والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يرد على منكري رحلة الإسراء والمعراج | الحلقة الكاملة

[المذيع]: بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قال:

«إن لربكم في أيام دهركم نفحات، ألا فتعرضوا لها»

وها هي نسمات الإسراء والمعراج، اللهم أفض علينا من بركاتك ومددك في هذه الأيام. كل عام وأنتم بخير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

وفي هذه اللحظات نناقش هذه الرحلة: أسرى بك الله إذ ملائكه والرسل الكرام في المسجد الأقصى، على قدم لما خطرت بهم التفوا بسيدهم كالشهب بالبدر أو كالجند بالعلم، صلى وراءك منهم كل ذي خطر، ومن يفز بحبيب الله يأتمم، وقيل كل نبي عند رتبته، ويا محمد هذا العرش فاستلم. صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

مولانا الإمام، أهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بكم، كل عام وأنتم بخير. مولانا، رحلة الإسراء والمعراج بكل ما فيها من معجزات، لماذا كانت هذه الرحلة لسيدنا صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. المعجزات هي خوارق للعادات، والذي خلق العادة يملك أن يخرقها، هو الله سبحانه وتعالى. وهذا إيمان مستقر لدى المؤمنين به؛ آمنوا وبه تيقنوا.

والمعجزة هي خرق لهذه العادة، ولكن تجري على يد نبي. وهناك معجزة للرسول، وهناك معجزة للرسالة.

أما معجزة الرسالة فهي باقية بعده، وفي الإسلام تتمثل في القرآن الكريم الذي لا تنتهي عجائبه؛ يقدّم جديدًا مبهرًا قاطعًا كل يوم، ولا يَخْلُق من كثرة الرد، أي لا يبلى من كثرة الترداد. فهو كالثوب يظل دائمًا جديدًا كلما ارتديته، له تجلياته وله حضوره، وفي كل حرف منه وفي كل شكلة وفي كل مستوى معرفي معجزة.

كيف صيغ هذا القرآن ولماذا دخل في قلوب هؤلاء الناس؟ وكثير من غير المسلمين يتعجبون: ما الذي يجعلكم مسلمين بعد كل هذا البلاء الذي أحيط بكم؟ كنا نعتقد أنه سوف نستأصل شأفتكم وتتجاوزوا الإسلام كما تجاوز كثير من الناس أديانهم.

والمسلم ينظر إليهم ويراجع قلبه فيما يقولون، فلا يجد قلبه عندهم، يجد قلبه قد اطمأن لهذا الكلام الحلو الجميل الذي يدعوه إلى أن يكون إنسانًا، الذي يدعوه إلى سعادة الدارين، الذي يدعوه لأن يكون من بني آدم يستشعر لذته ويأبى أن يفرط في هذه اللذة الوجدانية الروحية العقلية. ولذلك لا يفهموننا وقد لا نفهمهم كثيرًا.

في المؤتمرات في الخارج يتعجب الدارسون: لماذا لا تغيرون القرآن؟ فنقول لهم: لا نستطيع. لماذا أنتم رجال الدين؟ ونُفهمهم أن هذا الدين ليس فيه رجال ولا كهانوت وإنما فيه علماء.

وأنني لو غيرت في القرآن الكريم حرفًا واحدًا لنظر الأطفال في الكُتّاب بعضهم إلى بعض وقالوا: أخطأ الشيخ! سبحان الله! يعني هل هو بيدي يا بني؟ يقول: لما أنت سلطة، هو يظن أن لنا سلطة في تغيير النص القرآني.

وبعض السذج من إخواننا المدّعين للعلم بالثقافة، كانوا في الماضي يُسمون الماركسيين، والآن ذهب ماركس وذهبت أحواله، فيقال لهم المثقفون. بعضهم ليسوا مثقفين حقًا.

[المذيع]: النخبة يا مولانا.

[الشيخ]: نقول النخبة، واخد بالك، الذي يظن في نفسه كذا من الكِبر والتعالي. حسنًا، فلماذا لا نفعل هذا؟ يجب علينا أن نطعن في جميع الثوابت! ويفعل هكذا، يعمل مثل الديك الشركسي، تطعن في جميع... أي ثوابت؟

ولذلك هؤلاء لا يبقى مذهبهم بعد وفاتهم، بعد أن يموتوا لا أحد يتذكرهم ولا يلتفت إليهم ولا يؤمن بكلامهم. لماذا؟ لأنه عندما يقرأ القرآن ينسى كل هذا، كل هذه الترهات، كل هذه التشويش الذي أحدثوه.

إنما هو [هذا التشويش] في الحياة الدنيا من أجل داعش وتنظيم القاعدة والجماعات الإرهابية، يقولون: انظروا إليه. ونحن نقول لهم:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: 143]

نحن وسط بين الإفراط والتفريط، وبين التطرف والإرهاب الذي يفسد في الأرض، وبين هؤلاء الناس الذين يريدون أن يغيروا كل شيء حتى الشمس والقمر نفسهم، يستيقظون في الصباح فلا يجدون شمسًا ولا قمرًا، ويصنعون شيئًا جديدًا.

فحضرتك، المعجزة نوعان: فلنرسم الخريطة هكذا، هناك معجزة الرسالة وهي القرآن الكريم، وهناك معجزة الرسول.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ومعجزة الرسول على نوعين: معجزة في نفسه لنفسه، ومعجزة في نفسه لغيره. يعني هناك معجزة هو يقوم بها وتجري على يديه لنفسه. ماذا تعني؟ حتى يطمئن قلبه.

انتبه، لم يرها أحد، إنما هو رآها بنفسه. منها شقّ الصدر؛ وهل رأى أحد الملائكة عندما جاءت ثلاث مرات لتشق صدره الشريف؟ لم يرَ أحد ذلك، ولم يكن هناك رغبة في أن يرى أحد، وهو لم يقل لهم: أنا نبي لأن قلبي قد شُق.

لم [يقل ذلك]، رأى بعينيه وهم يشقّون له صدره وهو ابن ست سنوات عند حليمة، وهم يغسلون صدره في الحِجر قبل الإسراء والمعراج تهيئةً له جسديًا ليتحمل ما سوف يلقى من أشياء طبيعية، ومن أشياء روحية، ومن أشياء قلبية، ومن أشياء لها تعلقات، والله عليم.

فرأى هذه التهيئة.

[المذيع]: يا مولانا، التهيئة.

[الشيخ]: نعم، فماذا إذن؟ هو هيّأه في [شق الصدر]، قال: وأخذوا مضغة من قلبي، قالوا: هذه مضغة إبليس. قالوا: نعم، مضغة رحمة إبليس.

يعني عندما أخذوا المضغة من قلبه، أخذوا المضغة التي يرحم بها إبليس. الأصل أن قلبه رحيم، سيرحم البشر وسيرحم إبليس، فربنا لم يُرِد له هذا وقال له: لا، دع إبليس. فنزع القطعة الخاصة برحمة إبليس، فيُذكر إبليس - لا، إبليس يظل مرجومًا، نعوذ بالله من الشيطان الرجيم دائمًا.

ويُروى في الإسرائيليات شيء قريب من هذا لطيف، وهو أن إبليس جاء إلى سيدنا موسى وقال له: يا سيدنا موسى، ما عبارة أنني في النار خالدًا أبدًا وهكذا إلى آخره، لن ننتهي من هذه الحكاية، فأنت كليم الله، فاسأل الله سبحانه وتعالى أن يعفو عني ويخلصني.

فاستحسن موسى هذا الأمر وقال: دعنا نسأل ربنا هكذا، فربما يستجيب ربنا. فقال له الله: لا مانع، أنا أقبل توبة من تاب إليّ. قبر آدم في المكان الفلاني، أخبره بأن يسجد له وهو في قبره وأنا أعفو عنه.

فذهب [موسى] إلى إبليس وقال له: لقد جاءك الفرج يا إبليس، إنها قصة بسيطة جدًا، تسجد لقبر آدم، سأدلك عليه وتنتهي القصة. قال له: يا سلام يا أخي، إذا كنت لم أسجد له وهو حي، فهل أسجد له وهو ميت؟

[المذيع]: لكم أفاعيل وكلام يا أخي عجيب الشكل!

[الشيخ]: آه، عقول هكذا! إبليس هذا كان ذكيًا وكان عابدًا من العباد، لكن عقليته هكذا. فهناك شيء يسمى العقلية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أتفهم ما نراه الآن مع المثقفين والنخب والمدري أيش وهذا الكلام؟ إنه لا يتغير يا مولانا. لا، تفكير إبليس هو تفكير لا يتغير؛ إذ لا توجد فيه روح الإيمان.

ولذلك لا أحد يلتفت إليه، يظل يتكلم بغرور ويثرثر هكذا، كما يقولون، حتى يموت. وبمجرد أن يموت، لا أحد يلقي عليه السلام، وينسى كل ما فعله، إلا إذا تاب الله عليه وهداه سواء السبيل قبل وفاته، ونتمناها له يا رب.

فإذا معجزة الرسالة القرآن، ومعجزة الرسول للعالم أو لنفسه. للعالم: فأخذ كمية ماء صغيرة ووضع يده الشريفة فيها فنبع الماء من بين أصابعه فسقى الجيش. إنها معجزة لأنها خارقة من خوارق العادة، لا يمكن تكثير الماء بهذا الشكل.

والطعام القليل يظل يعطي يعطي إلى أن يكفي الجيش وهو في جراب صغير عجيب كهذا. فهم، أو أنين الجذع والناس تسمع، تسبيح الحصى بين كفيه والناس تسمع. هذه معجزات، كلها معجزات.

وهو مدعي النبوة يقول: أنا نبي من عند الله، يقوم هذا [الأمر] بتثبيت قلوب الناس ويجعلهم من غير تمييز بين الكبير والصغير والذي ليس ذكيًا وما إلى ذلك، يعني يكون لديهم وسيلة للإيمان ببساطة ورحمة من عند الله سبحانه وتعالى.

هذه معدودة منها، عندما عددناها وجمعناها أصبحت ألف معجزة. وحتى وضعوا لها قاعدة أن هذه المعجزات الألف، كل معجزة وردت على يد نبي جاءت على يد سيدنا النبي. كل معجزة وردت على يد نبي قبل سيدنا النبي جاءت على يد النبي، اللهم صل وسلم عليه.

عندما تأملنا هذه الألف ونحن نتأمل فيها، نجد واحدة منها مثل شق البحر، وهذه واحدة منهم. كلام الجمادات واحدة منهم. شفاء المرضى واحدة منهم. إحياء الموتى واحدة منهم. وهكذا، زي سيدنا عيسى وسيدنا موسى وسيدنا نوح وسيدنا إبراهيم وسيد وهكذا.

كل ما جرى على يد الأنبياء من معجزات ومن خوارق العادات تؤيد دعواهم بالنبوة، مع كلامهم الصالح، مع دعوتهم إلى الله سبحانه وتعالى وتوحيده وإفراده سبحانه وتعالى بالعبادة وبالطاعة، نجدها عند النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خاتم النبيين وسيد المرسلين وأمامهم في هذه الحضرة القدسية التي أمَّهم فيها في القدس الشريف.

فمبلغ العلم فيه أنه بشر وأنه خير خلق الله كلهم، وكل آيٍ أتى الرسل الكرام بها فإنما اتصلت من نوره بهم. صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

فاصل ونعود.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، وأذكركم بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: ما أفضل رد على من ينكر رحلة الإسراء والمعراج؟ مولانا، هل هناك روايات أو اختلاف في الروايات حول وقت رحلة الإسراء والمعراج؟

[الشيخ]: كل الروايات هذه كانت سابقة، ثم جلس عليها العلماء لتمحيصها وتدقيقها، وخرجوا بأنها تمت في الفترة المكية بعد عام الحزن.

أما مطلق الروايات، فهناك روايات تقول أشياء كثيرة منها: أن الإسراء كان في ليلة والمعراج كان في ليلة، وأن الإسراء كان قبل البعثة، أن مادري أيش أن الإسراء كان سنة كذا وكذا وهكذا.

لكن في الحقيقة أن المتدبر والمتأمل بعد بحث دقيق في الدراية والرواية، أصبحت الأمة تعرف أن الإسراء حصل في ليلة السابع والعشرين من رجب الأصم الأصب الفرض الحرام؛ لأنه هو رجب وحده هكذا شهر حرام، وبعد ذلك هناك ثلاثة متتالية هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم.

وأنه في هذه الليلة أُسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم إنه عُرج به صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الأحاديث الصحيحة التي بلغتْ مبلغ التواتر إلى السماء، إلى سدرة المنتهى، وعاد مرةً أخرى بنفس الرحلة، فجاء هكذا ثم بعد ذلك رجع إلى مكة.

الله سبحانه وتعالى خلق الكون بقوانين، ولما خلق الكون بقوانين لكنه قادر على إيقاف هذه القوانين. جعل ما يُسمى بالضوء أسرع كائن في هذا الوجود لأنه سريع جدًا، في الثانية الوحدة تسير بما لا أعرف، ثلاثمائة شيء هكذا، هي سرعة الضوء.

سرعة الضوء هكذا هي، وهي أشد من سرعة الصوت وأشد من الأجسام المتحركة، لكن هذه سرعة الضوء. هذا شيء كبير جدًا، إلا أنه خلق كونًا مذهلًا مترامي الأطراف.

وأنبأنا أنه خلق سبع سماوات طباقًا، والنبي وصف هذه السماوات بأن السماء الأولى في السماء الثانية كحلقة في فلاة. تخيل حلقة صغيرة هكذا ملقاة في صحراء كبيرة، هذه هي الأولى بالنسبة للثانية، والثانية بالنسبة للثالثة، والثالثة بالنسبة للرابعة. إنها أمر فوق الوصف، والخيال يعجز حتى عقلك أن يصل إليها.

وبعد ذلك عندما جئنا نقيس وجدنا ملايين السنين الضوئية بيننا وبين آخر المجرة، ملايين السنين الضوئية. يعني أن الضوء خرج من هناك ووصل إلينا هنا بعد ملايين السنين.

ولذلك جاءت نظرية موت النجوم. نظرية موت النجوم تقول: إنني عندما أنظر إلى السماء أجد نجمًا، قال لي: هذه صورة النجم الذي فني منذ عشرين أو ثلاثين مليون سنة. قلت له: وماذا بعد؟ سيأتي يومٌ لن يصل إليك ضوءه لأنه غير موجود، فهو مجرد منظر فقط.

ضوءه ما زال يصل إليك منذ عشرين مليون سنة، فهو ما زال واصلًا إليك الآن، لكنه هو نفسه انطفأ. المصدر نفسه انطفأ، المصدر نفسه انطفأ، لكن ما وصل إليّ هو الضوء الذي استغرق هذه المسافة الزمنية التي تسير في هذا الكون.

[المذيع]: أنا أول مرة أفهمها وأشعر بها، يعني تم ذكرها أمامي كثيرًا لكن أول مرة أعرفها الآن وأستوعبها.

[الشيخ]: عندما تنظر إلى السماء ستجد نجمة وتقول: هذه النجمة أحبها أنا، ثم تبحث عن هذه النجمة فتجدها غير موجودة - هل تنتبه؟ - لأنها ماتت، وما أمامك هو ضوؤها مِن عشرين مليون.

طيّب، إذا كانت المسافات واسعة جدًا هكذا، وإذا كان سيدنا النبي ولو كان نورًا، طيب النور لا يمشي هكذا، لا يمشي هذه المسافات. يعني كانت رحلة المعراج تستهلك كم إذن؟ ملايين، تريليونات السنين الأرضية.

إذن ما الذي حصل؟ كن فيكون من الله، ونحن ما زلنا سنصنع نورًا وليس مجرد نور، إنه متعلق بـ كن فيكون.

ماذا يعني كن فيكون؟ يعني أنه هنا في الأرض، في بيت المقدس، قال له كن في السماء الأولى فأصبح هنا.

ولذلك أهل السنة يتحدثون عن أن الإنسان يُخلق خلقًا جديدًا كل لحظة، أي أننا لا نبقى على حالنا، بل نحن إمدادٌ في شعاعٍ بالخلق الدائم.

لماذا وأنا عندما أنظر إلى الحُسن لا أجد حسنًا أمامي؟ قالوا: لو قطع الله إمداده لانقطع حسن وتلاشى تمامًا ما دام قد قطع الإمداد، فهو مثل هذه النجمة. الله يُميت النجوم، وهذا يمكن أن يحدث لأي شيء موجود، ولأي كائن: السماوات، الأرض، العرش، البحار، الأنهار، القمر، المدر. سحب الله الاستعداد، الإمداد، فذهب الاستعداد. هذه هي الحكاية.

هذه عقيدة أهل السنة والجماعة أن هناك وجودًا وأن هذا الوجود يحتاج في نفسه إلى الله، والله لا يحتاج إلى أحد، فهو القيوم.

إذن وجودي قائم بالله، ولكن الله وجوده قائم بنفسه، فهو قيوم السماوات والأرض، الحي القيوم. قيوم ماذا يعني؟ يعني أنه لا يحتاج إلى أحد في إيجاده؟ حسنًا، وأنا أحتاج إلى أحد في إيجادي.

ثم يأتي أحدهم ويقول لنا: أنا لا أستوعب هذا الكلام، فأنا موجود بالفعل! نعم، لقد قال لك: لا حول ولا قوة إلا بالله. فرد قائلًا: لا، أنا لست مؤمنًا بلا حول ولا قوة إلا بالله. قلنا له: عش حياتك، نحن هنا لن نجبرك على شيء.

نحن نعرض عليك فكرًا، وهذا الفكر جاء به وحيٌ آمنتُ به:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

هكذا هي، الحكاية ليست مجرد مناقشة، لأن ما نقوله لا يأباه العقل البشري. والدليل أنني آمنتُ به، ما أنا أيضًا لدي عقل بشري، وهذا العقل البشري الخاص بي يدرك القضية بوضوح تام: أن الله قد خلق الكائنات، وأنه عندما خلق الكائنات أمدها بالوجود، وجعل فيها استعدادًا، وأن هذا الاستعداد مع هذا الإمداد أوجد هذا الوجود.

إنها واضحة هكذا.

وبعد ذلك يقدم لنا ربنا أمثلة في كل حين: المرآة، الشمعة، الدائرة. لكي يفهمنا قام بعمل السينما لنا. ما هي السينما؟ صنع لنا ما نقوم به الآن، ما اسمه هذا؟ إنه القمر الصناعي.

لنفترض أن شخصًا الآن أغلق علينا المحطة، لن نكون موجودين على الشاشة، لن تذهب الموجات، موجاتنا الضوئية والومضات لن تذهب لأنه أغلق.

الله لو أغلق على هذا العالم الذي هو الأرض والسماوات والجنة والنار، لو أوقف عنها - جل جلاله ولله المثل الأعلى - الإمداد، لذهب الاستعداد، فذهب الإيجاد. يعني نفنى ونتلاشى.

وهو هذا ما يكون:

﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: 26-27]

من الباقي؟ الله، ولا يبقى أحد. هذا القادر الذي يقول:

﴿إِنَّمَآ أَمْرُهُٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [يس: 82]

هذا هو الذي خلق محمدًا فيما أراد، فأمسكه وقال له: كن في السماء الأولى فكان، كن في السماء الثانية فكان، كن في السماء، كن في سدرة المنتهى، انزل تحت، كن هنا. هذا خلق جديد، خلق جديد.

فلا أحد يحسبها لي بقوانين الكون؛ لأن صاحب الكون لم يُجرِ القوانين عليه.

من الذي قال لك أنه أخذه من يديه هكذا وأرسله إلى الأعلى بهذا الشكل؟ إن ربنا يقول لك لكي ينبهك، يقول لك:

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ * فَٱصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: 4-7]

يعني عندما تمضي خمسون ألف سنة في الأرض يكون قد مضى يوم واحد في السماء، في الملكوت الأعلى.

يعني سيدنا النبي عندما توفي منذ ألف وأربعمائة سنة وبضع سنين، أي أنه توفي منذ ما يقارب ساعة. كيف تم حسابها؟ خمسون ألف سنة مقسومة على أربعة وعشرين ساعة تساوي ألفين وبضع سنوات، لدينا نحن ألفا سنة وبعض الوقت.

حسنًا، النبي مضى عليه ألف وأربعمائة وخمسون سنة، فيتبقى له ستمائة سنة أخرى قبل أن تكتمل الساعة. إذن هو صدق عندما قال:

«كما لو بعد العصر وقد آذنت الشمس إلى الغروب، وبُعثت والساعة كهاتين»

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: باعتبار الملكوت.

[المذيع]: هذا صحيح، وليس المُلك. إنه الملكوت.

[الشيخ]: لا، الملكوت.

[المذيع]: نحن نعيش في عالم الملك يا مولانا.

[الشيخ]: نحن في الملك، نعم. إذن نحن في قوانين نحترمها لأن الله خلقنا فيها وأمرنا بها، ولكن الله سبحانه وتعالى خلاق وقادر وقوي، ونحن نخافه.

يأتي شخص ليقول لي: لكنني لا أخافه. عش حياتك، اصطفى [كلمة غير مفهومة]، اذهب وعش. إن ما على الرسول إلا البلاغ والأسوة الحسنة.

ماذا عني؟

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]

حسنًا، إذا كان هو ليس له إلا البلاغ:

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

فالمسألة ليست كثرة كلام وكثرة ربربة في الكلام الذي يسمونه في الإنجليزية بلا بلا بلا لبلا لبلا لبلا، أي ليست مجرد ثرثرة.

القضية واضحة: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، والهادي هو الله. إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء.

فالله رأى فيك توجهًا وانجذابًا إليه وطاعة له، فيهديك بأن يُطمئن عقلك وقلبك.

هل ما نقوله هذا ضد العقل؟ أي عقل هذا؟ إنه متوافق مع العقل مائة في المائة. فالعقل أحكامه ثلاثة:

1. إما واجب الوجود.
2. وإما جائز الوجود.
3. وإما مستحيل الوجود.

ولذلك لا يمكن أن يكون هذا مخالفًا للعقل، بل هو متوافق مع العقل مائة في المائة.

هكذا يعلمنا إمامنا أننا كعلماء، أو أنهم كعلماء هُداة دعاة وليسوا قضاة.

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، فضيلتك تفضلت علينا وأنت تجيب علينا في البداية عن الإسراء والمعراج وهؤلاء الذين يحاولون التشكيك في الثوابت، ودعوتهم تنتهي بموتهم. حسنًا، يتكرر المشهد ونسمع أصواتًا تظهر لنا وتنكر وتقول هنا وتسأل هناك وتحاول تشكيك المسلمين البسطاء في ذلك.

فقط، البسطاء لا يستجيبون لهذه الدعوات التي يستجيب لها بعض النخب أيضًا. لماذا؟

[الشيخ]: في القرن الثامن عشر، وبداية من النصف الثاني تحديدًا عام ألف وسبعمائة وخمسين وما بعدها، ظهرت الآلة وظهر مفهوم العلم (Science) الإنجليزي الذي جعلوا كلمة (Science) ومعناها التجريب تعني العلم، فأصبح العلم تجريبيًا.

فلزم أن تكون المادة إما أنك تعمل على شيء مادي أمامك، أو أنك تعمل على أثره مثل الكهرباء، فأنت لا ترى الكهرباء لكن ترى أثرها، واستُغلت هذه الآثار في الإنارة وفي تحريك الآليات كالقطار وغيره وهكذا.

فمفهوم العلم التجريبي سيطر على عقول طائفة من الأطباء، مفهوم العلم التجريبي سيطر على طائفة من الفلاسفة، فأنكروا الميتافيزيقيا، فأنكروا الله، يعني الغيب.

قالوا لك: ليس لنا علاقة به. هذه هي غاية المراد من رب العباد عندهم، أنهم يقولون لك ليس لنا شأن به، يعني لا ننكره ولا نوافق عليه.

من ألف وسبعمائة وخمسين حتى يومنا هذا، نحن في سنة ألفين وسبعة عشر، وفي هذه الفترة كلها لم يستطيعوا أن ينزعوا الإيمان من البشر.

لكنه كان أصلًا هكذا كان الغرض منه: يا إخواننا، هيا لا نتكلم عن الأشياء التي ليست تحت التجربة. هل الله تحت التجربة؟ حاشاه! إذن هي مسألة غير علمية.

وهنا اختلطت مفاهيم المصطلحات. نحن نفهم العلم بأنه القدر اليقيني من المعرفة، ونفهم العلم أنه يشمل حركة العقل البشري في التفكير والترتيب. قالوا: لا، هذا أرسطو هو الذي كان يفكر هكذا وتبعه المتدينون في كل عصر، ولذلك نحن ننكر هذا الكلام.

وظهرت شيء اسمه المنطق الوضعي الذي ليس له علاقة بالمنطق الصوري الأرسطي، وظلوا يرتبون فوق هذا.

وبدأت المصطلحات تختل من منتصف القرن التاسع عشر أيضًا، استمر الأمر مائة سنة إلى أن تأثر المسلمون عندما ترجموا.

وتنبه إلى ذلك الشيخ المرصفي فألف كتاب [الكلم الثمان]، كان في ثماني كلمات مثيرة للجدل، وعندما أجرينا البحث وجدناها خمسمائة كلمة وليست ثمانية، وليست ثمان كلمات فقط. ثمانية كان ذلك في أواخر القرن التاسع عشر، اليوم أصبحوا خمسمائة كلمة.

ماذا تعني ثقافة؟ ماذا يعني علم؟ ماذا يعني فكر؟ ماذا تعني شخصية؟ ماذا تعني نفسية؟ ماذا تعني عقلية؟ ماذا تعني؟ أصبحت الدنيا احتلالًا واختلالًا للمفاهيم.

وهذا أثّر تأثيرًا كبيرًا جدًا في الفجوة الموجودة الكبيرة وتصميم كل طرف من الآخر وعدم الاستفادة منه.

لكن هذا الحال لو رجعنا نقول: هم ينكرون لماذا؟ ينكرون أصله: أين المقياس الذي سأعرف به أن النبي عليه الصلاة والسلام جاءه جبريل؟ قال: لا، لن تعرف، ذلك الذي يعرفه هو النبي فقط.

من الذي قال أنه صدره شُق؟ لا، لن تعرف لأن هذه معجزة له. من الذي قال أنه أُسري به وعُرج به إلى السماء؟ لا، أنت لن تراها.

هل تريد أن تمشي معه لتشاهد الأمر؟ هل تنتبه؟ فحينما تشاهد وتسجل بالفيديو، ثم تعود لتعرضه، لا، ليس هناك شيء كهذا. لا يوجد هذا النوع هو متاح، نعم، لأن الله لم يرده لك. هل تنتبه؟

﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ ٱلنَّبِيِّـنَ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [الإسراء: 55]

﴿تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [البقرة: 253]

يعني ما شأنك أنت؟ هل تظن أنك إن لم تكن رسولًا فلا يوجد رسول وهكذا؟

لماذا تزداد هذه الأمور؟ للتمسك بالمذهب التجريبي وجعله المصدر الوحيد للوصول إلى الحق. هذه هي الإجابة على السؤال.

تقول لي: لماذا يفعل هؤلاء الناس ذلك؟ لأنه يريد أن يقول لك: تعال، لا يوجد إلا التجريب. قلت له: لا، يوجد غير التجريب. قال: لا، أنا عندي لا يوجد إلا التجريب. حسنًا، أنت حر.

عندما يأتي والده الذي رباه وجعله مسلمًا، فإنه يشعر أن يترك الإسلام، فماذا يفعل؟ ينكر لكي يبقى مسلمًا أمام نفسه حتى كتربيته. فيقول: لا، أنا يتهيأ لي أنه لا يوجد معراج، أنا يتهيأ لي إسراء، أنا يتهيأ لي أن الإسراء هذا كان بالروح، كان بالروح، أنا يتهيأ لي أنه كان منامًا. أنا يا عيني أريد أن يحل المشكلة مع نفسه فقط.

هذه مشكلتك أنت مع نفسك، ولكن الناس عقائدهم مستقرة، وهذه لا يوجد شيء يمنعها العقل.

هيا هكذا نغمض أعيننا ونتخيل أن النبي صلى الله عليه وسلم انتقل سريعًا إلى المسجد الأقصى فصلى بالأنبياء الذين جسدهم الله سبحانه وتعالى، فأخرجهم من عالم الموت إلى عالم الحياة. وتكلم القرآن عمَّن عاش بعد الموت.

ثم إن الرسول كان في رحلة الإسراء والمعراج ذهابًا وإيابًا، ثم إنه كذا وكذا الذي هو موجود في عقائد المسلمين. أتستطيع أن تتخيل؟ قال: نعم. قلت له: إذن من الممكن.

[المذيع]: نعم، من الممكن.

[الشيخ]: عقلك يستوعب ما هو ممكن، فما المستحيل في ذلك؟ قال: هذا مستحيل أن تريد أن تكون مثله ولن تكون مثله.

ماذا أفعل بنفسي؟ أنا غير مقتنع. عش حياتك، ادعُ ربك، قل له: يا رب اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت إلى آخره. يعني ادعُ ربك.

أما أن تأتي لعقائد المسلمين المنتقاة المدعومة بالأدلة التي لا تعارض العقل البشري وتأتي لتنكرها لمجرد الإنكار، حسنًا فالقرآن نفسه يقول لك. لكن الأصل أنني أنكر الحديث، وهل ستنكر القرآن؟ أُؤَوِّل القرآن، ألعب في القرآن.

دا المسجد الأقصى في العدوة والقصوى والعدوة الدنيا كما حدث السنة الماضية. هل تنتبه؟ كيف يا حلاوة! فهذا الكلام كله، أي هذا الأمر المضحك، هو الخلل في المنهجية، الخلل في المنهجية العلمية.

لماذا؟ لأن هذه المنهجية انتقائية. هل المنهجية العلمية منهجية انتقائية؟ لا أبدًا، هذه منهجية مدعمة بالأدلة. حسنًا، ها هي الأدلة، وأدلة كل شيء بحسبه.

فعندما تقول إن الشمس مشرقة، فهذا يحتاج إلى حس، يجب أن تكون لديك الحس. عند قولك إن الشجرة مورقة، يجب أن يكون لديك الحس. حسنًا، وواحد زائد واحد يساوي اثنين، وحذف العامل الصفري من المعادلة لا يجوز، نعم، هذه تحتاج إلى رياضيات، هذه تحتاج إلى عقل.

حسنًا، والصلاة أربعة، وصلاة الظهر أربع ركعات، والصلوات خمس، والذي مفروض عليه صيام. دليل كل شيء بحسبه.

وهل أنا رأيتُهُ وهو أُسْرِيَ به أم عُرِجَ به صلى الله عليه وسلم؟ هذا أنا صدّقتُهُ. وهناك فرقٌ بين هذا أنا رأيتُهُ وهذا أنا صدّقتُهُ.

هو هذا الخبرُ الصادقُ يا مولانا، هو هذا الإخبارُ الصادقُ، وتصديقُ الخبرِ: الله أنا حقًّا أُصدّقُهُ يا سيدي.

قال لي: ولكنني لستُ مُصدّقَهُ. قلت له: هواك، انظر ماذا يقول لك عقلك، واتبع عقلك. لأنه حتى يوم القيامة عندما تُحاسب، ربما يعفو عنك الله، وربما يؤاخذك الله أخذ عزيز مقتدر، حسب نيتك.

﴿مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [غافر: 14]

فهل أنت مخلص أم تلعب؟ أم تفعل هذا؟ هذا أمر الله وليس أمري، لا أعرف.

ولكن نعلم أنك تقول شيئًا مخالفًا لما استقرت عليه الجماعة العلمية تدقيقًا وتفصيلًا وتحقيقًا وتنميقًا وتزيينًا وترقيقًا. أنت مخالف، مخالف!

ماذا أفعل بك إذن؟ سأتركك وأتجاوزك، بمعنى أنني لن أشغل بالي بك. إذن ماذا أفعل؟ أذهب إلى النبع الصافي وأنظر في القرآن والحديث الصحيح وآخذ به.

وأنت سيتجاوزك الزمان فلن يقف عندك ويلطم، بل سيتجاوزك وسيقفز الزمن. ولذلك سنظل متمسكين بعقائدنا لأنها الحقيقة، أوضح عقائد موجودة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إنها أوضح حقائق ومنطقية ومرتبة ومعروفة وهكذا.

فالإسراء والمعراج تم بالروح والجسد، وتم في رحلة أرضية وفي رحلة سماوية، وتم في ليلة واحدة، وقد ذُكر كمعجزة تسلي النبي في عام الحزن أو بعد عام الحزن.

[المذيع]: ما معنى تسلي يا مولانا النبي وهو حزين مهموم؟

[الشيخ]:

﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ﴾ [فاطر: 8]

إنه يتألم، فربنا سبحانه وتعالى جعل له هذه الرحلة لكي ينزهه الله.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: جعل له نزهة، فلما ذهب وقلبه متعلق بالله، وجد الأنبياء، فحصلت طاقة إيجابية جميلة، فصلى بهم فارتفعت هذه الإيجابيات.

وهذه الإيجابيات ماذا تفعل؟ تطرد الهم والغم من القلب.

القلب له بابان: باب على الحق سبحانه وتعالى تدخل منه الأنوار، وباب على الخلق تدخل منه الأغيار. فالله سبحانه وتعالى سلط الأنوار على الأغيار، فكشف له الأسرار. هذه هي الحكاية.

أمر واضح أوضح من الواضحات، فسلى النبي عليه السلام في الدقيقتين الثلاثة الذين ذهب وأتى فيهم، والتي هي واسعة جدًا عند ربنا، لكنها عندنا بهذا الشكل.

وأتى كما هو لأنه قال له كن فيكون، وقد أزال همه وغمه وسلّى قلبه الشريف صلى الله عليه وسلم، وأعطاه شحنة يستطيع بها أن يكمل حياته مع الناس الموجودة التي تُنكر والتي تجلس تحارب والتي تجلس تفسد في الأرض والتي تجلس تكفر بلا وعي والتي تجلس تكذب بلا فهم.

وقد كان، وصبر النبي حتى أتاه اليقين وذهب إلى رب العالمين.

[المذيع]: يعني نسمع الجملة ثانية مولانا لكي كل واحد يضعها أمامه.

[الشيخ]: صلت الأنوار على من باب الحق دخلت الأنوار، فتسلطت على ما يدخل من باب الخلق من الأغيار، فانكشفت له الأسرار. صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي أن أستعرض تساؤلات السادة المشاهدين أو إجابات السادة المشاهدين، عفوًا، على سؤال فيسبوك: كيف نرد على من ينكر رحلة الإسراء والمعراج؟

الأستاذ هشام بدوي يقول: من ينكرها يُخضعها لحكم قدرات العقل البشري، ولكن عند التعامل معها يجب الأخذ في الاعتبار أنها معجزة لتأييد وتثبيت الرسول الكريم، فيتم نسبتها إلى قدرة الخالق، فلا يكون هناك مجال لإنكارها أو التشكيك فيها.

أيضًا هنا لدي تعليق تحسينًا لعبارة هشام، وأنا أعرف ماذا يقصد من مجمل الأمر.

[الشيخ]: الذي ليس لها أيّ شأن بالعقل البشري.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والعقل البشري مبتهج بها، والعقل البشري يستلذّ بها. هذه المسألة هنا لا أعرف ما المقصود بالعقل البشري، هل تنتبه؟ كل كلامه صحيح، لكن لنُزِل كلمة أنها معارِضة. الذين يرون أنها معارِضة للعقل، هذه ليست معارِضة للعقل البشري، هذا مع العقل البشري تمامًا.

[المذيع]: الأستاذة منال كمال: من ينكر رحلة الإسراء لم يكتمل إيمانه بعد، الإيمان هو قولنا سمعنا وأطعنا من غير مبررات أو حيثيات، والله أعلم.

الأستاذ سيد مصطفى يقول: ربنا يهدي للحق، إنكار الإسراء والمعراج هو إنكار لكلام الله في القرآن المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، هداهم الله.

الأستاذ العلاء عبد الرحمن: من يكفر بالإسراء والمعراج هو كافر بالإجماع سيدي، لأنه ينكر سورة كاملة من القرآن الكريم، ومن ينكر آية كافر، فما بالك بمن ينكر السورة، والرد الأفضل يعود لك سيدي الشيخ، أنت أستاذنا.

[المذيع]: يعني تعليق سريع مولانا لأجل حكم المنكر للإسراء والمعراج، حتى يكون الأمر واضحًا أيضًا.

[الشيخ]: انتبه أن المنكرين لا يفاجئوننا بالإنكار، أي أنهم لا يقولون إنه قد ورد في القرآن الكريم الإسراء ونحن ننكره. لا، هم لا يقولون هكذا، بل يؤولون ما هو موجود في القرآن.

وعلى ذلك، في قضية التكفير، نحن أبعد الناس عنها لأننا نلتمس لهم سبعين عذرًا، فإن لم يكن نقول لعله موجود ونحن لا ندري.

أما المسلم فمن الصعب أن نعتقد أنك وهؤلاء الناس إنما فعلتم هذا حتى تطمئن قلوبهم بالإسلام أصلًا. يعني هم ابتدعوا هذه البدعة من أجل حل مشكلة ذاتية خاصة به.

ولذلك لا أستطيع أن أكفّر.

[المذيع]: مولانا الإمام الدكتور [علي جمعة] عضوية كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكرًا لله لكم، كل عام وأنتم بخير. أهلًا وسهلًا بكم أعزائي المشاهدين، كل سنة وأنتم طيبين، إلى اللقاء.