والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يرد على الشبهات حول الإسراء والمعراج | الحلقة الكاملة
أصحاب الكرام، مساءكم بكل خير. أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". اليوم نستكمل ما بدأناه في الأسبوع الماضي مع فضيلة الدكتور، الحديث حول ما يثار من شبهات حول رحلة الإسراء والمعراج. في الحلقة السابقة أو في الحلقتين السابقتين، تحدث الدكتور عن فكرة الإسراء وبعض الشبهات التي أثيرت في الأمر وتفضل فضيلته بالتفريق ما بين رسالة معجزة الرسالة ومعجزة الرسول. من هذا المنطلق نعود ونبدأ مرة أخرى مع فضيلة الدكتور
ونستكمل هذا الحديث الطيب عن العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً بفضيلتك، أهلاً وسهلاً بحضرتك مولانا. سأعود معك في حديثنا للحلقة السابقة للتفريق ما بين معجزة الرسالة الباقية. كالقرآن الكريم ومعجزة الرسول كما تفضلت حضرتك أنها تختص بالرسول فقط لكي يراها هو على وعيه نوع ذاته ونوع آخر أمام الناس يرونه بأعينهم، أصحيح يا مولانا؟ طيب من أجل هذا، يعني البعض يقول إن معجزة المعراج في حد ذاتها هي أعلى وأكبر من معجزة بلاغة القرآن الكريم من. وجهة نظر البعض ممن يرددون هذه الشبهات أنه إذا كان أمر الارتقاء إلى السماء معجزة كبيرة جداً، فلماذا لم يأتِ على نسق طويل كبعض القصص أو بعض الأحداث التي حدثت وجاء سردها في القرآن الكريم بشكل مطوَّل كقصة البقرة، وكما في سورة النور مثلاً في حادثة الإفك، وغيرها من
المواقف لماذا لم يطول ذكر القرآن فيها. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. لأن هذا الدين من عند الله، ولو كان هكذا لكان من وضع محمد. لو كانت سرده للإسراء والمعراج مساحة طويلة، أي يكون مختلطاً. قلنا أن معجزة... الرسول لا يذكرها أو يذكرها على أنه خبر "يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم"، "ألقِ ما في يمينك تلقف ما صنعوا، إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى". أخبار واحدة رأينا شيئاً، رأينا فرعون نحن ولم نرَ موسى ولم نرَ كذا، ولذلك هي تصبح جزءاً من العقيدة. إنني أعتقد أن موسى أجرى الله على
يديه، ولما اختصهم بما هو أكبر وأعظم من إلقاء العصا، الذي هو ماذا؟ شق البحر. لا، شق البحر ماذا؟ شق البحر هذا شاهدوه، فرعون شاهده، بل وكلم الله موسى تكليماً. صحيح! ما هذا؟ ما هذا؟ ما هذا؟ ما هذا؟ أتنتبه؟ وقالها. ماذا؟ كلمتان: "وكلّم الله موسى تكليماً" فقط وانتهى الأمر، وهي شيء يعني أكثر مما لو كانت ماذا؟ واستعمل المفعول المطلق الذي يفيد التكرار والتأكيد "تكليماً"، ويفيد بذلك الحقيقة. انظر عندما درسنا في الأزهر، رضي الله عنه، والله الأزهر جعلنا نفهم وجعل المسألة واضحة أمامنا، أي أنه تكلم تكليماً، ذكر المصدر. مرتين: مرة مجردة تكليماً، ومرة في داخل الفعل
لأن الفعل هو الحدث المرتبط بالزمن، والحدث الذي هو المصدر، فيكون ذكر الحدث مرتين. وهاتان المرتان عندما نذكرهما، كأن أقول لك: "الساعة الساعة"، فهذا يعني التأكيد. وما فائدة التأكيد؟ إنه حقيقة وليس خيالاً، وليس مناماً، وليس... لا أعرف شيئًا أبدًا، ولذلك لو كان القرآن الكريم هذا من عند سيدنا النبي، حاشاه، لكان سيجلس ويتحدث ويشرح لماذا هذه الحكاية، لكنه لم يفعل ذلك لأنه ليس من عنده، ليس من عنده، والله هذا من عند الله سبحانه. سبحانه. وَتَعَالَى، وَلِذَلِكَ أَثْنَى عَلَى نَفْسِهِ سُبْحَانَهُ، وَقَالَ: ﴿سُبْحَانَ
الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾، وَانْظُرْ "لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ"، لَيْسَ "سَرَى" بَلْ "أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ"، انْظُرْ، "لِنُرِيَهُ"، انْظُرْ الْعَظَمَةَ "مِنْ آيَاتِنَا"، إِذَنْ لَوْ أَنَّهُ حَصَلَ مِثْلَ هَذَا الطَّلَبِ. الذي هو هذا الطلب الساذج لو كان القرآن من عند غير الله، لكن لما كان القرآن من عند الله وكل كلمة فيه تساوي ملء الأرض ذهباً في ثقل الجبال، تكفي آية واحدة فقط لتشير إلى معجزة الرسول كخبر، معجزة الرسول كخبر، نعم لأنه هو أخذ أحداً معه، أخذ معه سيدنا. أخذ أبو بكر، فقال له سيدنا عمر: "تعال لتشهد". لم يَر أحد، فيبقى خبراً
كقصتنا مثل سيدنا إبراهيم وسيدنا موسى وسيدنا أيوب وغيرهم إلى آخره. ليس لنا إلا الخبر والتصديق بالخبر، نعم إنما هذه أفادت مَن؟ إبراهيم الذي رأى النار وهي غير راضية أن تمس جسده. ولست أعلم وبرداً وسلاماً عليه، كلما يدخلها هكذا كلما يشعر بطراوة ونداوة، هو الوحيد الذي رأى هذه المعجزة، فتكون معجزة ذاتية، أو إذا كان هناك شخص واقف هكذا بعيداً ورأى سيدنا إبراهيم غير راضٍ أن يحترق، أها، فيكون يراه إذن، فتكون إذاً معجزة الرسول الخاصة بسيدنا إبراهيم، الخاصة بسيدنا موسى. ما يخص سيدنا عيسى من إحياء الموتى وغير ذلك، وما يخص سيدنا محمد من حنين الجذع وكلام الحيوان والدعاء المستجاب وتكثير المياه، كل هذا لم يذكره القرآن. فما الذي أذكره إذاً؟ إنه يذكر معجزة القرآن التي هي
معجزة باقية إلى يوم الدين، ثم تأتي وتقول لي... ليست معجزة الإسراء أكبر من معجزة القرآن، كيف؟ لا، ليست أكبر ولا شيء. هناك معجزة الإسراء، هل تعلم ماذا حدث فيها؟ حدث فيها كلمتان فقط، وهما "كن فيكون". أما القرآن، هل حدث فيه كلمتان؟ لا، القرآن مكون من ستة وستين ألف كلمة، إذاً القرآن أعظم. على فكرة، أعظم من رحلة المعراج ومن الإسراء. لماذا؟ سأخبرك لاحقاً. قال له: "كُن في البيت المقدس ثم في السماء العليا"، وانتهى الأمر. أنت تقول: "نعم، كُن"، تمام إنما أمره بين الكاف والنون "كن فيكون". إنما أمره إذا أراد شيئاً أن
يقول له: "كن فيكون". إنها معجزة. هذه الرسالة باقية، فهذا نبي بين أيدينا، بيننا وبين يديه، يمشي في وسطنا وفي خلالنا ومن خلالنا. كله هو القرآن الكريم، فهو معجز وليس معجزاً في بلاغته فحسب، بل معجز في تشريعه ومعجز في أحكامه ومعجز في صياغته ومعجز في حفظه ومعجز في تأييده ومعجز في أنه على خلاف... كلام البشر ومُعجِز، نظل نقول هكذا فيما لا تنتهي عجائبه ولا يَخلق من كثرة التكرار. إذاً، هذه هي الإجابة والتنبيه على من ظن هذا الظن الخاطئ المعكوس، ونقول له: أبداً، لو ذُكِر هذا في القرآن لتم الأمر وانتهى. نعم، هذه إزالة للشبهة واضحة، أوضح من الواضحات وأجلى من البينات. وأسهل من المياه الباردة وأنت تشربها. طيب
مولانا، سؤال آخر أيضاً في إطار نفس هذه الشبهات، يقول: ماذا عن بداية سورة الإسراء بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه على الفور الآية الثانية "وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل" صدق الله العظيم. حسناً، هنا الكلام في أول آية في أول سطر عن الإسراء والمعراج الذي حدث لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، لماذا جاء ذكر سيدنا موسى وبني إسرائيل في الآية التي بجانبها؟ ما الذي حدث في التاريخ وما إلى يوم الدين الأمة المحمدية نظيرة للأمة الموسوية، نظيران. موسى صاحب تشريع نزل وقال لهم هذا في الرجم وفي القطع وفي الضرب. موسى صاحب قتال، جيش مدجج بالسلاح يدافع
عن نفسه ويدافع عن وطنه ويدافع في سبيل الله وما إلى ذلك. سيدنا عيسى ليس كذلك، سيدنا عيسى دع مال قيصر. لقيصر ما لقيصر ولله ما لله، لا تخلطوا الدنيا والدين مع بعضهما في سلطة زمنية وسلطة دينية، وعيشوا في ذكر الله وفي حب الله وفي رحمة الله وفي السلام الدائم وما إلى ذلك. عندما جاء سيدنا محمد كان مثل سيدنا موسى، لأنه سيبقى هو من سيستمر إلى يوم الدين. وسيؤسس لنا دولة إسرائيل وسيزعجنا ويزعج الناس أجمعين ويدّعي أنه صهيوني وما إلى ذلك. هذه الملة اليهودية، من انحرف منها وخرج عن أوامر موسى جعلوا أنفسهم إسرائيليين
وجعلوا أنفسهم صهاينة وتصرفوا كالصهاينة. هم ليسوا يهوداً، فالصهاينة ملّتهم مختلفة، ولكنهم يتسترون تحت عباءة اليهود، مثل داعش تماماً. ليسوا مسلمين، أي أن داعش هؤلاء من تحت عباءتنا، فأبناؤنا نحن هم الذين صنعوا داعش هذه. أتدرك أبناء من هم؟ أبناء المسلمين هم الذين صنعوا داعش. وليس ذلك فحسب، بل هم أبناء أهل السنة أيضاً. فليس أبناء الشيعة هم الذين صنعوا داعش، بل أبناء أهل السنة هم الذين صنعوها. داعش ها هم الصهاينة خرجوا من تحت عباءة اليهودية لكن نوترا كارتا (الناطوري كارتا) إلى الآن ضد إسرائيل صحيح، ويستدلون حتى بكلام أئمتهم وعلمائهم في المشنة والمشناة وما أدري ما هذا الكلام الخاص باللوحة هذه، ويقولون لك انتبه ستذبحون هناك إن رجعتم ذبح الغزلان
في الغابة، هذا كلامهم هم ولذلك. يُحرِّمون العودة إلى الأرض التي حرمهم الله منها وطردهم منها لأن الله أراد ذلك وأخذ عليهم العهد بذلك. الناطوري كارتا حتى الآن موجودون لكن مئتا ألف أو ثلاثمائة ألف، شيء بسيط كهذا، ليسوا مثل بقية الطوائف. فأنا أريد أن أقول لسيادتك أن المواجهة ما بين... ماذا؟ المسجد الحرام الذي هو... ما هو المسجد الحرام بمكة؟ إياك أن تظن أن المسجد الحرام كان مبنياً كالمسجد الحرام الذي له أربعة وستون باباً الآن، والتي منها باب عبد العزيز وباب فهد وباب كذا وباب عبد الله، الملوك العظام هؤلاء. لم يكن مبنياً هكذا، بل كان قطعة صغيرة بالكاد تحوي الكعبة،
وحولها بعض البيوت وأبو لهب وعقبة بن معيط وهكذا، فيكون إذن المسجد الحرام يعني ماذا؟ إنَّ النبي ربنا سبحانه وتعالى سماه المسجد الذي هو مكة. حسناً، والمسجد الأقصى لم يكن على جبل أو شيء ما. عندما تدخل إلى التلال الأربعة التي في القدس لا تجد عليها شيئاً حينذاك، بينما المدينة لها شيء، وهذه لها صورٌ وهذا هو الذي رَفَعَ في الرواية لرسول الله حتى يقول لهم مداخله ومخارجه وأين الأبواب الخاصة به. أما المسجد الأقصى فالمسجد الأقصى يعني الحرم القدسي، والمسجد الحرام يعني الحرم المكي. ما هذا؟ كانت هذه علامة سيدنا محمد فيها
وُلِدَ وهي فُتِحت وأُبِيحت له ساعة من النهار ثم بعد ذلك رجعت حراماً كما كانت على عهد إبراهيم وهي القبلة، قبلة المسلمين. حسناً، والناحية الثانية إذاً المسجد الأقصى الذي هو خاص بمن؟ خاص بسيدنا موسى، وإن كان موسى قد رآه بعينه ولم يستطع أن يدخل القدس لأن موسى مات في أريحا، المكان الذي فيه قبر موسى، وإن كان اليهود... ينكرونه عندما تقف عنده، ثم تنظر فترى القدس هكذا. إنها هناك، وبين أريحا وبين القدس سبعة عشر كيلومتراً. هذه السبعة عشر كيلومتراً عندما تكون في الارتفاع تماماً هكذا مباشرةً، ها هو قد فك الكعب، أعني هذا هو الكعب. فنظر ورآها بعينه على مرمى حجر، هل
تفهم؟ ومع ذلك لم يدخلها سيدنا موسى يكون إذاً رمزاً لسيدنا موسى، فتكون القصة تدور بين ماذا؟ بين سيدنا محمد وبين سيدنا موسى، بين الإسلام واليهودية. لماذا؟ لأنهما صنوان، لأنهما الاثنين فيهما تشريع، والاثنان يجيزان الجهاد، والاثنان فيهما نبوة كاملة، ولذلك في حديث الإسراء تجد أن فرض الصلاة حصلت محادثة بين... مَن ومَن بين سيدنا محمد وبين سيدنا موسى صحيح؟ ألم تكن حدثت بينه وبين سيدنا إبراهيم أبي الأنبياء؟ ألم تكن حدثت بينه وبين سيدنا آدم الذي يعرف أولاده كلهم؟ ألم تكن حدثت بينه وبين سيدنا نوح الذي ابتُلي بالناس ألف سنة إلا خمسين عاماً؟ ألم تكن حدثت بينه وبين سيدنا لم يخطئ قط، وإنما حدثت بينه وبين
من ابتُلي بالناس كبلوى هذا المثال، فهم صنوان. فهذا الصنوان هو الذي جعل أن "سبحان الذي أسرى" بعدها يتحدث عن موسى ويتحدث عن المسجد الحرام الذي هو قبلة المسلمين، ويتحدث عن القدس التي ستكون عليها المشاكل كلها فيما بعد، وتحدث عن مشاكلها. نبوخذ نصّر والذي حصل فيها، وطيطس الذي حصل فيها، ثم بعد ذلك قال: "وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيراً". هذه هي الحكاية، فهو يقص قصة واقعية بيننا وبين ما كان وما هو كائن وما سيكون إلى يوم القيامة. فسبحان الذي أنزل القرآن، هذه هي الحكاية. بارك الله فيكم مولانا فيما يتعلق بالإسراء، السؤال سيصلك بعد الفاصل إن شاء الله. أين ذُكر المعراج
في القرآن الكريم؟ لم ترد لفظة المعراج إطلاقاً في القرآن الكريم. لماذا يا مولانا؟ إن شاء الله بعد الفاصل. بعد الفاصل، شكراً جزيلاً لحضراتكم مرة أخرى. سؤالي للفضيلة الدكتور بعد الفاصل: لماذا لم يُذكر المعراج إطلاقاً في... القرآن الكريم: نحن نعتمد على المعراج أو قصة المعراج كلها من أحاديث ومن روايات. لماذا مولانا؟ أولاً، المعراج ذُكر في القرآن الكريم: "من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين
ألف سنة فاصبر صبراً جميلاً إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً". فالمعارج جمع معراج، مثل... مفاتح ومفاتح ومفاتيح معارج مفتاح مضبوط تجمع على مفاتح ومفاتيح كما يقول ابن منظور في لسان العرب معارج ومعاريج. من الممكن أن تكون معاريج هي الجمع الخاص بالمعراج. فالمعراج موجود في القرآن، فهو من الألفاظ القرآنية كلفظة وليس شيئاً حادثاً. نعم، حسناً. وانتبه إلى شيء آخر وهو حكاية فصل السنة القرآن حكاية غير مقبولة إطلاقاً. المعراج موجود في
سورة المعارج لا في سورة نون. في "سورة نون والقلم وما يسطرون" لا "والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى" في سورة النجم. ففي سورة النجم ذُكر المعراج كله. من الذي يقول هكذا؟ الأحاديث. نعم، إنها الأحاديث. تفسِّر ما هو موجود في القرآن الأحاديثُ، منها ما يُسمى بأحاديث الآحاد ظنية الثبوت، ومنها ما قد خرج من الظنية إلى القطعية. انتبه، هذا هو التلاعب الذي يمارسونه علينا. من ضمن الذي خرج من الظنية إلى القطعية أن الصلوات خمس. أين إذن ذُكر أن الصلوات خمس إن شاء الله في الكريم
وهي ركن الدين من ضمن ما خرج من الظنية إلى القطعية أن الظهر أربعة، ومن ضمن ما خرج من الظنية إلى القطعية أن الوضوء قبل الصلاة وليس بعدها "إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا"، فيأتيني شخص ظريف ويقول لي الفقه للتعقيب فالغسيل يكون بعد الصلاة وليس قبل الصلاة. قم. أنا أضحك هكذا فيقول لي: لماذا تضحك؟ أنا أقول كلاماً علمياً. فأقول له: لا، أنت تقول كلام مهذرين. لماذا تشتم؟ والله إن الأمر كذلك. انتبه أنك فصلت القطعي من السنة عن الدين، والقطعي لا يُفصل. فما هو هذا القطعي؟ لقد ذهب العلماء وصنعوا شيئاً اسمه ما لا يُعذر. الجهل به، وعملوا شيئاً آخر
لكي يميزوا لك، ولكي يرتاح العوام، أسموه قطعي الثبوت. قطعي الثبوت هذا ليس أحد أحاديث الإسراء والمعراج. عندما نذهب إلى أحاديث الإسراء والمعراج، نجد مثلاً عندنا ما يقارب خمسين حديثاً، أما الصحيح الذي اتفق على صحته بين كل علماء الدين فيصل إلى سبعة عشر أو هكذا طبعاً تنبه أن كل حديث منهم مروي مرة واثنتين وثلاثة وأربعة وخمسة، يعني صحابي واثنين وعشرة وخمسة وستة وسبعة، هكذا يعني، لكن العناوين الخاصة بهم تجدها سبعة عشر عنواناً من الخمسين، والباقي لا، منه هكذا ومنه هكذا، قيل وقيل، أنا أقبل وأنت لا تقبله، نعم، فعليك أن تبقى في الصحيح هذا مثلاً لكي
لا تقول أنه ليس فيك، لكن الكل اتفق على أن الصلوات خمس وأن هناك إسراء وأن النبي عليه الصلاة والسلام - وهذا غير موجود في القرآن - مدفون في المدينة. تماماً، كان عندنا طائفة خرجت أيضاً من المضحكين، ظهرت في جنوب الوادي وقالت: "لا، هذا النبي كان هنا، كان لدينا هنا، أهو في أنا أو في أسوان أو هكذا، حسناً، إذاً من الموجود هناك؟ ولذلك ذهب العلماء وقالوا: يا جماعة، كفى من هذا التلاعب السخيف. فإنكار المعراج وإنكار الأحاديث الخاصة به هو إنكار للقطعي، وليس إنكاراً للأحاديث السبعة عشر هؤلاء، لا، هذا... حسناً، الأمة كلها نقلت
جيلاً بعد جيل أن معنى سورة النجم هو المعراج، وأن الأحاديث هذه في مجملها وليس في تفاصيلها قطعية، فانتقلت المسألة من الظنية إلى القطعية. هذا الكلام ستواجهه في كثير جداً من أمور الدين الأساسية، وستواجهه في الصلاة، وهذا ما قلته لك. في المرة السابقة أن هناك فارقاً كبيراً بين الشك المنهجي وبين التشكيك الذي يمارسه الناس في نوع من أنواع التشكيك. مرة شخص اسمه برونو ميتشيل ظهر سنة ألف وثمانمائة واثنين وأربعين وقال: "والله يا إخواننا سيدنا عيسى غير موجود". ما معنى أن سيدنا عيسى غير موجود؟ كلام سخيف.
لم يجدوه في سجلات الرومان ولا في سجلات الهند، وما شأني إن وجدته أو لم أجده. يعني إن قال: "لا، أنا لن أقتنع ولن يطمئن بالي إلا إذا وجدته مذكوراً في هذه الأماكن، في كتبهم وفي مخطوطاتهم، أي في سجلاتهم". حسناً، ابحث وستجد، فبحث المسيحيون. بحثوا وأعدوا خمسين ستين ورقة تقريباً للمراجع التي ذُكر فيها سيدنا عيسى قبل سنة ثمانية من... أخذ هذه المراجع حتى سنة ستة وعشرين أو ستة وثلاثين ميلادية. هل تنتبه؟ فما القضية؟ ما حكاية سنة ثمانية قبل الميلاد هذه؟ إذ إن سيدنا عيسى وُلد سنة ستة قبل الميلاد. كيف اكتشف البابا جريجوري خطأً في التقويم، وعندما أعاده إلى أصله،
أرجع هذه السنوات الست فقط، أي أنها مجرد عملية حسابية. فمولده الشريف هو بداية الميلاد، يُضاف إليها ست سنوات مما نحن فيه الآن. يعني نحن في السنة السادسة عشرة، لكنه وُلد منذ مائتين واثنتين وعشرين سنة. تضيف ستة دائماً، لماذا؟ الحساب الخاص بالبابا جريجور هو السبب في اكتشاف هذا الخطأ الذي يمثل ست سنوات في كل هذا الزمن، ليس مهماً ما هو، فقط لكي ينتبه الناس، لكن التشكيك في سيدنا عيسى بهذا الشكل السخيف ليس له أساس، وهكذا التشكيك في كل ما هو قطعي أو ما نسميه بالتواتر. فنحن ماذا نفعل؟ لا شيء. نحن نُشكّك في المستقر، فهذا تشكيك وليس شكًا. إنه تشكيك لأنه يصل بنا إلى إنكار السنة
ليس المتواترة فحسب، بل التي نقلت الحدث من كونه ظنيًا قابلًا للأخذ والرد إلى كونه قطعيًا. فإذًا المعراج موجود في القرآن، وهذه الكلمة كلمة عربية فصيحة من الكلمات القرآنية. المعراج في قصته موجودة في سورة النجم، والمعراج موجود في السنة النبوية على هيئة ما هو موجود في الدين كله من تفصيل ما أُجمل في القرآن الكريم. ما جاء في سورة النجم يا مولانا يعني "ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى" هذا توصيف للمعراج، صحيح، هذا توصيف المعراج. نعم، التوصيف للمعراج. حسناً، ولماذا تحديداً المعراج؟ السنة التي قالت، السنة التي قالت عن المعراج: "أقم الصلاة"، يعني أنها خمس صلوات. لماذا "إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً"؟ لماذا تحديداً هذه الصلوات الخمس؟
لماذا لم تكن ستة؟ لماذا لم تكن سبعة؟ السنة التي قالت: "أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة"، لماذا اثنان ونصف في المائة، أو لماذا في هذه الأصناف المعينة؟ السنة التي قالت صحيح. طيب، وصيام رمضان كيف يكون بالصفة الفلانية، أو الحج أو غيره إلى آخره. وأحاديث "خذوا عني مناسككم"، قال "صلوا كما رأيتموني أصلي". السنة التي قالت... إذاً الذي سيأتي ليشكك لي في السنة يشكك في الدين. خلاصاً، وسيقول ما شاء في دين الله، ونحن ضد هذا التشكيك. نحن لا ننكر أن الشك إنما هو أسلوب منهجي، لكن التشكيك سخافة من القول ولا علاقة له بالعلم. أما المعراج فهو ثابت بالقرآن والسنة وعلى قواعد الدين كله، ولو أنكرنا هذه
القواعد على سبيل المثال. الإسراء والمعراج، هل سننكر بقية الدين؟ سننكر بقية الدين. وقد كان عندما تدخل تجد شيئاً اسمه "الإلحاد العربي"، موقع كهذا، والآخر اسمه "الملاحدة العرب". ما هي طريقة عملهم؟ لوغان ميتشل يقول إن عيسى غير موجود، فيقوم أحدهم ويقول لك: "حسناً، ومحمد أيضاً غير موجود". أنت تتبع شخصاً سميناً في شيء وأنا أيضاً ملحد، وأنا أيضاً ملحد. نعم، محمد غير موجود، نعم، وبيته وقبره غير موجودين. قال: لا، غير موجود. حسناً، وآخر يخرج ويقول: إن أهل البيت غير موجودين، وأن خديجة متبناة، وفاطمة وزينب وأم كلثوم ورقية. نحن لسنا مثل المخدرين، هذا عمل مدمني الحشيش والله. رد إذن وهكذا،
هذا يشغل البال، هذا ليس كذلك. انظر، نحن ندعو الناس إلى فعل الخير، وإلى أن يتحمل المجتمع المدني مسؤولياته، وإلى زيادة الإنتاج، وإلى أننا في حرب اقتصادية بشأن قضية الدولار مع الجنيه، وإلى أننا في حرب أمنية مع الإرهابيين، ثم يأتي الآخر صاعداً ويقول لك ماذا؟ أثبت لي إذن أن أهل البيت هم أهل البيت، وأثبت لي أيضاً أنه ليس كذلك. وفي النهاية، ماذا يريد أن يقول حتى نكون واضحين، بغض النظر عن الذي يقول لك: "أنا أبحث، حرية رأي، حرية فكر، حرية لا أعرف ماذا". لا عليه، نحن لا نتدخل في هذا الأمر في النهاية يقول لك يا أخي: قل للناس أن الدين ليس بهذا القدر، يعني الدين محل نظر، يعني عليه علامة استفهام. حسناً، منذ
عهد شبلي شميل وسلامة موسى وهم يقولون هاتين الكلمتين ولم يصدقهم أحد. انتهى الأمر، ابحثوا لكم عن خطة أخرى، ستفشلون هكذا لأنكم فشلتم من قبل، وبإذن الله ستفشلون دائماً، هذا الكلام السخيف هو كلام مكرر منذ أواخر القرن التاسع عشر حتى اليوم، هو نفسه كالعجلة المسننة تدور وتعمل هكذا. الناس غير مقتنعة بكم لأنهم يدعون الله ويقولون "يا رب" والله يستجيب لهم. ابحثوا عن خطة أخرى للتنوير والتعمير وهذه الأمور، لكن لا تفعلوا هكذا ولا تشغلوا بال الناس. ندعو الناس للعمل، وندعو الناس للأخلاق، وندعو الناس لأنها تعمر الدنيا، لا لأنها تجلس بلهاء تتشكك في المحسوس وتتشكك فيما لا شك
فيه. هذه هي الرسالة التي أبعثها لهؤلاء وأبعثها لهؤلاء، وأتمنى أن يفهمها بعمق كل الشباب وكل المشاهدين إن شاء الله. نحن الحقيقة يا مولانا نود أن نرى فضيلتك سعة صدرك ورحابته تجعلك تستمع لهذه الأسئلة، لأن مثل هذه الأسئلة نجدها تتناثر على مواقع كثيرة وتنتشر على وسائل التواصل الاجتماعي. قد يهمس بها بعض الناس في آذان ضعاف العلم أو ما شابههم، فقد تسبب شيئاً من البلبلة وشيئاً من الارتباك، وهذا ما يدفعنا إلى جعلها موضوع حلقتنا. صحيحٌ أن هذا هو الذي يجعلنا نرد، وبعد ذلك اتصلت بنا امرأة في المرة الماضية تقول: "ماذا تتحدثون فيه؟ دعونا نعمل واتركونا هكذا". هي محقة، لكننا اضطررنا اضطرارًا، صحيح أننا بعد شيوع هذه المسائل وما شابه، لأننا عندما نسكت، ماذا يحدث؟ إنهم لا يستطيعون الرد. نعم، وماذا يحدث؟ أنها مفاتيح العلم تَغبش علينا،
هذا ما يحدث، فنضطر إلى الترديد. فإذا رضينا، يصبح شغلنا بالبال، ولأنهم شوشوا على الخاطر. نعم، بارك الله فيكم مولانا. آخر جزئية فقط عندي في هذا الأمر ما يُثار، ولكن إن شاء الله بعد الفاصل، ما يُثار عن فكرة أن الأمويين هم الذين اخترعوا. فكرة المعراج هذه هم الذين أتوا بهذه الأحاديث لكي يثبتوا ويمكنوا لأنفسهم في الشام مقابل عبد الله بن الزبير في مكة. ما ردك على هذا الأمر؟ هل لهذه الأحاديث علاقة بالأمويين أم لا؟ إن شاء الله بعد الفاصل ابقوا
معنا. أهلاً بحضراتكم، ما رد فضيلتكم على فكرة أن قصة... المعراج الذي وردت فيه أحاديث فقط كما يقول بعضهم في شبهاتهم أنها من اختلاق الدولة الأموية لتثبيت أركانها في الشام مقابل الدولة المكية إن جاز التعبير لعبد الله بن الزبير. ظهرت هذه الاحتمالات مع الشيوعية التي تتساءل أين السلطة من الدين وكيف استغلت السلطة الديانة. وهكذا إلى آخره لأن ماركس كان يقول إن الدين أفيون الشعوب، فحملوا الكلام بطريقة لا يحتملها، لأن الدولة الأموية لم تكن تسيطر على كل أركان البلاد والعباد. الدولة
الأموية لم تكن تستطيع أن تنشئ، وعلى فكرة ليس هناك سلطة على وجه الأرض تستطيع أن تنشئ الفرق والمذاهب والكيانات، الفرق والمذاهب. والكيانات تظهر لاحقًا وتؤيدها السلطة، لكنها لا تستطيع إنشاء ديانة مثلًا أو مذهب أو فرقة أو رأي أو ما إلى ذلك. الدولة ليس لديها هذه الآلية التي تعمل بها هكذا، إنما الدول سواء كانت التاريخية أو الحاضرة تراقب الساحة وترى أن شخصًا ما ظهر وادعى أنه القادياني أو... شخص ادعى أن اسمه البهاء أو شخص ادعى أن اسمه كذا، فتقوم بعض الجماعات باستغلاله وتأييده ودعمه وإعطائه منصباً، وترقيته
إلى مرتبة لورد، وأمور من هذا القبيل، وتعطيه أموالاً حتى يبني جامعته الخاصة. لكن ليست هي التي صنعته، بل هو الذي صنع نفسه، ولديه كاريزما معينة، وهذه الكاريزما وهذه القناعة أصبحت تدفعه وتوجهه لكي تخدم مصالحه، تقيده لكي يخدم مصالحها في النهاية، لكنها لن تستطيع أبداً أن تخلق هذا، ليس لديها إمكانية، لا التي مضت ولا التي أتت، ولا أي دولة تستطيع أن تفعل هذا، فهي حكاية ظريفة هكذا أيضاً ألّفها إخواننا الشيعة. في الماضي، كان الشيعة يكرهون بني أمية، وبخلاف ذلك قالوا إن عبد الملك كان يريد أن يجعل المسجد الأقصى مكاناً للحج. من الذي قال ذلك؟ أحد الشيعة من
إخوانهم. حسناً، هذا الكلام لم يظهر في كتب الفقهاء، ولم يقل أحد من مؤلفي كتب الفقه مثلاً: "يحرم الذهاب إلى بيت المقدس أي أن أستاذنا العبادي، الذي كان أستاذ تاريخ كبير وأحد الشركاء في ترجمة دائرة المعارف الإسلامية، كان يقول دائماً: "لا تستطيع أن تصل إلى أن تكون مؤرخاً إلا إذا درست الفقه، ولن تستطيع أن تكون فقيهاً إلا إذا درست التاريخ". وهذا كلام سليم مائة في المائة، والله. كلمة هكذا. الدولة الأموية اخترعت وعملت وصنعت وتركت وغير ذلك إلى آخره، وأين كان العلماء إذن وهي كانت -يا عيني- مسيطرة، وما هي الآلة التي سيطرت
على هؤلاء العلماء جميعهم في العراق وفي مصر وفي غيرها، ولم يتكلم أحد ولا نبّه ولا فعل شيئًا ولا اختلفوا؟ لو كان ذلك حلقة صالحة مثل الدنيا هاجت. هم ما كانوا يريدون الحكم، ما كانوا ليبقوا في الحكم مائة وثلاثين سنة. هؤلاء كانوا ذهبوا على الفور. هؤلاء بقوا إلى مائة وثلاثين، اخصم منهم الثلاثين الخاصة بالخلفاء الراشدين، يبقى أنهم جلسوا مائة سنة في الحكم. ما كانوا ليبقوا ثلاثة أيام لو كانوا بهذا الشكل. من هذا؟ الذين هم فقهاء الأمصار الأتقياء الأنقياء الفقهاء الأولياء الذين يوجدون لكي يسمحوا لشخص مثل عبد الملك أو مثل غيره أن يلعب هذه اللعبة، إذا كان هذا كلام، فهذا كلام تحليل يضحك به على العوام، ولذلك هذا بدأ يظهر من التحليلات الشيوعية الماركسية
للتاريخ، وهو كلام مخالف للواقع لأنه ليس هناك ولا واقع لهذا الكلام، نعم بارك الله فيكم مولانا. طيب، أنا عندي أسئلة كثيرة في الحقيقة ما زالت أيضاً في هذا الإطار، ولكن سأختصر في سؤال واحد تكرماً لأن هناك اتصالات هاتفية كثيرة بشأنه. مولانا، الصلاة، كانت فُرضت ركعتين في الإسراء والمعراج الذي هو الصلوات الخمس، لماذا أربع ركعات في المدينة لم تُفرض بهذا الشكل في الإسراء والمعراج، لا، هي فُرضت كما نصليها الآن في الإسراء والمعراج، ولكن بدأت الصلاة في فرضيتها من أول يوم أُوحي للنبي فيه. يا أستاذنا، نعم، انتبه، إن الصلاة التي هي عبارة عن ماذا؟ "الله أكبر" ثم يقرأ. شيئاً مما معه من القرآن ثم يركع فيقوم فيسجد فيقوم فيسجد وهذه تكون ركعة،
هذه بدأت مع الوحي، وفي حديث عفيف ما يؤكد ذلك. عفيف هذا واحد من الصحابة كان تاجراً وكان بينه وبين العباس تجارة، قال: فأتيت مكة فرأيت عجباً، رأيت رجلاً يخرج من خبائه - خبائه يعني خيمة هكذا فيقف ويستقبل البيت الحرام، ثم رأيت امرأة تخرج خلفه فوقفت خلفه، ثم رأيت صبياً أتى فوقف عن يمينه. فقلت: "يا عباس، ما هذا؟ ما الذي يحدث عندكم؟ هذه هيئة غريبة لهذا الأمر. أهو هكذا؟" قال: "هذا ابن محمد يدّعي أنه قد أُوحي إليه". لم يكن العباس قد أسلم بعد، حسناً، سأرى، لكن هذه كانت مفروضة، وسأقول لك: ها هو يدّعي
أنه قد أُوحي إليه، وهذه زوجته خديجة صدقته فيما يقول، وهذا ابن أخي علي بن أبي طالب اتبعه على ما يقول. قال: فوددت - انظر كلام عفيف - أن أسلم يومئذ فأكون أول من أسلم، يعني قبل أبي بكر، الكلامُ قديمٌ، والقرآنُ كذلك يقولُ: "وسبِّحْ بحمدِ ربِّك قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غروبِها". فقال: إذًا نحنُ أمامَ صلاةٍ موجودةٍ، وبعد ذلك زيدت في الحضر على هذه الهيئة: الظهرُ أصبحت أربعةً، وأصبحوا خمسةً، وأصبحوا كذا، العصرُ أصبحت أربعةً، المغربُ ثلاثةً، العشاءُ ثلاثٌ، وأصبحوا خمسَ صلواتٍ مثلما حدثَ في... المزيد وبعد ذلك نزل جبريل في اليوم الثاني كما يقول ابن حجر في فتح الباري في الروايات مثل حديث الموطأ
- أول حديث في الموطأ - وصلى به الظهر عند الزوال، وصلى به الظهر مرة ثانية عند ما يشبه أذان العصر تقريباً، قبلها بقليل، وقال له: الوقت بين هذين في الثاني وبدأت المواقيت وبدأت الأحكام تُؤخَذ حتى قال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" عليه الصلاة والسلام. بارك الله فيكم مولانا. أنتقل إلى أسئلة حضراتكم وأعتذر جداً عن التأخير، لكن أرجو أن تكون الأسئلة بعجالة إذا تكرمتم. أستاذة مروة تفضلي يا فندم. أهلاً وسهلاً بكم. وعليكم السلام. لا بأس، من فضلك أريد الدكتور على سؤالين: أنا كنت متزوجة برجل وانفصلنا. كنّا قد اقترضنا مبلغاً من المال كقرض، أي ليس مكتوباً في ورقة ولا أي شيء. بدأ يتعامل معي بطريقة سيئة ويضيق علي جداً ويضايقني ويشرف علي. تنازلت عن كل شيء لكي يوافق على تطليقي بما في ذلك النفقة. الخاصة بي. المهم أنني رفعت قضية وكشفتها وأخذت الإقامة الخاصة
بي وجلس معي وأقسم واضعًا يده على المصحف أنه سيعطيني الإقامة وسيعطيني أموالي التي لدي عنده كنفقة للبنت وهكذا. حسنًا، وبعد أن تنازلت عن القضية لم يعطني سوى الإقامة وقال لي ليس لديك عندي أي شيء آخر. الأموال المُسلَّفة التي... كان سلفها مني هذه يقولون أن الدين مقابل الأئمة يقول الذي الدين يقول هكذا. هذا أول سؤال أريد أن أسألك. الدين مقابل الدين مقابل الأئمة. نعم هو يقول لي هكذا. السؤال الثاني، حسنًا، السؤال الثاني هو الآن أيضًا من أنا والفتاة ولا راضٍ بتطليقي ولا أي شيء ويقول لي. لكي تطلقي وتتنازلي عن كل شيء وتصنعي له غطاءً على الإجراء تماماً، فأنا أريد أن أسأل أيضاً فضيلته ما هو موقف الدين من هذا الكلام. حاضر، أشكرك أستاذ فؤاد. تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام. لو سمحت يا أخي تسأل بالنسبة للقصر لأنني مقيم خارج الدولة وقادم إلى في دولة بها شغب وأنا مقيم ليس في بيتي، ربما في بيت أحد الأقارب،
فأريد أن أسأل بالنسبة للقصر في الصلاة: هل القصر يستمر طوال مدة الإقامة حتى العودة، أم يكون لمدة ثلاثة أيام فقط دون احتساب يومي الوصول والمغادرة؟ يعني لو وصلت مصر يوم السبت، سأبقى فيها الأحد والاثنين يوم الأربعاء تقصر الصلاة وتجمعها، ولو عدت يوم الخميس فلا تقصر ولا تجمع، وتصبح كأنك التحقت بالمصريين فتصلي. أما بالنسبة للسؤال، فالمسألة هي أن المال والدين مقابل الأيام، هو فقط يتبجح عليها، لكن الدين لا يعرف شيئًا كهذا. قيمتها من حقها، والدين الخاص بها من حقها، والضغط عليها حرام، ويجب بالقضاء طيب، يعني عليك أيضاً فكرة
أن تتنازل عن مستحقاتها، لا تفعل ذلك، لا تفعل، نعم لا تفعل. بارك الله فيكم، شكراً جزيلاً، شكراً لحضرتك، شكر موصول لحضراتكم. نراكم غداً إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.