والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يتحدث عن حقيقة الأمور الغيبية وحكم البحث فيها | الحلقة الكاملة
بسم الله الرحمن الرحيم، وقل رب زدني علماً، يا أرحم الراحمين افتح لنا فتوح العارفين بك. أهلاً بكم في هذا اللقاء المتجدد في برنامج "والله أعلم" لنجدد هذه الحياة ولنصلح هذه الدنيا بهذا الدين، بإسلامنا الجميل. في هذه الحلقة سوف نتحدث عن عالم الغيب وكل ما يُثار حوله من تساؤلات. ونحن دائماً في ضيافة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، وسؤال الحلقة على صفحة الفيسبوك: هل توافق على البحث في بعض الأمور
الغيبية؟ مولانا، أهلاً بكم، ونحن سعداء وكل المشاهدين سعداء بأن نجلس أمامكم نطرح كل هذه التساؤلات. أهلاً وسهلاً بكم، بسم الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. سمي الغيب غيباً لأنه قد غاب عنا، ومنه غيب نسبي وغيب مطلق، ومنه ما يسمى بغيب الغيب. وذلك أن علماء المسلمين لما تأملوا كتاب الله وتدبروا في الكون المحيط وجدوا أن الرب رب والعبد عبد وهناك فارق بين المخلوق والخالق، فاسم رب العالمين غيب الغيب، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، ليس كمثله شيء، وهو سبحانه وتعالى كان وما زال وسيكون،
وهو على ما عليه كان، ولذلك فهو خارج الزمان والمكان، وخارج الأشخاص والأحوال، لا يحل في هذه الكائنات، وإنما هو سبحانه وتعالى خارج هذا الكون. فسموا الله بالرب، وهكذا يقول: الرب رب والعبد عبد، وهو ما كان. الله ليس كائناً لأن الله سبحانه وتعالى لم يكنه مكوِّن، ولذلك لا يُطلق عليه أن المسلمين كائن، إنما يُطلق عليه موجود، لأن الوجود صفته سبحانه وتعالى. الله موجود، الله موجود، وهذا الكون الذي خلقه الله سبحانه وتعالى قسَّموه. إلى قسمين، قسم سمّوه بالملكوت، والملكوت هو العالم الذي فيه العرش، والعرش هذا مخلوق كبير يسع السماوات
السبع، وهو كالقبة كما وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس لنا أي إدراك فيه، وإنما كل هذه الإدراكات عن طريق الوحي، عن طريق السماع، فسميت بالسمعيات، لماذا؟ لأنها قد وردت إلى... الإنسان لا من تفكيره وتدبره ورط المعلومات، بل عن طريق أخبار الوصول والأنبياء بهذه الكائنات التي لم نرها ونعيش ونموت ولا نراها. هل هو هذا الخبر الصادق يا مولانا؟ الخبر الصادق هو الذي يقوله الأنبياء والمرسلون لأنه مؤيد بمعجزات حسية واقعية لا تكون في كون الله سبحانه وتعالى إلا. بإرادته لأن الذي خلق السنن الإلهية هو الله سبحانه وتعالى، خلق هذا الكون وخلق له قوانينه، فلا يقدر على خرق هذه القوانين إلا الله، ولذلك فهو
علّم الإنسان ما لم يعلم، وعلّم الإنسان كل شيء، ثم إنه خرق له هذه العوائد والقوانين من أجل أن يثبت صحة كلام الرسل ومن. ضمنها العلم بالغيب فإنه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رسولاً ليعلم أن قد بلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً لأن النبي عندما يقول لي سيحدث ويحدث غُلبت الروم في أدنى الأرض. وهم من بعد غلبِهم سيغلبون فعلاً من بعد في بضع سنين، وظهرت فعلاً بضع سنين وهكذا، فهو ينبئ بالغيب الذي لا يملكه ولا يعرفه إلا عن طريق الوحي الصحيح، فهذا يطمئن قلوب العباد أن هذا الذي ادعى
النبوة إنما هو صادق في ادعائه هذا، مؤيد من عند الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم ما زال مؤيداً من عند الله وإلى يومنا هذا، حينما يقول له: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾، فإذا بأهل بيته يكونون بعد هذه المذابح القاسية العنيفة ضد أهل بيته الكرام، فيظهر أهل بيت النبي ويستمرون إلى الآن، إلى يوصلون لهم ثلاثين أو أربعين مليون... (الكوثر)... "إن شانئك هو الأبتر". من هو هذا الشانئ؟ والله لا نعرف. هناك تسعة أقوال في التفسير للذين وُصِفوا بهذا. من هو هذا الشانئ؟ هل هو أبو جهل، أبو لهب، الوليد بن المغيرة، أمية بن... لا أعرف من. لا أحد يعرف حتى الآن. اليوم هل تعلمون أن
سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم محمد اسمه موجود في كل شيء؟ تعال إلى أي مجمع أو مكان في العالم كله وقل هكذا: "عمرو بن هشام"، سيقولون لك ما رقم هاتفه. عمرو بن هشام هذا هو أبو جهل، ولا أحد يعرف عنه شيئاً إلا من يقرأ. في التاريخ وإن الذي يفعل هكذا فإذا وانظر وحتى الذين يقرؤونه يلعنونه، فيصبح كأبي جهل لعنه الله. لكن سيدنا النبي "ورفعنا لك ذكرك"، فإذا هو مؤيد في حركاته وسكناته إلى يوم الناس هذا. الغيب منه غيب مطلق، غيب الغيب، وهو سبحانه وتعالى، حيث أن الملك المقرب أو النبي المرسل لا. يدرك كنه ذات الله فهذا غيب الغيب، ثم إن هناك ملكوتاً وملك الملك هو الذي نشاهده، هذه الكواكب والشمس والقمر وما شابه ذلك، والأرض والبحار والأشجار، عالم الشهادة. عالم الشهادة الذي نشاهده،
لكن عالم الشهادة واسع نوعاً ما، بمعنى أنه قد يشمل الملك وجزءاً من الملكوت إذا رأيته، كيف يا... مولانا سيدنا النبي في رحلة الإسراء والمعراج رأى السماء الأولى والثانية والثالثة والرابعة ورأى أحوال أهل النار ورأى أحوال أهل الجنة، فأصبحت عالم شهادة، أصبحت عالم شهادة بالنسبة له لأنه رآه. عالم الشهادة، حسناً، إن جبريل يرى هذه الأشياء وهو في الملأ الأعلى، فيكون عالم شهادة، لكن جبريل... لم يَرَ ذات الله، ولا يعرف كُنه ذات الله ولا كُنه القدر، لا يعرفونه فهذا غيب مطلق عن جبريل وعن سيدنا النبي، هل تفهم كيف؟ إذاً، هناك مُلك وملكوت، والملكوت عبارة عن غيب بالنسبة إليه، بالنسبة إليه. والآن، فلو أنه يقول لك
إن الله هذا رأى ليلة القدر ورأى... شيء معين من عالم الملكوت وهذا الذي رآه في عالم الملكوت خاص به هو فقط لا غير، هل تفهم كيف يكون هذا عالم الشهادة ولكن الشهادة الحسية الواقعية التي هي تحت الحس البشري هي التي نشترك فيها جميعاً من إدراك الكون، فلا يُظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى. بالرسول، هل هذه الآية توضح لنا مولانا أن هناك غيباً مطلقاً وغيباً نسبياً الذي نقوله؟ في ثلاث دوائر هذه، نعم، أنا هنا، ما الذي يحدث في أمريكا الآن لا أعرف، إنه غيب، لكنه غيب نسبي، بحيث أنني لو فتحت التلفاز على محطة أمريكية تبث الآن من حواري أو من... شوارع نيويورك، هيا لنرى ما
يحدث الآن. عندما وقعت أحداث الحادي عشر من سبتمبر، كنا نشاهد هنا الطائرة وهي تدخل في البرجين، وأهل أمريكا لا يزالون نائمين. فاتصلنا بهم وقلنا: "كفانا الله الشر" وما إلى ذلك. قالوا: "ماذا يحدث؟" لم يكونوا يعرفون، فالحادثة كانت غائبة بالنسبة لهم ومشاهدة بالنسبة لنا. بعد الزمان يكون إذاً مسألة نسبية تختلف باختلاف الزمان والمكان والأشخاص والأحوال. لنحفظ هذه الأربعة دائماً، وهي جهات التغير. لنقولها مرة أخرى كي نحفظها: الزمان، المكان - فالزمان أخو المكان، الأشخاص - فأنا أعرف ما لا تعرفه أنت، وأنت تعرف ما لا أعرفه أنا، فالمعرفة متوزعة، والأحوال، وهذا هو الحل. سلام هذا حل، حرب هذا حل، استقرار هذا حل، قلق هذا حل، وهكذا إلى آخره. فيكون إذا أربع جهات
للتغير وأربع جهات ملتفت معها، مُمتلئ الزمان والمكان والأشخاص والأحوال مولانا. فهذا الغيب النسبي لأنه منسوب إلى الشخص، أنا أعرفه وأنت لا تعرفه، أنا شاهدت وأنت لم تشاهد، وهناك غيب في. الزمان بمعنى أننا لا نعلم ما سيحدث غداً ولا أنت كذلك، وبعد ذلك عندما حدث ما حدث، عرفنا - أنا وأنت - هل تنتبه كيف؟ فقد اختلف الزمان، فما حدث في سنة اثنتي عشرة وثلاث عشرة - والعياذ بالله تعالى - يختلف عما حدث في سنة ثلاث عشرة وأربع عشرة، هذا الكلام نقوله الآن، لكن في سنة إحدى عشرة لم نكن نعرف شيئاً، كانت المسألة غيباً بالنسبة لنا. فهذا غيب متعلق بالزمان، وغيب المكان مثل مصر وأمريكا أو مصر واليابان، وغيب الأحوال فأنا هنا مستيقظ والذي
في أمريكا نائم، أنا مستيقظ وهو نائم، فهذه هي. أحوال عالم الغيب: الأشخاص أنا عارف وأنت لست عارفاً، أنت عارف وأنا لست عارفاً، فهذه هي الجهات الأربعة للنسبية وللإطلاق. يا مولانا، ربما يثيرون كثيراً من التساؤلات حول عالم الغيب، إما متشكك يريد أن يزول الشك من عنده، أو شخص يريد أن يتثبت، أو شخص يريد أن يتأكد، فنجد أنفسنا ذات الله ولكن نتفكر في آلاء الله ولماذا أرسل الله رسوله، لأن - انتبه جيداً - قال تعالى: "ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد" التي هي أدوات الإدراك: السمع والبصر والفؤاد، "كل أولئك كان عنه مسؤولاً". إذن، لا تتحدث بما لا تعرف. حسناً، أنا... أريد أن أعرف: هات صخرة وحللها وقل
ما فيها من العناصر واعمل جدول مندليف وهكذا إلى آخره. حسناً، أريد أن أعرف ذات الله. هيا، تفضل واعرف. لكنني لست مدركاً وما هو ليس تحت الحس فليس تحت العلم، وليس تحت التجريب، فعليك أن تصمت لأنك إن تكلمت فستتكلم بلا علم. بكلام فارغ لا علاقة له بالحقيقة، فقد انقطعت الحال ما دام لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، وما دام هو سبحانه وتعالى غيب الغيب، وما دامت سيدتك لا تصل إليه بالحس، فإن سيدتك لن تعرف عنه شيئاً عن ذاته، ولذلك قال: "تفكر في آلاء الله" في نعم الله. في مظاهر هذه النعم من الأشجار والأنهار والسحاب والإبداع، لكن لا تتفكر في ذاته ولا تتفكر في الله، وهذا حديث حسن بمجموع طرقه،
لكنه يرشدنا إلى ما يسمونه أصول المعرفة، أو ما يطلقون عليه بالإنجليزية "إبستمولوجي"، أما في العربية فلدينا في كتب العقيدة كلها الإبستمولوجي الذي... أخذوه منا، هذا موجود عند الإيجي وعند التفتازاني وعند، ما اسمه، الشريف الجرجاني، وعند أول ما تفتح، وعند البيضاوي، وعند الأصفهاني. تفتح، لابد أن يخبرك عقلك كيف يعمل، أي قواعد المعرفة، التي هي المعرفية، التي ولّدوا منها شيئاً اسمه المنهجية (الميثودولوجي). هم أخذوا هذه الأشياء. وفعلوها في الاتصال الذي حدث بين إسبانيا وبين الأندلس وبين فرنسا، وفي الاتصال الذي حصل بيننا وبينهم عن طريق مالطا وقبرص، والاتصال الذي حصل بيننا وبين
الهند. أخذوا منا هذه الأشياء، فنحن الذين ابتدعنا هذه الإبستمولوجيا والميثولوجيا، ولكنهم أخذوها وأصبحت لدينا. أصبح روجر بيكون وما يتعلق بروجر بيكون هذا يقول إن المنهج العلمي الذي هو أصول الفقه عند الرازي ما هو إلا أمر عجيب. فكيف يفكر الشخص؟ "ولا تقفُ ما ليس لك به علم"، ولذلك لن نستطيع أبداً أن نتحدث في ذات الله، وذلك لأن المنهج العلمي يأمرني بذلك، ليس... لأن ذلك من الجهل أو من الخوف، لا، إنني أريد منهجاً علمياً يستخدم الإدراكات المختلفة من المدركات المتنوعة حتى أصل إلى النتيجة الصحيحة. حسناً، المدركات مغلقة، إذن أسكت وأبحث عن
خطة أخرى. نعم، ما هي الخطة الثانية؟ أسماء الله الحسنى التي تصف لي من هو الله، وهذا ما سأبحثه. طويل وكلامها طويل. يعني عموماً إذا حدَّث الإنسان نفسه، وطبعاً النفس البشرية نفسٌ يوسوس لها الشيطان أحياناً، فهل حديث النفس عن التفكر في ذات الله هو وسوسة شيطان أم إعمال للعقل؟ سنذهب إلى فاصل ونعود إليكم لكي نجيب على هذا التساؤل. ابقوا معنا. ليلاً، أهلاً بكم أعزاء المشاهدين فضيلة مولانا. يعني ما توسوس به النفس أحياناً حديث نفسي هكذا، التفكر في ذات
الله، هل هو وسوسة شيطان أم أحياناً كما يقول البعض هكذا، هذه أعمال العقل والعقل له موقفه. ما هو الفرق بين الاثنين؟ وهل نحن إلا نتحدث بما لا نعرف؟ هل هناك أدوات لدي أستطيع أن أوقع عليها التفكير يفتح الله لي بها فهذا مفتوح من غير أي قيد، من غير أي قيد في التفكر والتدبر وجمع المعلومات وربطها والوصول إلى نظريات وتغييرها وتطويرها من غير أي قيد. التأمل والتدبر الذي ينتج عنه العلوم نعم، ولكن الذي مُنعنا عنه هو التقول، بمعنى أن أقفو وأتبع وأسير وراء. ما ليس
لي به علم يعني من غير تدبر ولا تفكر ولا جمع معلومات ولا أي علم من العلوم. وقل: من هواه. أفرأيت الذي اتخذ إلهه هواه؟ هواه هذه ما معناها؟ شهواته، رغباته، مراداته. يقول له: عقلي قال لي هكذا. لا، بل عقلك هذا لا بد أن ترتب فيه. أموراً معلومة تتوصل بها إلى المجهول، هذا هو الفكر. وانظر إلى العقاد في كتابه "الذكاء" حيث يقول لك إن التفكير فريضة إسلامية. هل انتبهت؟ فأنا أؤمن بأن التفكير فريضة إسلامية. نعم، هذا صحيح. إنه كلام شخص فهم ما يريده الإسلام. يريدك أن تفكر. "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين". أنا أنها تفكر والناس غير راضية أن تفكر، لكن
شخص ما جالس وبعد ذلك يقول لي: "لا، أنت هذه الخيالات ليست عندنا، أن الله لم يُسرِ بالنبي، نعم هذا كلام من عندك أنت، عِش مع حياتك إذن"، تلك تسمى ماذا؟ خيالات، وأظن أظن هكذا أنه لم... عركش بك لا يدخل في ذهني، ليس هكذا، ولكن عندما يفكر أحد ويأتي ليقول لي "سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله"، ألا يكون هذا مناماً، فأقول له: "نعم أسمعك". ألا يكون هذا بالروح،
فأقول له: "حسناً، أي أنت الآن تختلف". معي في تفسير النص انظر الفرق بين تفسير النص وبين إنكار النص. ويبدأ العلماء يردون ويعرفون يردون ويعرفون يردون على ماذا؟ على تفسير النص حتى لو لم يكن تفسيراً مقبولاً أو معقولاً أو مؤيداً أو راجحاً. إنما الذي يقول لي لا ما أُسري به هذا فيه تكذيب للنص وليس تفسيراً. نحن عندنا النص وتفسير النص وتطبيق النص، فهذا في تفسير النص متاح، ورأينا كيف اختلفت القمم من الأئمة في تفسير النص. المفسرون اختلفوا في تفسير النصوص، فالآية الواحدة يكون فيها ستة أوجه وعشرة أوجه وعشرون وجهاً
وثلاثون وجهاً منذ عهد الصحابة، أتدرك؟ حتى سيدنا علي هو... يقول لابن عباس ذهب ليناقش الخوارج مثل الخوارج الذين في عصرنا هؤلاء القوم، يقول له ماذا وحاججهم بالسنة فإن القرآن حمّال أوجه، القرآن حمّال أوجه يعني اعتمد على السنة النص الشريف الصحيح الذي هو التنفيذ المعصوم للقرآن الكريم، لكن إذا تركتها سيقول لك الله أنت تراها بهذا التفسير، حسناً أنا. أراها بالتفسير الثاني، أنت تراها بهذا التفسير، حسناً، إنني أراها بالتفسير الثاني، ولن تنتهي معهم وهم أهل جدل، فذهب ابن عباس، وكان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الخوارج لا تنكر الحديث لكنها تتلاعب بالنصوص قرآناً وسنة بالفهم الخاطئ، الفهم الخاطئ، ها فهو.
وهو يفهم القرآن خطأً بوقفه بالسنة، أقول له: توقف هنا. هو جاهل بالسنة ومساحة السنة عنده ضعيفة، ولكن العلة في فهم النصوص الشرعية وكيفية تأويلها. ولذلك ذهب الإمام الشافعي على الفور بعدما رأى المشهد خلال القرنين وما حدث، فألَّف الرسالة في أصول الفقه حتى تُفهم بشكل صحيح، فيكون إذا... الغيب منه مطلق ومنه نسبي ومنه غيب الغيب الذي لا يدركه أحد، وأن علينا ألا نستجلب الغيب. انظر إلى هذه النقطة وما معناها؟ نعم، لدي قلق، فأنا في داخلي كإنسان، ماذا سيحدث غداً يا رب؟ لدي شيء يسمى القلق، شيء يسمى التوجس، شيء يسمى طلب الطمأنينة. هل تنتبه؟ واحدة قالت أنا خائفة على أولادي. الأولاد
أخاف عليهم، لماذا؟ كيف تقول لي: "والله لا نعرف"؟ لكن قلبي يقلقني عليهم، وتظل عيني قلقة ومشغولة بهم مدة طويلة من الزمن دون مبرر الآن. فهذه تريد ماذا؟ تريد أن تعرف ماذا سيحدث غداً. هل انتبهت؟ هذا دائماً ما وضع له الحكماء علاجاً، أي بمعنى يقول فيها: ماذا لو اطلعتم على هذا الغيب، لاخترتم الواقع، يعني لا تستجلب يا أخي الغيب. فلو عرفت متى ستموت، هل تعرف ماذا سيحدث؟ ستتوقف عن عمارة الدنيا، ستتوقف عن عمارة الدنيا. ربنا أخفى ذلك عنا لمصلحتنا. ألسنا جميعاً ميتين؟ فهذا الموت، ونحن جالسون كل يوم نشيع الناس. كيف يكون حالك؟ فهذا مات عن خمسة وتسعين سنة، وهذا مات وعمره خمسة عشر سنة،
وهذا مات وعمره ستون سنة، وهذا مات وعمره أربعون سنة، فانظر إلى الغيب، وانظر إلى استشراف الغيب، استشراف الغيب يعني أنك تريد أن تعرف ماذا سيحدث غداً لكي تطمئن. على فكرة، أنت لن تطمئن بل أكثر من ذلك، أنت ستقلق وستلخبط الدنيا عندما تقلق بهذا الشكل، فدع هذه المسألة. ولذلك قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا وهو ينهانا عن ذلك: "من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه فقد كفر بما أُنزل على محمد". انظر كيف أنه يخبرني عن هذا الخلق. يربطها بالعقيدة أخلاق أنك تفكر على الله وأنك تتركها لله. ربطها بالعقيدة وفقد كفر بما أُنزل على محمد. طيب يا مولانا، اليوم العلوم تقدمت وتطورت، وأنا اليوم أريد أن أعرف ما الذي تحمله زوجتي، أهو ولد أم
بنت؟ وأصبحنا نستطيع أن نعرف بالسونار وبالوسائل المختلفة. فهل البحث في هذا الموضوع وعاديٌ وشيءٌ جميلٌ، وهل كان هذا الأمر من الأمور الغيبية أو يُعتبر من الأمور الغيبية؟ القرطبي له في ذلك كلامٌ لطيفٌ جداً، يقول: يا جماعة، اعتدنا ونحن جالسون في الاتصال بالطبيعة هكذا أننا ننظر إلى السماء فنجد أمامنا مثلاً سحابةً سوداء، نعم، تكون سوداء هكذا وغامقة. سيكون هناك مطر، هل تنتبه؟ وهذا ليس من الغيب في شيء. منذ زمن بعيد كانت لدى الإنسان مَلَكات قد اختفت الآن. كانت النساء قديماً، كانت لدينا مهنة تُسمى الداية. هذه الداية تساعد
المرأة الحامل على الولادة، ثم أصبحنا نسميها الحكيمة، نعم، هل تنتبه؟ وبعد ذلك أصبحنا لا نجدها. كانوا يلدون في المستشفيات لكن هذه القابلة كانت تأتي في الشهر الرابع من الحمل وتقول: لا، أنت حامل بولد. وكيف يحدث ذلك؟ كانت تنظر إلى حلمة صدر المرأة إن كانت اليسرى هي السوداء أم اليمنى هي السوداء، وتعرف إذا كان الجنين ولداً أم بنتاً. هذا لا علاقة له بعلم الغيب، هذا السونار البارز، الحساس الستة، هذا الحساس - هل انتبهت؟ ففي الله، طيب، ومن أين عرفتُ هذه؟ عرفتها مما يُسمّونه في الإنجليزية أيضاً - لا بأس - سأقول لك هكذا كلاماً إنجليزياً هكذا: الممارسة "الباككاستينج"، هذا الباككاستينج يعني من خبرة الماضي في "فوركاستينج"
أي ما الذي سيحدث غداً. التوقع، على استنكار الغيب، فعندما يأتي ويقول لي غداً ستكون درجة الحرارة كذا، نعم، لأنه أمامه خريطة العالم ويرى الرياح وهي تسير، هذه رياح باردة قادمة من الجنوب، سرعتها بهذا القدر، ستصل إلى هنا غداً في الساعة كذا، فتكون الساعة كذا بارداً، لا، إن الجو صافٍ والشمس ساطعة على الأرض، فسيكون... حرٌّ وهكذا فإذا أمامي عناصر كثيرة ستكون هناك رطوبة، وستكون هناك أشياء أخرى لا أعرف ماهيتها. البحر هائج، والبحر كذلك ويرتفع، صحيح؟ هل هؤلاء عرفوا الغيب؟ أبدًا، هذا التوقع مبنيٌ على معادلات ودراسات. فيقول القرطبي إن هذا لا علاقة له إطلاقًا بإدراك الغيب، ويقول إن هذا فيه... يقول هذا الكلام لطيف جداً في التفرقة
كيف أن إدراك ما في الأرحام وإدراك أحوال الجو والطقس وإدراكي لكذا لا علاقة له بمسألة الغيب هذه. فهذه حسابات محسوبة منذ زمن بعيد، والقمر والشمس ومتى سيتعاملان، ومتى ستظهر الهالة على القمر، هي حسابات وعلوم فلكية، علوم مقررة، ولذلك لا أتبع ما ليس لي به ولذلك ليس لديه علم ولا أعرف عما لا أعرف، ولذلك فهذه أمور كلها من العلوم ويجب على الإنسان، لأن هذا يرتبط بمصالح الإنسان. كيف يعني؟ مثلاً عندنا التقويم المصري العبقري الذي جعل ثلاثين يوماً لكل شهر، مثل شهر كياك وبابا وطوبة.
وجعل تنسيقاً إما خمسة أيام أو ستة أيام، فإن ثلاثين يومًا في اثني عشر شهرًا تساوي ثلاثمائة وستين يوماً، وذلك لكي يثبتها على الشمس. لماذا؟ من أجل الزراعة. فيأتي الناس بعبقريتهم ويقدمون لك أيها السيد الفاضل كلاماً يفيدك، فيقولون لك: "هذا باب ادخل منه وأغلق البوابة حتى لا يدخل الهواء أتعلم أنه إذا دخلت ولم ترد تحية البوابة، فستكون عرضة لتيار هوائي قوي وستصاب بدور برد؟ أتنتبه حقًا؟ هل تنتبه أن شهر أمشير معروف برياحه القوية والعواصف؟ فيجب عليك إذًا أن ترتدي نظارة أو شيئًا يحميك حتى لا تأتي طوبة تجعل الشاب حطامًا من شدة إغلاق الباب. صباحك جميل! أنت انظر إلى كلام سيدنا صلى الله عليه وسلم،
صلى الله عليه وسلم: "الشتاء ربيع المؤمن، نهاره قصير فيصومه، وليله طويل فيقومه". انظر، إلى فقه الشتاء هذا يا مولانا، انظر إلى فقه الشتاء. نعم، فقه الشتاء. فانظر إلى هذا الجزء وهو يقول لك: صباحك مساؤك، تستيقظ من نومك لتحضر عشاءك. هذا كلام كن منتبهاً له وطبعاً يقدمه بصيغ مختلفة، يقول لك: ترفع يدك، تنهض من نومك، ترفع يدك من طعام إفطارك وتضعها في عشائك، يعني الفرق بينها أشياء بسيطة جداً. هذه العلوم إذا كانت مفيدة فلأنها تجعل الإنسان ينتبه. سأطور أبا الذهب المطور، ألفها لتخرج المغطاة، ينتبه من... الدورة الزراعية يأخذ باله من أن هذه الأشياء لها علاقة بحياته حتى يؤلفوا لك كتاباً اسمه ماذا؟ غذاؤنا دواؤنا.
الله، غذاؤنا دواؤنا. لها مصالح كثيرة، فهذه ليست من الغيب في شيء، بل هي من لطائف العلوم التي ينبغي علينا أن نتمسك بها وأن نتعمق فيها كما تعمق. في آبائنا وأجدادنا رضي الله تعالى عنهم هذا موروث شفهي، موروث ورثته الأجيال والأمة. دعونا نذهب إلى فاصل ونعود إليكم مرة أخرى ونستقبل الاتصالات الهاتفية، ولدينا أيضاً سؤال مهم جداً: هل التفكر في الغيب ينفي الإيمان بالرضا؟ وهذا بعد قليل
من الآن. أهلاً بكم أعزائي المشاهدين، فضيلة مولانا، هل تفكير... الإنسان في الغيب ينفي إيمانه بالقضاء والقدر، في الغيب يكون بالتخطيط والتدبير، فهذا لا ينفي إيمانه بالقدر. وكان سيدنا صلى الله عليه وسلم يدخر طعام عام لأهله. هو كان صلى الله عليه وسلم أذن الله له أن يتزوج تسعة لكي يكونوا هيئة لنقل سنته الشريفة المنيفة للعالمين، لا أن تكون لكننا لا ندري أصدقت أم كذبت، فليست هذه هيئة سيدنا. لقد تزوج هؤلاء التسع بعدما لم يعد هناك أسرة، وكان مع السيدة خديجة لم يتزوج إلا واحدة. وبعدما لم يعد هناك أولاد، فقد كبر الأولاد وتزوجوا وغير ذلك.
كان فوق الخمسين، فلماذا كان يدخر لهم سنة من الطعام حتى يروي من أنه يعني أفضل الطعام يكون إذا يعلمنا ماذا؟ أن نختزن لمدة سنة فيكون هناك تدبير، ويكون هناك تفكير لغاية ماذا؟ الأشياء الأساسية الخاصة بي، مصروف شهر وضعته في الصندوق أو في البنك أو في كذا إلى آخره، لكي أسافر مرتين ونحتاج إلى تدبير يومي كذا وكذا، هذا أنا. سأغيب عن الأولاد وما إلى ذلك، فدبّر لهم التدبيرات التي هي الموازنة التي نتحدث عنها. أجل، هذا هو المطلوب. نعم، هذه التراتيب الإدارية سُنّة من سُنن النبي، ولذلك الكتاني عندما ألّف كتابه سماه "التراتيب الإدارية
في العهد النبوي الشريف"، فهذه تراتيب إدارية وليست نوعاً من. أنواع التالي بالغيب ولا الأخبار بالغيب ولا فقد كفر على محمد الذي يريد أن يعرف ماذا سيحدث غدًا وهو ضرب الودع، أي إن هناك فرقًا بين التخطيط والتدبير وبين هذا الحال. فالنبي عليه الصلاة والسلام علّمنا هذه القضية، إنما الذي نُهينا عنه هو أن تستجلب مشكلات المستقبل في حاضرك يكون معطلاً لك عن العمل، تقول: "الله، هذا ابني، إذا ذهب وسافر لكي يحصل على الشهادة، من الممكن أن يصيبه مكروه". نعم، إذن لن نعمل! لا، دعه يسافر، ودعه يطلب العلم، ودعه يأخذ شهادته، ودعه يعود لينفع بلده، ودعه... كفى
من استجلاب مشكلاتك. يقول لك: "حسناً"، فذهبوا. ماذا فعلوا لهذا المكان، فكل شيء قد فعلوا له شيئاً كهذا للتجربة. يقال لك: "لكل حادثة حديث"، أي لا تشغل بالك الآن بهذه المشاكل، فعندما تحدث سنحلها حينها. لكن لا تضع كل المشاكل أمامك وأنت تبدأ العمل، فلا تفعل شيئاً تتعثر فيه وتيأس فتتوقف أمامك. ولذلك يقول... ماذا؟ "لكل حادثة حديث"، أي لنتحدث إن شاء الله عندما تحدث المشكلة. وبعدين سبحان الله يا أخي، قد لا تحدث أصلاً، فتكون قد أرحت بالك الآن. لكن استجلاب المشكلات المستقبلية في الوقت الحاضر يؤدي إلى التعب العقلي. حتى يقولون لنا: "لا تتوقعوا البلاء قبل نزوله"، وهذا مهم جداً، هذه الأمثلة ماذا عن تجربة السنين،
عن تجربة السنين المجربات أجل مولانا. اسمح لنا، لدينا اتصالات هاتفية. معي الأستاذة إسراء، يا أستاذة إسراء. نعم، وأهلاً وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال حضرتك، هل يمكننا أن نتحدث بفضيلتك؟ نعم بكل سرور، بقيت مع حضرتك على الشاشة. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم لا أسمح، تجربتنا كانت لأنه تزوجني منذ يومين، وبينما كان يضع أوانيه البلاستيكية، غضب مثل الشخص العدواني، وبعد ذلك مباشرة طلقني. ماذا فعل؟ طلقني طلاقاً مباشراً. كان في غضب شديد، وقد أقسم عليّ بالطلاق، وأقسم باليمين، وكان ذلك قَسَماً. قَسَماً. إسراء، قال لك على الطلاق، وبعد ذلك طلقك مرة أخرى بعدما قال لك على الطلاق. هو بنى على طلاقك السابق كما أجابتك أختي. هذا في المدة. حسنًا، انتهت هذه الحادثة، وبعد ذلك،
في اليوم التالي، خرج معي وأخرجك عن طريق جدي أنك طالق. قال لك: أنت طالق. طيباً، ثم أحضر الشيخ فرات اليمين. ظهرت بمجلة اليمين الحرام الذي هو أحد رجال قوى الأمن، لكن يعني الأكبر هكذا. أنا ظهرت واحدة فقط، حال مثلما أحببت اليمين الحرام هذا. حسناً، لا بد يا إسراء أن تأتي للجنة. أنتِ في أي بلد يا إسراء؟ في أي بلد أنا من؟ حسناً، يوجد دار إفتاء في أسيوط وتوجد مراكز للإفتاء تابعة للأزهر في كل مدينة، فيجب عليكِ الذهاب إلى الشيخ أنتِ وزوجكِ، لأنني لا أستطيع أن أخبركِ بما حدث وما إلى ذلك على الهواء هكذا الآن في البرنامج، لابد أن نحقق معه.
ونحقق معك لكي نقول إنه هل وقع أم لم يقع. حسناً، أصبح صحيحاً هكذا يعني هو غاضب مني وقال لي هكذا. نعم، حسناً، هذه هي الحالة، لكن ما هو الحكم الآن؟ هل هذا الطلاق وقع أم لم يقع؟ لابد أن نحقق في نيته ولابد أن نرى كيف نطقها، هي كناية. ولا صريح هي يترتب عليها شيء، وإن شاء الله يكون خيراً، معي اتصلت أستاذة فكرية، يا أستاذة فكرية أهلاً بكِ، أهلاً بكِ، تفضلي يا سيدتي، معي مع حضرتك تفضلي. أنا سيدة كبيرة مسنّة يعني دخلت على ثمانين سنة، فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول أعمار أمتي من الستين. للسبعين، هل طول العمر ينقص من عمل الإنسان؟ وأنا خائفة من ربنا، وهل أنا مقبولة عند الله؟ أنا مجتهدة في الصلاة والعبادة والتسبيح وكل شيء، ودائماً
أتساءل هل أنا كلما كبرت يكبر ذنبي معي؟ لا أعرف ماذا أقول. أقول. لا يا سيدة فكرية، كلما كبرتِ كلما ضاعف الله لكِ الثواب والحسنة. ألا تعلمين أن الله يستحي من ذي الشيبة في الإسلام؟ ما دام شعركِ قد شاب هكذا، فإن الله يستحي أن يكتب عليكِ شيئاً. فلا تخافي، وابقي في عبادتكِ وتقواكِ، والله سبحانه وتعالى يفتح عليكِ فتوح العارفين به. وادعي لنا أيضًا لكن كلما امتد بك العمر كلما أكرمك الله وأعطاك من الثواب الجزيل، والحديث الذي ذكرتِه ليس حديثًا وإنما هو مجرد كلام هكذا عن الأعمار متى تكون من ستين إلى سبعين، لأن سيدنا النبي توفي وهو في الرابعة والستين من العمر الهجري أي اثنين وستين ميلادي، فهذه
القضية يا هناك حتى وصلوا لمئة وعشرين سنة، فأنت ما زال أمامك الكثير، سيدتي المفكرة. فليكتب الله لك الصالحات ويثبتك في عبادته، ولا تخافي. الجميل أن يطول العمر مع حسن العمل يا مولانا. طبعًا، فهي موفقة، والله سبحانه وتعالى يطمئن قلبها. الأستاذ المصطفى، أهلاً بك أستاذ مصطفى، كنت أريد. اسأل صديق الشيخ عن صدق الشهادات الادخارية التي أصدرتها الدولة لإصلاح الميزانية والتي تبلغ ستة عشر في المائة عائد وعشرين في المائة عائد. فهل فيها شبهة ربا أبداً أم لا؟ وهل فيها أي شيء [محرم]؟ هذه سياسات نقدية، والسياسات النقدية هذه ضد الربا. يعني ما تقوم به الدولة الآن أفضل تطبع أموالًا دون رصيد ودون إنتاج فيؤدي هذا إلى هلاك الفقير دون استثمار.
فالذي تفعله الدولة هو ضد الربا وليس ربا، بل هو ضد الربا. ولذلك، فإن الشهادات بالستة عشر والعشرين تقضي على التضخم من ناحية، وتدير عجلة الاستثمار والإنتاج من ناحية أخرى، وهذه كلها أشياء مهمة. محسوبة معروفة يعرفها الأشخاص الذين يعملون في المركز وفي البنوك، ولذلك أبدًا، أنت ساهمت فيها وكل شيء، والمصريون جميعهم يساهمون فيها لأنها البديل الوحيد لطباعة النقود دون إنتاج أو دون رصيد أمامها، وهذه تُعد مصيبة كبيرة وترتفع الأسعار أكثر مما هي مرتفعة بعشرات المرات، ولذلك هذه... سياسة نقدية ممتازة وليس فيها من الربا شيء، بل هي ضد الربا. يعني مساهمة في قيام اقتصاد البلد. أنا أريد الناس أن تحفظ هذه الكلمة: إنها ضد الربا، ضد الربا. عندما يقول لك
أحدهم هذا ربا، قل له هذا ضد الربا، ضد الربا. هي مجرد كلمة هكذا: ضد الربا، هذا الضديّة هذه يصنعون أنتي بيوتكس، أنتي بيوتكس هذه هي مضاد حيوي، هل أنت منتبه؟ هذا ليس مضاداً للحياء في هذا الأنتي بيوتكس. هذا مضاد للربا، هذا ضد الربا. هذا أنتي ربا، أنتي يوشوري، يعني هذا ضد الربا فعلاً. فالناس التي تفتي هكذا لا تدرك، يا جماعة هذا خروف يقول لك. لا، خنزير والله. إنه يقول ماءً. فالناس الذين يفتون من غير إدراك للواقع، نحن نعرف الربا ودرسناه وفهمناه، لكن هذا الواقع ليس ربا. هذا الواقع ضد الربا. إذا كانت هناك زيادة وثابتة فيكون ربا، لا، هذا الكلام خطأ. هذا الكلام كان مع الذهب والفضة، أما الأوراق النقدية هذه فلها البنك هذا له قواعد أخرى لم تكن موجودة بهذا الشكل. زارولة،
أهلاً بك زارولة. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدتي. هل يمكنني التحدث مع السيد الشيخ؟ تفضل. كيف أحدثك يا سيد شيخ؟ الحمد لله. سؤالي كان بخصوص أنني زوجة ثانية. تفضلي، أنا زوجة ثانية. سؤالي بخصوص الاستخارة، يعني زوجي هو شكاك بطبعه، وبعد ذلك تأتيه أشياء كثيرة بطريقة غير موجودة. نعم، إلى هذه الدرجة. هو رأى حلماً، فهذا الحلم اقتصر عليه. هو يخبرني أنه اقتصر عند الشيخ أنه لا يدخل المسجد مرة أخرى، فهو لا يريد أن يدخل المسجد، لا يريد أن يأتي. لدي ثانية، وطبعاً هو يظلمني في هذا الموضوع. يعني نعم، قلنا الحمد لله أنه متدين ويصلي ويقوم الليل، لكنني لا أعرف ماذا أقول له. لا أعرف كيف أهديه كما يهدي أحدٌ أحداً، ولا كيف أقول له كلاماً يهديه إلى الطريق الصحيح، لأن التفكير الذي هو عليه أصلاً فيه خراب للبيوت. كيف فسروا بهذه الطريقة؟ يجب أن يذهب إلى الطبيب يا ابنتي، يجب أن
يذهب إلى الطبيب، يجب أن يذهب إلى الطبيب. إنه يحتاج إلى معونة طبية، نعم، تماماً. هذا لا يمكن أن تؤثر فيه موعظة، إنه يحتاج إلى أن يذهب ليُفحص عند معونة طبية. كيف عندما يصيبني برد يجب زيادة على ذلك، يجب أن آخذ دواء وإلا ستتفاقم المشكلة وستتحول إلى ما هو أشد وأنكر، ولذلك يجب عليه الذهاب إلى الطبيب. لن تنفع الموعظة ولن تنفع الأحكام وما إلى ذلك. هذا ليس عمل الفقيه، بل يجب عليه الاستعانة طبيًا وطلب المعونة الطبية. مولانا، ما نصيحة فضيلتكم لمن يعاني من في البيت وفي حياته حسب الدرجة وحسب المدة، يعني الذي أُصيب بالوساوس أسبوعًا أو أسبوعين نستطيع أن نرشده ونعلّمه، لكن عندما
يقول لي أحدهم: "أنا منذ عشرين سنة في هذه الشكوى وهذا البلاء"، فهذا يجب عليه أن يذهب إلى الطبيب، يعني هناك فرق بين شخص يقول لي: "أنا بدأت أتوسوس..." متى؟ منذ أسبوع، أو اثنين، أو ثلاثة، أو شهر، ربما هذا في البداية، هذا في البداية يمكن أن ندركه بالموعظة. الموعظة تُحدِث أثراً، وأحياناً الموعظة لا تُحدِث أثراً، وهذا كله حسب المدة وحسب النوع. حسب نوع هذه الوساوس التي جاءته، أو الوسواس الذي جاءه، وفيمَ جاءه؟ فشخصٌ أصابه ذلك نتيجة هناك أمر يجعلنا نفكر في الدخول في هذا الأمر، لكن معرفة ما إذا كانت المواد الكيميائية في المخ قد زادت أو نقصت أو ما شابه ذلك يتطلب مساعدة طبية وتدخلاً طبياً لا محالة.
ولكننا نستطيع أن نقدر الأمور التي هي خارج مستواها أو مدتها أو نوعها، نعم، نستطيع أن نقدر طوال وقتي يتصل بهاتفي. ألو، نعم، تفضلي. بعد إذنك، أنا كنت مخطئاً في حياتك في شيء ما. هل أنا أخطأت؟ أريد أن أعرف كيف يكون الكلام في الصلاة. كيف؟ هذا شيء. سؤال آخر بعد هذا، يعني كيف يتحقق الخشوع من الآخرة؟ الخشوع... حسناً، ما هو اسمك؟ هل هناك سؤال؟ ما ماذا؟ أنا اسمي رولا، رانا، رولا، نعم رولا. تفضل السؤال الثاني. الآن أنا، أمي كان والدها قد توفي منذ حوالي خمسة... آه، أخوها الآن استولى على كل الميراث، كل شيء كان يملكه جدي رحمه الله. لا نستطيع أن نأخذ منه شيئاً، لا قليلاً ولا كثيراً، والمحلات وكل شيء.
الآن ما حكم الدين في ذلك؟ وأتمنى أن يكون يسمعنا. أشكرك شكراً جزيلاً يا رولا. مولانا، رولا تسأل عن الخشوع، كيف تخشع في الصلاة. الخشوع مسألة قلبية معناها استحضار عظمة الله سبحانه وتعالى، وإذا استحضر الإنسان عظمة الله سبحانه وتعالى يشعر بالضعف والعبودية، وبأنه لا شيء. يعني يشعر هكذا بعظمة الله، فيشعر أمامه بأنه مخلوق حادث، وأنه سيموت ولن يخلد في الدنيا، وهكذا. حسناً، كيف أصل إلى حال هذا السلف؟ لقد ذكروا لنا بعض الإجراءات التي تؤدي إلى الخشوع، لكنها ليست الخشوع ذاته، هذه إجراءات - أي أمور إجرائية - تؤدي إلى الخشوع، من ضمنها السكينة من ضمنها
أن نقرأ القرآن آية بسم الله الرحمن الرحيم، نأخذ نَفَساً، الحمد لله رب العالمين، ونأخذ نَفَساً، نكمل هكذا، لا نقرأها بسرعة هكذا. ومن ضمنها إظهار النون في التسبيح: سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي العظيم في الركوع وغيره. ومن ضمنها أن أنظر إلى موضع السجود، ومن ضمنها أن... أنا لا أجلس ماذا، أتحرك كثيراً في الصلاة، من ضمنها أنني أصلي على شيء لا توجد فيه زخرفة، مثل ملاءة بيضاء أو سجادة بيضاء، يعني مثل قماشة بيضاء لا تلهيني بشكلها، مثلاً بأشكالها، أشياء كهذه. فهذه الأشياء تساعد على الخشوع الذي هو مسألة قلبية، ليست هي هذه. الخشوع، بعض الناس ظن أن هكذا يقول لك كيف تخشع في الصلاة، فيقول له هكذا لا تؤدي إلى الخشوع، ومن ضمنها
أن تذكر الله سبحانه وتعالى خارج الصلاة، "ولذكر الله أكبر" إن صلاتك تنهى عن الفحشاء والمنكر، "ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون"، فيبقى إذاً وأنت خارج الصلاة. أكثر من ذكر الله، وقُم بالخشوع في الصلاة، فهذه أشياء - يعني إن شاء الله - نرجو أنها تنجح في الوصول إلى الخشوع. انتهى وقتنا، ولكن - يعني - نُجيب على السؤال الثاني الخاص بالأخ الذي استولى على كل الميراث وحده، ونحن نقول لهم: لا تظلموا البنات لأن هذا ستجدونه صحتكم وأكثر من ذلك، ستجدونها يوم القيامة، ستجدون أن هذا إثم عظيم أن يأكل حقوق البنات، يعني كما تدين تُدان. هو أكل حق أخته بهذا الشكل. نعم مولانا، شكر الله لك، ونلتقي دائماً بفضيلتك. أهلاً وسهلاً
عباد الحياء. مولانا الحزين، المشاهدون الكرام، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.