احذر أن تصلي في هذا الوقت، لا يوجد شيء يسمى صلاة لله [في وقت النهي]. أما الذي له سبب، فقال له: ما دام له سبب فيجوز له أن يصلي.

فمن طاف حول الكعبة يصلي ركعتي الطواف، إذا دخل المسجد يصلي تحية المسجد، في ذمته صلاة يصليها، وهكذا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. حنان الخولي تقول: لو سمحت يا دكتور، كنت أريد أن أعرف ما هو مقدار الدية لسيدة كبيرة توفاها الله نتيجة حادث قام للأسف ابني به عن طريق الخطأ؟ السيدة رحمها الله كانت تعبر الطريق في منطقة لا يجوز العبور منها لوجود [حاجز]، ولكنه لم يستطع تفاديها. هل أستطيع أن أدفعها عنه لعدم مقدرته وكذلك لوفاة والده؟

[الشيخ]: نعم، تستطيع أن تدفع عنه. مبلغها كم؟ قيمتها إذن: خمسة وثلاثون كيلو فضة.

[المذيع]: خمسة وثلاثون كيلو فضة بالضبط؟

[الشيخ]: بالضبط أربعة وثلاثون من ثمانية من عشرة، يعني يقول خمسة وثلاثون. خمسة وثلاثون كيلو فضة، سنذهب لنسأل عنهم في السوق بكم يكون ذلك قيمة الدية.

فلو وجدنا مثلًا أن كيلو الفضة بأربعة آلاف جنيه، فتكون الدية مائة وأربعين ألف [جنيه].

حسنًا، هذه المائة والأربعون ألفًا، كيف تُعطى لورثة المتوفى؟ على ستة وثلاثين شهرًا يمكن تقسيطها، أي يمكن تقسيطها على ستة وثلاثين شهرًا، يتم دفعها.

ولا مانع من ذلك، ابن عمه يدفعها له لا مانع، شخص دفعها لا مانع. حسنًا، أريد أن أنهي الأمر وأدفعها دفعة واحدة وأدفع المائة والأربعين، هذا أفضل. حسنًا، أريد تقسيمها إلى قسمين: سبعين وسبعين، لا مانع، حسب الطاقة.

هذا حكم القتل الخطأ، فهو قتل خطأ.

[المذيع]: لأنه ليس ذنبه يا مولانا.

[الشيخ]: يعني ما يعني ليس ذنبه، أنا آسف يعني ماذا أقول؟ طيب أنا عليَّ بماذا؟ أنا لست مخطئًا، أنا كنت أسير في طريقي وشخص وقف أمامي، لقد مر وأخطأ ومات. طيب أجلس لأدفع ماذا؟ أدفع مائة وأربعين فقط.

أنا لم أقل له أنك مخطئ، على فكرة. نعم، أنا قلت له قتلت قتلًا خطأً. ما هو لم يقتل، هي التي وقفت - رحمها الله - أمام السيارة. لم يذهب [ليسرق] أشياء، وهو شاب في بداية طريقه، ولم يرتكب [جريمة سرقة]. اجلب مائة وأربعين ألف جنيه، ليس من ماله بل من مال الآخرين، مال ابن عمه وعمه.

[المذيع]: الحد يا مولانا، الحد.

[الشيخ]: الشرع ماذا يريد أن يبني في المجتمع؟ فالشرع يريد أسرة، ويريدنا ألا ننكر هذه الأسرة، ويريد الولد أن يشعر دائمًا بانتمائه وفضل الأسرة عليه. هذه هي النقطة الأولى.

النقطة الثانية: الذي حضرتك تصوره وهو أن المرأة ألقت بنفسها على السيارة تريد الانتحار، لا، لم يقل أحد ذلك. طبعًا لا، في هكذا قد يكون ما حدث أن شخصًا ذهب ليرمي بنفسه على السيارة يريد الانتحار.

حسنًا يا ابن الحلال لماذا تفعل هكذا؟ قال: سئمت من الدنيا وقلت لابد أن أنتحر اليوم فرميت نفسي. إذن هو الذي اصطدم وليس المصدوم، فسيدفع ثمن التلفيات التي حدثت في السيارة. هذه لو عائش، هذا لو كان عائشًا.

لكنني أخطأت. أصل لماذا أخطأت؟ أين الخطأ؟ أنت تبحث عن الخطأ: إن سيادتك تسير بسرعة تفوق الحد المسموح به، تستطيع أن توقف السيارة بالفرامل المتاحة لديك عند الاصطدام.

هذا إذا لم تكن تسير بسرعة تسعين.

[المذيع]: يا مولانا، أيضًا سيكون حلًا أن يسير بسرعة ثمانين تسعين.

[الشيخ]: القانون يقول له تسعين لا تتجاوزها، ليس ألا تسير عليها، ليس أن يسير عليها. نعم، صحيح، لا يفرض عليه هكذا. ويجعل فيه أربع مسارات: هذا تسعين، وهذا مائة، وهذا مائة وعشرون، وهذا مائة وسبعون.

أنا إذن، هل سيارتي تتحمل كم من السرعة؟ هل تستطيع أن تسير بسرعة مائة وسبعين؟ تتحمل ما تتحمله مثلًا يعني سيارة الشرطة التي دائمًا في الصيانة؟ لا، الإجابة لا.

رقم اثنين: أنا الآن في آلة قاتلة التي هي هذا الحديد الذي اسمه السيارة. حسنًا، أنا أريد أن أسير بسرعة أربعين، أسير في أقصى اليمين، هذا اليمين المخصص للبطيء، أسير بسرعة الأربعين.

حسنًا، جاءت هذه السيدة، سأقوم بإجراء هذا الأمر، ستتوقف [السيارة] قبل أن تصل إليها. ولكن ما يحدث في هذا القتل أنه كان يسير بسرعة ثمانين أو حتى تسعين، ثم ضغط على الفرامل فانفجرت وانزلق بها مسافة متر ونصف.

ولو كان يسير بسرعة مائة وخمسين أو مائة وعشرين لكان انزلق مسافة ثلاثة أمتار وأربعة أمتار. وماذا ماشٍ بمائة وسبعين؟ كان سيكون خمسة أو ستة أمتار أو يجعلها هكذا تصنع قوسًا.

إذا كان مخطئًا في عدم تناسبه مع مركبته التي هي سيارته، فعليه الخطأ الذي سيدفع ثمنه هكذا. وليس هذا فحسب، بل يجب عليه أن يصوم شهرين. يعني سيدفع المائة وأربعين ألفًا ويصوم شهرين.

وسيصوم شهرين أصلًا، وليس هو الذي سيدفعها بل عائلته هي التي ستدفعها.

[المذيع]: نعم، يعني إذا دفعها هو من جيبه فانتهى الأمر، لكن إذا كانت أمه هي التي ستدفع؟

[الشيخ]: حسنًا، أمه ستدفعها، أو هو سيدفعها، أو شركة التأمين ستدفعها. افترض أنه عامل تأمينًا شاملًا ضد الغير، لنفسه وللغير على السيارة، فستأتي شركة التأمين وتدفع.

هو في ذمته سبعون ألفًا الذين هم الآخرون، ويصوم شهرين متتابعين. هذا تعظيمًا لشأن النفس البشرية.

[المذيع]: شهرين متتابعين يا مولانا، ولا يمكن أن يفصل بينهما يوم؟

[الشيخ]: لا يجوز ذلك إلا بإذن الشرع.

كيف يكون ذلك؟ عندما سمعني الآن، ذهب وبدأ الصيام في شهر شعبان. حسنًا، فذهب ودخل عليه رمضان، يستمر في صيام رمضان قد انتهى، ويوم العيد حرام صيامه، يتوقف عن الصيام يوم العيد، ويبدأ من ثاني يوم العيد، ثم يكمل صيامه.

نعم؛ لأن ما فعله إنما كان بموجب الشرع، فالشرع هو الذي قال له أن يصوم رمضان، وهو الذي قال له أن يفطر يوم العيد.

افترض أنه جاء في شهر ذي القعدة وبدأ يصوم الشهرين اللذين عليه، فجاء في العاشر من عيد الأضحى، فيجب عليه الإفطار في أيام العيد: العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، ثم في اليوم الرابع عشر يكمل صيام الشهرين، وهكذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، سنخرج في فاصل أخير وبعد الفاصل [نكمل].

[المذيع]: أهلًا بك أستاذ محمد.

[السائل]: عليكم السلام أستاذ.

[المذيع]: وعليكم.

[السائل]: دكتور، نعم، معك سيدي، معك، تفضل. الدكتور علي جمعة: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

حضرتك أنا بخصوص موضوع الزكاة.

[المذيع]: أستاذ محمد، بعد إذنك، لأنه لا يوجد وقت أرجوك، وأطفئ التلفزيون أولًا بعد إذنك من جهاز التحكم وكلمني من السماعة أكرمك الله.

[السائل]: حسنًا الدكتور، حضرتك تقول إن الثلاثين ألفًا عليها سبعمائة وخمسون جنيهًا زكاة، وبعدها يوجد مبلغ إذا وُضع في بنك أو حُسب عليه عشرة في المائة، يعني مثلًا لو كان ثلاثة عليها خمسمائة.

السيدة التي قالت إنها وضعت مبلغًا لذمتها، أنا عندي مبلغ - حضرتك - مثلًا مائة ألف في البنك أو في دريد، هل أحصل على أصل المبلغ أم أحصل على الفائدة؟ وهل أحصل على كامل المبلغ من البداية أم يجب أن يكون المبلغ مستثمرًا لعدة سنوات؟

يعني إذا وضعت آخر مبلغ منذ شهر مثلًا، فهل أحصل على المبلغ كاملًا (المائة ألف كلها) أم أرى كم يبلغ؟ السنة وأطل عليَّ، وهل هي عشرة في المائة أم اثنان ونصف في المائة؟

[المذيع]: حاضر حالًا، ابقَ معنا يا سيدي بعد إذنك.

ست أم أحمد، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام، أهلًا بك.

لدي سؤالان يا سيدي، بعد إذنك.

[المذيع]: تحت أمرك.

[السائل]: السؤال الأول: بالنسبة للغُسل، هل يجوز الغُسل في حمام المنزل الذي هل يوجد المرحاض مع الغطاء إذا لم يكن هناك مكان مناسب، وكل الغرف خشب؟ هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: بالنسبة لظاهرة التسول التي نراها في الشارع المصري، أنا أعطي بأيديهم القدر القليل جدًا بنية اتقاء الأذى؛ لأنهم يشدونني من ملابسي، يشدونني من سترتي، وأخاف منهم. لكن عندما أجد شخصًا صغيرًا أو شابًا أو شابة أقف وأكلمهم قائلًا: عيب عليك ولازم تعمل وهذا ما فعلت، كلمتهم. على إثم هو؟

[الشيخ]: جزاك الله كل خير، شكرًا جزيلًا يا سيدي.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة لسؤال السيد محمد، هل أصبحت الاثنين ونصف في المائة أم العشرة في المائة؟ وماذا أصبح عنها؟

[الشيخ]: لقد وضعتهم في الخزانة مثل السيدة كانت قد وضعت ثلاثين ألف، سيُنتج اثنان ونصف [في المائة]. وضعتهم في البنك فأنتجوا عائدًا قدره عشرة [في المائة].

وأنا المائة ألف وضعتها في الخزانة فستُنتج ألفين ونصف، ولكن إذا وضعتها في البنك أنتجت لي عشرة آلاف. سأحصل على عشرة في المائة من العشرة آلاف، وبذلك سأحصل على ألف جنيه فقط.

[المذيع]: نعم، إذن الشرع يدعونا إلى استثمار الأموال وليس كنزها.

[المذيع]: نعم، السؤال الثاني: الست أم أحمد، بالنسبة لغسل الميت.

[الشيخ]: يمكنك غسل الميت في أي مكان. تقول في الحمام لأن الغرف خشب ولا يحدث له شيء، لا يتأثر بشيء. الحمام الذي لدينا طاهر الآن والمياه جارية فيه، يسمونه دورة المياه، تغير المقصود، فلا يحدث شيء.

ورقم اثنين، أنصح الشباب أو غيرهم، لا مانع من أن تنصحهم وتعلمهم وربنا يجازيهم.

[المذيع]: كيف؟ حسنًا، دعني آخذ السؤال الأخير فقط حياءً على الرسائل النصية. حسنًا، لا عليك، دع سؤال ميرو محمد إن شاء الله يوم السبت بإذن الله، سيكون سؤالك معنا.

شكرًا جزيلًا لحضرتك، الشكر موصول لحضراتكم، نراكم يوم السبت إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.