والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يوضح وسائل الثبات بعد رمضان | الحلقة الكاملة

[المذيع]: اسمحوا لي أن أرحب وأتشرف بالجلوس مرة ثانية أمام فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا، كل عام فضيلتك بخير.

[الشيخ]: كل عام وأنتم بخير والمشاهدون جميعًا بخير.

[المذيع]: ونعبر أيضًا عن اشتياقنا لحضرتك وللبرنامج وللمشاهدين.

[الشيخ]: فالحنين متبادل، الحمد لله.

[المذيع]: ربنا يبارك في فضيلتك يا فندم.

اليوم إن شاء الله ستكون حلقتنا هذه أول حلقة بعد انتهاء شهر رمضان، ربنا إن شاء الله يبلغنا رمضان القادم بإذن الله على كل خير، ويكون قد بلغنا في أسعد حال، ويكون جميعنا شخصيًا إن شاء الله في أحسن حال.

وبعد انتهاء العيد وبدأ منا من يصوم الستة من شوَّال، ولكن شيئًا فشيئًا بدأت البطارية تفرغ؛ كانت البطارية مائة في المائة أثناء شهر رمضان، وشيئًا فشيئًا بدأت تنخفض؛ منها ما نزل إلى ثمانين في المائة، ومنها ما نزل إلى خمسين في المائة، وهناك بطاريات فرغت تمامًا، يعني لم يبقَ فيها سوى عشرة في المائة.

ونحن مستمرون اليوم سنتعرف على كيفية شحن بطارية الإيمان دائمًا في أعلى مستوياتها، وكيف يمكن أن يستمر التواصل مع المولى عز وجل والتواصل مع الدين دون انقطاع بانتهاء شهر رمضان، وأن يستمر شيئًا فشيئًا حتى يأتي رمضان التالي وهكذا.

إذا بقينا على تواصل مع المولى عز وجل ومع القرآن والقيام والصلاة ومع كل هذه الأمور، ما هو الحل؟ أولًا عفوًا، قبل أن أسأل ما هو الحل، لماذا تفرغ البطارية؟ هل من الطبيعي أن تفرغ البطارية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. رمضان له نفحاته، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«لو علم الناس ما في رمضان من خير لتمنوا كل سنتهم رمضان»

وفي رمضان تحدث المعونة؛ أجد المسجد يصلي والناس، الإمام يقرأ بنا في التراويح، والعالم كلها تذهب عند المغرب، عندما يدعونا أحد يستضيفنا على المغرب أيضًا لأنه يعلم أننا صائمون.

المنظومة كلها الظاهرية والإجرائية تكون لصالح العبادة وتكون لصالح الشحن الذي عبرت عنه حضرتك بهذا التعبير، هو تعبير صحيح.

أيضًا في نفحات ربانية أخرى غير منظورة، وهي أنه تُصفَد الشياطين وتُغلق أبواب النيران وتُفتح أبواب الجنان وتتنزل الرحمات، وتشتمل الأيام والليالي العشر الأواخر على ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر! يعني انظر كيف يقول لك:

﴿وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ﴾ [القدر: 2]

إذن الرحمات والبركات والنفحات كلها تكون في هذا الشهر تكريمًا لنزول القرآن.

فالقرآن له علاقة سرية، أي خصوصية، بينه وبين الليل:

﴿وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ﴾ [الإسراء: 79]

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: 3-4]

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ * وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ﴾ [القدر: 1-2]

الله في حكمته جعل علاقة بين القرآن وبين الليل. عندما نقول سر، نقصد أنه تلتقي [هذه العلاقة مع] القرآن، وينبهنا أن هناك علاقة ما بين الليل وما بين القرآن. كذلك توجد علاقة بين القرآن وبين شهر رمضان.

أتحدث عن ليالي شهر رمضان، تلك الليالي التي جمعت بين قوتين: قوة الليل الموجود في كل أيام السنة، وقوة الرمضانية التي نزل فيها القرآن.

﴿شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ﴾ [البقرة: 185]

فالذي أنزل فيه القرآن هو شهر رمضان، فقد أنزل فيه القرآن فهو له خصوصية. الخصوصية تزداد أكثر فأكثر في ليلة القدر التي هي الليلة التي نزل فيها القرآن، وليس الشهر الذي نزل فيه القرآن فحسب؛ بركة في بركة في بركة، مركّزة.

إذن ليست كل السنة أبدًا [سواء]، فرمضان فيه اختلاف. فيجب علينا إذن أن نكون عقلاء؛ وأردنا أن تظل البطارية مشحونة أو أن شحنها يظل يخف إلى أن يأتي رمضان القادم فتُشحن مرة أخرى، لا مانع من ذلك.

فماذا نفعل؟ نتأمل في ماهية رمضان، فماذا يعني رمضان؟ ونحاول استخلاص شيء من هذا الشهر ونطبقه في حياتنا بقدر ما نستطيع.

﴿فَٱتَّقُوا ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]

قال رسول الله ﷺ: «وإذا أمرتكم بأمر فَأْتُوا منه ما استطعتم»

شيء جميل جدًا، ما هو هذا؟ العلماء وأهل الله بحثوا في هذه المسألة وقالوا إن رمضان يجعلنا نفعل أربعة أشياء. فإذا تأملنا في رمضان وأحواله، نخرج بأربعة أمور كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يزنونها ويعملون بها، أي أنها موزونة هكذا، موزونة بدقة، سهل يعلق في الأذهان.

فرمضان هذا يدعونا إلى: قلة الطعام، وقلة المنام، وقلة الكلام، وقلة الأنام.

[المذيع]: وقلة الأنام تعني قلة الناس، أي بمعنى حصر التعامل مع الناس؟

[الشيخ]: أو الحصار، هو ليس بهذا المعنى، بل هو آتٍ من الاعتكاف.

[المذيع]: نعم، من الاعتكاف.

[الشيخ]: نعم، فالاعتكاف أنت تجلس في المسجد في خلوتك، أي في عزلة، وكأني [أقول كما قالت مريم عليها السلام]:

﴿إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيًّا﴾ [مريم: 26]

هذه الخلوة هي التي كانت لسيدنا صلى الله عليه وسلم في بدايات الوحي، حيث كان يعتزل في الليالي ذوات العدد بغار حراء، فيتزود ثم ينفد زاده، يأخذ معه ما يكفيه أسبوعًا أو عشرة أيام، فينزل فيتزود لمثلها.

تجد هذا الكلام الذي هو الخَلوة، هذه الخَلوة ماذا تفعل فيك؟ حسنًا، فلنبدأ بقلة الأنام لأنها كانت يعني غير واضحة قليلًا. ماذا تعني قلة الأنام؟ هل تعني مخاصمة الناس أو العمل؟ لا، ولكن معناها الخَلوة.

إذن رمضان علّمنا الخَلوة. هذه الخَلوة ماذا تفعل؟ الأذية التي آذينا بها في العصر الحديث كما ينص على ذلك ريني جونو الفيلسوف الفرنسي المسلم الذي سمى روحه عبد الواحد يحيى، لكن هو أصله رينيه جينو.

يقول: يا جماعة، أزمتنا، أزمة العصر هذه، لخصها الكون. حسنًا، لخصها لنا يا سيدي عبد الواحد. قال: النشاط سبق الفكر! هذه هي أزمتنا؛ أصبحنا نعمل مثل الآلات.

والإنسان ميّزه [الله] عن سائر الكائنات بالعقل، هذا هو المخ الذي يحوي الفكر، يعني إذن لابد أن يسبق الفكر النشاط. وهذا الفكر ماذا يحتاج؟ يحتاج وقتًا ليتأمل الإنسان مع نفسه، ويختلي بربه سبحانه وتعالى، يخلو في خلوات لكي يتدبر.

حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا: ما هو الخطأ الذي وقعت فيه؟ كيف أصححه؟ ماذا أفعل؟ كيف أزيد عبادتي؟ ماذا أفعل؟ الخلوة، هذه الخلوة نراها في قلة الأنام.

أبدع ما يكون [الخلوة] في الاعتكاف المثالي جدًا الذي كان يمارسه سيدنا صلى الله عليه وسلم في العشر الأيام الأخيرة، العشر ليالٍ الأخيرة من رمضان؛ لأن فيها ليلة القدر، لأجل نصيب ليلة القدر، فتكون عبادتنا فيها تعادل عبادة ألف شهر كما هو نص القرآن، يعني ثمانية وثمانين سنة أو لا أعرف كم سنة.

حسنًا، إذا سنأخذ منهجًا من رمضان وهو الخلوة، فكيف تتم هذه الخلوة؟ بأبسط ما يكون: اذهب إلى الجمعة مبكرًا وانوِ الاعتكاف، وهذا جائز عند الإمام الشافعي؛ وسّع علينا الاعتكاف، إن شاء الله نعتكف ساعة أو ساعتين.

وبدلًا من أن أذهب بعد أن يبدأ الخطيب أو بعد أن تبدأ قراءة القرآن، نذهب من الساعة العاشرة صباحًا، ستتغير حياتك كلها! الأذان الساعة الثانية عشرة، حسنًا، اذهب هكذا الساعة العاشرة، ستجد المسجد فارغًا.

اجلس هكذا وانشغل مع نفسك بالذكر، أحضر لك سُبحة هكذا واذكر في هذا الوقت، أو دع الذكر واقرأ قرآنًا، أو دع القرآن وصلِّ ركعتين فأنت في وقت الضحى، أو دع الصلاة واجلس للتدبر والتأمل والاسترجاع، واستروح - أي اطلب الروحانية الخاصة بالمسجد.

ولذلك سيدنا صلى الله عليه وسلم، لكي يلخص [هذا الفضل]، هؤلاء قوم يقولون لنا إنه على فكرة الذي سيذهب في الساعة الأولى سيكتب له كأنه تصدق ببدنة، يعني بجمل كبير هكذا، هذا الجمل الكبير فيه حوالي مائة كيلو، هذه المائة كيلو تطعم ألف إنسان أو تطعم - لا أعرف - مائة إنسان، وجبة طيبة جيدة يعني.

ومن ذهب في الساعة الثانية فكأنما تصدق ببقرة، ليست البقرة مائة كيلو مثل الجمل، هذا ليس مثل الجمل، البقرة قليلة هكذا، حوالي ثلاثين كيلو عندما تكون بقرة جيدة.

ومن ذهب في الساعة الثالثة فكأنما تصدق بشاة، الشاة ليست كالشاة التي تزن بضعة وعشرين كيلو عندما تكون شاة محترمة، يعني هكذا هو كيف تكون البقرة أربعين وخمسين، لا، بل تكون عشرين.

ومن ذهب في الساعة الرابعة، ومن ذهب، ومن ذهب في الساعة، حسنًا، لقد دخلنا السادسة، فكأنما تصدق ببيضة، شيء صغير هكذا.

طيب، وما معنى ذلك؟ لماذا الذي ذهب مبكرًا؟ لأنك تتصور أنه قام بالاعتكاف، وتتصور أن الفكر بدأ يتدبر ويتذكر، فتتصور أنه لديه متسع ليصلي فيه ركعتين، فيكون قد أدى ركعتين، ويقرأ الصفحتين فيكون قد قرأ صفحتين، ويذكر ربنا على السبحة مرتين ويصلي على النبي، فيكون قد أدى أنواعًا من هذه العبادات وكل ذلك في قلة الأنام.

[المذيع]: نعم، وشحن البطارية.

[الشيخ]: شحن البطارية والعودة مرة أخرى إلى روحانيات رمضان والبقاء في المسجد، وأسبوعيًا، سوف تكلفك كم؟ لا شيء! ستكلفك أن تفعل شيئًا كهذا.

هو نعم، هذه هي أول مسألة وهي قلة النوم [أي قلة الأنام]، وسيترتب عليها القلة الثانية التي سنكون عليها.

[المذيع]: صحيح، طيب فضيلة الدكتور، الآن البعض يتساءل ويريد أن يسألك، يقول: أنا خرجت من رمضان أو هي خرجت من رمضان كانت متمسكة بمجموعة من السلوكيات الإيجابية والسلوكيات الصحيحة، ولكن شيئًا فشيئًا بدأت تترك هذه العادات، وبدأت تعود أو بدأ يعود إلى ما كان عليه من بعض السلوكيات السيئة أو بعض ما شابه ذلك من التصرفات المخالفة للدين أو للشرع أو حتى للعادات والتقاليد، بماذا تنصحونه؟ كيف يرجع ويتمسك ويصبح إنسانًا متحكمًا في نفسه ومتحكمًا في ذاته كما كان في رمضان؟

[الشيخ]: أول شيء هو أننا نجعله ملفين وليس ملفًا واحدًا. الملف الأول هو الطاعات، المفهوم: ليس ضروريًا إطلاقًا أن نظل مثل رمضان، ليس ضروريًا ولن يحدث، ولن يحدث.

إنما:

«أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل»

نعم، لم أكن أصلي صلاة التراويح، التي يصليها البعض عشرين ركعة، والبعض يصليها ثمانية، والبعض يصليها بطريقة مختلفة. أفضل أن أصلي ركعتين فقط وأداوم عليهما، مثلما كنت في صلاة الضحى أصلي اثنتي عشرة ركعة وستة ركعات وغير ذلك، فالأفضل أن أجعلها ركعتين فقط وأداوم عليهما.

وكذلك عندما كنت أقرأ في اليوم جزءًا أو جزئين وأداوم عليهم.

لا بُدَّ أن أفهم أن ظروفي خارج رمضان لا تحتوي على مساعدة، بل فيها حياة، والدين جزء من الحياة. ولذلك لن أنجح [في المداومة على نفس القدر]، ولذلك أنا لا أيأس وأقول: ما هذا؟ أنا لا أستطيع تحقيقها!

ليست القضية أن تُحسب، بل كل ما كان يُفعل في رمضان، إذا أنت استمررت على ما قاله:

«أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلت»

وإن قلت، لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم ترك قيام الليل. ما معنى قيام الليل؟ إنه أن تصلي الفجر والعشاء جماعة، وهذا أقل قيام الليل. أيضًا أن تصلي الوتر، وأن تزيد عن وتر الركعتين.

فكل هذه الأمور يظن الناس أنه يجب أن يفعل كم ما كان يفعله في رمضان، لا، هذا ليس صحيحًا؛ رمضان لشحن البطارية.

حسنًا، المرء يقول: يا مولانا، الذي يعتقد أن نفسه فسدت، يعني نفسي فاسدة، أطيع في وقت وأعصي في وقت آخر.

إن الذي يجعل الإنسان - ولذلك فصلت لك ملف الطاعة عن ملف المعصية الذي سنتحدث فيه الآن - هذا يجعل الإنسان يحبط. إذا كنت أنا لا أعرف ماذا أفعل، فيكون الأمر انتهى، ماذا أفعل؟ ويأست.

لا تيأس! فلا تمل من عبادة الله. افهم مفهومًا جديدًا هو المفهوم الصحيح، وهو أن العبادة القليلة الدائمة أرجى وأقوى وأثقل في الميزان عند الله من أي شيء آخر. فلا يهمك الكم، لا يهمك إطلاقًا الكم، إنما يهمك الديمومة، والذي يؤثر في النفس هو الديمومة.

نرجع الآن إلى الملف الثاني، الملف الثاني هو ملف المعصية. كثير جدًا من الناس لا تفهم معنى المعصية، أي ماذا تعني المعصية؟ تعني أن الله سيؤاخذني. فإذا ترك المحرمات هو الواجب عليه، فالمحرمات هي المعصية، وما دون المحرمات ليس معصية.

فأنا أريد أن أسألك: هل بعد رمضان بدأت تشرب الخمر؟ هل بعد رمضان بدأت تفعل المنكر؟ هل بعد رمضان بدأت تكذب؟ هل بعد رمضان بدأت تسرق؟ هل بعد رمضان بدأ الدرج يُفتح للرشوة؟

أنت بعد هذه المعاصي وغيرها من المعاصي المعروفة، أنت مطالب بقوة أن أنت تتركها في رمضان وفي غير رمضان.

لكن الناس كثيرًا ما تسمي قلة العبادة معصية، والأمر ليس كذلك. قلة العبادة ليست [معصية بل هي قلة في] الطاعة. أولًا أنني لن أستطيع أن أقوم الليل كما كنت أقومه، أخبرك: يجب أن تفهم هكذا.

ولذلك تفرح برمضان وتنتظره وتقول هكذا الدعوة الجميلة التي دعوتها في بداية البرنامج: أدعو الله أن يبلغنا رمضان. وكذلك أشعر بالرغبة العارمة في فضل رمضان حتى أنني أتمنى لو كانت السنة كلها رمضان.

ولكن في نفس الوقت، لا أُحبَط ولا أيأس من المعاصي، فالمعاصي هذه شيء آخر، وتجنبها أمر لابد أن أعمل عليه طوال السنة، فهذا أهم شيء في المعاصي.

الكذب الذي نراه على الفيسبوك، والكذب الذي نراه على وسائل التواصل الاجتماعي، والكذب الذي تتبناه جماعات الإرهاب الأسود، والدم الذي يُراق على الأرض.

«أيكذب المؤمن؟ قال: لا»

لذا لا بد علينا أن نعمل على هذا الأمر دائمًا في رمضان وفي غير رمضان.

[المذيع]: مولانا، سؤال الأستاذ عمر عن الصداقة الحميدة بين الولد والبنت، فهو يتقي الله وهي كذلك، ولكن هناك صداقة فيما بينهما، هناك ود فيما بينهم.

[الشيخ]: هذه القضية محفوفة يا سيد عمر بانفلات الناس وبمفاهيم العفة وعدم العفة. لكن العلاقة بين الرجل الأجنبي والمرأة الأجنبية عندما تكون في إطار الاحترام فقد كانت دائمًا هكذا.

وكان هناك أناس يأتون من الآفاق من أجل أن يرووا عن السيدة عائشة، فكانت بالاحترام وبالأصول تروي لهم، فحُمِل عنها الكثير. فلما كانوا يرجعون إلى بلادهم يرسلون إليها الرسائل: كيف حالك يا أمنا؟ لقد وصلنا بالسلامة وما إلى ذلك، وتصير هناك رسائل تَرِد وهدايا يرسلون لها هدية وما إلى ذلك، أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها.

يعني هي - تجاوزًا أقول - كانت مؤسسة علمية كبيرة؛ لأنها هي وأم سلمة من أمهات المؤمنين كانتا من المجتهدين العظام، حتى الزركشي بعد ذلك ألَّف كتاب [الإجابة فيما استدركته عائشة رضي الله تعالى عنها على الصحابة].

يعني عائشة كان لها فقه مستقل، فالناس تعلمت منها. عائشة مرة سألوها في فقهها المستقل هذا: كانت ستارة الكعبة في البداية بيضاء وليست سوداء كما هي الآن هكذا، فكانوا ينزلونها إجلالًا واحترامًا لها، فكانوا يدفنوها ولا يوزعوها لأحد بل يدفنوها.

فقالت [السيدة عائشة]: الناس متطلعة إليها والناس تتبارك بما كان سترًا لبيت الله الحرام، محل نظر الله ومحل استجابة الدعاء ومحل التجليات والأنوار هذه كلها: أرى أن تُباع وأن يُجعل ثمنها في مصلحة البيت [الحرام]، ففعلوا.

هذا موقف بالسيدة عائشة، هي التي أفتت بهذا. لم يخطر في بال أحد أن يبيع الكسوة لأغنياء المسلمين، وأن يجمع هذا المال في صندوق يُصرَف على الحرم؛ فالحرم يحتاج إلى مصاريف للنظافة ومصاريف للصيانة ومصاريف عمل كبيرة جدًا، أتفهم؟

فانظر كيف ظل الأمر هكذا وظل سَدَنة الكعبة بني شيبة يتملكون هذا الستر ويبيعونه من أجل أن يجعلوه في مصلحة البيت، إلى أن أتى - يعني - فاض المال وما إلى ذلك، فقام - والحمد لله - خادم الحرمين بتحمل التكلفة على هذا، يعني كل هذا الأمر تقوم به الدولة السعودية رعاية للحرمين الشريفين.

المهم أقول له: يا عمر، يجب أن تكون الأجواء محترمة، فكلمة الصداقة الحميدة أو الحميمة لا بد أن تُحاط بالعفة وبالاحترام وما إلى ذلك، فهي في ذاتها لا بأس بها، ولكن عندما تُحاط بسياج من الاحترام وسياج من الأدب فلا مانع منها.

إنما الناس تجاوزت حدودها والناس غلبتهم أهواؤهم ورغبتهم وشهوتهم، فابتدأ من يريد الورع ويريد الانضباط وما إلى ذلك ينسحب من هذا الجو الملبد الذي لم يعد للناس فيه أصول تستطيع تطبيق قوله تعالى:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

العرف مأمور أن نأخذه والعادات محكَّمة.

فيا أستاذ عمر، أنا أريدك وأنت تُنشئ الصداقة الحميدة بين ولد وبنت يجب أن تكون محاطة:

1. أولًا بالعلانية.
2. وثانيًا بالعرف.
3. وثالثًا بالاحترام.
4. ورابعًا بالمنفعة والطيبة.

وهكذا إلى آخره، وألا تتجاوز حدودها إلى ما نراه من هِتر وكلام فارغ، أي حب يحدث ثم بعد ذلك لا نستطيع تحمل تبعاته.

حسنًا، أستاذ فارس، حديث «استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان» - هذا الحديث في الحقيقة أخرجه الإمام الطبراني والإمام البيهقي، وهذا الحديث له أسانيد كثيرة، وهذه الأسانيد الكثيرة يمكن أن تجعل مجموعها يجعله ذا أصل موجود.

فصححه بعضهم وإن كان بعض الأئمة مثل ابن الجوزي قد ذكر هذا الحديث في الموضوعات، لكن العلماء من بعده - طبعًا ابن الجوزي - يتساهل في الموضوع، فأي شيء يقول لك إنه موضوع، حتى أنه قال على حديث في صحيح مسلم أنه موضوع! لا، هو بمجمل أسانيده، هذا الحديث مقبول.

فهو كان:

«استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان»

يعني لا تخبر أحدًا. في اللغة العامية السوقية ستقول لك: لا تُشِع. نعم، ستُشيع، فهذا يحسد وذاك.

وعلى فكرة أيضًا أخذوا من قول [الله تعالى عن] يعقوب [عليه السلام]:

﴿إِلَّا حَاجَةً فِى نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَىٰهَا﴾ [يوسف: 68]

يقولون بالضبط أن الحسد يمكن أن يأتي هكذا. وبعد ذلك أصحاب المصالح وأصحاب كذا، لا داعي للتفاخر ولا داعي للثرثرة، لا داعي للكلام الكثير.

فنحن عندما حتى نصل إلى الدرجة التي لا بد فيها من الإعلان للناس وكل الناس يذهبون فنعلن، فيكون «استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان» نفهمها من خلال الحكمة، نعم، والحديث مقبول.

يسأل السؤال الثاني وهو أنه في سورة الفاتحة يقول:

﴿غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ﴾ [الفاتحة: 7]

أن هؤلاء هم اليهود والنصارى. هو في الحقيقة اصطدم المسلمون بكافة الأرض. النص لم يقل هكذا، لم يقل غير اليهود والنصارى، ما كان يمكن أن يقول هكذا.

إنما جمال القرآن أنه يتحدث عن قضايا وليس عن شخصنة، يتحدث عن قضايا. فلم يقل اليهود والنصارى، لماذا؟ اليهود هؤلاء كم فرقة؟ وسأقول لهم هكذا، المسيحيون كم فرقة هذا؟ في مائة وستة كنيسة الآن غير الكنائس التي ظهرت، وهل كلهم هكذا؟

طيب، فإذا هو يتكلم عن قضايا وليس عن تشخيص محدد أو تحديد.

ولذلك آه، يقول لك ماذا؟ وإن كثيرًا - انظر الإنصاف - وليأخذ باله كل واحد يقرأ:

﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 109]

لا يقول أهل الكتاب كلهم هكذا، هناك أناس هكذا وهناك أناس هكذا وهناك أناس هكذا.

﴿وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَّا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 75]

ومنهم من ائتمنته بدينار لا يؤديه لك إلا ما دمت عليه قائمًا. نعم صحيح، هل انتبهت؟ ذلك بأنهم من إذن؟ إنهم هؤلاء، إنهم الذين هم هذا الدينار لا يريد أن يؤديه، قالوا ماذا?

﴿لَيْسَ عَلَيْنَا فِى ٱلْأُمِّيِّـنَ سَبِيلٌ﴾ [آل عمران: 75]

يعني نحن نأكل أموال الناس ونغدر بالناس. هل النصارى جميعهم يقولون هكذا؟ أو اليهود جميعهم؟ أو البوذيون؟ كلما كنا منصفين، هل تنتبه كيف؟

فإذن هذا الكلام الذي أراه موجود في التراث، لكننا ونحن نربي أبناءنا وَنُعلِّمُهُم، نُعلِّمُهُم أنَّ هذِهِ مَسألةٌ زَمَنِيَّةٌ.

أخُونا الذي كَتَبَ هذا، كانَت هُناكَ مُشكِلةٌ بَينَهُ وبَينَ طائِفةٍ مِنَ اليَهودِ وطائِفةٍ مِنَ النَّصارى حينَئِذٍ؛ شَخصٌ أغضَبَهُ وشَخصٌ تَصَرَّفَ بِشَكلٍ غَيرِ لائِقٍ مَعَهُ، وهَذِهِ مِنَ الحَوادِثِ الفَردِيَّةِ، فَذَهَبَ وَكَتَبَ هكذا.

لكِنَّ القُرآنَ لَم يَقُل هكذا، لَم يُصَرِّح بِذلِكَ، وَلِذلِكَ لَيسَ هُناكَ أيُّ تَصريحٍ ولا تلميح، ولا كل القرآن كله مبناه أنه يتحدث عن قضايا؛ أنه يتكلم عن الصدق والتدبر والتفكر، وأنه يتحدث عن منظومة الأخلاق.

وأي شخص سيخرج [عن هذه المنظومة] سواء كان من أهل الكتاب أو ليس من أهل الكتاب فإنه يكون قد خالف الحق. ولذلك وأنا أفسر القرآن في التلفزيون المصري نبهت كثيرًا جدًا إننا من أهل الكتاب، أليس لدينا كتاب لنكون من أهل الكتاب؟

ولذلك هذا جزء مهم جدًا: كل ما ذُكر في القرآن من كلمة أهل الكتاب مدحًا أو قدحًا سندخل فيه؛ إياكم أن تفعلوا كذا، افعلوا كذا، أنتم تفعلون كذا - سندخل في ذلك، فنحن أهل كتاب حقيقي.

المصطلح شيء والمعنى الشرعي شيء آخر. المعنى الشرعي أننا من أهل الكتاب، لكن المعنى المصطلح الشائع لا، أهل الكتاب هم اليهود والنصارى.

لا، على فكرة، أهل الكتاب ليسوا اليهود والنصارى فقط. عندما عُرض على النبي عليه الصلاة والسلام شأن الزرادشتيين المجوس قال:

«سُنّوا بهم سُنّة أهل الكتاب»

انظر هذا الجزء، يعني هنا في مصطلح وهؤلاء مثل هؤلاء. عندما دخلنا الهند جعلنا الهندوس مشمولين؛ لأن عندهم كتابًا مقدسًا اسمه الفيدا، فاعتبرناهم وجعلتهم من أهل الكتاب، هم يقولون إن لديهم كتابًا وهكذا.

[المذيع]: هل هذا، مولانا فضيلة، هل هذا ينطبق عليه الآية:

﴿لَيْسُوا سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ﴾ [آل عمران: 113]

يعني هذا يعني أننا - أو يعني أن من أهل الكتاب في أمة -

[الشيخ]: هذا كل الناس، البشر هكذا، البشر ليسوا مثل بعضهم.

وقد التقينا في الأرض بأناس عجيبي الشكل، أناس محترمين، ولكن لكل منهم دينه أو له عقيدته، ولكنه يعبد الله وفقًا لعقيدته، وبعد ذلك رجل محترف وماهر.

أتدري كيف أتذكر؟ كنت في زيارة لأحدهم وكان اسمه راب، نعم اسمه هكذا راب. فكنت أنا كلما أدخل السيارة وأركب أقول: يا رب، يا رب، فظن أنني أناديه، فتعجب ونظر إليَّ فلم يجدني أناديه. أنزل وأقول: يا رب.

فسأل: ماذا يقول هذا الرجل؟ هل يناديني؟ لماذا أنا رب؟ فقالوا له: لا، إنه يقول "ماي جود" يعني "أوه ماي جود" أو شيئًا مثل ذلك. ففقه [الأمر]، الله يعني أنا عندهم في لغتهم كذلك.

هذا الرجل رجل لطيف جدًا وذو أخلاق وعنده الله، يعني هو إنسان يمكنك التعامل معه.

فأنا أريد أن أقول لسيادتك إن القرآن يتحدث عن القضايا وليس عن الأشخاص، فمن سيكون صادقًا وصاحب برهان ومخلصًا وما إلى ذلك، فأهلًا وسهلًا به، ومن لن يكون كذلك، سننعى عليه عدم صدقه وعدم كذا.

نعم، أخونا فارس أقول له: لا تنظر إلى هذه الأمور لأنها مسائل زمنية شخصية وليست مسائل مطلقة.

فهو يقول في الجمعة، أي ما معناها؟ ما هي الفكرة من خطبة الجمعة؟ فعندما يتحدث الإمام بهذا الشكل، يقول له أحدهم: يا حضرة الإمام، أنت تنقل الكلام دون وعي، تنقل دون وعي. فيرد عليه الإمام: اسأل أي شخص في المسجد، وسيخبرك أن هذا هو الرأي.

ولذلك، هذه مرة حدثت قصة طريفة: هذا أحد مترجمي معاني القرآن ومترجميها إلى اللغة الإنجليزية، فقام بشرح المغضوب عليهم الذين هم لا يعرفون الحق، والضالين الذين هم لا يعرفون الحق، والمغضوب عليهم الذين يعرفون الحق ويحيدون عنه باليهود والنصارى كما في هذا النقل.

فذهب كلينتون لزيارتهم في يوم العيد فقدموا له نسخة من معاني القرآن التي مكتوب فيه شتيمته! حسنًا، هذا سينفع؟ إنه والله كلام أحمق، إنه كلام أحمق!

هذا الكلام والأوائل لم يقعوا فيه، الذي وقع فيه: المغضوب عليهم والضالين فيها عشرة أقوال في التفسير، لماذا تمسك باليهود والنصارى فقط؟ إنه يوجد عشرة أقوال في التفسير.

نعم، هل أنت منتبه؟ نطلق عليها أنها تفسيرات زمنية ونقول إننا يجب أن نتجاوزها لأن الأمر ليس كذلك، خاصة ونحن نخاطب العالمين، لسنا نخاطبهم بأن نفرض عليهم رأيًا، بل يجب علي أن ألتزم بنص القرآن الذي خلا من هذه التعصبات كلها أو من هذا الكلام غير الدقيق.

حضرتك، هذا مما تقول أن هؤلاء هم الخاصون بي كمسلم، هم زبائني، فكيف أشتم زبوني؟ هذه دعوة بالضبط، أمة الدعوة، هو يشتم أمة الدعوة! نعم، حسنًا وبعد ذلك كيف سيأتي إلي؟ يعني كيف سيأتي إلي؟ إذا كنت أنت ضالًا وأنت لا تعرف، وأنت مغضوب عليك، لا!

الحقيقة أن هذا الكلام لا يرضي ربنا، لكن هذا الكلام موجود في التراث تمامًا. لكن نحن وبينما نعلم الأولاد، يأتي أحدهم ليتفلسف لي ويقول لي: ألا تأتون لتشطبوا من التراث؟ أشطب ماذا؟ هذا ما حدث بالفعل، الواقع لا يُمكن إنكاره، أشطب ماذا؟

هل شطبوا محاكم التفتيش من تراث أوروبا مثلًا؟ هل شطبوا الفترة الاستعمارية؟ كانوا شطبوا الذنوب والذي فعلوه فيهم! لا يصح أن نشطب شيئًا، لا يصح أن نشطب شيئًا.

وإنما نعلم الناس الصواب ونقول لهم هذه مسألة زمنية مكانية شخصية، أي مسألة نسبية، أي مسألة داخل المتغيرات الأربعة، ولا تصلح لأننا نخاطب العالمين.

نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: السيدة غادة أصبح سؤالها: هل تقصر [الصلاة]؟ أنا في الحقيقة لست جالسًا، يعني كأنها جالسة وأمامها مصحف مفتوح، هي في البداية تصلي الظهر والعصر، وأوضحنا أنها مضيفة طيران، إلا أنني فهمتك هكذا.

[الشيخ]: نعم، فهي تصلي الظهر والعصر تجمعهما معًا. يجوز جمع الظهر والعصر بعد العصر، لكنها تصليهما بعد العصر، بعد أذان العصر لا يوجد مانع، وبعد أذان الظهر لا يوجد مانع، الاثنان جائزان لحديث ابن عباس في صحيح مسلم.

إذن هما جائزان، لكننا سنصلي أربع ركعات وأربع ركعات ما دمنا لسنا مسافرين. وسنجمع المغرب والعشاء إما تقديمًا أو تأخيرًا، وفي المغرب أو العشاء أيضًا سنصليهما كاملتين لأنني لست مسافرًا هكذا.

تسافر إذا كانت مسافرة، فستكون اثنتين واثنتين. يعني هناك فرق بين الجمع الذي يمكن أن يكون في الأرض معنا، وبين القصر سيكون اثنتين واثنتين هنا أو هناك، هنا أو هناك لا تصنع الآن حكاية، والمغرب ثلاثة واثنتان، المغرب العاشرة ثلاثة واثنتان، ثلاثة واثنتان وهي مسافرة، تمام.

وبعد ذلك تقول إنني أسجد على المصحف، انتبه جيدًا: لماذا المصحف أمامك؟ لماذا لا تصلي بالسور الصغيرة؟ وإذا كان الأمر كذلك، انقلي المصحف قليلًا واسجدي، ثم قومي وافتحيه مرة أخرى بالعلامة.

لكن السجود على المصحف هيئة، أي في القلب منها شيء، فلنتجنبها تمامًا.

[المذيع]: الأستاذة سماء، تفضلي سيدتي.

[السائل]: نعم، مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدتي.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل عن أمور في الزكاة، ولدي سؤالان آخران. حسنًا، تفضل. هل يمكن أن أعطي الزكاة لأولادي أو إخوتي؟ هذا سؤال رقم واحد.

[الشيخ]: هذا لا بأس به يا سيدي، ممكن.

[السائل]: ثانيًا، لكن السؤال أنا آسف جدًا، يعني زكاة لأبنائها وإخوتها. وثاني شيء فضيلة الشيخ قال إنه لو أنا أضع حساب جاري في البنك أخرج عليه الزكاة بنسبة اثنين ونصف في المائة، لأنه لا يصدر تضخمًا، فالبنك أصلًا هذه الأموال هو يستغلها، دعه يستغلها.

[السائل]: لكنها وديعة عنده.

من فضلك، كنت أريد أن أعرف: فإذا كان هناك شخص لا يعرف القراءة عربي ويقرأ القرآن بالفرنسية، لكنه يقرأ الترجمة وليس أنه يقرأ نطقه، فهل هذا صحيح أم خطأ?

مسألة أخرى: قال لنا أحدهم أنه عندما يقرأ شخص القرآن عن المتوفى، فإن ثوابه لا يصل إلى المتوفى، فهو كأنه تحصيل حاصل، وأن الذي يقرأ هو من يستفيد فقط، أما المتوفى فلا يستفيد شيئًا.

شيء آخر يا أستاذة سماء، آه، من فضلك.

[السائل]: كنت أريد أن أعرف فإذا كان هناك شخص لا يعرف القراءة عربي ويقرأ القرآن بالفرنسية، لكنه يقرأ الترجمة وليس أنه يقرأ نطقه، فهل هذا صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: أما السؤال الذي مفاده أنه يقرأ القرآن بالحروف اللاتينية، فلا، ليس بالحروف اللاتينية، هو يقرأ الترجمة، يقرأ الترجمة.

حسنًا، هو لا يعرف اللغة العربية فيقرأ الترجمة. السؤال الآن: هل يحصل على أجر كمن يقرأ القرآن؟ ماذا يعني؟ إن شاء الله، إن شاء الله يكون له ثواب في ذلك؛ لأن الله تعالى جعل حتى المشركين لهم أجر حتى يسمعوا كلام الله:

﴿ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾ [التوبة: 6]

فحتى غير المسلم ينتفع بسماع القرآن أو تبليغه إذا كان من غير العربية.

أما [قراءة القرآن عن المتوفى]: لا، المتوفى يستفيد أيضًا بالدعاء بأن أقول له: يا رب أعطه نسخة مما قرأته، فتذهب إلى ملفه نسخة مما قرأته، فيستفيد وكل شيء كما يستفيد بالحج.

[السائل]: أشكر حضرتك.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذة، وأستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم دقيقة واحدة.

[الشيخ]: العبرة هنا أنك تستطيع طلبها [أموال الحساب الجاري] في أي وقت، ولذلك هي كأنها في [يدك] الخزانة بالضبط.

نعم، لكنها فقط، أي أنها مستخدمة. لا، ليس لك شأن باستخدامها لأنها تعمل في وعاء واحد، وما دامت كل الأموال في وعاء واحد فليس لنا شأن بما استُخدم وما لم يُستخدم، لا نستطيع فصلهم، ولكن أنت بتُخرجي عليها، لعلاقتك معها، إنك تستطيع استردادها بكامل جهتها في أي وقت، ولذلك فهي كوديعة موجودة.

لكن تقسيم البنك للسيولة التي تحت يده هذه مسألة مركبة للغاية يراقب عليها البنك المركزي بطريقة معينة. ليس كما تتصور أنه يستغل ما لديه، لا، هو لا يستغل ما لديه بل يقسمها تقسيمات معينة؛ فيجعل هناك احتياطًا ويجعل في سيولة ويجعل في استثمارات طويلة الأجل وقصيرة الأجل إلى آخره.

فهل تعتقد أنه يستغلها أيضًا؟ لا، إنه لا يستغلها بالصورة التي في ذهنك، وإنما هي تفيده فقط بطريقة غير منظورة.

[المذيع]: لنرى بعض الأسئلة هكذا ونعرضها على فضيلة مولانا. رقم آخره سبعة وستون يقول إلى شيخنا الجليل: رجل عنده بنتان فقط ويمتلك محلًا وتجارة ومنزلًا من خمسة أدوار، فهل عليّ وزر إذا وهب في حياته نصف البيت للبنات وقام بتسجيله في الشهر العقاري، علمًا بأنهن غير متزوجات وبدون عمل؟

[الشيخ]: فله أن يفعل ما يريد في ملكه ما دام حيًا. هذه ليست تركة يا إخوانا، إنه ملكه يتصرف فيه كيف يشاء، لكن ألا ينوي في قلبه أن يحرم أحدًا ولا شيئًا آخر، هذه باطلة [النية]، لا مانع منها. طيب، ولكن التصرف بأن يكتب لأولاده حتى وإن كتب الكل، فلا مانع من ذلك.

على موقع الفيسبوك، صفحة والله أعلم على الفيسبوك، السيدة لمياء القصاب تقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا متابع لكم من العراق وعندي سؤال لفضيلة الشيخ: بالنسبة لأضحية المتوفى، هل يجب أن تكون بقرة أو عجلًا أم يمكن أن نضحي بكبش أو نعجة؟ ولكم جزيل الشكر.

[الشيخ]: يمكن أن تكون بكبش أو نعجة أو أي شيء، يسمونه الوضيمة، هذه الوضيمة هي التي تُذبح من أجل أن يأكل المُعَزُون عندما يأتوا من السفر أو ما شابه ذلك.

أيضًا مشتركة لا تحب أن تذكر اسمها، تقول: السلام عليكم ورحمة الله، أريد أن أسأل ما حكم الزوج الذي يهجر الزوجة أكثر من أربع سنوات وبدون سبب ولم أرتكب أي ذنب ووسط كل المحيطين بنا من الأهل والأصدقاء ومع توسط الأهل والأصدقاء لكن دون جدوى، هل هو بذلك ارتكب حرمة كبيرة؟ نعم.

طيب، محمد صلاح يسأل: هل تجوز العمرة بأموال مستدانة مع نية الرد خلال شهور أو عام بحد أقصى؟

هل يجوز للمعتمرة وهي سيدة أن تقوم بعمل عمرة لأخيها المتوفى؟

[الشيخ]: يجوز إذا كان لم يؤدِ العمرة قبل ذلك، أن تذهب إلى مسجد عائشة أو التنعيم أو الجعرانة أو ترجع إلى جدة أو ما شابه وتؤدي عمرة لأخيها، فهذا جائز.

أيضًا: هل يجوز أخذ جزء من ذبيحة عجل بنية الصدقة لأهل البيت؟ يعني لا، يعني هو كان يقدم صدقة فيأخذ منها لأطفاله في البيت أو لأهل بيته، وهو نذرها للصدقة، واضح.

ويقول: نعم، آخذ جزءًا من ذبيحة العجل بنية الصدقة. لا، تذهب كلها للفقراء، ولا تأخذ منها للبيت ولا للحقل.

عيد تركي يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو من فضيلتكم التكرم والإجابة: هل يجوز للمرأة أن تجهر بصوتها في الصلاة الجهرية وهي تصلي بمفردها؟ ولفضيلتكم جزيل الشكر.

[الشيخ]: إن العلماء نصوا على أن المرأة تخالف الرجل في الصلاة في خمسة مواضع، ومنها الإسرار والإعلان، وهي يجب عليها أو ينبغي عليها الإسرار في كل الصلاة، لكن إذا فعلت هذا الخطأ [وجهرت] فإنه لا تبطل صلاتها.

حسنًا، متابعٌ أيضًا [كريم]، دعنا لا نذكر الاسم، يقول: السلام عليكم، سؤالي يا فضيلة الشيخ: أنا زنيت بامرأة متزوجة، وبعد ذلك قلت لابد أن أتوب، وحلفت بالله أنني لن أعود لفعل ذلك مرة أخرى، وصممت على ذلك، لكن بعدها بستة أشهر ضعفت وعدت للزنا من جديد. الآن ما الحكم في أنني حلفت بالله أنني لن أفعل ذلك مرة أخرى، ومع ذلك ما زلت أزيد في أفعالي، ما الحل؟

[الشيخ]: هذه من الأسئلة اليهودية المضحكة، من أسئلة اليهود المضحكة هذه! هذا شيء يسمى أسئلة العلة، أي أنه الآن يستعظم أنه حلف بالله وهو يرتكب الفاحشة التي وصفها الله سبحانه وتعالى بأنها:

﴿إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

ينبغي عليه أن يفيق مع الله، وهذه الطريقة في السؤال تدل على إما عقلية متخلفة وإما عقلية متفلتة.

ولذلك يجب عليه الإقلاع عن هذا بعزم طيب: ماذا يفعل وقد غلبته نفسه وكذا إلى آخره؟ فليكثر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لأنها مقبولة على كل حال، فربنا يهديه وربنا يقف معه وربنا ينزعه وينقله من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه.

[المذيع]: نحن بارك الله فيكم مولانا وجزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بحضرتكم.

[المذيع]: إلى اللقاء.