والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يوضح كيفية الاحتفاء بذكرى الإسراء والمعراج | حلقة كاملة

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم سنكمل الحديث الذي كنا قد بدأناه في حلقات سابقة مع فضيلة الدكتور حول رحلة الإسراء والمعراج والأمور التي ارتبطت بها، ولنتكلم ونستكمل في هذه الأمور وبعض الشبهات التي أطلقها بعض المستشرقين أو المشككين حتى في رحلة الإسراء والمعراج.

وسنطرح على حضراتكم سؤالنا على الفيسبوك: برأيك كيف نحتفي بذكرى الإسراء والمعراج؟

أرحب بحضراتكم، أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي أن أضع سؤالًا أمام فضيلتك فيما يتعلق بدور العقل حين مناقشة الأمور المتعلقة برحلة الإسراء والمعراج، أين يوجد العقل من سيرة وتفاصيل هذه الرحلة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نحن نحترم العقل ونسير خلفه؛ لأنه نور ألقاه الله سبحانه وتعالى لابن آدم، وعلى هذا العقل جاء التكليف.

فأساس ديننا هو العقل، وأساس ديننا الذي نَدين به هو إقامة البرهان، ولذلك نحن نتمسك بالعقل دائمًا متفردين في ذلك عن العالمين.

ولذلك عرّفنا العقل وهو أنه سلامة الحواس والدماغ والمعلومات السابقة والواقع المحسوس. والعقل في بداية تعريفنا ودخولنا لدراسة علم التوحيد - توحيد الإله سبحانه وتعالى - نتكلم عن أحكام العقل الثلاثة.

يقول الشيخ الدردير في بداية خريدته:

أقسام حكم العقل لا محالة ... هي الوجوب ثم الاستحالة ... ثم الجواز ثالث الأقسام ... فافهم منحت لذة الأفهام

يعني وكنا نسمعها ونحن صغارًا مثل أغنية هكذا، نعلمها لأولادنا لكي يغنوها بدلًا من أن يغنوا قدر أحمق خطاه، قوم يغنوا يقولوا: أقسام حكم العقل لا محالة هي الوجوب ثم الاستحالة، ويغنوها وهم سائرون هكذا إلى الكُتّاب أو ذاهبون إلى المدرسة.

إذا كنا نُعظِّم شأن العقل، فماذا تعني أحكام العقل الثلاثة؟ يعني أن هذا العقل يتصور شيئًا ولا يستطيع الفكاك منه، لا يقدر أن يستغني عنه، وهذا هو الواجب. ولا يستطيع أن يتصور شيئًا آخر وهو المستحيل. ثم أنه يستطيع أن يتصور وجود شيء أو عدمه ذلك الشيء وهو الممكن أو الجائز.

وليس هناك حكم رابع من لدن آدم إلى يوم الناس هذا؛ فكَّر المفكرون، وتأمل الفلاسفة، وتكلم المتكلمون، فلم يجدوا إلا هذه الأحكام الثلاثة للعقل: إما أن يكون واجبًا، وإما أن يكون مستحيلًا، وإما أن يكون ممكنًا.

دور العقل في كل الأخبار واحد؛ أتى ليخبرك، قال لك: أنا رأيت في المنام كذا وكذا وكذا، فتعرضه على عقلك وتقول: هل من الممكن أن يرى المرء مثل هذه الأشياء وهو نائم؟ نعم، من الممكن أن يكون جائزًا.

حسنًا، وعندئذ ليس معك حجة عقلية لتكذيبه وليس عندك برهان لتصديقه، فيبقى هذا ممكنًا، ممكنًا، لكنه ليس مستحيلًا ولا واجبًا.

فلما عرضت علينا أخبار تقول أن النبي عليه الصلاة والسلام - الله، الله - من يوجد في ذهني أنا؟ من هو؟

﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 20]

هل يصح هكذا أن يكون هناك موجود هو سبحانه وتعالى قادر على كل شيء؟ نعم، العقل يقبل هذا.

﴿إِنَّمَآ أَمْرُهُٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [يس: 82]

هذا ما أخبرني هو هكذا، عرضتها على عقلي، هل هذا جائز؟ هو جائز عقلًا أن يقول كن فيكون. فقال: يا جبريل، انزل وخذ محمدًا واصعد به إلى القدس، فنزل وصعد به إلى القدس. أغمضُ عيني هكذا وأتخيل، إذا حدث هكذا في العقل يكون جائز تمامًا.

طالما أن العقل يتقبله، العقل يتقبله. طيب، قال له: يا جبريل، أحضره معك وأنت عائد هكذا إلى السماء، فذهب وأخذه وصعد به إلى السماء.

أريد أنا أن أصور مثلًا شيئًا كهذا، شخص يطير في الهواء في السينما، نعم، هل يجوز أن أنا - نعم - يجيزه العقل ويتقبله.

فذهب وفعل هكذا وصعد السماوات العليا حتى سمع صرير الأقلام، من الممكن. وبعد ذلك رجع، من الممكن. كل هذا من الممكن.

فيقول لي: أنا ذهبت وعدت في حوالي عشرين دقيقة أو خمسة وعشرين دقيقة كحد أقصى نصف ساعة من وقتكم هنا. وتمر الأيام وتأتي الأيام ويأتي عمنا أينشتاين ويتحدث عن النسبية ويجيز هذه النسبية في الزمن.

﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: 47]

نحن كمسلمين نقول: الله، سبحان الله، انظر كيف أن الرياضيات العليا تؤكد جواز هذا عقلًا.

إذن، ما هو دور العقل؟ دوره أنه عندما عُرض عليه هذا، لم يكن هناك مانع عقلي يقول لي: هذا الكلام لا يدخل عقلي، بل يدخل؛ لأنه متصور.

حسنًا، فهو من قَبِلَ اللهُ بقُدرةِ اللهِ ليس بقُدرةِ النبيِّ عليهِ الصلاةُ والسلامُ، سبحانَهُ وتعالى. وبعد ذلك رجعتُ إلى القرآنِ فوجدتُ في آيةٍ:

﴿سُبْحَانَ﴾

تعني أنّه مُنزَّهٌ من كلِّ نقصٍ، بما فيها أنه يقولُ للشيءِ كُن فيكونُ، وأنه لا يُسألُ عمّا يفعلُ وهم يُسألون، وأنه فعّالٌ لما يريدُ، وأنه على كلِّ شيءٍ قديرٌ.

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ﴾ [الإسراء: 1]

فنسب الإسراء إليه، مَن الذي أسرى؟ الله، الله سبحانه وتعالى هو الذي أمر بالإسراء، هو الذي فعل الإسراء. عقلي مرتاح.

عقلي الذي هو ذهني الذي هو الدماغ مع الحواس مع المعلومات السابقة مع الواقع المحيط مرتاح.

هل هذه معتادة؟ يعني هل كل بشر يحب أن يأخذ رحلة معراج هكذا في السماء؟ هذه معجزة، هذه معجزة.

حسنًا، ولماذا تظهر المعجزة أيضًا على يد النبي فقط؟ أحدهم يقول هكذا، ولماذا لا تظهر على أيدينا؟ قال: لأنك لست مصطفى مختارًا، لأنك لست نبيًا.

حسنًا، ولماذا لم يجعلنا الله أنبياء؟

﴿لَا يُسْـَٔلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَٔلُونَ﴾ [الأنبياء: 23]

والنبي لم يتشوف أنه يكون النبي، هذا الذي أمره ربنا وكلفه، هذا تكليف قبل أن يكون تشريفًا. فحضرتك تريد أن تصبح نبيًا؟ لن تكون يا أخي نبيًا، ولن تصعد ولن تنزل، أنت ستبقى معنا هنا، هل أنت منتبه يا حضرتك؟

كيف السؤال: ما دور العقل في هذا؟ قبوله. ما دور العقل في هذا؟ تصوره. ما دور العقل في هذا؟ الحكم عليه بأنه جائز، بأنه ممكن.

فيكون هذا هو دور العقل تمامًا.

ننتقل بعد ذلك، أن شخصًا يقول لي: يعني أنت تريد أن تفهمني أن النبي خاصتكم صعد إلى الأعلى ثم نزل؟ قلت له: نعم، هذا خبر هكذا، خبر عندنا مما صدقناه.

يقول هكذا، قال: حسنًا، أنا لست مصدقًا. قلت: عش حياتك وما شأني،

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

أنا ما شأني، أنت تريد أن تكذب فاكذب، أنت حر، عش حياتك. الله لم يشرح صدرك لهذا، أنت حر.

قال: الأمر أنني قرأت قصة قديمة عند زرادشت تقول إن زرادشت ذهب أيضًا هكذا في رحلة سماوية، وهي من الخرافات التي كانت موجودة في الشعوب السابقة وفي الأمم السابقة، هذه قصة خرافية مكررة.

يعني عِشْ حياة، طيب أنت تقول حَدَثَ لبوذا هكذا أو حَدَثَ لزرادشت هكذا أو حَدَثَ في الأساطير اليونانية هكذا، أنتم أحرار.

لكن أغمضتُ عيني، وزرادشت هذا عُرِجَ به إلى السماء، يَجري شيءٌ كذا. زرادشت ليس ممكنًا، لماذا لا؟ هو قد يكون نبيًا،

﴿مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ﴾ [غافر: 78]

هل عويس نبي أم ليس نبيًا؟

قال: وقول، إذا كان نبيًا آمنت به. أنا لا أعرف إذا كان زرادشت هذا نبيًا أم ليس نبيًا.

شخص سيأتي ليحرجني ويقول لي: أنتم تؤمنون بكل الأنبياء. قلت له: نعم، نؤمن بكل الأنبياء. هل إذا زرادشت نبيًا أم لا؟ قلت له: الله أعلم؟ لكنني آمنت به إن كان نبيًا وما آمنت به إن لم يكن نبيًا.

فيا أخي، إن هؤلاء الناس ليس لديهم منهج علمي، هؤلاء الناس افتقدوا المنهج العلمي. المنهج العلمي هو المنهج المنطقي، المنهج العلمي هو الذي يعرف مصدر المعلومة وكيفية البحث فيها وحال الاستفادة منها، هذا هو المنهج العلمي الصحيح الذي قامت عليه كل هذه الحضارات.

يقول لي: حسنًا، فماذا عن فلان وفلان، وقد يكونون أنبياء، وقد يكون قد عُرج بهم؟ نحن في عقيدتنا نؤمن أنه عُرج بالسيد المسيح عليه الصلاة والسلام، وأن له مجيئًا ثانيًا. نحن لدينا في عقيدتنا أنه عُرِج بإلياس:

﴿وَرَفَعْنَـٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ [مريم: 57]

مثلًا إدريس، أتنتبه؟ وإلياس عندنا، وإدريس وإلياس وسيدنا عيسى وسيدنا محمد، كلهم عُرِج بهم.

يعني الرحلة ليست تكريمًا وحصرًا فقط على سيدنا النبي لأنه نبي هذا الدين، فبالتالي هو الذي عُرِج به فقط وننكر ما دون ذلك. ذلك بالضبط الذي قال هكذا تمامًا، كلما جاء شيء منسوب إلى نبي من الأنبياء يكون هكذا.

المعجزات يا سيد عمرو على ثلاثة أنواع:

معجزة تختص بالنبي لتهيئته وتعليمه وإعداده. النبي كان ينام هكذا لمدة ستة أشهر، ينام بالليل ويرى البرنامج كله الذي سيحدث غدًا. ما هو اليوم؟ السبت، ينام يصبح صباح غد يوم الأحد يرى ما رآه في المنام.

ستة أشهر إلى أن تأكد أنه رأى هذا المنظور عالمًا غير منظور، فتكون هذه معجزة أن كل يوم لستة أشهر يرى كفلق الصبح.

[المذيع]: معجزة له هو يا مولانا وليس الذين حوله رأوها؟

[الشيخ]: خارقة من خوارق العادات لا تحدث، تمامًا.

[المذيع]: ما مهمتها إذن وما من أحد رآها ولا أحد كان معه في المنام؟

[الشيخ]: حقًا، ولا أحد كان معه حتى في الأشهر الستة تلك التي كانت للإعداد.

جاؤوا وشقوا صدره ثلاث مرات، وفي كل مرة يُخرجون أشياء ويضعون أشياء ويملؤون جوفه هكذا بأشياء من الحكمة وما إلى ذلك. حسنًا، من الذي رأى؟ لم يَرَ أحدٌ، فما هذا؟ إنها تهيئةٌ للوحي، تهيئةٌ للانتقال مع الضغط الجوي الشديد هذا.

حسنًا، كان يمشي في مكة هكذا، فكان الحجر يُسمع وهو يقول: السلام عليك يا محمد.

وهناك معجزات أخرى رآها الناس: كثُرت المياه بين يديه، والطعام كفى الجيش، وأنين الجذع سمعوه، وتسبيح الحصى سمعوه إلى...

وفي آخره معجزة ثالثة وهي معجزة الرسالة وهو القرآن الباقي بعد انتقال النبي، وهو نبي مقيم لا تنتهي عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد.

قرأنا القرآن واقتنعنا به وانبهرنا به وقلنا: الله، هذا نبي مؤيد، هذا من عند الله حيًا وميتًا، فذهبنا وأسلمنا وآمنا به.

فجاء القرآن يقول لي:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ﴾ [الإسراء: 1]

فصدقت. نعم، بعبده، (عبده) هذه تطلق في القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام.

لم تُذكر إلا مرة واحدة فقط لزكريا، ذُكِر:

﴿رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّآ﴾ [مريم: 2]

فينص عليها. طيب، والذي لم يُنص عليه:

﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 1]

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا﴾ [الكهف: 1]

﴿فَأَوْحَىٰٓ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَآ أَوْحَىٰ﴾ [النجم: 10]

وهكذا كلها، النبي عليه الصلاة والسلام.

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: 1]

قد يأتي أحدهم لي كالمسمار ويقول لي: أليس من الممكن أن يكون سيدنا موسى؟ وممكن أن يكون سيدنا إبراهيم؟ وممكن أن يكون سيدنا أي شخص؟ لكن كلمة عبده هذه خاصة بالنبي هكذا لغة القرآن، واسأل قبل أن تخلط الأمور، اسأل العلماء.

لكنه متكبر هذا المتشكك المشكك، يظن - يا مسكين - أنه يعلم ما لا يعلمه أحد، فلا يفرق بين الوصفية والعالمية، وينكر حقائق التاريخ، وينكر مناهج التوثيق، وينكر فهم اللغة، وينكر ماذا؟ ماذا؟ إننا في بلاء!

هذا لا بد أن يتوقف؛ لأن عقلية الخرافة التي يربيها هؤلاء من التشويش والتلويش والتلبيس والتدليس، نحن ليس لدينا وقت ولا لدينا فسحة وقت من أجل هؤلاء المنكرين.

ولذلك أبدًا، العقل يجيز كل المعجزات باعتبار أنها من عند الله، وباعتبار أنها جرت على يد النبي صلى الله عليه وسلم:

• •إما تهيئةً وإعدادًا وتعليمًا له.
• •وإما على مثلها أمن الناس في عصره.
• •وإما أن تكون معجزة مقيمة كشأن القرآن الكريم.

وكل هذا صدقناه فآمنا به، والعقل لا يحيل. دور العقل هو قبول ما كان مقبولًا.

[المذيع]: طيب، بارك الله فيكم مولانا، بعد الفاصل لدي سؤال عند حضرتك: الذين يقولون والله إن هذا كان في المنام بدليل الآية الكريمة:

﴿وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءْيَا ٱلَّتِىٓ أَرَيْنَـٰكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ﴾ [الإسراء: 60]

صدق الله العظيم. بعد الفاصل إن شاء الله نتطرق قول فضيلة الدكتور في مسألة المنام من اليقظة في رحلة الإسراء والمعراج، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. قبل الفاصل فضيلة الدكتور رد على سؤال موجود في أذهان كثير من الناس وعلى ألسنة مشككين كثيرين: لماذا الناس الذين كانوا يعيشون حول سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام طبعًا لم يروا هذه الرحلة؟ لماذا كانت الرحلة بالليل ولم تكن بالنهار؟

فنشكر فضيلة الدكتور الذي أوضح لنا أن هذه معجزة، معجزة الرسول لتثبيت الرسول وليست للقوم المحيطين به.

[الشيخ]: نشكرك يا مولانا على هذا الإيضاح. حقًا، ليست كل المعجزات للتحدي وما إلى ذلك أبدًا.

هذه هي القضية، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع إلى مكة أخبرهم أنه حدث كذا فكذبوه، فأحدث الله لهم خوارق أخرى غير الإسراء والمعراج.

خوارق أخرى منها أنه وهو ماشٍ في الإسراء عائد من الإسراء هكذا، وجد بعيرًا ضلّ من قافلة فدلّهم عليه بصوته الشريف. فقال لهم: حسنًا، هذا البعير من هنا إلى هناك عشرون يومًا، سيأتي إليكم بعد عشرين يومًا، فترصدوه.

هل سمعتم أحدًا؟ قالوا: نعم، لقد سمعنا وما نحن عارفون ما هذا، ووجدنا البعير. وهكذا فالناس، وهناك أناس أسلموا في هذا المضمار.

وأنه عندما مر على قافلة أخرى بعدها بعشرة أيام - لأن المسافة كانت مدتها ربع ساعة ثم صارت بعدهم بعشرة أيام - وجدهم بالليل طبعًا مغطين المياه، وهو عطشان من العملية هذه كلها، فنزل وكشف الماء وشرب ما في الإناء وغطاه مرة أخرى.

فلما جاء الذين كانوا قبلهم - حيث كان هؤلاء قبل هؤلاء في الوصول - قالوا لهم: هل حصل حقيقةً هكذا؟ قالوا: نعم، لقد كنا مغطينها ثم قمنا، وتعجبنا جدًا أين ذهبت المياه؟ نحن كنا مغطينها.

كانوا يغطونها بالجلد وبالحبال حتى لو وقعت لا تضيع، فلم يجدوها، ووجدهم مغطاة كما هي.

وهكذا الناس، يعني وبعد ذلك قالوا له: الله! إذن أنت ذهبت، الذي هو تذهب شهرًا وتعود شهرًا، ذهبت في عشر دقائق؟ قال لهم: نعم.

قالوا له: طيب، صِف لنا المسجد الأقصى. ما هو المسجد الأقصى هذا؟ المسجد الأقصى الذي هو الياء دار السلام، أورشليم، أورسليم، أورسلام.

المدينة التي كان فيها شخص يُدعى الإمبراطور دريان صنع سور عليها وهي السور، القدس القديمة، وهي سور القدس القديمة، لكن آخر هذه سور صنعها السلطان محمود. حسنًا، لكن منذ زمن بعيد، هذه القدس أصلها قديم جدًا.

فرفع له ملك المسجد الأقصى الذي هو بيت المقدس يعني، الذي هو القدس؛ لأن أخانا مُصِرّ أن المسجد هذا عبارة عن مسجد مثل مسجد سيدنا الحسين هكذا، وهو لا ينتبه إلى أن المسجد الحرام هو مكة.

لم تكن موجودة كل هذه الأشياء وبوابة الملك عبد العزيز وبوابة الملك فهد وبوابة الملك عبد الله رحمهم الله جميعًا، لا، لم يكن هناك هكذا ولم تكن هناك القباب التركية هذه ولا كذا، كانت الكعبة وكان يسمى المسجد الحرام الذي هو مكة.

نعم، فمن المسجد الحرام الذي هو مكة إلى المسجد الأقصى الذي هو بيت المقدس، هم لا ينتبهون لهذه النقطة.

يسألون طيب، فليسألوا. يقولون ما هو هذا المسجد المصلى المرواني لم يُبنَ إلا بعد ذلك بقرون، فكيف رأوه؟ لقد كنا نحن الذين أخبرناهم عن النوافذ والأبواب بعدها بقرون.

ولكن علماء المسلمين أكثر تعليمًا وعلمًا من هذا الهراء؛ لأن المقصود هو بيت المقدس.

فرفعه له هكذا، فأخذ يصف أبوابه وكذا وكذا وكذا؛ لأن عندما جاء بالبراق كان قادمًا من الأعلى فلم يرَ كل شيء. فقالوا له: صِفْه لنا كأنه مثلًا كان يمشي على الأرض، فالملك يحمله هكذا.

إن هذه معجزة، فتكون هذه معجزة وتلك معجزة وهذه معجزة، لكنها معجزات أخرى غير الإسراء نفسه.

الذي كان له من حيث وضعه في وضعيته أنه أمام المرسلين، وضعه في مكانته بأن ذهب إلى السماوات العلى وأصبح في مرتبة الأنبياء الكبار.

أصبح كليم الله، وارتقى فوق سيدنا عيسى، وفوق سيدنا إدريس. فعرفت، فعرفت، أُعِدَّ لهذا.

ولذلك بعد ذلك انتقلنا إلى مرحلة أخرى من الدعوة. نحن الآن في نهايات المكي وفي بدايات المدينة.

كل هذا الكلام يعرفه المسلمون منذ زمن، إلا أن الصهاينة لا يريدون هذا؛ لأنهم يريدون أن يضعوا أيديهم على القدس، إلى أن صنعوا قدسًا مزيفة اسمها القدس الغربية ليأخذوا الاثنتين، وكل هذه الحروب مبناها هذا الوضع.

فنحن كثير من الملحدين العرب في مواقعهم التي تسمى ملاحدة العرب أو مواقع الملاحدة العرب، ما الذي يسخر منه؟ ما الذي يعني؟ لا أعرف ماذا، كله تشكيك.

والشك منهج علمي، لكن التشكيك تلبيس وتدليس.

هذا ابتداءً حضرتك، كان السؤال الخاص بفاصل المنام من اليقظة، والدليل هي الآية:

﴿وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءْيَا ٱلَّتِىٓ أَرَيْنَـٰكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ﴾ [الإسراء: 60]

أسرى، كلمة أسرى تعني سارِ بالليل، ليست الروح هي التي سارت بالليل. لماذا؟ قال العلماء لقوله تعالى: بعبده، يعني بكله، لم يقل بروح عبده، لم يقل بمنام عبده.

إنه يقول بعبده، أي أخذ الروح والجسد وهكذا. ولا يجوز إطلاق عبده هذا، بعبده هذا، إلا لمجموع الثلاث أشياء التي نحن مرة افردناها بالكلام: الجسد الذي داخله الروح التي داخلها النفس.

فربنا سبحانه وتعالى هو الذي قال هذا.

حسنًا، إذن ما معنى الآية في الستين من سورة الإسراء؟ التي في الستين من سورة الإسراء هذه، سُئل عنها ابن عباس: ما حكاية هذا الكلام؟ قال: كانت رؤية، كانت رؤيا عين واضحة. كيف حالك؟

حسنًا، وهنا اختلف الصحابة في رؤية، لماذا؟ للجنة والنار وشجرة الزقوم والشجرة الملعونة في القرآن؛ لأن هذا يثبت أن هناك معراجًا، يعني أن هذه الآية تتعلق بالمعراج.

فالرؤيا التي رآها، هل رأى ربه؟ وهل رأى ربه بعينيه أم رأى ربه بقلبه؟

﴿مَا كَذَبَ ٱلْفُؤَادُ مَا رَأَىٰٓ﴾ [النجم: 11]

ما كذب الفؤاد، فهو رأى ربه بالفؤاد.

تقول عائشة: من قال إن محمدًا رأى ربه بعينيه فقد كذب؛ لأنه:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

إذن الله لا يُرى بالعين المجردة، وإنما يُرى بالقلب والفؤاد. العين لها البصر، والفؤاد له البصيرة، ففي عين القلب اسمها البصيرة، ويرى بها الإنسان.

الله سبحانه وتعالى ليس له طول وعرض، حاشاه، الله رب العالمين، فهو خارج الزمان والمكان. فإذا ما رأيناه، رأيناه بصورة أخرى غير تلك التي نرى بها سائر المخلوقات، فنراه بقلبنا، نراه بوجوهنا الناضرة.

لكن لا نراه بذراتنا، ولذلك قال:

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۞ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [القيامة: 22-23]

ليست عيونًا، لا لا تصلح هذه العيون للرؤية. كيف ترى عندما يضرب الضوء جسمًا ثم يضرب الضوء في المقلة؟ لا، لا، لا، لا.

الله سبحانه وتعالى ليس جسمًا، والله سبحانه وتعالى كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك. فالله الرب رب، والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق. هؤلاء هم المسلمون واضحون جدًا.

وأنه نعم، هذه تمت، هذه الرؤية التي رآها وأخبر الناس عنها، فبعض الناس فُتنت وقالت: والله نحن نتبعك هكذا يعني من فوق الرؤوس، لا يذهبون ولا يحدث شيء، لكن هذه هي الحقيقة.

وقد كانت رؤية، رؤية فيها ماذا؟ رؤية بصيرة وليست رؤية بصر، ليست رؤية عين.

تعني الرؤية، العين رؤية العين كانت رؤية جبريل، وجبريل مخلوق فرآه على حاله. سيدنا النبي الذي رأى سيدنا جبريل على حاله، ولكنه أيضًا رأى ربه من ناحية القلب.

ولذلك عندما سُئل كما أخرجه مسلم: أرأيت ربك؟

فقال لهم: «نور أنى أراه» رواه مسلم

اقترب به هكذا، يعني يعني يعني ليست هي الرؤية البصرية، وإنما هي الرؤية التي يراها فيها الروح والقلب والبصيرة.

[المذيع]: أيمكن؟ نعم، طيب مولانا، ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ﴾ [النجم: 9]، أدنى من يعني كان قاب قوسين من ماذا؟ من من من الله سبحانه وتعالى، من رؤية الله، من العرش أم من ماذا؟

[الشيخ]: من المفترض أنها من سدرة المنتهى، يعني هذا أنه على مسافة قاب قوسين من المكان العلي، من الحضرة الربانية.

الحضرة الربانية غير الرب، الحضرة الربانية التي هي العرش كما تقول أنت، العرش والسدرة وسقف الجنة وغيرها. فوصل إلى منتهى ما يصل إليه المخلوق فقط.

إذن هو سيد المخلوقات فقط، يعني وصل إلى ما لم يصل إليه مخلوق من قبل ولا من بعد. فهذه رتبة.

ولذلك كانت هذه الرحلة ليس لها علاقة بالكلام الفارغ الذي يقولونه، هذه الرحلة لإعداد النبي صلى الله عليه وسلم وبيان مكانته وتجليات تحدث عليه.

فلا يحدث عنده بعد ذلك أي نوع من أنواع التكبر، أنه كان بعيدًا عن التكبر والتعالي، ولذلك كان يقول:

«أنا سيد ولد آدم ولا فخر»

ويقول:

«لا تفضلوني على يونس بن متى»

وانظر كيف أنه قال:

«والله إني أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة، فأرى موسى وهو ممسك بقوائم العرش، فلا أدري أسبقني أم أنه اكتفى بالصعقة الأولى»

فكان متواضعًا صلى الله عليه وسلم، ومن تواضع لله رفعه. هذه هي القصة، سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الرحلة تعلم وأُعِدَّ وتهيأ وبدأ مرحلة جديدة.

[المذيع]: طيب، بعد الفاصل إن شاء الله سنعرف من مولانا: هل أصبح الخطاب في حديث دار بين المولى عز وجل وبين سيدنا النبي كما حدث في مسألة فرض الصلاة، فسنعرف من مولانا هل كان الخطاب الإلهي بالصوت بالحروف أم كان بالإيحاء أم كان بماذا بالضبط؟ ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، والحديث متواصل مع فضيلة الدكتور حول رحلة الإسراء والمعراج والأمور والمعلومات والروحانيات المرتبطة بها.

فضيلة الدكتور، أهلًا بحضرتك مرة أخرى، هل كان الحوار ما بين المولى عز وجل وبين سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم هل كان بالحرف باللغة العربية التي نعرفها ونفهمها أم أنه كان بشيء آخر أو بوسيلة أخرى؟

[الشيخ]: هذا لما قال الله تعالى على سبيل الحقيقة:

﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا﴾ [النساء: 164]

في اللغة العربية إذا استعمل الله سبحانه وتعالى المصدر بعد الفعل - كلَّم تكليمًا - يبقى على الحقيقة ولا يجوز فيه المجاز، من قواعد العربية هكذا.

نشأت هذه الأسئلة لدى العلماء وأجابوا عليها بأن الله سبحانه وتعالى كلامه القائم بنفسه ليس فيه لا صوت ولا حرف؛ لأن الصوت والحرف يقتضي الترتيب، والترتيب يقتضي التركيب، والتركيب يقتضي الحدوث.

ما لما يبقى في شيء هكذا وبعده شيء هكذا، ثم يعني لها بداية أهي، والحدوث لا يكون في ذاته تعالى. ولذلك فكلامه قديم على غير هيئة المخلوقات.

طيب، ذات الله ليست مخلوقة، فعندما نكتب هكذا "الله" مخلوقة، أنا الذي كتبتها، إذ لم تكن موجودة، وبعد ذلك أنت جئت إلى البيت فوجدتني كتبت "الله" معلقة هكذا، تقول لي: الله، هذه اللوحة شيء جديد.

ما العلاقة بين هذه الرسوم أو الخربشة وبين الذات العليا جل جلاله؟ الدال والمدلول، هذا دال على الذات العليا. الذات العليا غير مخلوقة، لكن الكلام الذي أمامي هذا مخلوق.

كذلك اللغة، اللغة العربية أو لغة سيدنا موسى الذي كانت العبرية أو ما كان من اللغات المصرية القديمة، كل هذه اللغات هي عبارة عن دال، فأين المدلول القائم بذاته تعالى؟

فلما نزلت التوراة بالعبرية، ولما نزل الإنجيل بالآرامية على سيدنا عيسى، ولما نزل القرآن بالعربية على سيدنا محمد، كل هذه الكتب دالة على ما في ذات الله.

ما في ذات الله ليس مخلوقًا، وهذه الأشياء مخلوقة.

حسنًا، من الذي يملك الحرف والصوت؟ البشر، كتاب الله المقدور. نحن في كتاب الله المسطور الدال على كتاب الله، الدال على صفات الله. كتاب الله المقدور يتكلم بهذه اللغات، فهو الذي يملك صوتًا، وهو الذي يملك حرفًا، وهو الذي يملك هذا الترتيب؛ لأنه مخلوق تمامًا.

فإذا تكلم القديم مع الحادث، فالعلماء قالوا: خلق الله سبحانه وتعالى في الشجرة كلامًا مع سيدنا موسى، وخلق الله سبحانه وتعالى في السدرة كلامًا مع سيدنا محمد.

وهكذا يعني ماذا؟ يعني الله سبحانه وتعالى إذا أراد أن يخاطب بشرًا، قال تعالى:

﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ﴾ [الشورى: 51]

فهناك ثلاث طرق لكلام القديم مع الحادث:

1. أن يطبع الكلام في قلبه، فيجد الإنسان نفسه هكذا والكلام في قلبه واصل.
2. أو من وراء حجاب [كما حدث مع موسى عليه السلام].
3. أو يرسل رسولًا [كجبريل عليه السلام].

ما الذي يحدث لك عندما تسمعني وتفهمني؟ إنه إدراك يحصل، وهذا الإدراك ربنا يخلق فيك الإدراك وأنا ساكت مثلًا، لكن الإدراك حصل فيك.

فالله سبحانه وتعالى لا يتكلم بحرف ولا بصوت، ولكنه يخلق ما يشاء من الدال الذي هو الدال على المدلول في ذات الإنسان.

فالله خلق في محمد وخلق في موسى وخلق في عيسى ما شاء من الوحي، أو خلق فيهم ما شاء من الكلام، أو أنه يرسل جبريل ليكلمهم.

فالله سبحانه وتعالى يخلق في جبريل - ما هي نفس المشكلة، كيف يكلم جبريل؟ أبصوت وحرف؟ لا - إنه يخلق فيه ما يبلغه للأنبياء. وقِس على هذا.

[المذيع]: هل التشهد كذلك يا مولانا؟ نصف التشهد أو ما يُقال في نصف التشهد هو نص الحوار الذي كان يدور في السدرة؟

[الشيخ]: تمامًا؛ لأنه وحي.

أنت تعلم يا عمرو، الأمر يشبه - ولله المثل الأعلى - وهذا على سبيل التقريب وليس على سبيل معرفة الحقائق، إنما على سبيل التقريب، أنني أرسلت لك قرصًا مدمجًا فقط، فأنت تفتح هذا القرص المدمج وتستمع إليه وتستفيد منه.

تمامًا، أتفهم؟ فالله سبحانه وتعالى يرسل "سي دي" مع جبريل. ونرجو من الجماعة الإرهابية ألا تأخذ هاتين الكلمتين وتقول إنه لم تكن هناك "سي دي" في زمن النبي.

فيرسل "السي دي" مع جبريل، يجعل هذه "سي دي" تنطبع مثل الستالايت، هذه الأشياء وكل الاختراعات الجديدة قرّبت الفكرة.

لكن على فكرة، هذه نصوص الأقدمين هكذا، أن الله قد خلق ما أراد من دال في سمع وفي قلب وفي فؤاد النبي من دلالات، لكي يكون هو متأكدًا مئة بالمئة، ولا يستطيع أن يتخلف عن ذلك.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، إن شاء الله غدًا بعد إذن فضيلتكم نكمل في هذا الحوار إن شاء الله. إن شاء الله، كل عام وحضرتك بخير وحضراتكم طبعًا بألف خير.

سنأخذ اتصالين، ومعذرةً، الوقت طبعًا جرى مني فأنا آسف جدًا، لتكن المكالمات أو الاتصالات بسرعة.

[السائل]: أستاذة هبة، تفضلي يا سيدتي. مرحبًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أشكركم جدًا على برنامج جيد نستفيد منه كثيرًا، شكرًا جزيلًا، حفظك الله. أنا عندي سؤال، أنا متزوجة منذ عشر سنوات واتفقت أنا وزوجي على الطلاق، وحاليًا لدينا مشاكل بيننا حيث إن محاميه يقدرون قيمة نفقتي ونفقة المتعة بمبالغ زهيدة جدًا، وأنا في المقابل محاميَّ يقدرون الموضوع بمبالغ كبيرة جدًا. أريد أن أعرف رأي الشرع وكيف تُحدد هذه النفقة؟ لأن نحن فعلًا لا نستطيع أن نتفق على قيم، يعني فأنا لا أريد أن أظلم ولا أريد أن أُظلَم، يعني أريد رأي الشيخ جمعه.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، تحت أمرك، شكرًا. أشكرك يا سيدتي.

[السائل]: أستاذ محمد، تفضل. السلام عليكم أستاذ عمرو.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي ومرحبًا.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: عليكم السلام، تفضل.

[السائل]: لو سمحت حضرتك، أنا مواظب على دفع الزكاة التي عليّ بانتظام، يعني إذا حصل أن في جزء معين من الزكاة التي عليّ، والذي كنت قد حددته لأدفعه كجزء من الزكاة، قد سُرق مني، فهل هذا يعني أنني يجب أن أدفعها مرة أخرى أم تعتبر أنها دُفعت على أساس النية المسبقة أن أكون دفعتها؟

[المذيع]: يعني هي سُرقت قبل دفعها؟

[السائل]: نعم، أنا كنت محددها يعني حجزتها على أساس أنني سأدفعها للزكاة، فسُرقت.

[الشيخ]: يعني الأئمة الأربعة يا سيد محمد ينصون على أنه إذا سُرقت الزكاة قبل وصولها لمستحقيها فيجب إخراجها مرة أخرى.

[السائل]: يجب أن أخرجها مرة أخرى؟

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: حسنًا، أشكر حضرتك يا فضيلة.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا سيدنا، وسيد محمد طيب.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة لسؤال الأستاذة هبة، أصبح الخلاف حول قيمة نفقة المتعة.

[الشيخ]: القضاء المصري يحدد خمسة وعشرين في المائة إلى أربعين في المائة من دخل الزوج. القضية الآن هي في تحديد ذلك الدخل، هل هو المرتب فقط أم كل الدخل بالمكافآت والشركات وما إلى ذلك؟ آخره.

وهنا سيكون الخلاف، يعني إذا أردنا أن نعملها بالتراضي لا بالتقاضي فلنبق في الوسط المعقول. لكن القضاء لو ذهبنا إليه فهو يثبت أن راتبي ألفين أو ثلاثة آلاف جنيه في الشهر، فحضرة القاضي يحكم بألف جنيه نفقة، وهو في الحقيقة دخله أربعين وخمسين ألفًا.

فلو القاضي عَرَفَ أنَّه أربعين وخمسين ألفًا سيجعلها عشرة آلاف وهكذا.

فهذا هو النزاع الذي بين الإخوة الوكلاء عن السيدة والرجل الزوج. فهؤلاء يقولون: نحن عندنا ألف فقط يعني تأخذون ألفًا، فالآخرون قالوا لهم: لا، هذا نحن نريد عشرة وهكذا.

فيبقى إذا هذه ليس لها حل إلا التراضي أو التقاضي. لو ذهبنا إلى القضاء سيجلس ليثبت لهم على حكاية الألف هذه، أو نثبت نحن فيكون عبء الإثبات على الذي يرغب.

﴿وَلَا تَنسَوُا ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]

صحيح، بعد عشر سنوات، يعني في النهاية.

[المذيع]: شكرًا مولانا، شكرًا لك، بارك الله في فضيلتك، وشكرًا موصول لحضراتكم، إلى اللقاء غدًا إن شاء الله، اللقاء.