والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يوضح أحكام قراءة القرآن الكريم.. وحكم من يهجره | الحلقة الكاملة
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي كان يحب أن يستمع إلى القرآن الكريم من غيره، هو الذي قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه"، صلوا عليه وسلموا تسليماً. أهلاً بكم، والله أعلم، لنسعد دائماً بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة. أيها العلماء الكبار الفضلاء، لنستمتع أكثر وأكثر ونحن نقرأ آيات الله البينات ونتعرف على أحكام التلاوة. ما هي أحكام التلاوة؟ كيف نتلو القرآن الكريم؟ ما هو الخطأ الخفي والخطأ الجلي واللحن في القرآن الكريم؟
مولانا الإمام، أهلاً بفضيلتك، أهلاً وسهلاً بكم، مرحباً. اسمح لي قبل أن أدخل في أحكام تلاوة لدينا بعض التساؤلات المتبقية من حلقة الأمس حول حكم الحلف بالمصحف، ومعنى أني حلفت بالمصحف أي أني حلفت بالقرآن الكريم، وهل يلزم ذلك كفارة. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. منصوص الأئمة أن الحلف على المصحف وبالكعبة ونحو ذلك لا ينعقد به يمين ولا يوجب بذلك كفارة، فالمصحف مع عظم شأنه ليس محلاً لأن يُقسم به القسم. أما أن يكون القسم بالله سبحانه وتعالى، وإما بما ألحق بذلك من حضرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، فإن الإمام أحمد يقول أن الحلف ينعقد بالنبي، يقول لو قال والنبي لأفعلنَّ كذا أو سأفعل كذا أصبح واجباً عليه ووجبت عليه الكفارة لأنه أحد
ركني الشهادتين، وهذا قول من القولين. أما عند الشافعية وجمهور الفقهاء فإن الحلف بغير الله مكروه ولا ينعقد به اليمين، كالحلف بالكعبة والحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم والحلف بالمصحف ونحو ذلك. حسناً. هل يلزم على المرأة أو الرجل أيضاً في البيت أو حينما يقرأ القرآن أن يلتزم بزي معين، الحجاب للمرأة، وأن يكون الرجل في هيئة تناسب قراءة القرآن الكريم؟ هناك ما هو جائز وهناك ما هو حال الكمال. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على كل حال وكان... إلا أن يكون جنباً فلا بد أن يغتسل حتى يقرأ القرآن، لكنه يقرأه وهو يسير، يقرأ وهو جالس، يقرأ وهو في الصلاة أو في خارج الصلاة إلى آخره. لكنه كان يذكر الله على كل حال، أيضاً
قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم. وهكذا، إذن فالإنسان في حالة الجواز يقرأ القرآن على كل. سواء كان متوضئاً أو غير متوضئ، سواء كان مستقبلاً للقبلة، سواء كان لابساً أو غير لابس، إلى آخره من رجل أو امرأة كان ذلك، هذه القراءة داخل الصلاة أو خارج الصلاة فكلها سيان، ولكن هناك كمال، فالكمال أن نستقبل القبلة، والكمال أن نقرأ بالتجويد، والكمال أن نكون على هيئة طيبة. في الملابس خذوا زينتكم أي زينتكم عند كل مسجد، والقرآن فيه مساجد، ومساجد القرآن سجداته، وسجداته عندنا في الشافعية أربعة عشر سجدة، وعندها اسجد. فينبغي أن أكون حينئذ متوضئاً
ومستقبلاً القبلة وساتراً للعورة، وكل ذلك الذي اشترطناه في الطواف وفي الصلاة أيضاً يكون كمالاً في حالة القراءة. مولانا اسمح لي. النسب إلى آفاق أرحب وأجمل، ونقرأ القرآن الكريم، أحكام تلاوة القرآن الكريم، وماذا يعني أن نقرأ ونُجَوِّدَ القرآن الكريم. كان سيدنا ابن مسعود يقول وورد عنه: "جَوِّدوا القرآن واقرأوه بأحسن الأصوات". سيدنا ابن مسعود كان حسن القراءة، وكان محافظًا على الأحكام، وكان حسن الصوت أيضًا خاصة في طريقة تلاوته. لأن قراءة القرآن يُضاف إلى حُسن الصوت طريقة للأداء، فطريقة الأداء مسألة أخرى، التي يسمونها في العربية النبر، ويسمونها في الإنجليزية "Stress"، أي أنك تضغط على أي جزء في الكلمة وتضغط على أي
جزء في الجملة. فأداؤك عندما تقرأ، وعندما تستمع إلى الشيخ المنشاوي، تفهم القرآن كأنك لست بحاجة إلى نفس طريقة الأداء فهناك عتاب وهناك سؤال وهناك إقرار وهناك فخر وهناك حث وهناك وعد وهناك وعيد وهكذا، فإذا بالقارئ يتفنن في هذا الأداء. هذه مسألة غير حسن الصوت. كان أحد القراء الكبار ومن علماء القراءة في القرون الأولى، في الأربعة قرون الأولى، كان اسمه ابن الخباز وابن... الخباز هذا أسلم على يديه أكثر من سبعين ألف من قراءاته ولم يكن حسن الصوت. كان سيدنا الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف رضي
الله عنه عندما تستمع إلى قراءته تخشع وتبكي، فيأتي شخص آخر بعده في التراويح حسن الصوت، صوته أجمل من صوت الشيخ عبد الحكيم. قال كثيراً ولكنك ما هذا؟ هل نضحك أم ماذا يعني؟ لست فاهماً لكن وكان طبعاً الشيخ عبد الحكيم قمة في الأداء وفي الالتزام بإقامة التجويد. فكلمة التجويد موجودة منذ زمن بعيد من عهد الصحابة وهذه الأحكام الموروثة موجودة منذ زمن ولكن لم يتم التأليف فيها إلا في حدود الثالث كما يشير إلى ذلك ابن الجزري بأنه من أوائل من صنف فيها أو أول من صنف فيها الخاقاني وألف فيها رائية مشهورة معروفة في خمس وخمسين بيتاً، كثير منها صار بعد ذلك هو علم التجويد الذي نُقل
بهذه الطريقة، لكنهم لم يبتدعوه هم تلقوه ولكن عند التلقي بدؤوا. في عملية تحليل للحرف في حقه ومستحقه في مخرجه وفي صفاته، ثم سموا كل هذه الصفات وكذلك إلى آخره ورتبوها، ثم أوجدوا أحكاماً للنون الساكنة وللميم الساكنة واللام وللراء وإلى آخره، وتكونت هذه العلوم حول خدمة القرآن الكريم، لكنها في الحقيقة أنها موروثة من لدن العرب، هذا التجويد أو... الذي نسميه الآن الترتيل ما أُخِذَ من قوله تعالى "ورتل القرآن ترتيلا" هو خاص بالقرآن. وقيل إن السيد أحمد زكي كان يقول إنه بالسنة أيضاً، لكن المشهور أنه خاص بالقرآن، يعني لا نتلو ما هو خارج القرآن. سيدنا الشيخ عبد العزيز الزيات كان يرى أننا نلتزم
بهذه القواعد حتى ونحن الفقه كنت أقرأ عليه المغني بهذا الشكل وبهذا الأداء، فأقول باب الصلاة، فيقول لي: لا، الصلاة لأجل الذي يراقب، أي لكي يعطي الحرف حقه المستحق دون تعسف، ولكن في غير القرآن الحق. حصل فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا لنتعرف أكثر وأكثر على أحكام قراءة القرآن الكريم. ابقوا معنا، أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام. نتابع معكم لنفهم أكثر كيف نتلو القرآن الكريم، ويتسع لنا الوقت لنعرف أكثر وأكثر. وماذا يعني ألا نتعسف ونحن نقرأ القرآن ونحن ننطق بالحرف؟ وبداية الأحكام هي كيف ينطق القارئ بالحرف. يقول ابن الجزري: "وليس بينه وبين إدراكه إلا رياضة".
كان الناس في الماضي يجعلوننا نقرب شفاهنا هكذا من أذننا ويقولون لك على هيئة الابتسامة، وكانوا يجعلوننا نمد شفاهنا هكذا إلى الأمام على هيئة القبلة، فنظل يعني هكذا حتى تعتاد العضلات هنا أن تظهر وتُخطط وتظهر وتتشكل وهكذا، لأنك إذا أردت أن تنطق حرفاً فيه رقة يكون... لا بد أنك تُرجع شفتيك هذه جانب أذنيك مبتسماً، لكن الذي فيه تفخيم تخرج شفتيك للأمام أحياناً. الألف المرققة والهمزة مرققة، لكن الراء بعدها مفخمة، فيجب أن تقول "الأرض" وليس "الأرضة"
لأنك بذلك ستجعل الهمزة مفخمة. ولا تقل "الأرض" لأنك بذلك ستجعل الراء مرققة، والأمر يُؤخذ بالجوار، أي المجاورة. يقصر قليلاً من جور السعيد، يسعد لكم. هنا لا نريده أن يسعد، بل نريد أن نعطي كل حرف حقه ومفتح حقه إلى هذه الدرجة العليا من التوثيق ومن الأداء ومن ومن النظم ومن الالتزام. نقل المسلمون القرآن علوماً، كثيرة جداً وضعت تتعلق بعضها بعلم الأصوات وبعضها بعلم اللغة التشريح كذلك دخل في المسألة لكي نعرف كم عدد حروف الحلق، فقال لك: الهمزة فالهاء ثم العين والحاء المهملتان ثم الغين
والخاء. هؤلاء هم الستة الذين يخرجون من الحلق. أما التي تخرج من وسط اللسان فهي: الجيم والياء والشين. حسناً، والجيم هذه ما تحليلها؟ فيقول إنك تنطقها... يجب أن تقول "اج" لكي تعرف كيف تنطق حرف الجيم، وهو ألف ساكنة قبله، والجيم مركبة كأنها بين الدال والشين. الأجهزة الحديثة أثبتت هذه الحقيقة وعرفت أن الجيم مركبة بين الدال والشين. الجهاز العصبي الذي خلقه الله للإنسان جعل بعض أهل الصعيد، وهم أهل اللغة، ينطقون الجيم دالاً لأن الدال هناك تقارب بين مخرج الجيم والياء في الإمارات مثلاً وفي بعض دول الخليج، فكثيراً ما يحولون
الجيم إلى ياء، فيقولون لك "الريال" بدلاً من "الرجال". والمقصود بالرجال هنا هو الرجل، أما "الريال" فما الذي جعل الجيم هنا تتحول إلى ياء؟ هل لها أصل؟ يعني "رجائي لك" يقولونها "ريايي لك"، فلها أصل ما هي حقيقة الأمر؟ اكتشفت الأذن أن الجيم بجانب الدال، واكتشفت الأذن أن الدال والجيم بجانب الياء، واكتشفت الأذن أن الجيم مكونة من الدال والشين. كل هذه الأمور تبحر فيها المسلمون كثيراً وسجلوها. هناك فرق بين ما اشتغل به المسلمون وذم اللحن عن النبي، وهناك فرق بين تدوينهم وتأصيلهم. علوم ولذلك أخذنا نولد علوماً يا أستاذ حتى القرن السادس الهجري، عصر التدوين يا مولانا. إنه عصر التدوين، أخذنا ندون علوماً لا نولد علوماً، يعني
نخترع علوماً للخدمة. هذا غير مسبوق يا مولانا أبداً. لا، ليس هناك شيء كهذا. يعني ليس هناك شيء كهذا في تاريخ بناء الحضارات، لكن في... الآن أمورٌ مثل هذه في اللسانيات، أي الآن مثلاً الطب حينما ينفصل ثم يصبح ثلاثين أو أربعين قسماً، ثم يصبح مائة قسم وهكذا، فهذا توليدٌ للعلوم، هذا توليد للعلوم. حسناً، مولانا الإمام، أي فكرة الخطأ الخفي والخطأ الجلي في القرآن الكريم، وما معنى أن تلحن أو لا تلحن وأنت تقرأ. في القرآن الكريم، قسّم النبي عليه الصلاة والسلام الناس وقال: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ وهو يتتعتع فيه" - يعني يبذل فيه مجهوده لكي يضبطه وليس قادرًا - "والذي يقرأ وهو يتتعتع فيه له أجران". إذن إذا أتيح لنا أن
نقرأ ويكون عندنا جرأة للقراءة وبعد ذلك... الإتقان سيأتي لاحقاً. الذي نعنيه بالجلي هو الخطأ في اللغة، يعني رفع الفاعل ورفع المفعول، وجر الفاعل بعد حرف الجر. هذه الأمور تعد جريمة. والحمد لله، نعم، هذه جريمة، إنها جريمة لله، لأن كل شخص يعرف الكسرة ويعرف الفتحة وهكذا، فهذا ما يسمونه. اللحن الجلي الذي هو يكون فيه خطأ في النحو وهكذا أو خطأ في الكلمة صحيح، الحمد لله، أراه الجنة لا ريب فيها، أراه لا ريب فيه، هذا يكون خطأً جلياً. أما اللحن الخفي فهو المتعلق بالمستحق الحق والمستحق الذي هو الصفات والمخارج والذي يتعلق بقواعد التجويد التي
لا يتقنها إلا المتخصصون في الصناعة المتخصصة، إذا لم يتجاوز القرآن، فهنا نقف ونقول له: لا، أنت مخطئ. لكن الذي ليس متخصصاً في هذا، يقرأ القرآن بقدر إمكانه ويتدبره ويتعبد به. سيدنا، ماذا عمن لا يعرف هذه الأحكام من غير المتخصصين؟ نعم، يعني ما حكمه؟ لا شيء، حكمه حسن، سينال أجرين. ليس أجر واحد، ليس أجر واحد، سيأخذ أجرين لأنه الذي يقرأ وهو يتعب فيه له أجران. إنه واضح إذن أن له أجرين. حسناً، مولانا، هجر القرآن، ماذا يعني أن الإنسان أو المسلم يهجر القرآن الكريم؟ الإمام أبو حنيفة كان يقول: تقرأه مرتين في السنة وتكون بذلك لم تهجره. هل أنت كيف؟ فهذا أحد الأقوال اللطيفة التي تجعلك تقرأ
القرآن في ستة أشهر، وقال إن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرض القرآن في رمضان مرتين، وآخر عرضة كانت عرضتين، أي أنه في السنة يعرضه مرتين. فعندما يكون لديك أنك تختم القرآن مرتين في السنة، تكون لم تهجره. الثاني قال: لا، أنا... يعني النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمر أنه لا يتركه فوق الأربعين، أي أنه لا يمر عليك أربعون يوماً إلا وأنت قرأت القرآن. لكن إذا مكثت أربعين يوماً لا تقرأ فيهم القرآن إطلاقاً، فهذا وضع غير جيد. والثالث: قال أخرج البيهقي: "من قرأ القرآن خمسة ينسى فيكون خمس آيات في كل ركعة، إذاً هذا يعني أنه لم يهجره ولم ينقطع عن المواظبة على خمسة، لم ينسَ، لم ينسَ، فخمسة خمسة. هذا يعني أننا نقرأ عشر
ركعات في اليوم، سبع عشرة ركعة نعم، لكن التي نقرأ فيها زيادة عن الفاتحة عشرة، فعشرة في خمسة يساوي خمسين اليوم يكون إذاً هذا حد الآية الاتصال مع القرآن الكريم أنه سيقرأ خمسين آية في اليوم والآخر قال لا هذه خمس آيات في اليوم وليست خمس آيات في الركعة، خمس آيات في اليوم يعني أنه سيقرأ مقدار هذا كله، هذا معناه أنه يعني دع لك شيئاً يا أخي بينك وبين... القرآن اجعلها صفحة في اليوم ورداً مثلاً، اجعله ورداً، نعم، حصة يسمونها الحصة. وكان كثير من مشايخنا لا ينام إلا بعدما يقرأ سورة تبارك، لا ينام إلا بعدما يقرأ سورة الواقعة، لا ينام إلا بعدما يقرأ سورة يس. المهم أن يقرأ، شيئاً، ويحفظ شيئاً، ويواجه ربنا بشيء. ما أجمل ما في قرآننا العظيم، مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، وضوئيات كبار العلماء، بالعزاء للشريف رضي الله عنكم، ودائماً نلتقي على هذا
الخير. أهلاً وسهلاً بكم مرة أخرى، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.