والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يتحدث عن حقيقة الخُلع ومتى يتم اللجوء إليه ؟ | الحلقة الكاملة

والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يتحدث عن حقيقة الخُلع ومتى يتم اللجوء إليه ؟ | الحلقة الكاملة - والله أعلم
بسم الله الرحمن الرحيم، وما أجمل أن نستفتح بها كل حياتنا. اللهم ارزقنا بركاتها يا رب العالمين. وأهلاً بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج "والله أعلم"، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسأله في هذه الحلقة عن الخلع وعن... مطالبة الكثير من السيدات بالخلع، لماذا تلجأ المرأة للمطالبة بالخلع؟ ما الأسباب؟ ترى هل يتعنت الزوج في بعض الأمور ليصل الحال بالمرأة إلى المطالبة؟
وهل المطالبة أو كثرة المطالبة بالخلع أدت إلى كثرة حالات الطلاق في المجتمع؟ أسئلة أخرى سوف أطرحها على صاحب الفضيلة مولانا الإمام. أهلاً بفضيلتك، أهلاً وسهلاً. أرحب بكم في البداية. كثيرون يحاولون أن يسألوا أو يرغبون في معرفة ما معنى الخلع في الإسلام. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. جاء الإسلام كاملاً شاملاً، أراد أن يراعي فيه خصائص البشر وأن يراعي فيه الوظائف التي يمكن لكل بها وأن يراعي فيه المراكز القانونية لكل أحد. سنرى هذه الثلاثة كما ذكرنا قبل، مثلاً في نظام الميراث. سنرى هذا الكلام في نظام الزواج ومعه الطلاق. سنرى هذا في قضايا البيع والشراء والملكية ونحو
ذلك من الأنظمة التي وضعها الإسلام، ومنها نظام القضاء، ومنها نظام العلاقات الدولية، ومنها نظام الحرب. والسلام ومنها أنظمة تحيط بالأمة لأن هذا الدين إنما قد جعله الله الكلمة الأخيرة أو العهد الأخير. إذا كانت التوراة هي العهد القديم والإنجيل هو العهد الجديد فهذا هو العهد الأخير، ومن أجل ذلك يجب على المسلمين وعلى غير المسلمين في الحقيقة أن يتفهموا الإسلام في قواعده ومبادئه العامة. التي دعا إليها وأرشد الناس إليها، ومن هذا هي قضية المساواة، وقضية المساواة راعاها الإسلام بين الذكر والأنثى، وراعاها الإسلام بين العربي والعجمي، وراعاها
الإسلام بين الغني والفقير، وراعاها الإسلام بين الحاكم والمحكوم، وراعاها الإسلام بين العامل ورب العمل، ورعاها الإسلام في كل ما هنالك من علاقات اجتماعية والإسلام. أقر المساواة لا التساوي لأن التساوي المطلق لا يتسق ولا يؤدي إلى العدالة مع هذه الخصائص والوظائف والمراكز القانونية، لا يؤدي إلى العدالة. والإسلام مبني على العدل وكره الظلم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الظلم ظلمات يوم القيامة"، وفي الحديث القدسي: "إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة ومن هنا فإن الإسلام أيضا مع هذا التأصيل قد احترم حرية الإنسان
وقد احترم خيارات الإنسان، ولذلك تراه يضع في يد الرجل وفي يد المرأة أيضا قضية اختيار الزوج، فالمرأة تختار الزوج وترفض الزوج، ولا يجوز أن نقهر وأن نُكره النساء على رجل معين. حدث في تاريخ المسلمين أن أكره الناس النساء... أكره الناس النساء على رجل معين، ولكن هذا من قبيل الثقافة وقلة الوعي وليس من قبيل الديانة والأحكام الشرعية. إذا تقرر هذا الذي ذكرناه كله، فإن الله سبحانه وتعالى في قضية الزواج جعل الإنفاق على الرجل تكليفاً، وجعل المهر على الرجل تكليفاً، وجعل
القوامة هذه ليست تشريفاً. بل هي تكاليف بأنه يحمل مسؤولية الأسرة وأنه هو الذي عليه أن ينفق وعليه أن يرعى وعليه أن يحمي وعليه أن يفعل ويفعل جعلها كلها في رقبة الرجل. حسناً، إذا كان العبء هو الذي يتحمله الرجل في هذا النظام، فإن له أيضاً ولأجل أسباب أخرى يعلمها الله سبحانه وتعالى. ونعلمها الآن له أن يطلق المرأة، والله سبحانه وتعالى جعل هذا الحق بيد الرجل من أجل أن يكلفه بهذا وبغيره من التكاليف، تكليف القوامة.
ما دام الناس تعتقد أن القوامة هي عبارة عن تفضيل إثني أو عرقي، يعني فقط لأن هذا ذكر وهذه أنثى، فهذا لا يصلح، وبالتالي لن يفهم. الإسلام هو التكليف والتشريف وجهني لعمله واحدة، فجعل الطلاق بيده، وما دام جعل الطلاق بيده جعل المسؤولية. فما دام هناك سلطة يكون هناك مسؤولية، صحيح. طيب، وماذا لو كرهت المرأة؟ إنه سؤال نسائي. المرأة كرهت، لماذا؟ كرهت يا أخي لأسبابها، لأي سبب كان. لماذا تنظر؟ فإذا به... مر قرد أمامها، ماذا ستفعل؟ هل تنتحر أم ماذا تفعل؟ لقد ضيقتم عليها لدرجة أنها إما أن تأكل التبن وتسكت، أو ليس لها خيار. إنها لا تطيق يا مولانا، لا
تطيق. فجاء الإسلام ووضع نظاماً يعطي المرأة خيار الانفصال، ولكن بشرط ألا تضر الرجل، فقلنا له: حسناً، هذا الشرط... ماذا؟ قال إن المهر الذي دفعه يأخذه، المهر الذي دفعه يأخذه. فأنا لا أتزوج امرأة ثم تقول لي بعد أن أخذت المهر: "أنت لا تعجبني" على فكرة، فتذهب وتطلق وتتزوج رجلاً آخر وتقول له: "على فكرة أنت لا تعجبني". بعض النفوس الضعيفة قد تصل إلى هذا، وحينئذٍ فإن الرجل يشعر. بالقهر كذلك القهر الذي يشعر به الرجال الآن في أستراليا وفي أمريكا وفي إنجلترا في بعض المواقف. بعض المواقف القضاء يقهر الرجل. صحيح، أنه مال إلى المرأة وهي الجانب الأكثر
حميمية في العلاقة الزوجية لأنها أم الأولاد، لأن الأولاد خرجوا منها، لكن مثلاً القضاء الأمريكي يحرم الرجل من الرؤية. إطلاقاً إذا فعل كذا وكذا عندما تأتي لهذه الأفعال لن تجدها تساوي الحرمان من الرؤية المطلقة هذه، ويقف مع المرأة إلى النهاية حتى أنه يصل إلى درجات عالية من القهر، فالرجال مقهورون، ولذلك كثير من الرجال ولللأسف وهذا عمل خسيس، لكن أيضاً... هذا الوضع هو الذي يؤدي إلى هذه الخساسة، فيخطفون الأطفال ويجلسون. صحيح، يعني أنت تحرم أمه منه فتكون خسيساً. نحن لا نوافق على هذا؛ كون أنك تخطف أولادك وتهرب، فهذا عمل همجي. فيقول لي:
"حسناً، وماذا أفعل إذا كانوا هم قد خطفوهم وهربوا من الناحية الأخرى؟ قوانينهم..." هكذا قوانينهم، والله كل هذا عند المتأمل المنصف يراه. وطبعاً كل هذا قد دخلنا فيه عملياً، وكنا نقف مع العائلات الأمريكية إذا كان الزوج مصرياً وخطف الأولاد وذهب. وكنا نحتجزه ونترجاه ونأخذ منه الأولاد حتى يرجعوا إلى حضن الأم، لأنه لعن الله من فرق بين أم وولدها. أي أنه لا يصح هذا الكلام لكبيرة من الكبائر، فإذا تدبرنا وتأملنا هذا النظام نجد أنه نظام عادل وأنه يؤمن بالمساواة التي تؤدي إلى العدالة، لا إلى التساوي الذي لا يؤدي إلى العدالة. فما هو الخلع؟ هو حق المرأة في الانفصال، وما شرطه؟ أن ترد إليه
حديقته، التي هي... ما المهر الذي دفعه، ولماذا عبرنا بحديقة؟ لأن الحديث الوارد في هذا الشأن أن المرأة جاءت وقالت لرسول الله ما جعله يتعاطف معها، قالت: "يا رسول الله، أنا لا آخذ على زوجي شيئاً في دينه ولا في دنياه، فهو ممتاز". ممتاز". أي على مستوى الدين وعلى مستوى الأخلاق ممتاز ورائع، وفي الدنيا وكل شيء رائع، نعم، إلا أنني أكره الكفر بعد الإسلام. بمعنى ماذا؟ يعني ستُكفّرونني؟ نعم، ستخنقونني؟ يعني أكفر؟ فالكلمة كأنها
لفتت انتباه النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا؟ لماذا نُكفّرك يا بنتي؟ أنا... ما أنتم... ستختنقونني بقي! فأنتم ستأتون لتقولوا لي: "لا، هذا زوجك، فامشي معه واصبري وتحمّليه واعصري على نفسك ليمونة". لكن سيدنا النبي لم يقل هكذا. لقد علّم الله الأمة من بعده والعلماء قالوا: "لا، كفى، خلاص". أرادت أن تنفصل فانفصلت، لكن كان قد أعطاها الحديقة مقابل النهر، فرد عليه: "الحديقة"، قالت: يا رسول الله أنت تقول للحديقة، والله أعطيه الحديقة وأزيد، يعني في شيء أزعجها إلى هذه الدرجة، شيء جعلها غاضبة من زوجها رضي
الله تعالى عنه، غاضبة كبشر. فقال: أما الزيادة فلا، صلى الله عليه وسلم، عليه الصلاة والسلام، صلى الله عليه وسلم. ومن هنا رأينا أن بعض الأفهام. للأئمة الكبار المجتهدين العظام ترى أن الرجل يطلب ما يشاء كما لو كان ذلك حديقة وأزيد الخلاص. وبعد ذلك، نحن أتينا في العصر الحديث وتناقشنا في الكلام وعقدنا جلسات في مجامع البحوث والمجامع الفقهية وفي مجلس كان يُسمى آنذاك مجلس الشعب، جلسات طويلة. وعقدنا حلقات دراسية - هذه الحلقات الدراسية عصفت بي وليست عصفًا وتحدثنا كثيرًا حوالي سنة ونحن نبحث الأمور، وبعد ذلك
أخذنا رواية ماذا؟ أما الزيادة فلا. قلنا لأننا لو سرنا على كلام الأئمة الأربعة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، فهذا لن يناسب حالتنا. كيف لن يناسبنا؟ لأن الرجل سيأتي ويتعنت وينتقم ويكون معها وسائل للضغط والقهر. وهكذا إلى آخره بما لا يرضي الله، ويقول لها: "لا يا سيدتي، أعطيني مليون جنيه"، وهو كان قد أعطاها عشرة آلاف، فيصبح ما تبقى كأنه لا فائدة منه. ولذلك قلنا: لا نأخذ برواية أيهما الزيادة تفعل، وقلنا: الخلع أن تنفصل المرأة بشرط أن ترد مهرها (شبكة من المهر) باتفاق المصريين. باتفاق المصريين وليس باتفاق الفقه الواسع، المصريون يسيرون
على هذا منذ الأزل أن الشبكة من المهر، ولذلك المخطوبة التي فُسخت خطبتها ترد الشبكة فوراً. بعض الناس يقولون لك لا، أو غير عارفين منه ولا ذاك. لا، هذا الكلام في الفقه الواسع، لكن الذي يُعمل به... في العرف المصري وفي الإفتاء المصري، إنها الشبكة جزء مما يردها له أو قيمتها، وهكذا بهذا الحل تعاطف سيدنا صلى الله عليه وسلم بل أنصف المرأة. فإذا رحمت فأنت أم وأنت أب، هذان في الدنيا هما الرحماء. صلوا عليه وسلموا تسليماً. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.
انعدام التفاهم بين الطرفين من أكثر الأسباب التي تؤدي إلى حدوث الخلافات الزوجية وحيث إن المرأة تريد أنها خلاص أصبح أنه غير قادرة على التحمل "أنا سأخلع نفسي، أنا سأذهب"، سهولة إجراءات دعاوى الخلع وقلة الفترة الزمنية، قلة الفترة الزمنية من تاريخ رفع الدعوى لحين الفصل فيها التي هي تقريباً من ستة... شهور للسنة بخلاف الدعوى الثانية مثل الطلاء للضرر، يمكن أن تأخذ من سنة إلى ثلاث سنوات وفي النهاية قد لا تنجح. بالنسبة للزوجة يكون نوعاً من أنواع الانتصار ونوعاً من أنواع الإهانة للزوج. في شق ثانٍ، الذي هو أنها ربما تُكره نفسياً ومادياً بالضرب أو أياً كان، بحيث أنها تتنازل حقوقها الآن، الذي يحاول أن يطلق يقال له: لماذا طلّقت؟ أما أنت فعليك أن تتخلى عن
نفسك وتتنازل عن نفقة العدة الخاصة بها والمؤخر والمتاع وما إلى ذلك. أغرب قضية خلع رأيتها كانت الخلع للإلحاد. بالنسبة (للخلع) فإنه ينجح بنسبة مائة في المائة حتى بدون أسباب، أي بدون إبداء أي تنجح ما دمت سرت في الإجراءات السليمة للدعوى، تنجح القضية مائة في المائة لأن قضية الخلع هي قضية إجرائية بحتة. سيدنا محكم في سياق التقرير بالصديق الشتاوي المحامي المختص بالشؤون الأسرية يقول أن المرأة تلجأ للخلع ولأسبابها أيضاً التي ذكرها ومن خلالها، من خلال هذه الأسباب، الإلحاد وذلك لسهولته. الإجراءات والوقت قليل فيها فتلجأ المرأة لهذا، ما رأي فضيلتك؟ الخلع هو في الحقيقة
يعني في رأينا أنه خطوة إلى الأمام. الخلع عندما تم تقديمه، تقدمت حوالي أربعة عشر ألف قضية على الفور. هؤلاء في الحقيقة لم يزيدوا نسب الطلاق ولا شيء، هم الذين كانوا أربعة عشر ألف قضية. من ضمن قضايا الطلاق المرفوعة أمام المحاكم المصرية من أجل الطلاق، ولكن ما هو الذي لا سبيل إلا هكذا؟ فانظر، قالت له: "إني أكره الكفر بعد الإيمان"، يعني أنت ستكفرني؟ معناها هكذا، لا تخنقوني، لا تخنقوني، أستكفرونني أم ماذا؟ فالمهم أن قضايا الخلع تستشعر... ما هو؟ الأستاذ تكلم في امرأتين. امرأة تريد أن تنتهي وامرأة
ثانية أُكرهت على الاستمرار، أي عُضِلَت في اللغة الفقهية. يقولون: "ولا تعضلوهن"، نعم، "لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن". هذه هي الحالة، وهذا العضل، هل يأتي كنوع من أنواع الحب؟ هل هو يحبها ويريدها أن تستفيق وترجع وهكذا؟ هذه نسبة قليلة، أم أنه يأتي من... الانتقام يمثل نسبة كبيرة، نسبة كبيرة من الانتقام. إنه يقول لها: "لا، أنا لا أستطيع أن أطلقك، إنني أحبك". إذا أردتِ الانفصال فاذهبي، ولن يعارض، لكنه يقول: "أنا لن أستطيع أن أطلقك". هذا النوع من البشر في بعض الأحيان يعطيها الأشياء التي تنازلت عنها أمام المحكمة، وهذا أقل ما يمكن. يعني هذا
أقل الأقل الذي هو الكريم، وهؤلاء قليلون جداً، أتفهم؟ لكن يحدث أنه يقول لها: "لا، لا عليكِ، أنتِ تريدين الطلاق؟ حسناً، خذي كل ما لكِ وأزيد عليه أيضاً". والسلام ختام. لكنني أيضاً لن أستطيع أن أطلق، أنا أستطيع أن أقول: "أنتِ طالق"، اذهبي واطلبي الطلاق أمام القاضي. بالخلع في أشياء مثل هذا، لكنه نادرٌ جداً، أما الشائع فيه نوع من أنواع العضل أي الإكراه، ولذلك النساء بعد أن جاء الخلع - والخلع بلا شك خطوة جيدة - لأنها بدلاً من أن تجلس أمام القاضي لتطلب الطلاق وتستمر معه سبع أو ثمان سنوات، وفي النهاية القاضي... يقول لها لا يوجد مبرر يا ابنتي للطلاق، ليس هناك ما يجعلني أطلقك من زوجك، ولذلك خلال هذه السنوات السبع ترى
المرارة، ترى المرارة. صحيح أن الخلع جاء لحل مشكلات كثيرة قائمة، لكنني أظن أنه خطوة إلى الأمام، إلى الأمام حتى نصل إلى ماذا؟ حتى نصل إلى... القاضي العادل الواعي العالم، وهذا ليس قدحاً في قضاتنا بل تحفيزاً للتدريب إلى الأمام، حتى يكون لدينا القاضي الذي نعتمد عليه كل الاعتماد، لأنه مجتهد مثل القاضي شريح، متمكنٌ من منصبه. كان والدي يقول لي: "القاضي عندما يكون متمكناً من منصبه يكون عليه عمود نور من السماء". نحن نريد هذا القاضي المميز الذي ينزل عليه عمود نور من السماء، نريده بالطبع. يعني
نحن لدينا هذا النوع ولكننا نريد أكثر، ونريد قاضي الأسرة هذا أن يكون شيئاً مختلفاً، أي أن يكون دارساً لعلوم كثيرة، ثم أن يكون لديه ميزان مثل قضاتنا القدماء هكذا، كما كان عبد العزيز باشا. فهمي عندما يأتي شخص أمامه لكي يُعين في النيابة، فيسأله: "ماذا يوجد في المستشفى للغزالي؟ وماذا يوجد في المواقف لسيدنا الشاطبي؟" لماذا؟ لأنه سيكون أداة الفهم، نعم، والصياغة. كنت تجد القاضي من هؤلاء لا يخطئ أبداً في النحو ولا في الإملاء ولا في أي شيء، فهذه دعوة إلى الإمام. أبداً لا يمكن أن يكون هذا النقد الذاتي هو دعوة إلى أننا نستهين بالقضاء
المصري. إن القضاء المصري فوق رأسه تاج، فلن يستطيع أحد أن يزيل هذا التاج. القضاء المصري ذو كفاءة عالية، لكننا نريد أكثر مما هو عليه، فالبحر يحب الزيادة، ونحن نريد هذه الزيادة، نريد القاضي الذي هو... الذي كان أبي -رحمه الله- يقول عنه إنه عمود نور يا أخي نازل من السماء عليه. نحن نريد النور الذي في السماء هذا. الرجل سيعرف أننا سنحيل عليه جزءًا من القانون. هل أنت منتبه؟ أي نزاع بينكما أنتما الاثنين اذهبا إلى القاضي بدلاً من ست سنوات. يستقر الطلاق أم لا، يستمر لأسبوعين، ثم يقرر القاضي إن كان يطلق أم لا، ويقرر القاضي إن كانت هناك رؤية أم يُحرم من الرؤية، ويقرر القاضي إن كانت هناك
نفقة أم يُحرم من النفقة. القاضي هو الذي يكون ملجأ للناس، يكون بمثابة أبيهم، يكون من يحل المشكلة، ولكن بقوة المجتمع وباطناً، قلنا لهم: ماذا يعني ظاهراً؟ قالوا: يعني عند الناس. حسناً، وباطناً؟ قال: يعني عند الخلق. يعني إذا طلقها القاضي تصبح مطلقة عند ربنا. حسناً، الرجل يقول: لا، أنا لم أطلق. ماذا يعني ذلك؟ هل يتلاعب؟ يذهب ويتلاعب؟ كلام القاضي هو الذي سيمضي. عنوان الحقيقة، هو عنوان الحقيقة، والمرأة ستعتد والله تعالى قد رضي عنها، والطلاق قد تم فعلاً، تم فعلاً لأن حكم الحاكم الذي هو القاضي يرفع الخلاف، ولأن حكم الحاكم الذي هو القاضي ينفذ ظاهراً أي عند الناس وباطناً أي عند
الله. أريد القاضي الذي يكون هكذا، الذي هو مثل القاضي شريح، ذاك الذي يشبه عبد العزيز كما هؤلاء الناس الأكابر الذين كان منهم من تولى المحكمة الدستورية العليا، كلهم كانوا من هذا الصنف من الناس. محكمة النقض، ماذا؟ إن عددنا قد زاد، وأنا طوال عمري أقول إن زيادة السكان هي البلاء الشديد. لماذا؟ لأننا عندما زاد عددنا، زادت القضايا والمشاكل، وهكذا أصبح عدد الأطباء أقل من اللازم. القضاء أقل من اللازم، وعدد العلماء الواعظين أقل من اللازم، وعدد العلماء المفتين أقل من اللازم، وكل هذا بسبب زيادة السكان غير المنضبطة. حسناً، فأنا أدعو الآن إلى التدريب من البداية. لا، التدريب أكثر، والعلم، أليس
نحن نتعلم؟ لا، التعليم أكثر. والتقوى، أليس نحن نتقي؟ لا، التقوى أكثر. وكما أقول إن البحر يحب الزيادة، لو أننا وصلنا إلى وجود القاضي المناسب لهذا المجتمع، ستُحَل مسألة أن هناك خطوة ثانية بعد الخلع وهي الطلاق نفسه، لأن المرأة تستشعر بماذا؟ تقول: "والله أنتم ظلمتموني أولاً وآخراً، يعني أنتم الآن ظلمتموني، الرجل ظلمني وأتعبني، وعندما جئت لأتطلق تنازلت". عن كل حقوقي رجعت له هكذا، فأنا قلنا لها لا عليها، هذا حل، والحل هذا في المجتمعات التي نعالج فيها هو حل خطوة إلى الأمام وهو لا بأس به ويعالج حالات معينة. أنت الآن دخلت في غير حالتك، كرهت الآية، الكفر بعد الإسلام، لكن هذه تقول... أريد
أن أعيش. هو الذي يريد أن يطلق ولكنه غير راضٍ. هذا يعتبر عضل. إذًا نعم، الخلع ليس من حقك أنت، ولكن بالرغم من ذلك أنت تستخدمين ما يتيحه لك الشرع. لكن يا عزيزتي، أنت مظلومة بهذا الشكل. الظلم طبعًا درجات، فأنت مظلومة من هذه الناحية وليس من أي ناحية أنت تريد القاضي القوي الواعي التقي العالم الذي ينافق وينفذ بسرعة لأنه فاهم ولديه تجربة ولديه وعي، فهذا إن شاء الله سنصل إليه وسنصل إليه قريباً وليس بعيداً. الخطوة التالية، الخطوة التالية التي بعد الخلع هذه، التي بعد الخلع هذا لم تُعمل بعد عندنا. أمريكا عملت خطوة أخرى بعدها أن... هل القاضي دائماً مع المرأة؟ انتبه، أنا لست معها هكذا. أنا لا أريد ذلك. أنا مع العدل والإنصاف، مع الإنصاف وليس مع
المرأة ولا مع الرجل. ففي بعض المجتمعات يكون القاضي مع الرجل ويظلم المرأة لأنها أصلاً من ضلع أعوج، وفي مجتمعات أخرى يكون الرجل مع المرأة لأن الرجل هذا... أريد ضرب النار، لا، العدالة ليست هكذا يا إخواننا. العدالة هي إعطاء كل ذي حق حقه، نعم. فإذا كان هذا سيؤثر في ثقافة الناس والثقافة تؤثر فيه، لأن قضايا الرأي العام هذه أيضاً تؤثر على نفس القاضي، فيكون كل هذا هو الخطوة القادمة التي أراها ما زالت... لم تحدث لكن ستأتي، وسنصل إلى نوع من العدالة تستقر فيها المرأة ولا تشكو هذه الشكوى المرة، ويستقر فيها الرجال ولا يشكون هذه الشكوى المرة. يوجد رجال مقهورون مما تفعله بهم بعض السيدات، وتوجد سيدات
مقهورات مما يفعله بهن بعض الرجال. كل هذا سينتهي وتستقر الأمور. إلى الأحسن هذا رجاؤنا في الله ودعوتنا لهذا المجتمع أن يكرمه الله ويجعله محل نظره. الحاكم هنا هو الإنصاف الذي جاء به الإسلام. إن المداخلات وردود
السادة المتابعين هي أن هشام بداوي يقول: إذا رأت استحالة العشرة وأرادت أن تشتري نفسها بما لها لدى زوجها الأستاذة ملك. تقول في حالة الضرب والإهانة والخيانة، الأستاذ مختار يقول إنها نسبية تتعلق بقدرة احتمال المرأة، "لا يكلف الله نفساً إلا وسعها". مولانا الإمام، يعني فضيلتك وتعليقاتك على بعض المدخلات السريعة، هي مدخلات كلها الناس عندها وعي بالقضية، ولكن فقط مسألة الخيانة هذه، لأن الناس عندها مفاهيم أخرى للخيانة.
لدينا أنه يخونها مع زوجة النبي وغير ذلك إلى آخره، أما الآن فقد توسع مفهوم الخيانة قليلاً في أذهان الناس، بأنه إذا تزوج عليها يُعتبر أنه خانها، أو إذا سيذهب ليتزوج عليها فهذه خيانة. هذا الكلام ليس من ثقافتنا ولا من ديننا، وأن الحرام أفضل من... الحلال وهذه هي المشكلة، فلو كان حرامًا لكان نزوة وسامحوا ولكن الثانية لا تكون نزوة وإنما تكون خراب بيت. هذا الكلام يجب أن تتعلم البنات غيره، لأن مراد الله سبحانه وتعالى من خلقه هو عمارة الدنيا، وعمارة الدنيا لا تتأتى بمثل هذه القواعد، وهذا مجاله كبير في الكلام. ولكن عليهم أن يفهموا هذه النقطة، كوني يا ابنتي حيث ما أراد الله سبحانه وتعالى، لكننا
من خلال الأفلام والمسلسلات وبرامج الحوار وكل شيء نرسخ في البنت أن زواج زوجها مرة أخرى يعتبر خيانة. هذا الكلام مخالف لنا، ولكنه موافق طبعاً لبعض الرؤى العالمية في هذا المجال، فنجعل البنت... مشتعلةً وتقول: "حسناً، أنا لم أعد قادرة، أصبحت متحفزة"، نعم، فتضر نفسها وأولادها وعائلتها وغير ذلك إلى آخره. طبعاً هذا ليس دعوة للرجال بأن يتزوجوا زواجاً ثانياً، لا، إنما الزواج الثاني لو حدث يعني يجب أن نتعامل معه معاملة رقيقة وليست هذه المعاملة التي تنزل الرجل إلى جهنم، لا في... أعقل من ذلك لأن ارتكاب أخف الضررين واجب، فهذا
أيضاً ما لا نريد الناس أن تفهم أننا نقول لهم اذهبوا وتزوجوا ثانية. لا، بل نحن نقول للفتيات إذا حدثت تلك المسألة فلا تعطيها أكبر من حجمها ولا تخربي البيت من أجلها، بالعكس كوني منافسة لهذه التي استطاعت لفت النظر إليك. أنت أفضل وأنت أولى من هذا حتى لا ترتكب خطأً مع الموقف. يعني حلال. فكّر هو عملية فكرية وثقافة. سيدنا مولانا الإمام، اسمح لنا، معنا اتصالات هاتفية. معي السيد منا والسيد علي والسيد مل. سيدنا، أهلاً بك، أهلاً وسهلاً بحضرتك. تفضلي يا سيدة منا. والله أنا كنت أريد قارة دكتور علي، أنا هنا طالبة الخلع الزوجي لأن أمه تتصرف بسوء، وهناك أمور مزعجة، وحدثت إهانات وأشياء كثيرة قبل ذلك. فبدأت أفكر في أنني أريد أن أتخذ هذه الخطوة. أمي تعارض الموضوع بسبب المجتمع والأولاد وما شابه، فأردت
أن أعرف يا دكتور: هل أنا بذلك أغضب أمي لو فعلت؟ فعلت ذلك هل أنا أريد عندما أعمل لا هو ليس القضية قضية غضب أمك القضية قضية أنك تتأملي ما بعد الانفصال كثير جداً من الفتيات انفصلن ولم يرتحن ووجدن أن الوضع على ما هو عليه من سوء إلا أنه أفضل من السوء الذي سنجده عندما يحدث الانفصال ففكري تخيلي في ذهنك أنك قد انفصلت بالفعل، ماذا ستفعلين مع الأولاد؟ ماذا ستفعلين بشأن النفقة؟ إلى أين ستذهبين وأين ستقيمين؟ وأين مصدر رزقك إذا كنت تعملين أو ما شابه؟ عندما يكبر الأطفال بدون أب، هل هذا أفضل أم ذاك أفضل إلى... آخره فأنا أريدك أن تتخيلي من كل الجوانب ليس من هذه الجوانب فقط الحالة بعد
الانفصال عندما جربنا مرة واثنتين وعشرة وعشرين الناس ستبتعد وأنتِ التي ستصبحين وحدك وتكونين أنتِ التي تتحملين الخسارة كلها بمفردك، ولذلك نقول للفتيات خاصة اللواتي لديهن أولاد فكّرن بدل المرة عشرة أرجوكم فكّرن لأن الحالة أنتم مقبلون عليها ليست حالة هنيئة وسرور وحرية، بل على العكس، قد تشعر الفتاة بالوحدة وتشعر بالضيق وتشعر بالقهر وتشعر بالتكلفة الزائدة التي عليها. وهذا ما جعل العوام يقولون: "ظل رجل ولا ظل حائط"، يعني هو مثل الوحدة، وربما الوحدة أفضل، ولكن هو بقاؤها متوارية في حائط. أفضل ما لدينا، أفضل ما لدينا، يعني أشياء مثل هذه. فأنا أيضاً، هذا ليس إجباراً لكِ يا ابنتي أنكِ أنتِ، لا تنزعجي، ولو انزعجتِ
فستغضبينني وما إلى ذلك. لا، بل تأملي، أمكِ عطوفة عليكِ، أمكِ ترى بعينيها ما حدث لابنتها اثنين وثلاثة وأربعة وعشرة، ماذا سيحدث بعد ذلك. الانفصال فهذا هو الذي عليكِ أن تفكري فيه جيداً، تحتسين له كوباً من الشاي هكذا وتجلسين لتفكري ماذا سيحدث بعد الانفصال من كل الجوانب: الجوانب الشخصية، والجوانب المادية، والجوانب المجتمعية، والجوانب التعليمية، وجوانب تربية الأولاد إلى آخره. ونرى هل البلاء مع هذا الرجل والصبر معه لأجل عيون الأولاد أولى أم لقد نفد صبري تماماً، كما قالت الفتاة أنني أكره الكفر بعد الإسلام، خلاص أمرنا لله. الأستاذة عليا، يا أستاذة عليا، أهلاً بكِ. السلام عليكم وفضيلتكِ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي. تفضل يا أستاذة، يا
أستاذة عليا، بعد إذنكِ، هل يمكنكِ خفض صوت التلفاز في البيت وأن تسمعينا عبر الهاتف؟ أخفِض صوت التلفزيون. تفضلي يا فتحية، تفضلي. نعم، من فضيلة الشيخ من فضلك. أنا رفعت قضية خلع وانتهى الأمر، وأخذت الطقم وتوجد قائمة وتوجد شبكة. هل من حقه أن يأخذها؟ ثانياً، أنا أشعر بالإحراج أمام الناس جميعها. هل أخطأت عندما رفعت قضية الخلع؟ لأنني كنت أغار من زوجة عمه. مريضة الفلتان وكان يذهب إليها كل يوم ليشعل عليها، وهذا كان يقلقني، وكنت قد أصبحت متوتراً ولا أريد أن يذهب إليها ويُحسّن العلاقة معها ويأخذها مني. فصممت على الطلاق، وأنا الآن أضرب نفسي مائة حذاء على رأسي لأنني أشعر أن الله سينتقم مني. هل يحق له أن يأخذ منها شبكتها (هديته يا
علي يا عليا من حقه أن يأخذهم لأن الشبكة والقائمة هي المهر. يا حاج عليا، هل يمكنك عفواً أن تخفض صوت التلفزيون وتسمعني بالهاتف؟ نعم، اخفض صوت التلفزيون تماماً واسمعني من الهاتف. نعم، سيأخذ الشبكة وسيأخذ القائمة لأن هذا هو المهر الذي قدمه. نعم، ولعله أن يكون يسمعنا وأنه يرى هذا الندم أو الاعتراف منك بأنني أخطأت، وكل ابن آدم خطّاء، وخير الخطائين التوابون. وهل والدته ما زالت على قيد الحياة أم لا؟ أبداً، كل همي أنه كان بعد أن يأتي ليتناول الغداء وينزل في الليل يذهب إليها. لا، أعني هل والدتك على قيد الحياة أم لا؟ لا يا أستاذ علينا، والدته هو، والدته هو الذي يذهب ليراها، نعم، ماتت
أم لا زالت؟ يمنعني عن والديك، لكنني لا أعرف. وصممت على كل حال، على كل حال، لعله أن يرجع إليك عندما يستمع إليك الآن إن شاء الله. هذا أنا خلع، أنا التي طلبت الخلع، أنا. أتعلم أن طلب الخلع لن يُحسب طلقةً ولكنه سيعود إليك مرة أخرى حتى تجمع شمل العائلة حتى لو وُلِد الطفل. يا مولانا، حتى لو أنا أفهم، كنت أريد أن أقول لها إنها لو كانت عائشة ولدته، نعم ووضعته عائشة، نعم. هذا هو، أنت الآن تبرئها وتزورها عندما تعودان. إن شاء الله البعض إن شاء الله إن شاء الله ولعلها دعوة خير يا مولانا إن شاء الله. معاليه سيدة أمل، يا أستاذة أمل، أهلاً بك أستاذة أمل. أستاذة أمل، يعني طيب، معاليه السيدة فاطمة، يا أستاذة فاطمة، أهلاً بك أستاذة فاطمة. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي لو سمحت، والله هل يمكنني التحدث مع الدكتور؟ نعم، بكل سرور. لو سمحت، والله
أنا الواقع عمري واحد وستون سنة، ومنذ ثلاثين سنة أنجبت توأماً، فدخل علي رمضان، وفي شهر رمضان أنا تقريباً لم أصم هذه الأشهر، وبعد ذلك سألت فقالوا لي أخرجي فلوساً (كفارة)، فأنا أخرجت عن هذا الشهر وبعد ذلك كنت مشغولة بالتربية وكنت أعمل وأي أنني انشغلت بالحياة فلم أصم هذا الشهر إطلاقاً، فالآن سمعت أنني يجب أن أصوم هذا الشهر هو، وبعد ذلك الآن صحتي لا تتحمل الصيام، هل تكفيك الكفارة يا فاطمة؟ تكفيك الكفارة، كيف يعني؟ ما أنت... أخرجتُ مالاً، وهذا ما يُسمى بالكفارة. لقد أخرجتها في حينها، هذا كافٍ لهذا الأمر. مع الأستاذة أمل، أهلاً بكِ، أهلاً وسهلاً. أهلاً، والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أستاذة أمل، تفضلي نتحدث. مولانا تفضل يا سيدي. كيف حالك
يا دكتور علي؟ ما أخبارك؟ الحمد لله. تفضلي يا ابنتي دكتور، أنا قطعت محاضرتك. طُلب مني أن أعمل لنا حلقة عن الإعجاز في القرآن الكريم إن شاء الله، يعني تكون مرجعاً لنا ولأولادنا إن شاء الله. حاضر، تمام، حاضر. وأرغب بصدق، أنا يعني أرغب أن يفقهك الله. أهلاً بفضيلتك، أهلاً بفضيلتك، أهلاً بفضيلتك، أهلاً بفضيلتك، أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك أهلاً بفضيلتك، أهلاً بفضيلتك، أهلاً بفضيلتك، أهلاً بفضيلتك، أهلاً بفضله، أهلاً بفضله، أهلاً بفضله، أهلاً بفضله. اسمحي لي، لا بأس، هل يمكنني فقط أن أسأل الدكتور سؤالاً؟ تفضلي، لا بأس إذا كان لدي سؤالان بخصوص العقيقة. أولاً: هل يجب أن تُقام في اليوم السابع أو الرابع عشر أو نحو ذلك، عشر أي يوم على حسب الظروف
موعدها موعد العقيقة. الشيء الثاني بالنسبة للولد، هل يلزم ذبح ذبيحتين أم يمكن ذبح واحدة للولد هكذا؟ طيباً، شكراً العقيقة يا مي تُقام في اليوم السابع، فإذا فات السابع فتُقام في اليوم الرابع عشر أو الواحد والعشرين كفرصة، ولكن لو أقمتها في اليوم آخِرُهُ في أيِّ يومٍ جائزةٌ ولا مانعَ فيها في أيِّ يومٍ. كُلُّ مولودٍ مُرتَهَنٌ بعقيقتِهِ تُذبَحُ عنهُ يومَ سابِعِهِ، ولكن إذا لم يأتِ السابعُ فيكونُ اليومُ الذي بعدَهُ أو الذي بعدَهُ. والولدُ وَرَدَ في حديثٍ صحيحٍ أنَّ لهُ ذبيحةً واحدةً، فيُمكنُ أن نتَّبِعَ هذا الحديثَ. أهلاً بكَ أهلاً. بحضرتك، السلام عليك، تفضلي، من فضلك. كنت أريد أن أسأل عن الذكر، عن ذكر الله، أفضل الذكر
وفضائل الذكر المختلفة وأوقاته، وعن أذكار الصباح والمساء ما هي أوقاتها، وعن صلاة الفجر، وقت صلاة الفجر يعني. الشروق الذي مكتوب في النتائج يكون قبله تنور الدنيا، فهل أيضاً هذا يعني في هذا الوقت حاضر أم تكون غير حاضر؟ ما دمت أسير على النتيجة، فالنتيجة صحيحة. وكل الدعاوى هكذا درسناها سنوات طويلة. وهذا الكلام ليس صحيحاً. لا هم يتحدثون في الفجر ولا هم يتحدثون في الشروق. إن شروق مصر صحيح مائة في المائة. إذا أديت (الصلاة) قبلها وأكملت صلاتك قبل... شروق الشمس يعني أن صلاتك تكون في وقت الأداء ولا يحدث أي شيء، ولكن قضية الأذكار هي أن هناك أذكاراً للصباح، والصباح يبدأ من
الفجر وينتهي في الظهر، والمساء يبدأ من الظهر إلى الفجر الذي يليه. فيكون اليوم مقسماً إلى قسمين: صباح ومساء. فعندما تسمع كلمة صباح ومساء، فالصباح هو الليل والنهار: النهار من الفجر حتى المغرب، والليل من المغرب حتى الفجر. هذا هو معنى كلمة الليل والنهار، وكلمة الصباح والمساء. أما أفضل الذكر فهو "لا إله إلا الله"، وأما وقته فمطلق. الأفضل أن تلهج بالاستغفار، وبالصلاة على النبي، وبـ "لا إله إلا الله". كل هذا مقبول عند الله إن اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. مولانا الإمام الرسول الدكتور علي جمعة رئيس هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف،
شكر الله لك، ومع خالص التحية والحب والتقدير مولانا. شكراً لكم، وللمشاهدين. دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى اللقاء.