والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يوضح كيفية تطبيق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر| الحلقة الكاملة
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي. أهلاً بكم في هذا اللقاء الذي يتجدد دائماً ودوماً مع مولانا الإمام الدكتور علي جمعة وفضيلة كبار العلماء بالأزهر الشريف لنناقش معه هذه المبادئ القرآنية. مولانا الإمام أهلاً بفضيلتكم. أهلاً وسهلاً بكم ومرحباً. ناقشنا منذ الحلقة الماضية حول أهم تجليات خيرية هذه الأمة وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ما الذي يُقدَّم: الأمر بالمعروف أم النهي عن المنكر؟ يا مولانا، بسم الله الرحمن الرحيم،
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: "كنتم خير أمة أُخرجت للناس". تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله، ومن هنا، ولقاعدة وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سألوه أنبدأ بالصفا أم بالمروة، فقال: "إن الصفا والمروة من شعائر الله، ابدأوا بما بدأ الله به". واضحة، نعم، يعني أصبحت قاعدة أننا نبدأ بما بدأ الله به، وعلى هذه القاعدة. أخذ الفقهاء بعض الأحكام العجيبة عندما اختلت العلاقة بين الفضة والذهب اختلالاً عظيماً في
إنتاج كل من المعدنين في القرن التاسع عشر، أي منذ حوالي مائة وخمسين سنة تقريباً، اختلت اختلالاً عظيماً جداً العلاقة بين الذهب والفضة. كانا يسيران على نمط واحد على نسبة معينة محفوظة، وكان الدينار أربعة. جرام وربع يساوي عشر دراهم وهو اثنان جرام وتسعة من عشرة، يعني كان كل عشرة دراهم من الفضة عبارة عن تسعة وعشرين جراماً تساوي أربعة جرام وربع من الذهب. إذاً نحن نعرف أنها نسبة أربعة وربع إلى تسعة وعشرين، وهي نسبة معروفة محسوبة يمكننا أن نحسبها تماماً، لكن اختلت هذه. النسبة ولم يعد أبداً تسعة وعشرون جراماً من الفضة
تساوي أربعة جرامات من الذهب. ما الذي حصل بعد وجود هذا الخلل؟ اعتبرنا الذهب هو الأساس وليست الفضة هي الأساس. اعتبرنا الذهب هو المعيار لأن الله يقول: "الذين يكنزون الذهب والفضة". ابدأوا بما بدأ الله به ونلجأ إلى الفضة عندما... نضطر إلى هذا اللجوء يعني لسبب معقول نريد فيه تطبيق الشريعة كما حسبنا الدية في مصر وليس في كل العالم. في مصر نحسبها بالفضة، لماذا؟ حتى يستطيع الناس أن يقدموا دية القتل الخطأ، وإلا عجز الناس إذا حسبناها بالذهب بأسعار ذلك اليوم عن أدائها إطلاقاً، ولذلك تطبيقاً للشريعة وعملاً. على عدم نسيانها ووجودها
في واقع الناس وحياتهم خاصة عند من يسأل ويريد أن يلتزم بها ولرفع النزاع والخصام بين الناس، سلكنا مثلك طريق الفضة بالرغم من أنه على غير أصله، إنما هنا له سبب فنفعله. كذلك هنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بماذا نبدأ؟ ابدأ بما بدأ الله بك، "خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف"، فلنبدأ بالأمر بالمعروف. والأمر بالمعروف في الحقيقة هو طلب فعل، يعني يأمر بأن تفعله، مثل: قم صلِّ، فالصلاة هي فعل. لكن النهي عن المنكر هو ترك، يعني لا تشرب الخمر. الترك أسهل من الأمر، أسهل أن تترك الشيء،
صعب أن تترك الشيء، سهل عن تفعل الشيء وأنت منتبه يعني هو أسهل لأنني لن أشرب خمرًا، أنا أعرف عن هذه الخمر، هذه الخمر لا رائحتها جميلة ولا طعمها جميل ولا تأثيرها في الجسم من الناحية الصحية جيد، بل هي بلاء، هذا البلاء نجاسة، فأنا عندما أرى زجاجة خمر وأتخيل هذا المشهد والمنظر أدرك أنها نجاسة. أَفِرُّ يعني أنا متاركها، تاركها يعني. أنت تعلم ذلك. فعندما يأتي ويقول لي: "لا تشرب الخمر"، أقول له: "وماذا إذن؟ حسناً، هذه سهلة". ولكن عندما يقول لي: "قم وصلِّ صحيحًا"، كيف أصلي؟ يقول لي: "توضأ، ثم استر العورة، ثم استقبل القبلة، وافعل وافعل" وهي الأربع [ركعات].
ركعات العصر. إذاً ماذا أفعل لنا الآن؟ لا، إنها صعبة قليلاً. فليكن فعلاً فالفعل دائماً يكون أصعب في التنفيذ من الترك. يعني الترك صعب والأمر أصعب. لا، الترك سهل، الترك سهل. يعني طوال عمري لم أرتكب حراماً أو لم أرتكب كبيرة من الكبائر. حسناً، وماذا يا عثمان؟ لأنك لم تفعلها، من ابتلاه الله بشيء من هذه القاذورات، فإن ربنا سمى على لسان نبيه المعاصي قاذورات. حسناً، أنا رجل أريد أن أتنزه عن القاذورات بعدم فعلها، بعدم فعلها. أنا لا أريدها، فالأمر سهل، لن أفعلها. انظر كيف لن أفعلها، يعني أبقى ساكتاً، سأبقى ساكتاً،
فهذا أسهل من أن أقوم وأذهب لأتوضأ وأذهب لأصلي، وبعد ذلك أحضر السحور لأنني سأصوم غداً، ثم أجهز للحج لأنني سأذهب قاصداً بيت الله. يعني ماذا سأفعل بشروط الفعل في الأمر بالمعروف؟ الأمر بالمعروف هو المقدم لأنه هو المحك الحقيقي، ولأنه هو الأصعب في التنفيذ في الحياة الدنيا، والنهي عن المنكر يأتي للحفاظ على... ذلك الفعل يكون النهي عن المنكر هذا يأتي بمجموعة تلك الطرق حتى يحافظ على ما فعلنا. أنا تزوجت الزواج مما يرضي الله، قال لي إذاً لا تزنِ. أنا عملت وجاهدت
في سبيل الله وجلبت رزقي بعرق جبيني، وبعد ذلك قال لي لا ترتشِ، لا تسرق، لا تفعل كذا، لكي يجعل له رونقه، ولكي يشجع الفعل، ولكي يحافظ على الفعل. إذًا فالذي نبأ به هو الأمر بالمعروف ونتبعه بالنهي عن المنكر. مولانا، يا مولانا، كل هذه المبادئ في حياتنا ليست مجرد شعارات أو عناوين في الكتب، إنما هي ليست مجردة، بل مطبقة وتُمارس. وقد أتى الإسلام ليكرسها في حياتنا لتنضبط هذه. صور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحياة، ما هي تلك الصور أو بعضها لكي يتضح لنا الأمر بشكل كامل في دائرة واسعة في الدولة الحديثة. الدولة الحديثة تختلف عن الدولة القديمة التي قادها سيدنا عمر. عندما جاء سيدنا النبي كانت
الدولة عملية بسيطة، ولذلك قال: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء". الراشدين المهديين من بعدي يعضّوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور. الدولة تتطور، فعندما جاء سيدنا عمر طوّر الدولة، فهو رجل دولة أنشأ الدواوين وجيّش الجيوش وعمل أنظمة وأنشأ دواوين، وهكذا. ومن هنا انتقلت كل مفردات هذه المعاني الرائقة الفائقة إلى مؤسسات، هذه المؤسسات منها مؤسسة المسجد ومنها مؤسسة الوزارة. واستمرت الدولة في تطورها حتى وصلنا إلى الدولة الحديثة في العالم كله وأصبحت دولة مؤسسات. تذكر المرحوم السادات وهو يقول في
خطاباته ماذا يقول؟ يقول لك: "أنا أريد هذه دولة، والدولة لا بد أن تكون دولة مؤسسات". كثير من الناس لم يكن يفهم عمق هذا الكلام، نحن عندنا... الآن في مصر ثلاثة آلاف مؤسسة تحكم سير مقتضيات الدولة، منها مؤسسة تسمى مصلحة المساحة، وتقوم بأدوار ووظائف، ومنها مؤسسة أخرى تسمى مصلحة الكيمياء، ومنها هيئة تسمى هيئة النقل العام وغيرها. وكل واحدة لها وظيفتها، وكل واحدة من هذه تمارس أمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر. في مجالها الله، إذاً حضرتك تريدني أن أتحدث الآن ولكن بصورة إجمالية عن ثلاثة آلاف مؤسسة. ثلاثة آلاف! تقول لي ما هي المجالات؟ هذه المجالات ثلاثة
آلاف مجال: دار الإفتاء هذا مجال، مؤسسة الأزهر الشريف هذا مجال، هيئة كبار العلماء هذا مجال، الجيش هذا مجال، الشرطة هذا مجال، حسناً. والسكك الحديدية هذا مجال وهكذا، ولو تركنا هذا المجال يحدث فيه مفاسد، ولو خدمناه يحدث فيه مصالح وانتبه ومنافع إلى آخره. ولذلك هذه الصورة الخاصة بالدولة الحديثة، وقاعدتنا "درء المفسدة مقدم على جلب المنفعة". هل هذا يتوافق مع الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر ولكن كجزء من المفاهيم الإسلامية أو؟ الدينية في العصور القديمة وحتى الآن أصبح مفهوماً غير قابل للعمل، فهو واجب شرعي على كل المسلمين كافة. وقبل ذلك، كل إنسان وكل بني آدم يعيش على وجه الأرض مكلف وواجب عليه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. يمكننا تقسيمها إلى شيئين: شيء يكون من الثوابت وشيء آخر يكون [متغيراً]. أي على حسب أعراف المجتمع وعاداته، طبعاً ما أصول هذا أنا بالمجتمع وعاداته على حسب المكان وعلى حسب الزمان، فمن الممكن أن الذي في الزمان مثلاً كان منكراً يصبح في هذا الزمان معروفاً وليس منكراً. إنما الثوابت التي يمكننا أن نتحدث عنها، والتي حددتها معظم الأديان
السماوية، مثل الصدق والأخلاق. الأخلاق الكريمة الحسنة هي المعروف، وهو ما تعارف الناس عليه. ويجب على المجتمع في هذا الوقت بالذات أن يأمر بالمعروف حتى نهتم بأمور ديننا، وفي نفس الوقت حتى ننهض ببلدنا، وننهى عن المنكر لأن المنكر هو الذي يعوق كل شيء يتجه إلى الإصلاح وإلى نهضة مصر. كيف ترى من وجهة نطبق هذا الأمر وفقاً لكل تشريع، يعني اليوم هذا الأمر يُطبق حسب توجيه ولي الأمر وحسب نظام الدولة. في الواقع لا توجد آلية لتطبيقه سوى المبادرة الفردية، بمعنى أنني إذا طبقت المعروف ونهيت عن المنكر، فلن أدع غيري في المنكر، وإذا أمرت بالمعروف سأفيد غيري وأفيد نفسي والمجتمع. كله سيفيد نفسي. لابد أن يكون تحت إشراف هيئة، وهيئة بمعنى هيئة حقيقية، ليست أي هيئة. يجب أن تكون لديها إلمام كامل بهذا المفهوم وكيفية التدرج في تطبيقه حسب الأحوال والظروف
التي يحتاجها المجتمع لمعالجة السلبيات. وفي الوقت نفسه، يجب علينا الإشادة بالإيجابيات ومحاولة تنميتها تنمية عظيمة ليتم تطبيقه. الإنسان على نفسه كي يطبقه على الآخرين، يعني الإنسان السوي لا بد أن يجعل جاره سوياً، لا بد أن يجعل جاره سوياً جاره، ويجعل جاره كذلك، وهكذا تبدأ السلسلة. من هنا تبدأ من النشأة. حضرتك كيف ستتصرف لو وجدت شخصاً يتصرف تصرفاً خاطئاً ويرفض النصيحة؟ رفض النصيحة دلالة على عدم لا بد أن ننصح بطريقة مهذبة وفي نفس الوقت نظهر حسن نيتنا في النصيحة ولا نتعالى على من ننصحه فيتقبل هذه النصيحة حتى وإن كان مجرماً. نقول
للناس عما نراه ولا نسكت عنه، فإن سكتنا ستكون المفسدة أكبر. ماذا يا حسام؟ انتهى الأمر، تحية والتقديم للزميلة يا حسام. هذا التقرير مولانا الإمام، تباينت وتنوعت الإجابات، فمنهم من رأى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كان يناسب الأزمنة الماضية ولم يعد يناسب العصر الحالي. هو لا يفهم، يعني الأخ هذا ما استوقفني، هذه، آه، هو لا يفهم معنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هو يعتقد أن الصورة الساذجة للأمر المنكر الفردي لا يعرف أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له مستويات، فهناك مستوى فردي، وهناك مستوى جماعي، وهناك مستوى مجتمعي، وهناك مستوى دولة. نعم، إذاً الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له مستويات، فهو يحصل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مستوى الفرض، والفرض مع فرض آخر أنه يمضي.
يقول له الشخص وهو جالس في المقهى والأذان يُرفع: "ألن تقوم للصلاة هكذا؟"، فيرد عليه: "سنفعل ذلك لاحقاً". ماذا سنفعل بعد ذلك؟ لأنه لم ينتبه إلى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يسري في كل هذه المستويات: في مستوى الفرض، وفي مستوى الجماعة، جماعة المدرسة، جماعة العمل، جماعة المسجد، وجماعة أي مجموعة كهذه منسوبة إلى جماعة النادي وما شابه، فهناك تشكيلات مختلفة مثل جماعة الأصدقاء الذين يعيش معهم ويتعامل معهم وهكذا، وهناك أيضاً المجتمع. وهذا المجتمع لدينا فيه الآن جهاز ضخم اسمه الإعلام، هذا الإعلام نأمر فيه بالمعروف وننهى عن المنكر، ونأمر الإعلام نفسه بالمعروف وننهى عن
المنكر وهو... هذا الذي يحدث الآن عندما يأتي الأستاذ مكرم محمد أحمد متولياً الهيئة الوطنية. حسناً، الهيئة الوطنية تتعب لماذا؟ من ضمن أسباب ذلك أنه يقول: هذا المذيع أخطأ، سأمنع برنامجك لمدة شهر، هل تفهم؟ أو هذا أبرم المعروف وبنّي على المحاسبة والمراقبة، المحاسبة والمراقبة والمتابعة والتوجيه والإرشاد، الجهاز المركزي للمحاسبات يذهب. لجهات معينة مطلوب منه خاصة من كان تحت يده المال العام يعني المال الذي هو ملك المجتمع وبعد ذلك يوجهه ويقول له افعل ولا تفعل قدم آخر كذا إلى آخره وهذا الذي يفعله الجهاز على فكرة كثير جداً يكون على سبيل النصيحة
أكثر شفافية أن تفعل كذا أكثر فأصبحوا يقولون هذا مستحيل أن أفعله ويرفض ملاحظة الجهاز المركزي للمحاسبات، لكن الجهاز المركزي للمحاسبات أدلى برأيه ونبه ونصح هل أنت تدرك كيف أن كل ما هو موجود في التقرير معروف، والقبيح المنكر موجود في الرقابة الإدارية والرقابة المالية والجهاز المركزي للمحاسبات، وكل هذا هو ما يكون إذاً، هذا هو عمل هذه الثلاثة آلاف التي أخبرك عنها، هذا عمل دولة، ماذا هذا؟ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له مستويات: المستوى الفردي، والمستوى الجماعي الذي يشمل جماعة الأسرة وجماعة العائلة وما إلى ذلك، والمستوى المجتمعي، وأيضاً المستوى على صعيد الدولة. ومولانا أيضاً، مما استرعى الانتباه في بعض إجابات السادة الذين أسعدونا. بوجودهم في سياق هذا التقرير، يقول أحدهم أنني ربما
كنت أنكر سابقاً ما لم أعُد أنكره لاحقاً، يعني أن العملية نسبية الزمان والمكان. هل يخضع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى نسبية الزمان والمكان؟ نعم يخضع، أي نعم يخضع من ناحية الجهات الأربعة: الزمان والمكان والأشخاص والأحوال فيما يخضع. أولاً ما بُنِيَ على العُرف، ما بُنِيَ على العُرف يرى عُرف ما أن شيئاً ما هو منكر ولا يجوز له، لأن في حمل المجتمع، حمل الأخلاق العامة، حمل كذا وكذا ثم يتغير الأمر، وهذا هو الذي يُصعِّب على الأولاد الصغار الذين مثلاً لا يفهمون هذه النقطة، يعني عندنا في... عندما تأتي للقراءة، انظر إلى الوعي المتعلق بالقراءة، فهذا مهم جداً
أن تقرأ كتب الفقهاء بوعي. فبالنسبة للزمان، جاء زمن كانت فيه نساء المسلمين في الأرض جميعاً، في الأرض كلها، يُخفين وجوههن. هل انتبهت كيف إذاً؟ فيقول الخطيب الشربيني - والخطيب الشربيني هذا من أواخر القرن العاشر الهجري - حسناً، انظر، إلى العلم وانظر إلى قوة الإدراك، يعني من أين أتى بها في آخر القرن العاشر الهجري يا مولانا؟ نعم، أجل، قال: "وتغطي المرأة وجهها لإجماع نساء المسلمين على ذلك في الأرض". يعني هذا لأنه لم يقل الله وقال الرسول تصبح مسألة عادية وليست
شرعية، وهذه العادة جاءت ثم عُرفاً كان عُرفاً وكان مرتبطاً بأمرٍ ما. في الأساس لم يكن مرتبطاً بذات المرأة وما إلى ذلك، الحقيقة أنه كان مرتبطاً بوضعية المرأة. بعد ذلك خرجت للتعلم بطريقة محسوبة ومنضبطة. ستدخل المرحلة الابتدائية، ثم سنة إعداد، ثم سنة أخرى، وتذهب إلى الجامعة، وتذهب لتحصل على الدكتوراه وستعمل. كذا وكذا هذه المرأة عملت، هذه المرأة جاءت، فرأوا أنه لا بد أنها تكشف، فكشفت. لكن في بعض البلدان ما زلنا في السعودية مثلاً يخبئون المرأة، تخفي وجهها أو تلبس النقاب، فيظنون أن هذه مسألة شرعية. لا،
هي ليست مسألة شرعية لأنك عندما تبحث هل وجه... المرأة عورة؛ تجد نصوص الفقهاء واضحة جداً أن الأقل هو الذي التبس عليه الأمر وقال إنه عورة، وجماهير الفقهاء قالوا إن الوجه ليس عورة أبداً. ويدخلونك في قضية حديث أسماء بنت أبي بكر، هل هو حديث صحيح أم ليس حديثاً صحيحاً؟ فالجانب الأول يقول لك صحيح والجانب الآخر يقول لك... ما هو الصحيح، فابن بذة يقول ليس صحيحاً، وهكذا أصله خالد بن دريك لم يدرك عائشة، وهم لا ينتبهون إلى أن هذه مسألة عادية وليست شرعية، هذه مسألة عادية. ولأن صاحبنا يعيش في جو كله يرى هذا عيباً أن تخرج المرأة ووجهها مكشوف، إنها عادة مكان، عادة مكان وهكذا.
عادةً قديماً، نعم، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا تعلق بالعادات والتقاليد والموروثات، يختلف باختلاف تغير هذه العادات ولجوء الناس إليها واعتماد الناس عليها. ولذلك، نعم، في مضمونه وفي أدواته انظر كيف يتطور ويتغير. إذاً يصبح الأمر بالمعروف في مضمونه وفي أدواته يختلف. أعود مع فضيلتك. إلى ما طرحته كسؤال قبل الفاصل الماضي حول ما نسمعه دائماً: "درء المفسدة مقدم على جلب المنفعة"، هل يتوافق هذا المعنى وهذه القاعدة الفقهية والقاعدة الإسلامية مع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
درء المفسدة أمر بالمعروف، نعم، هل تنتبه؟ وجلب المصلحة أمر بالمعروف أيضاً. الاثنان ما زالا في إطار الأمر عندما تنتبه، فإن النهي عن المنكر هو المتمم والمقابل من ناحية أخرى للأمر بالمعروف. وعندما آتي لأقول لشخص: "صلِّ" مثلاً أو "استقم"، فإنه إذا لم يفعل هذا المعروف، فماذا يكون قد فعل؟ يكون قد فعل منكراً، وهو ترك الصلاة. الصلاة. المقابلة والمخالفة، نعم، إذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يواجهان لعملة واحدة. أترى القرش الزائف هكذا؟ هو يقول لك: ملك أو صورة أو كتابة أو لا أعرف ماذا، ملك أو كتابة. كان هذا في الماضي،
وبعد ذلك قالوا صورة عندما أصبح عليه شكل أو شيء ما. حسناً، هذه صورة يعني هل هو قرشان أم قرش واحد، أو جنيهان أم جنيه واحد؟ إنه جنيه واحد، وهذا ما جعلهم يقولون "وجهان لعملة واحدة". فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا ينفصلان، حيث إن كل أمر بالمعروف هو في الوقت ذاته نهي عن المنكر. مولانا الإمام، الفرد والمجتمع والاختصاصات في... أمور لقد اكتوينا بنارها في فترة من الفترات، عندما نتناول الحديث الشريف "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". واختلطت الأمور وأصبحت هناك مشاكل كثيرة من المتشددين. كيف فهم المتشددون هذا المعنى؟ وهل اختلط هذا بالدوائر أو تقطعت الخطوط؟ أفهمه على الإطلاق يعني كل واحد منا يغير
بيده كل شيء ثم لا يترك هذا الشيء إلا إذا عجز، لكن الحقيقة أنه ليس على الإطلاق وإنما هو على الترتيب. ما معنى الترتيب؟ يعني كلٌ فيما لدي قدرة عليه في فصلي لأنني معلم، آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأوجّه. أولاد الطلاب في حدود فصلي لكنني لن أستطيع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حدود المدرسة لأنني لست الناظر، لكن الناظر يستطيع ذلك لأنها مدرسته وهو مديرها، يستطيع أن يؤدي ذلك. أما في الأسرة، نعم، أولادي يمكنني أن أعلمهم القيم وأربيهم وما إلى ذلك وهكذا. فيقول لك... فيما تستطيع
أن تغير بيدك إن كان الأمر خاصاً بك، وإن لم تستطع فتلجأ إلى اللسان، فإذا لم تستطع أيضاً باللسان فتلجأ إلى القلب بحيث لا تقبل المنكر، وبحيث لا يكون إلا أن المنكر منكر والصواب صواب. بعد الفاصل نعود لنفهم أكثر وأكثر حول هذا الحديث. وكيف طبقه المتشددون. الفصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام. لا يخفى على فضيلتك تلك المشاهد التي حدثت فيها نوع من الصراعات ما بين الفرد وما بين المجتمع الذي يعيش فيه. لماذا بدأت هذه الصراعات؟ ولماذا
بدا الأمر أنه يريد أن يفعل شيئاً ليس من اختصاصه؟ كيف ندري؟ عن أنفسنا هذه المشاهد مرة أخرى. الحقيقة من أسباب هذا البلاء الذي ابتلي به العصر الحديث زيادة السكان. لقد زاد عدد السكان زيادة خارجة عن الضبط والربط، ولما زاد عدد السكان لم يعد هناك من العلماء المتصدرين من يكفي للنصح والتوضيح لهؤلاء الناس، فتصدر ضعاف الناس. زيادة السكان مع... عدم زيادة العلماء العاملين الأقوياء الذين اتضحت في أذهانهم الفكرة التي كانت موجودة لدينا حتى سنة ألف وتسعمائة وخمسين، فقد كان العلماء متوفرين. كنا في سنة ألف وتسعمائة وخمسين وكان
عدد سكاننا سبعة عشر مليوناً أو ثمانية عشر مليوناً تقريباً، وكان لدينا آنذاك خمسة عشر معهداً أزهرياً، وهو عدد كاف، لأننا لدينا سبعة عشر مليوناً، وكان الناس دائماً يلجؤون إلى الشيخ لأنه شيخ متفهم ولأنه كذا إلى آخره. عدد الشيوخ المتفهمين، عدد الشيوخ المتفهمين سنة ألف وتسعمائة وخمسين كان لدينا الآن ضعفهم، كان هناك مائة فأصبح الآن مائتين، ولكن البشر أصبحوا كم؟ أصبحوا خمسة أو ستة أضعاف. سبعة أضعاف الرقم سبعة عشر يعني أن السبعة عشر هذا يساوي ستة أضعاف. العلماء يتضاعفون مرة واحدة والنسبة السكانية تتضاعف ثماني مرات أو سبع مرات. فإذا كان
التضاعف الذي يحدث مرة واحدة هذا، فمعناه أن لدي ثلاثة ونصف. سبعة على اثنين يساوي ثلاثة ونصف، أي ثلاثة ونصف عجز، ثلاثة. ونص! ماذا يعني؟ أنا لدي فقط ما يكفي للثلاثة ونصف الذين أعرف أن أصنع منهم أربعة وثلاثين. أليسوا كانوا سبعة عشر؟ إذن الآن يمكنني أن أنصح أربعة وثلاثين. حسناً، وبقية المئة الذين هم الستة والستون مليوناً، لن أستطيع أن أنصحهم. وهذا بالضبط مثل الأطباء، تعلم، يقولون لك عدد الأطباء بالنسبة كم أنتم موجودون؟ لديك سبعة عشر مليون، يكفيهم كم طبيب؟ لماذا يكفيهم ألف؟ عندما يكون لديك مائة
مليون، مائة مليون، فيجب أن يكون لديك ستة آلاف. وإذا لم يكن لديك ستة آلاف، فهناك مشكلة في الصحة. أو لدينا المشكلة هي هناك مشكلة في قلة العلماء. العاملون ليسوا قلة عددية، لا، القلة موجودون لكنهم سيقولون المئة أو المئتين. لقد كثُر الناس، ولذلك نحن نتحدث عن نقطة التماس. نقطة تماس مصر أربعون مليوناً، ونحن نزيد عن نقطة التماس مرتين ونصف. ماذا تعني نقطة التماس يا مولانا؟ إنها ما يحدث بعد نقطة التماس، هي نقطة التماس. معناها أنّ ما لديَّ يكفيني، والقمح الخاص بي يكفيني. تعال، لو كنا أربعين مليون، فإنتاج القمح الآن يجعلني أصدِّر القمح ولا أستورده.
نقطة التماس تجعلني غير مديون، والبنك المركزي يقول لي كذا مليار دولار، إنّ الذي يرد إليّ يكفيني وزيادة. هذه هي نقطة التماس، حسناً، وبعد ذلك، بعد ذلك يكون مشكلات في مجال الصحة ومجال التعليم ومجال الإدارة ومجال فالبائي هذا يمكن أن يتلاعب به الإرهاب وتتلاعب به العقول الضعيفة وتتلاعب به الشهوات والرغبات وتتلاعب به كذا وكذا، فلا تستطيع أي دولة في العالم أن تسيطر على هذا
لو أننا اكتفينا بالمائة مليون الخاصة بنا هؤلاء أو قلتُ إن اليابان كانت مائة وأربعين مليوناً، فأصبحت مائة وستة وعشرين، وفي سنة ألفين وخمسين ستصبح تسعين مليوناً. فيجب علينا أن نضبط هذه المسائل لأنها ستحل لنا كل ذلك بضربة واحدة. أدر وجهك يا مولانا، أدر وجهك، نعم، لأن زيادة السكان كما كان يقول مرة أستاذنا علي عبد الواحد وافي تعالى ألف كتاباً عجيباً اسمه "قلة السكان في مصر هي المشكلة"، فيريد الناس أن تزيد. كنا سبعة عشر، أي كنا سبعة عشر مليوناً، أي كنا سبعة عشر مليوناً لأنه يريد أربعين، فيقول إننا قليلون يا أبناء. وكان عبد الناصر في سنة اثنين وخمسين وثلاثة وخمسين كل الخطابات التي تخصه بدأت. توجّهَ الناسُ إلى
الزيادةِ بعد ذلك عندما انفجر الأمر، عندما علموا أنَّ نظريةَ مالتس ستتحقق وأنَّ هناك زيادةً في السكانِ غيرَ مقدورٍ عليها، فأدركوا هذه المسألة وعرفوا أنه ينبغي علينا إيقافُ هذه المشكلة لأنها ستؤثر في كلِّ شيء، ومن بين ما ستؤثر فيه الخطاب الديني. لم يُسمح لي باستعراض بعض للسيد المشاهدين حول سؤالنا على صفحة الفيسبوك، السؤال كان يقول: برأيك، كيف يمكن للمسلم تطبيق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ السيد هشام بدأ يقول: يبدأ بنفسه أولاً بأن يعرف المنكر فينتهي عنه، ويعرف حدوده في الأمر بالمعروف وإمكانياته. الأستاذ إبراهيم يقول: بوجه... مبتسمٌ وصوتٌ منخفضٌ ورحمةٌ وعدمُ تكبرٍ أن نُطيعَ والذي أمامَه عاصٍ. السيدةُ أحمد عطية تقولُ:
على المرءِ أن يبدأَ بنفسِه أولًا ثم أهلِه بالحُسنِ والقولِ الحسن. السيدةُ سحر أحمد هاشم تقول: يبدأُ بنفسِه بالقولِ والفعل، ابدأ بنفسِك ثم بمن تعول، وابدأ بنفسِك ثم بمن يليك. وهناك فرقٌ بين النصيحةِ والفضيحةِ، الإمام صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة أحد كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم دائماً يا مولانا، شكراً لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى
اللقاء. اشتركوا في