والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يتحدث عن حقيقة الخُلع 2 | الحلقة الكاملة
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. أهلاً بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنكمل معه الحديث حول الخلع وما تلك الأسباب الحقيقية والوجيهة التي المرأة بأن تطلب الخلع وما الفرق بين الخلع وطلب المرأة للطلاق مولانا الإمام. أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم. اسمح لي في البداية، وفضيلتك كلمتنا بالأمس وعلمتنا أن الإسلام
أكد المساواة لا التساوي، فللرجل حق وللمرأة حق، وعلى الرجل واجب وعلى المرأة واجب في إطار هذه المساواة وإطار هذا. الإنصاف: ما الفرق بين الخلع وبين أن تطلب المرأة الطلاق؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه صلى الله عليه وسلم. تطلب المرأة الطلاق فقد يستجيب زوجها لذلك من غير مقابل فيكون طلاقاً معتاداً، وقد لا يستجيب إلا أن ترد له. ما دفعه فيكون ذلك هو المسمى بالخلع، فالخلع هو انفصال في مقابل مال، والمال قد يكون نقداً وقد يكون عيناً، فيمكن أن تعطيه شيئاً عينياً أو يمكن أن ترد إليه أموالاً
نقدية. الفرق في الإجراءات في هذا العصر أن الرجال لم يستجيبوا لطلب النساء الفراق، والفراق تطلبه المرأة كما تم. في الأبحاث من أجل واحدة من سبعة أمور، على رأس هذه الأمور يأتي الشأن الاقتصادي وعدم قدرة الرجل على الإنفاق. ومن هذه الأمور أيضاً عدم موائمة بين الرجل والمرأة بمشارب مختلفة، واختلاف تضاد لا اختلاف تنوع. بمعنى ماذا؟ بمعنى ماذا اختلاف تضاد أو اختلاف تنوع؟
امرأة هادئة ورجل متحرك وسريع تحب المرأة في الرجل أن يكون سريعاً ويحب الرجل في المرأة أن تكون هادئة، ففي هذا اختلاف طبائعهم المختلفة، لكنهم يكملون بعضهم بعضاً. فهذا تنوع، نعم، فالتنوع يؤدي إلى الكمال. التنوع يؤدي إلى ما يسميه الأدباء بدائرة أفلاطون. دائرة أفلاطون تتصور أن الرجل والمرأة دائرة واحدة وأنها قد. انقسمت إلى قسمين، فعندما يأتي هذا القسم مع ذلك القسم تكتمل الدائرة. إذًا هذا تصور فيه توائم، بالرغم من أن هذه أتت من الشمال وهذه أتت من اليمين، وبالرغم من أن هذه مقعرة
وهذه محدبة، إلا أنه حدثت توائم باختلاف التنوع، لكن ليس اختلاف التضاد. أما أن يكون الاثنان عصبيين وهم لا يحبون ذلك، كل واحد منهم لو كان الاثنان سريعين وكل واحد يحب أن يكون في شريك حياته وهكذا، فيكون هذا اتفاقاً، ولكن في نفس الوقت هو توافق حسب الشخصية وحسب المشرب وحسب التربية وحسب الثقافة السائدة إلى آخره. النقطة الثالثة من أسباب طلب الفراق عند المرأة هو تدخل. الأهل رقم أربعة عدم الإنجاب، وقد يصل عدم الإنجاب بين الرجل والمرأة في كثير جداً من البيوت حيث لا يوجد إنجاب. وكذلك قد يكون العيب - بإرادة الله سبحانه وتعالى - منهما معاً أو من الرجل أو من المرأة أو من أسباب متعددة. وقد يكون هذا العيب قابلاً للعلاج أو
يعني خلق ربنا سبحانه وتعالى خلق وقد لا يكون هناك أي عائق ولكن لا يوجد إنجاب، هل تفهم كيف؟ فكل هذه الصور موجودة، ولكن هل ستؤثر في الحياة الزوجية؟ هل وصل حب الأمومة عند المرأة إلى طلب الطلاق؟ قد يكون. هل وصل حب الإنجاب للرجل إلى طلب الطلاق؟ قد يكون، ليس هكذا دائماً، بل كثير من البيوت عاشوا وماتوا بلا أولاد وكانوا سعداء، ولا يوجد مشكلة. السبب الخامس: عدم التوافق الجنسي بينهما، هناك مشكلة في الجنس. هل هذا أمر يمكن نسيانه؟ كثير من الناس نسوه ووضعوه وراء ظهورهم، وكثير من الناس لم ينسوه واعتبروا أنه شيء مهم وجوهري في... الحال هو حسب رزق
الله سبحانه وتعالى. الأمر السادس الذي رأيناه في هذا هو الحالة أو الطريقة، بمعنى أن الرجل أصيب في الحرب أو في أمر آخر إلى آخره، كان قادراً ولم يعد قادراً، كان يعمل ولم يعد يعمل، كان غنياً فأفلس، نعم، تزوج امرأة ثانية - انتبه - فالمرأة ضرة أحضرت لي ضرة، أي أن هناك قهراً لديها الآن ولا تطيقها. ماذا سنفعل في هذه الحالة الطارئة؟ يحب امرأة ويكره من معه. هل تفهمني؟ علماء النفس يقولون إن الحب المشتعل الذي يشبه قصة روميو وجولييت هذا يستمر ثلاث سنوات كبيرة، ثلاث سنوات فقط، وبعد ذلك يصبح محل نظر
ذلك وروميو وجولييت أيضاً وهكذا في حالة طوارئ يعني لست هكذا، نعم في حالة طوارئ إما مادية وإما اجتماعية وإما صحية وإما كذا يعني في حالة طوارئ، وإما في حب جديد هنا وهناك، أو مشاكل الدردشة هذه التي في الإنترنت حدث فيها شيء ما، امرأة تأتي وتقول لي أو... عندما نقول رجال فالنساء تغضب، وعندما نقول النساء فالرجال يغضبون. كلاهما، نعم، هذا حقيقي، كلاهما يعكس امرأة في الإنترنت أو رجلاً يكون سعيداً ويستجيب لهذا، فتبدأ علامات الاستفهام والشك وما إلى ذلك. ومثل هذا التفكير غير السوي يحدث فيما بينهم. القضية التالية... ومرض
قد يندرج تحت الحالة الطارئة هي الحالة الدينية والفكرية؛ كان يصلي فلم يعد يصلي، وكان مؤمناً ثم أصبح ملحداً، أو هي كذلك، فهذا يسبب خللاً في الأسرة عندما لا تفوت هذه المسألة أو غيرها إلى آخره. فهناك أسباب يمكن دراستها في علم النفس وفي علم الاجتماع وفي الدين وفي... كذا إلى آخره ويكون هناك بعض البلاد فتحت ما يسمى بالإرشاد الأسري عيادات نذهب إليها ونقول لها إن لدينا مشكلة ما وكيف يمكن حلها، وكل واحدة من هذه المشكلات لها ما وراءها ولها صورها ولها علاجها ولها طريقة التعامل معها وهكذا، ولذلك نحن ما زلنا في البدايات ويمكن لشخص أن يقول ماذا المختص في الشأن
الأسري؟ نعم، أين عيادتك يعني؟ وفضيلتك نادى بذلك في حلقة من الحلقات. لابد أن هذه الأمور تُنفَّذ عندنا. مصر لها الريادة والقيادة في هذا، ولدينا كفاءات كثيرة تستطيع أن تتعمق في هذه الأسباب. هذه هي الأسباب التي رأيناها في المحاكم ورأيناها في الإفتاء. ورأيناها في كذا إلى آخره ويندرج تحتها آلاف الصور والفروع. إذا كان عندي هذا السبب، فيحدث عندما تأتي لتطلب الطلاق فتقول له: "طلقني"، فيقول: "لا، أنا أحبك" أو "لا، أأنا في كل فترة سأتزوج امرأة تقول: خذ مني الأشياء الفلانية والمهر الفلاني وتقول لي طلقني؟" فتذهب لأن هناك ضرر. مُعَيّن أصابها أن يكون ضارِباً، أن يكون سيِّئ الخُلق، أن يكون كذا إلى آخره، فتذهب إلى حضرة القاضي فتقدم
طلب الطلاق. هذا الطلب في المحكمة يستغرق خمس أو ست سنوات، لماذا؟ لأن القاضي لا يريد أن يتسرع في هدم الأسرة، والأسرة هذه شيء كبير جداً عندنا. والأسرة قائمة سواء كان أيضاً مشحون بعدد كبير من الناس، وعدد القضايا والأمور بالآلاف، والسجل ممتلئ بالآلاف. فتبقى مدة، ثم يأتون ليُعلنوا، وإذا لم يأتِ يعود إليه مرة أخرى، ثم يُعلنون بعدها بشهرين أو ثلاثة، وبعد ذلك تدخل المحكمة في إجازاتها، ثم نبدأ سنة جديدة وعمل. فحدثت مآسٍ من هذا، ففكر المصريون في استعمال عملنا الوصية والوجبة هناك
في سنة ست وأربعين. اليوم مازالت السنة الماضية أو التي قبلها. أيضاً بعض الدول تعرفها. فوجئت أن القانون في أفغانستان هو ترجمة للقانون الذي وضعه السنهوري باشا المدني، وجاؤوا وقالوا لي: نريد شرح هذه الأشياء، لأننا اكتشفنا - هم اكتشفوا - هذا الذي نسوه. الجيل الذي ترجم والذي قلّد مصر مات لأن قانوننا صدر سنة تسع وأربعين، فالملك الذي كان في أفغانستان حينئذ ترجم القانون المصري إلى أفغانستان وسارت عليه سوريا كذلك وهكذا. فأنا أريد أن أقول لحضراتكم أن لنا الريادة والقيادة، فذهبنا وأعددنا قانون الخلع، وقانون الخلع هذا أيضاً اجتهدنا فيه اجتهاداً جديداً حتى يتوائم الأمر مع الواقع الخاص بنا
ومصالح الناس بعد أن كان كذلك، قلنا سابقاً أن هذا كان خطوة إلى الأمام. نعم، هناك أصوات تخرج وتقول أن الخلع كان حالة خاصة في عهد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك لا يُعد تشريعاً عاماً، ما صحة ذلك؟ هذا الكلام بعد الفاصل، سنجيب على هذا السؤال، ابقوا معنا: ما سبب زيادة الخلع من وجهة نظرك؟ أعتقد أن السبب الرئيسي هو أن المفهوم الأسري
قد تشوه. الفقر هو العامل الرئيسي في قضايا الخلع أو في قضايا الطلاق، وعدم الاكتفاء الذاتي، وعدم الاحترام. لا يوجد صفاء بين الزوج والزوجة والاحترام. والثقة الحقيقية كلها تعود إلى الرجل المحترم الذي لم يصل بزوجته إلى حد خلعه، فهذا أمر غير لائق وعيب كبير. أنا لا أحترم الرجل الذي يقبل بالخلع قبل أي شيء. كان يجب أن يقول لها: "حسنًا، اطلبي الطلاق وسنفترق بسلام". لا يصح أن يوصل نفسه إلى مرحلة تقول له فيها: والله إن الأيام التي نعيشها هذه أيام صعبة، والنساء لا يتحملن كثيراً، فلا يتحملن الرجل إلا في الأوقات الجيدة، فيكون طيباً معهن، وفي الأوقات السيئة يتخلين عنه رغماً عنهن، ويذهبن ليرفعن دعاوى الخلع. والقانون خاطئ لأنه جعل النساء الآن - إذا تحدث أي رجل مع زوجته بطريقة سيئة ليوم واحد الزوجة التي تطلب الخلع دون إبداء أي أسباب، لا أظن أن هناك زوجة ستطلب الخلع دون أي أسباب. قد تكون هناك أسباب نفسية تجعلها غير قادرة على العيش معه.
أعتقد أنها لو كان لديها المفهوم الحقيقي للزواج، فلن تطلب الخلع. هذا حرام شرعاً حتى لا يأخذك معاكساً مثلاً. تتطلب الحياة معيشة مادية، والحقيقة أنها لا تصلح للدخول فيها من لا تتحمل المسؤولية، وهي مثلاً غير متربية، أي أنها غير متربية على الصبر وتحمل المسؤولية، وهي مثلاً التي تريد أن تعيش بكل ما هو حلو فقط، بينما الحياة تكون حلوة ومرة، فعليها أن تعيش بكل شيء وتتحمل. الزوجة التي أسباب تكون هذه زوجها لا يصلح أصلاً حتى لو خُلقت لا يصلح أن تتزوج ثانية لأن هذه لا تعطي منك. هل ترى حضرتك أن من حق الزوج بعد الخلع أن يأخذ كل الهدايا بخلاف المهر أم لديك رأي آخر إذا رفعت المرأة قضية كما تقول هكذا بدون أي مشكلة أو أي أسباب من حقه أن يأخذ ملابسها ويأخذ الحلي التي اشتراها لها، هذه أشياء ليست ذات أهمية والله، ما هي إلا هدايا أو ليست هدايا، هذا يكون تفكيراً خاطئاً. أولاً، ما دام الإنسان قد انتهى أمره، يعني الله ييسر لها
بما أخذته. هذين سيدنا الإمام الأسباب التي ذكرها في التقاليد، من ضمن الأسباب السبعة التي ذكرتها حضرتك لعدم التوافق، يعبرون عنها بصور كثيرة، لكن هذه الأسباب السبعة في أصلها، وبالتتبع - فنحن منذ أربعين سنة ونحن نتتبعها حتى نفهم لماذا تتم عمليات الطلاق والانحراف عن نطاق الأسرة - فهم هؤلاء، وكنت أنا كما ذكرت يمكن... في هنا أو في غيري هنا أنه كان أبي مختصاً في هذا الشأن رحمه الله، وكنت أظن
أن المسألة الجنسية هي الأساس، نعم، فقال لي: لا، هذه المسألة رقم واحد الاقتصاد، ستون في المائة من القضايا التي عُرضت عليَّ إنما سببها الاقتصاد، ثم بعد ذلك بهذا الترتيب. الذي ذكرناه فتأتي الحكاية الجنسية هذه رقم أربعة وليست أبداً رقم واحد، وهذا يدلك على أن عمق مفاهيمنا أحياناً تكون مضطربة وتحتاج إلى تصحيح. نعم، يمكن قبل الفاصل فضيلتك أننا كنا نقول إن هناك أصواتاً تخرج تقول إن الخلع هو حالة خاصة حدثت في أيام سيدنا النبي صلى الله عليه لا يُعتبر تشريعاً أو لا يُعد تشريعاً، ما الرد على هذا الكلام وما صححه في نفسه؟ كل المجتهدين اعتبروه وأوردوه في كتبهم وجعلوا له باباً باسمه.
ولو كان خاصاً بحالة معينة لوقع الخلاف فيه بين الصحابة، فبعضهم يعده وبعضهم لا يعده، إلى آخره. ولكن هذا [اتفق عليه] كل أئمة الإسلام. من أولهم إلى آخرهم من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين والأئمة المتبوعين وإلى يومنا هذا يقولون بأن الحكم شرعي، ثم إنهم كيف هذا وأصله في القرآن "فلا جناح عليهما فيما افتدت به"، هذا موجود في القرآن. افتدت به نفسها يعني تريد، نعم افتدت به الغلب النزاع صحيح، فإذاً هذا موجود في. القرآن الكريم، كثير من الناس يظن أن السنة بعيدة عنه، لكن السنة هي المذكرة التفسيرية المعصومة للقرآن الكريم، توضح لنا كيف
نفهمه "لتبين للناس ما أنزل إليهم". إذاً، النبي عليه الصلاة والسلام بيّن لنا الذي أنزل إليه، وكل الأنبياء بينوا لأقوامهم ما أنزل إليهم من ربهم، القرآن الكريم. والسنة هذه جاءت مفسرة للقرآن. إذاً، هل يُعدّ الخلع طلاقاً بائناً يا مولانا؟ ولماذا هذا محل خلاف بين الفقهاء؟ وكان الشافعي قديماً يعتبرونه فسخاً للعقد ولا يُعد من الطلقات الثلاث. الخلع يُعتبر فسخاً لأن الطلاق بيد الرجل، لكن هذا أسلوب معين لفسخ العقد. فما دام حصل فسخ للعقد فإنه لا... يُعد من الطلاق فُرَق الزواج أو الصور التي لها انفصال
الزواج متعددة، يمكن أن تكون واحداً وعشرين صورة، من ضمنها قضية الخلع. والخلع عند الشافعي قديماً، يعني في المذهب القديم، هو فسخ، وفي المذهب الجديد غير رأيه وقال: لا، هذا طلاق. فهو محل خلاف في الفقه الإسلامي. الواسع الفقه الكبير يعني الذي هو فيه الشافعي والأوزاعي وما إلى ذلك، لا يوجد خلاف أنه هل هو فسق أو كان أو طلب، ولذلك كان عندنا في مصر هنا شيخ الشافعية سيدنا الشيخ محمد النجدي، الشيخ محمد النجدي رحمه الله كان من كبار العلماء وكان إمام الشافعية، وبعد ذلك كان طلَّق اثنتين ثم علَّق الطلقة
الثالثة، انتبه جيدًا، فيأتي ويقول له: "والله يا مولانا الشيخ، أنا قلت لها على الطلاق أو تكوني طالقًا إذا ذهبتِ إلى أبيكِ، وأبوها مريض وأنا أريدها أن تذهب. أنا لم أكن أقصد هكذا يعني. هذه الطلقة الثالثة يا مولانا، وهذه الثالثة نعم معلقة على شرط معلق على شرط، وكانت الفتوى آنذاك في أيام الشيخ النجدي - رحمه الله - هذا الكلام كان في العشرينيات، أي أنني أحدثك عن فترة منذ تسعين سنة مضت، انتبه جيداً. كانت الفتوى المستقرة في مصر في ذلك الوقت أن الطلاق المعلق يقع وأنه كذا، فكان يقول له: تاهت، كيف؟ بالخلع، منكِ الخُلع، فيقول لها: طبعاً مقابل جنيه. تعطيه الجنيه ويتم الخلع، فتذهب إلى أبيها
ويتزوجها ثانيةً لأنها لا تُحسب طلقة لأنها فسخ. نعم، لأنها لا تُحسب طلقة لأنها فسخ. كان العلماء حينذاك يريدون حل المشاكل الاجتماعية ولكن تحت نطاق ومظلة الفقه الإسلامي. يعني لدينا فقه واسع يمكن أن نختار منه الناس وما في قضاء حوائجهم وفي كل هذا لا نخرج عن شريعة الله، لأن الذي قال هذا مجتهد، والذي قال هذا مجتهد، والذي قال هذا مجتهد، وكلهم من رسول الله ملتمس غرفًا من البحر أو رشفًا من الديم، وكلهم اتخذ القواعد الشرعية المرعية للوصول إلى الحكم من دليله التفصيلي، ولذلك. نحن في مأمن ولا يقال لنا حينئذ أننا قد خرجنا عن الشريعة الغراء، فكان الشيخ النجدي ينقذ الناس بهذه
الفتوى ويستغل القول المقابل في مذهب الشافعي أن الخلع فسخ ولا يعد من الطلاق. القانون المصري اعتبر الخلع طلاقاً، أي أن ولي الأمر جعل الخلع طلاقاً وجعله من نوع الطلاق البائن ما يبدو أنه إذا أرادت المرأة أو الرجل أن يرجعا مرة ثانية فيكون ذلك بعقد جديد ومهر جديد وشهود جدد وصيغة جديدة وكل شيء. هذه المرأة ذهبت واختلعت. بالأمس تحدثنا معها وهي تبكي وتندم على طلب الخلع. اختلعت، وعندما تأتي لترجع، قلنا لها إن هذا... لعل زوجها يكون... أسمع طليقك أو أبو أولادك، اسمع ويرجع إليك، وإن شاء الله تأتي لتبشرنا
وتقول لنا: نعم لقد عاد، يا رب. أما قضية كيفية رجوعهم، فلابد أن يكون ذلك عند المأذون ولابد من مهر جديد. قد يقول لك: لكنني لم أذهب إلى المأذون. فتقول له: إن القاضي هو الذي أذِن لهذا المأذون هذا مأذون من القاضي، ولذلك يذهب ليختم بختم القاضي، ختم المحكمة. ولذلك يصبح الخلع طلاقاً ويُحسب في القانون المصري الذي نسير عليه، وهو في الفقه الواسع فيه خلاف أنه قد يكون مرجوحاً، يعني أنه قد يكون فسخاً، والقضية التي بعد ذلك أن الخلع. يجوز عمله أمام الحاكم وأمام غير الحاكم. بعض العلماء من التابعين اشترطوا الحاكم، يعني لا يصح إلا في المحكمة أمام القاضي، أمام القاضي.
لكن لا، قد يكون بالتراضي وقد يكون بالتقاضي. التراضي والتقاضي الاثنان صحيحان، لكن الحسن البصري كان يقول: لا، إلا أمام القاضي لازم. هذا من التابعين سيدنا. الحسن تلميذ سيدنا علي وتلميذ أم سلمة، تربى في بيتها وكانت أمه تخدم أم المؤمنين عليها السلام، فنشأ في بيت النبوة كأنه في بيته. عندما توفي سيدنا علي كان عمره خمسة عشر عاماً، الحسن البصري، لكن رأى فيه التقوى والزهد والعلم وغير ذلك، وقد جُمع فقهه في ثمانية مجلدات. الحسن البصري الإمام الحسن البسيط، نعم وموجود في المصدر، فكان يرى سيدنا الحسن يقول: لا، أنا لا أريد هذا الخلع إلا أمام حضرة القاضي، أمام الحاكم. ولكن الجماهير
غير الحسن ترى أن الخلع يجوز بالتراضي أو بالتقاضي، الاثنان جائزان. فيصبح الخلع طلاقاً، وقيل إن الخلع فسخ، والخلع يُعَدُّ من... الطلقات الثلاثة... الخلع هو طلاق بائن، وإذا كان الطلقة الثالثة فيقع طلقة بائنة. نعم، هذه هي المسألة. الذي ستقول له أن هذا هو الخلع في الآية، وقد يكون بالتراضي وقد يكون بالتقاضي. يأتي لكن النقطة المهمة: هل ترد له كل الهدايا؟ لا، ليس كل الهدايا، بل ما كان من المهر من المهر، أما إذا أحضر لها وردة أو أحضر لها قالب حلوى وأحضر لها شيئاً ما، فهذا ليس من المهر. أحضر لها سيارة، وهذه ليست هدية. الهدية تكون أثناء الحياة الزوجية وليست من المهر. إذاً المكلف به هو رد المهر.
قال: قالت أرد الحديقة وأزيد. قال: أما الزيادة فلا. الذي تعودنا عليه واعتدنا عليه، وإن كان بعضهم يتحدث فيه مولانا الإمام للرجل أحياناً، أن الشخص يتحدث أنه يمكن أن يحب امرأة أخرى فيتزوجها. حسناً، ربما ترفع المرأة طلباً بالخلع أمام القاضي لسبب ما، وكذلك إذا أحبت رجلاً وتريد أن تتزوجه، فهل تعد آثمة في هذا الأمر؟ وهل لا يقبل طبعاً الأحوال الشخصية هذه، انظر ماذا سموها، "أحوال شخصية"، أي أن كل حالة لها ظروفها وأوضاعها وعلاقتها مع الله سبحانه وتعالى. المرأة يجب أن تحافظ على بيتها وعلى أولادها، ومن المعيب عليها أن تضيق بالأسرة وتضيق بأولادها وتضيق
بزوجها وتتعلل بالعلل وتطلب الطلاق الذي هي تفعله. هذا الرب سيجازيها على طلب الخلع، سيجازيها على عدم الاهتمام. هل تدرك مدى تدخل هذه الحالة؟ نعم، ولكن من جهة أخرى، امرأة لا تريد البقاء مع زوجها لأنها لا تحبه، والمصيبة أنها أصبحت تحب شخصًا آخر. هذا هو الوضع، هل هناك جانب إيجابي هنا؟ ما هو إذًا؟ هي لا تريد أن تكون زوجته، فهي لا تريد أن تكون تمثل وقلبها مع شخص آخر غيره، فهنا جانب إيجابي، ولكن هل وصل الحال إلى هذا؟ كل واحد بحالته مع الله، ونحن الذي نستشيره في الناس، نقول
للمرأة ونقول للرجل أيضاً، فالرجل يمكن أن يحدث له هذا، نقول... للرجل نقول اتقِ الله، نعم، ونقول للمرأة اتقِ الله، وحاولي أن - يعني - النبي عليه الصلاة والسلام يقول: "من عشق فعف فكتم فمات، مات شهيداً". يا أخي، هناك ثواب عند الله كبير أنك تكتم ما في قلبك من حب أو من رغبة أو من توجه أو ما شابه ذلك فنحن نقول: يا جماعة، ليس لكم إلى الله، ويا جماعة ارجعوا إلى الله، ويا جماعة اعتصموا بالله، ومن يعتصم بالله فقد كفاه الله.
وما أجمل أن نحب الله ونحب رسوله، ويملأ هذا... سبب الخلع أولاً: الحضانة، إذا كان هناك أولاد، فالخلع لا يُسقط الحضانة، فالأم أحق بحضانة أبنائها. كثيرون يقولون تختلع نعم، حسناً، أنا آخذ منك الأطفال، فكر أن هذه مقابل هذه، هو مخطئ. الحضانة تتكفل بها الأم مهما كانت، فإذا تنازلت عنها وقالت أنا متنازلة عن الحضانة هذه، فلها العودة فيها
متى شاءت، يعني في أي وقت تقول أنا رجعت في كلامي ولها حق في ذلك ولها حق في... هكذا لم أعد قادراً على الابتعاد عن أولادي. جربت البعد شهراً واثنين وثلاثة وسنة وسنتين، وأنا الآن - كما تلاحظ - لست قادراً. ستتولى نساؤنا أطفالهن دائماً، فلا يمكن أبداً أن تسقط الحضانة من الحقوق التي لا تسقط. أيضاً بالخلع، يحق للمرأة بعد أن تستوفي عدتها أن تتزوج، لكن هذه دعوى بالحضانة لكن المرأة نفسها تتزوج أيضاً. بعض الناس شاهدناهم ويقولون: حسناً، أخلعك وكل شيء، لكن بشرط ألا تتزوجي أحداً. هذا الشرط لا يصح، هذا الشرط لا يصح، أتفهم؟ ستتزوج، خلاص، هي حرة في
أن تتزوج أو لا تتزوج، هي حرة. فمن الحقوق أيضاً التي لا تسقط بالخلع. السكن، نعم أثناء تربية الأولاد يكون هناك سكن، فيجب توفير مسكن وأجرة الحضانة يدفعهما الأستاذ. أما الذي يُسقِط نفقة المتعة ونفقة العدة، والذي يُسقِط المهر والشبكة والأشياء التي كانت في مقابل إنشاء عقد الزواج، فأصبح هنا في إنشاء عقد الطلاق أو عقد الخلع الذي سيتم فيه الانفصال، فهذا يعني... صورة عامة لما لها وما عليها. مولانا، اسمح لنا. معي هواتف للأستاذ محمد وللأستاذة زهبة. أستاذ محمد، أهلاً بك. السلام
عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي. سأسأل فضيلتك الدكتور بعد ذلك. تفضل، السلام عليكم فضيلة الدكتور. وعليكم السلام. أنا لدي مبلغ من المال في البنك على... صورة شهادات طبعاً أنا آخذ العائد الخاص بهذه الشهادات وأعيش منه في المصاريف الشهرية، يعني عندي ابنتان وزوجتي لديها توكيل في البنك على الحساب وعلى الشهادات. سؤالي: هل من الممكن أن أتفق مع زوجتي على أن تُقسم هذه الشهادات بعد الوفاة بطريقة معينة على الابنتين أم يجب أن أذهب إلى هذا الموضوع منذ الآن وأنا أعيش، لا، هذه مسألة إجرائية يا محمد. أما الشريعة فتقول لك إن لك أن تتبرع بما شئت في حياتك، وأما بعد مماتك فليس لك أن تتصرف
فيما بعد مماتك إلا بالثلث على سبيل الوصية. هذا ما تقوله الشريعة، لكن كيف تتبرع وما إلى ذلك، هناك في المحاسبة يُسمى بالحساب المشترك، والحساب المشترك تذهب أنت وزوجتك أو أنت وزوجتك وأولادك، بل يكون ملكاً للباقين. فحينئذ كأنك قد رتبت هبة قبل الموت بلحظة، يعني قبل أن أموت بلحظة وهبت ما فيها، لأنك أنت أقررت أنه حساب مشترك. ماذا يعني حساب مشترك؟ يعني لو أن الزوجة ماتت... أولاً: إذا متُّ أنا أولاً فكل ما في الحساب يكون ملكي، وإذا ماتت هي أولاً فكل ما في الحساب يكون ملكها. وإذا كان الأولاد معنا
فكل الحساب يؤول للأولاد. وإذا استمر هذا مثلاً فمات الأب وماتت الأم ثم ماتت إحدى البنات، فالبنت الثانية تملك كل ما تبقى، أي تأخذ كل وهكذا ففي نظام يُسمى الحساب المشترك، هذا في كيفية تنفيذه، وهذا مخيف من الناحية الشرعية، أهو حلال؟ ولماذا؟ لأنهم تحدثوا عن اللحظة اللطيفة، واللحظة اللطيفة هي لحظة قبل الموت، تتم فيها التصرفات من وقف وهبة وما إلى ذلك، فتتمتع أنت بها في حياتك، ثم بعد وفاتك تنتقل [الأملاك/الحقوق] قبل موتك. بلحظة لطيفة إلى مَن أردتَ أن تنتقل إليهم هذه الأموال. معي الأستاذ هِبة، يا أستاذ هِبة، أهلاً بك، أهلاً وسهلاً، تفضل يا سيدي. هل يمكنني أن أسأل الدكتور علي جمعة سؤالاً؟ طبعاً، تفضل يا سيدي. أي سؤال
عليه؟ السؤال الأول، ماذا من أول الإسكرين السويسي؟ السؤال الأول يعني أنا حلفت زوجي قال أفعل هذا الشيء مرة أخرى وأنا لن أكون معكم وبالرغم من ذلك ذهبت وفعلتها مرة أخرى فأنا خائفة الآن بسبب القَسَم على المصحف، أريد أن أعرف هل هناك كفارة أو أي شيء أفعله؟ لا يا هبة، الحلف على المصحف ليس فيه كفارة، والحلف على المصحف لا ينعقد، الذي ماذا والمصحف حرام هكذا هو شيء مهم نعم هراء يا هبة هراء ماذا يعني؟ يعني كلام فارغ. والمصحف هذا لا. أنت لو فعلت هكذا، أنا أعيش معك، إذاً تحمل عواقب العيش. أقسم بالمصحف بالذي سيفعله بكذا، فلا تفعلي هكذا ثانية ولا تحلفي لا صادقة ولا كاذبة. كان الإمام الشافعي يقول: ما حلفت قط كاذباً ولا صادقاً، أبداً ولا على المصحف ولا بالكعبة ولا بالنبي
ولا بالله. "ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم" "ولا تطع كل حلاف مهين". فيجب علينا أن نتوقف عن الحلف، لكن ما حدث منك لا كفارة عليه. إذاً، ماذا نفعل؟ نصلح علاقتنا مع إننا لا نفعل ذلك مرة أخرى. السؤال الثاني ما هو يا هبة؟ يا أستاذة هبة؟ ألو، ربما يكون الاتصال قد انقطع مع الأستاذة أمنية. يا أستاذة أمنية تفضلي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا تمي. يا أستاذ، كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن قاعدة تكرار النكرة والتعريف، كيف على وجه اليسر إنما على وجه اليسر هي له، لأنال المعرفة من الصين، فلو هي معرفة الاثنين، فإن حضرتك أن هي الأولى هي الثانية، لكن قالوا إن هي وهو الذي سمي إليهم وفي الأرض إليهم، قالوا الذي هو لو اسم الموصول فإنه هو الأول هو الثاني، يعني هذا. الذي أريده فقط،
أصبح يقولون يعني أنها قل هو مالك الملك تؤتي الملك من تشاء، الملك هنا والملك الأول واحد عام وواحد خاص، وكُتِبَ علي أنا سكرتير الوحي، ووقفنا فيه المقتولة، يعني أشياء مثل هذه. أنا يعني من الممكن أن تشرح لنا حضرتك القاعدة التي... هي الأولى النكرة أو ألفان نكرة أو ألفان معرفة مثل الآية "إنا أرسلنا إليكم رسولاً شاهداً عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولاً فعصى فرعون الرسول"، ما شاء الله ما شاء الله. يعني أنت الآن تريدني أن أعطي درساً أنا أعطيه في الجامعة في ساعة، والآن حسن يشير لي أن الوقت فماذا نفعل إذن؟ ماذا نفعل يا أمنية؟ نُعِدُّ له موضوعاً إذن. أنا أستطيع، لكن إذا كان ذلك غداً يعني، أنا أتبع حضرتك. إذا كان غداً، حضرتك، يعني لا توجد مشكلة. يعني في البداية، أول شيء، أول شيء نقوله. لكن السؤال الثاني، شيء واحد فقط: هل رأيت سيدنا إبراهيم في
المنام يعني أن هو طلب، يعني طلبها واحدة، يعني رأيته، وأن هو طلبها وقالت له: "ستزوجني؟" موافق، وهكذا. هل رؤية سيدنا إبراهيم مثل رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا، رؤية النبي عليه الصلاة والسلام متفردة لأنها لا يتمثل بها الشيطان، ولأنها درجة من درجات الترقي، لكن رؤية سيدنا إبراهيم عليه... السلام هي عبارة عن بشرى للخير، وبشرى الخير هذه نحن نقبلها ونقول الحمد لله رب العالمين، هذه بشرى خير. أما أنها طلبت الزواج منه، فإبراهيم أصلاً عندما تُرجم إلى العربي يعني ابن رحيم، وهو مختص بالأطفال في الآخرة كما ورد في الأخبار والروايات حتى التي عن أهل الكتاب، ولذلك فهذا يعني معناه العطف والحب والرحمة والأبوة
وهكذا. فكون أنه قبل أن يتزوجها، تُصبح هي من أهل الجنة إن شاء الله. مولانا، معي الأستاذة إلهام. يا أستاذة إلهام، أهلاً بكِ، تفضلي. أهلاً بحضرتك يا أستاذ. تفضلي بالتعليق على كلام الشيخ، تفضلي. كل شيء واضح، المفروض أنهم سيدعون. هذان الولدان فهما قد سجلا العقار باسم زوجتيهما ولم يكتبا في اسم أمي. هل لأمي حق أم ليس لها حق؟ أنتِ التي لكِ حق بوصية واجبة من جدتك لأن ابنتها توفيت أثناء حياتها. فوفقاً للقانون المصري والشريعة الإسلامية في مصر، ستعطيك نصيب أمك أو
الثلث أيهما أقل، فيجب أن... هم يذكرونك لكي يكتب القاضي في إعلام الوراثة هذا، وأنت يمكنك أن ترفعي قضية من تلقاء نفسك من أجل إعلام الوراثة وتصحيح هذا الوضع، ولابد من أنهم يعطونك حقك الذي آل إليك مباشرةً لوفاة أمك في حياة جدتك. مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، أهلاً وسهلاً بكم أيها المشاهدون، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.
اشتركوا في