والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يتحدث عن حقيقة الخُلع 2 | الحلقة الكاملة

[المذيع]: رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنكمل معه الحديث حول الخلع وما تلك الأسباب الحقيقية والوجيهة التي [تدفع] المرأة بأن تطلب الخلع، وما الفرق بين الخلع وطلب المرأة للطلاق.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا بكم. اسمح لي في البداية، وفضيلتك كلمتنا بالأمس وعلمتنا أن الإسلام أكد المساواة لا التساوي، فللرجل حق وللمرأة حق، وعلى الرجل واجب وعلى المرأة واجب في إطار هذه المساواة وإطار هذا الإنصاف: ما الفرق بين الخلع وبين أن تطلب المرأة الطلاق؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، صلى الله عليه وسلم.

تطلب المرأة الطلاق فقد يستجيب زوجها لذلك من غير مقابل فيكون طلاقًا معتادًا، وقد لا يستجيب إلا أن ترد له ما دفعه فيكون ذلك هو المسمى بالخلع.

فالخلع هو انفصال في مقابل مال، والمال قد يكون نقدًا وقد يكون عينًا، فيمكن أن تعطيه شيئًا عينيًا أو يمكن أن ترد إليه أموالًا نقدية.

الفرق في الإجراءات في هذا العصر أن الرجال لم يستجيبوا لطلب النساء الفراق، والفراق تطلبه المرأة - كما تم في الأبحاث - من أجل واحدة من سبعة أمور:

على رأس هذه الأمور يأتي الشأن الاقتصادي وعدم قدرة الرجل على الإنفاق. ومن هذه الأمور أيضًا عدم موائمة بين الرجل والمرأة بمشارب مختلفة، واختلاف تضاد لا اختلاف تنوع.

[المذيع]: بمعنى ماذا؟ بمعنى ماذا اختلاف تضاد أو اختلاف تنوع؟

[الشيخ]: امرأة هادئة ورجل متحرك وسريع، قد تحب المرأة في الرجل أن يكون سريعًا ويحب الرجل في المرأة أن تكون هادئة، ففي هذا اختلاف طبائعهم المختلفة، لكنهم يكملون بعضهم بعضًا فهذا تنوع.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فالتنوع يؤدي إلى الكمال. التنوع يؤدي إلى ما يسميه الأدباء بدائرة أفلاطون. دائرة أفلاطون تتصور أن الرجل والمرأة دائرة واحدة وأنها قد انقسمت إلى قسمين، فعندما يأتي هذا القسم مع ذلك القسم تكتمل الدائرة.

إذن هذا تصور فيه توائم، بالرغم من أن هذه أتت من الشمال وهذه أتت من اليمين، وبالرغم من أن هذه مقعرة وهذه محدبة، إلا أنه حدثت توائم باختلاف التنوع.

لكن ليس اختلاف التضاد. أما أن يكون الاثنان عصبيين وهم لا يحبون ذلك، كل واحد منهم لو كان الاثنان سريعين وكل واحد يحب أن يكون في شريك حياته [الهدوء] وهكذا، فيكون هذا اتفاقًا، ولكن في نفس الوقت هو توافق حسب الشخصية وحسب المشرب وحسب التربية وحسب الثقافة السائدة إلى آخره.

النقطة الثالثة من أسباب طلب الفراق عند المرأة هو تدخل الأهل.

رقم أربعة: عدم الإنجاب، وقد يصل عدم الإنجاب بين الرجل والمرأة في كثير جدًا من البيوت حيث لا يوجد إنجاب. وكذلك قد يكون العيب - بإرادة الله سبحانه وتعالى - منهما معًا أو من الرجل أو من المرأة أو من أسباب متعددة، وقد يكون هذا العيب قابلًا للعلاج أو يعني خلق ربنا سبحانه وتعالى خلق، وقد لا يكون هناك أي عائق ولكن لا يوجد إنجاب.

هل تفهم كيف؟ فكل هذه الصور موجودة، ولكن هل ستؤثر في الحياة الزوجية؟ هل وصل حب الأمومة عند المرأة إلى طلب الطلاق؟ قد يكون. هل وصل حب الإنجاب للرجل إلى طلب الطلاق؟ قد يكون، ليس هكذا دائمًا، بل كثير من البيوت عاشوا وماتوا بلا أولاد وكانوا سعداء، ولا يوجد مشكلة.

السبب الخامس: عدم التوافق الجنسي بينهما، هناك مشكلة في الجنس. هل هذا أمر يمكن نسيانه؟ كثير من الناس نسوه ووضعوه وراء ظهورهم، وكثير من الناس لم ينسوه واعتبروا أنه شيء مهم وجوهري. في الحال هو حسب رزق الله سبحانه وتعالى.

الأمر السادس الذي رأيناه في هذا هو الحالة الطارئة، بمعنى أن الرجل أصيب في الحرب أو في أمر آخر إلى آخره، كان قادرًا ولم يعد قادرًا، كان يعمل ولم يعد يعمل، كان غنيًا فأفلس.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: تزوج امرأة ثانية - انتبه - فالمرأة [تقول]: ضرة أحضرت لي ضرة، أي أن هناك قهرًا لديها الآن ولا تطيقها. ماذا سنفعل في هذه الحالة الطارئة؟ يحب امرأة ويكره من معه، هل تفهمني؟

علماء النفس يقولون إن الحب المشتعل الذي يشبه قصة روميو وجولييت هذا يستمر ثلاث سنوات كبيرة، ثلاث سنوات فقط، وبعد ذلك يصبح محل نظر. ذلك وروميو وجولييت أيضًا وهكذا في حالة طوارئ.

[المذيع]: يعني لست هكذا، نعم.

[الشيخ]: في حالة طوارئ إما مادية وإما اجتماعية وإما صحية وإما كذا، يعني في حالة طوارئ. وإما في حب جديد هنا وهناك، أو مشاكل الدردشة هذه التي في الإنترنت حدث فيها شيء ما.

امرأة تأتي وتقول لي، أو عندما نقول رجال فالنساء تغضب، وعندما نقول النساء فالرجال يغضبون.

[المذيع]: كلاهما، نعم، هذا حقيقي.

[الشيخ]: كلاهما يعاكس، امرأة في الإنترنت أو رجلًا يكون سعيدًا ويستجيب لهذا، فتبدأ علامات الاستفهام والشك وما إلى ذلك. ومثل هذا التفكير غير السوي يحدث فيما بينهم.

القضية التالية ومرض قد يندرج تحت الحالة الطارئة هي الحالة الدينية والفكرية؛ كان يصلي فلم يعد يصلي، وكان مؤمنًا ثم أصبح ملحدًا، أو هي كذلك، فهذا يسبب خللًا في الأسرة.

عندما لا تفوت هذه المسألة أو غيرها إلى آخره، فهناك أسباب يمكن دراستها في علم النفس وفي علم الاجتماع وفي الدين وفي كذا إلى آخره.

ويكون هناك بعض البلاد فتحت ما يسمى بالإرشاد الأسري، عيادات نذهب إليها ونقول لها إن لدينا مشكلة ما وكيف يمكن حلها، وكل واحدة من هذه المشكلات لها ما وراءها ولها صورها ولها علاجها ولها طريقة التعامل معها وهكذا.

ولذلك نحن ما زلنا في البدايات ويمكن لشخص أن يأخذ عنوانًا أن يقول: ماذا المختص في الشأن الأسري؟

[المذيع]: نعم، أين عيادتك يعني؟ وفضيلتك نادى بذلك في حلقة من الحلقات، لابد أن هذه الأمور تُنفَّذ عندنا. مصر لها الريادة والقيادة في هذا، ولدينا كفاءات كثيرة تستطيع أن تتعمق في هذه الأسباب.

[الشيخ]: هذه هي الأسباب التي رأيناها في المحاكم ورأيناها في الإفتاء ورأيناها في كذا إلى آخره، ويندرج تحتها آلاف الصور والفروع.

إذا كان عندي هذا السبب، فيحدث عندما تأتي [المرأة] لتطلب الطلاق فتقول له: طلقني، فيقول: لا، أنا أحبك. أو لا، أأنا في كل فترة سأتزوج امرأة تقول: خذ مني الأشياء الفلانية والمهر الفلاني وتقول لي طلقني؟

فتذهب [إلى المحكمة] لأن هناك ضرر مُعَيّن أصابها؛ أن يكون ضاربًا، أن يكون سيئ الخُلق، أن يكون كذا إلى آخره. فتذهب إلى حضرة القاضي فتقدم طلب الطلاق.

هذا الطلب في المحكمة يستغرق خمس أو ست سنوات، لماذا؟ لأن القاضي لا يريد أن يتسرع في هدم الأسرة، والأسرة هذه شيء كبير جدًا عندنا. والأسرة قائمة سواء كان أيضًا [القضاء] مشحونًا بعدد كبير من الناس، وعدد القضايا والأمور بالآلاف، والسجل ممتلئ بالآلاف.

فتبقى [القضية] مدة، ثم يأتون ليُعلنوا، وإذا لم يأتِ يعود إليه مرة أخرى، ثم يُعلنون بعدها بشهرين أو ثلاثة، وبعد ذلك تدخل المحكمة في إجازاتها، ثم نبدأ سنة جديدة وعمل. فحدثت مآسٍ من هذا.

ففكر المصريون في استعمال [آلية جديدة]، عملنا الوصية والوجبة هناك في سنة ست وأربعين. اليوم مازالت السنة الماضية أو التي قبلها أيضًا بعض الدول تعرفها. فوجئت أن القانون في أفغانستان هو ترجمة للقانون الذي وضعه السنهوري باشا المدني.

وجاؤوا وقالوا لي: نريد شرح هذه الأشياء، لأننا اكتشفنا - هم اكتشفوا - هذا الذي نسوه. الجيل الذي ترجم والذي قلّد مصر مات، لأن قانوننا صدر سنة تسع وأربعين، فالملك الذي كان في أفغانستان حينئذ ترجم القانون المصري إلى أفغانستان وسارت عليه سوريا كذلك وهكذا.

فأنا أريد أن أقول لحضراتكم أن لنا الريادة والقيادة، فذهبنا وأعددنا قانون الخلع، وقانون الخلع هذا أيضًا اجتهدنا فيه اجتهادًا جديدًا حتى يتوائم الأمر مع الواقع الخاص بنا ومصالح الناس.

بعد أن كان كذلك، قلنا سابقًا أن هذا كان خطوة إلى الأمام.

[المذيع]: نعم، هناك أصوات تخرج وتقول أن الخلع كان حالة خاصة في عهد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك لا يُعد تشريعًا عامًا، ما صحة ذلك؟

[الشيخ]: هذا الكلام بعد الفاصل، سنجيب على هذا السؤال، ابقوا معنا.

[السائل]: ما سبب زيادة الخلع من وجهة نظرك؟

أعتقد أن السبب الرئيسي هو أن المفهوم الأسري قد تشوه. الفقر هو العامل الرئيسي في قضايا الخلع أو في قضايا الطلاق، وعدم الاكتفاء الذاتي، وعدم الاحترام. لا يوجد صفاء بين الزوج والزوجة والاحترام والثقة الحقيقية.

كلها تعود إلى الرجل المحترم الذي لم يصل بزوجته إلى حد خلعه، فهذا أمر غير لائق وعيب كبير. أنا لا أحترم الرجل الذي يقبل بالخلع، قبل أي شيء كان يجب أن يقول لها: حسنًا، اطلبي الطلاق وسنفترق بسلام. لا يصح أن يوصل نفسه إلى مرحلة تقول له فيها: أخلعك.

والله إن الأيام التي نعيشها هذه أيام صعبة، والنساء لا يتحملن كثيرًا، فلا يتحملن الرجل إلا في الأوقات الجيدة، فيكون طيبًا معهن، وفي الأوقات السيئة يتخلين عنه رغمًا عنهن، ويذهبن ليرفعن دعاوى الخلع. والقانون خاطئ لأنه جعل النساء الآن - إذا تحدث أي رجل مع زوجته بطريقة سيئة ليوم واحد.

الزوجة التي تطلب الخلع دون إبداء أي أسباب، لا أظن أن هناك زوجة ستطلب الخلع دون أي أسباب. قد تكون هناك أسباب نفسية تجعلها غير قادرة على العيش معه.

أعتقد أنها لو كان لديها المفهوم الحقيقي للزواج، فلن تطلب الخلع. هذا حرام شرعًا حتى أنتِ جميع الحقوق معك مثلًا مطالب الحياة معيشة مادية، والحقيقة أنها ليس الحق لأن تخلع.

لا تتحمل المسؤولية، وهي مثلًا غير متربية، أي أنها غير متربية على الصبر وتحمل المسؤولية، وهي مثلًا التي تريد أن تعيش بكل ما هو حلو فقط، بينما الحياة تكون حلوة ومرة، فعليها أن تعيش بكل شيء وتتحمل.

الزوجة التي تطلب الخلع بدون أسباب تكون هذه زوجها لا يصلح أصلًا، حتى لو خُلعت لا يصلح أن تتزوج ثانية لأنها لا أمينة.

هل ترى حضرتك أن من حق الزوج بعد الخلع أن يأخذ كل الهدايا بخلاف المهر أم لديك رأي آخر؟

إذا رفعت المرأة قضية كما تقول هكذا بدون أي مشكلة أو أي أسباب، من حقه أن يأخذ ملابسها ويأخذ الثياب التي اشتراها لها.

هذه أشياء ليست ذات أهمية والله، ما هي إلا هدايا أو ليست هدايا، هذا يكون تفكيرًا خاطئًا أولًا، ما دام الإنسان قد انتهى أمره، يعني الله ييسر لها بما أخذته.

[المذيع]: مولانا الإمام، الأسباب التي ذكرها السادة الذين شاهدناهم في التقرير من ضمن الأسباب السبعة التي ذكرتها حضرتك لعدم التوافق، يعبرون عنها بصور كثيرة، لكن هذه الأسباب السبعة في أصلها، وبالتتبع - فنحن منذ أربعين سنة ونحن نتتبعها حتى نفهم لماذا تتم عمليات الطلاق والانحراف عن نطاق الأسرة.

[الشيخ]: فهم هؤلاء، وكنت أنا كما ذكرت يمكن في هنا أو في غيري هنا أنه كان أبي مختصًا في هذا الشأن رحمه الله، وكنت أظن أن المسألة الجنسية هي الأساس.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فقال لي: لا، هذه المسألة رقم واحد الاقتصاد. ستون في المائة من القضايا التي عُرضت عليَّ إنما سببها الاقتصاد، ثم بعد ذلك بهذا الترتيب الذي ذكرناه فتأتي الحكاية الجنسية هذه رقم أربعة وليست أبدًا رقم واحد.

وهذا يدلك على أن عمق مفاهيمنا أحيانًا تكون مضطربة وتحتاج إلى تصحيح.

[المذيع]: نعم، يمكن قبل الفاصل فضيلتك أننا كنا نقول إن هناك أصواتًا تخرج تقول إن الخلع هو حالة خاصة حدثت في أيام سيدنا النبي صلى الله عليه [وسلم]، لا يُعتبر تشريعًا أو لا يُعد تشريعًا، ما الرد على هذا الكلام وما صحته في نفس الوقت؟

[الشيخ]: كل المجتهدين اعتبروه وأوردوه في كتبهم وجعلوا له بابًا باسمه، ولو كان خاصًا بحالة معينة لوقع الخلاف فيه بين الصحابة، فبعضهم يعده وبعضهم لا يعده إلى آخره.

ولكن هذا [اتفق عليه] كل أئمة الإسلام من أولهم إلى آخرهم من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين والأئمة المتبوعين وإلى يومنا هذا يقولون بأن الخلع حكم شرعي.

ثم إنهم كيف هذا وأصله في القرآن:

﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا ٱفْتَدَتْ بِهِ﴾ [البقرة: 229]

هذا موجود في القرآن، افتدت به نفسها يعني تريد.

[المذيع]: نعم، افتدت به الغلب الذي تراه.

[الشيخ]: فإذن هذا موجود في القرآن الكريم. كثير من الناس يظن أن السنة بعيدة عنه، لكن السنة هي المذكرة التفسيرية المعصومة للقرآن الكريم، توضح لنا كيف نفهمه.

﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: 44]

إذن، النبي عليه الصلاة والسلام بيّن لنا الذي أنزل إليه، وكل الأنبياء بينوا لأقوامهم ما أنزل إليهم من ربهم. القرآن الكريم والسنة هذه جاءت مفسرة للقرآن.

[المذيع]: إذن، هل يُعدّ الخلع طلاقًا بائنًا يا مولانا؟ ولماذا هذا محل خلاف بين الفقهاء؟ وكان الشافعي قديمًا يعتبرونه فسخًا للعقد ولا يُعد من الطلقات الثلاث.

[الشيخ]: الخلع يُعتبر فسخًا لأن الطلاق بيد الرجل، لكن هذا أسلوب معين لفسخ العقد. فما دام حصل فسخ للعقد فإنه لا يُعد من الطلاق.

فُرَق الزواج أو الصور التي لها انفصال الزواج متعددة، يمكن أن تكون واحدًا وعشرين صورة، من ضمنها قضية الخلع. والخلع عند الشافعي قديمًا، يعني في المذهب القديم، هو فسخ، وفي المذهب الجديد غير رأيه وقال: لا، هذا طلاق. فهو محل خلاف في الفقه الإسلامي الوسيع.

الفقه الكبير يعني الذي هو فيه الشافعي والأوزاعي وما إلى ذلك، لا يوجد خلاف أنه هل هو فسخ أو كان أو طلب. ولذلك كان عندنا في مصر هنا شيخ الشافعية سيدنا الشيخ محمد النجدي، الشيخ محمد النجدي رحمه الله كان من هيئة كبار العلماء وكان إمام الشافعية.

وبعد ذلك كان [يأتيه رجل قد] طلَّق اثنتين ثم علَّق الطلقة الثالثة - انتبه جيدًا - فيأتي ويقول له: والله يا مولانا الشيخ، أنا قلت لها على الطلاق أو تكوني طالقًا إذا ذهبتِ إلى أبيكِ، وأبوها مريض وأنا أريدها أن تذهب. أنا لم أكن أقصد هكذا، يعني هذه الطلقة الثالثة يا مولانا.

[المذيع]: وهذه الثالثة، نعم، معلقة على شرط.

[الشيخ]: معلق على شرط.

وكانت الفتوى آنذاك في أيام الشيخ النجدي - رحمه الله - هذا الكلام كان في العشرينيات، أي أنني أحدثك عن فترة منذ تسعين سنة مضت - انتبه جيدًا - كانت الفتوى المستقرة في مصر في ذلك الوقت أن الطلاق المعلق يقع وأنه كذا.

فكان [الشيخ النجدي] يقول له: تاهت. كيف؟ بالخلع. منكِ الخُلع، فيقول لها: طبعًا مقابل جنيه، تعطيه الجنيه ويتم الخلع، فتذهب إلى أبيها ويتزوجها ثانيةً لأنها لا تُحسب طلقة لأنها فسخ.

[المذيع]: نعم، لأنها لا تُحسب طلقة لأنها فسخ.

[الشيخ]: كان العلماء حينذاك يريدون حل المشاكل الاجتماعية ولكن تحت نطاق ومظلة الفقه الإسلامي.

يعني لدينا فقه وسيع يمكن أن نختار منه [ما يناسب] الناس وما في قضاء حوائجهم، وفي كل هذا لا نخرج عن شريعة الله، لأن الذي قال هذا مجتهد، والذي قال هذا مجتهد، والذي قال هذا مجتهد، وكلهم من رسول الله ملتمس غرفًا من البحر أو رشفًا من الديم.

وكلهم اتخذ القواعد الشرعية المرعية للوصول إلى الحكم من دليله التفصيلي، ولذلك نحن في مأمن ولا يقال لنا حينئذ أننا قد خرجنا عن الشريعة الغراء.

فكان الشيخ النجدي ينقذ الناس بهذه الفتوى ويستغل القول المقابل في مذهب الشافعي أن الخلع فسخ ولا يعد من الطلاق.

القانون المصري اعتبر الخلع طلاقًا، أي أن ولي الأمر جعل الخلع طلاقًا وجعله من نوع الطلاق البائن.

ما يبدو أنه إذا أرادت المرأة أو الرجل أن يرجعا مرة ثانية فيكون ذلك بعقد جديد ومهر جديد وشهود جدد وصيغة جديدة وكل شيء.

هذه المرأة ذهبت واختلعت، بالأمس تحدثنا معها وهي تبكي وتندم على طلب الخلع. اختلعت، وعندما تأتي لترجع، قلنا لها إن هذا لعل زوجها يكون سامح طليقك أو أبو أولادك، سامع ويرجع إليك، وإن شاء الله تأتي لتبشرنا وتقول لنا: نعم لقد عاد، يا رب.

أما قضية كيفية رجوعهم، فلابد أن يكون ذلك عند المأذون ولابد من مهر جديد. قد يقول لك: لكنني لم أذهب إلى المأذون، فتقول له: إن القاضي هو الذي أذِن لهذا المأذون، هذا مأذون من القاضي، ولذلك يذهب ليختم بختم القاضي، ختم المحكمة.

ولذلك يصبح الخلع طلاقًا ويُحسب في القانون المصري الذي نسير عليه، وهو في الفقه الوسيع فيه خلاف أنه قد يكون مرجوحًا، يعني أنه قد يكون فسخًا.

والقضية التي بعد ذلك أن الخلع يجوز عمله أمام الحاكم وأمام غير الحاكم. بعض العلماء من التابعين اشترطوا الحاكم، يعني لا يصح إلا في المحكمة أمام القاضي.

لكن لا، قد يكون بالتراضي وقد يكون بالتقاضي، التراضي والتقاضي الاثنان صحيحان. لكن الحسن البصري كان يقول: لا، إلا أمام القاضي لازم.

هذا من التابعين، سيدنا الحسن تلميذ سيدنا علي وتلميذ أم سلمة، تربى في بيتها وكانت أمه تخدم أم المؤمنين عليها السلام، فنشأ في بيت النبوة كأنه في بيته. عندما توفي سيدنا علي كان عمره خمسة عشر عامًا، الحسن البصري، لكن رأى فيه التقوى والزهد والعلم وغير ذلك، وقد جُمع فقهه في ثمانية مجلدات.

الحسن البصري الإمام الحسن البصرى.

[المذيع]: نعم، وموجود في المصدر.

[الشيخ]: فكان يرى سيدنا الحسن يقول: لا، أنا لا أريد هذا الخلع إلا أمام حضرة القاضي، أمام الحاكم.

ولكن الجماهير غير الحسن ترى أن الخلع يجوز بالتراضي أو بالتقاضي، الاثنان جائزان.

فيصبح الخلع طلاقًا، وقيل إن الخلع فسخ، والخلع يُعَدُّ من الطلقات الثلاثة. الخلع هو طلاق بائن، وإذا كان الطلقة الثالثة فيقع طلقة بائنة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذه هي المسألة الذي ستقول له أن هذا هو الخلع في الآية، وقد يكون بالتراضي وقد يكون بالتقاضي.

يأتي لكن النقطة المهمة: هل ترد له كل الهدايا؟ لا، ليس كل الهدايا، بل ما كان من المهر. من المهر، أما إذا أحضر لها وردة أو أحضر لها قالب حلوى وأحضر لها شيئًا ما، فهذا ليس من المهر.

أحضر لها سيارة، وهذه ليست هدية. الهدية تكون أثناء الحياة الزوجية وليست من المهر. إذن المكلف به هو رد المهر.

قال [النبي ﷺ في قصة امرأة ثابت بن قيس]: قالت أرد الحديقة وأزيد. قال:

«أما الزيادة فلا»

الذي تعودنا عليه واعتدنا عليه، وإن كان بعضهم يتحدث فيه.

[المذيع]: مولانا الإمام، للرجل أحيانًا أن الشخص يتحدث أنه يمكن أن يحب امرأة أخرى فيتزوجها. حسنًا، ربما ترفع المرأة طلبًا بالخلع أمام القاضي لسبب ما، وكذلك إذا أحبت رجلًا وتريد أن تتزوجه، فهل تعد آثمة في هذا الأمر؟ وهل لا يقبل [القاضي ذلك]؟

[الشيخ]: طبعًا الأحوال الشخصية هذه، انظر ماذا سموها، أحوال شخصية، أي أن كل حالة لها ظروفها وأوضاعها وعلاقتها مع الله سبحانه وتعالى.

المرأة يجب أن تحافظ على بيتها وعلى أولادها، ومن المعيب عليها أن تضيق بالأسرة وتضيق بأولادها وتضيق بزوجها وتتعلل بالعلل وتطلب الطلاق.

الذي هي تفعله هذا الرب سيجازيها على طلب الخلع، سيجازيها على عدم الاهتمام.

[المذيع]: هل تدرك مدى تدخل هذه الحالة؟

[الشيخ]: نعم، ولكن من جهة أخرى، امرأة لا تريد البقاء مع زوجها لأنها لا تحبه، والمصيبة أنها أصبحت تحب شخصًا آخر. هذا هو الوضع.

[المذيع]: هل هناك جانب إيجابي هنا؟ ما هو إذن؟

[الشيخ]: هي لا تريد أن تكون زوجته، فهي لا تريد أن تكون تمثل وقلبها مع شخص آخر غيره، فهنا جانب إيجابي، ولكن هل وصل الحال إلى هذا؟ كل واحد بحالته مع الله.

ونحن الذي نستثيره في الناس، نقول للمرأة ونقول للرجل أيضًا، فالرجل يمكن أن يحدث له هذا. نقول للرجل نقول اتقِ الله.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ونقول للمرأة اتقِ الله، وحاولي أن - يعني - النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«من عشق فعف فكتم فمات، مات شهيدًا»

يا أخي، هناك ثواب عند الله كبير أنك تكتم ما في قلبك من حب أو من رغبة أو من توجه أو ما شابه ذلك.

فنحن نقول: يا جماعة، ليس لكم إلا الله، ويا جماعة ارجعوا إلى الله، ويا جماعة اعتصموا بالله، ومن يعتصم بالله فقد كفاه الله. وما أجمل أن نحب الله ونحب رسوله.

[المذيع]: مولانا الإمام، ما الحقوق التي لا تسقط بسبب الخلع؟

[الشيخ]: أولًا: الحضانة، إذا كان هناك أولاد، فالخلع لا يُسقط الحضانة، فالأم أحق بحضانة أبنائها. كثيرون يقولون: تختلع.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، أنا آخذ منك الأطفال. فكر أن هذه مقابل هذه، هو مخطئ. الحضانة تتكفل بها الأم مهما كانت.

فإذا تنازلت عنها وقالت: أنا متنازلة عن الحضانة هذه، فلها العودة فيها متى شاءت، يعني في أي وقت تقول: أنا رجعت في كلامي، ولها حق في ذلك ولها حق في هذا. هكذا لم أعد قادرة على الابتعاد عن أولادي، جربت البعد شهرًا واثنين وثلاثة وسنة وسنتين، وأنا الآن - كما تلاحظ - لست قادرة.

ستتولى نساؤنا أطفالهن دائمًا، فلا يمكن أبدًا أن تسقط الحضانة.

من الحقوق التي لا تسقط أيضًا بالخلع، يحق للمرأة بعد أن تستوفي عدتها أن تتزوج.

[المذيع]: لكن هذه ليس لها شأن بالحضانة.

[الشيخ]: لكن المرأة نفسها تتزوج أيضًا. بعض الناس شاهدناهم ويقولون: حسنًا، أخلعك وكل شيء، لكن بشرط ألا تتزوجي أحدًا. هذا الشرط لا يصح، هذا الشرط لا يصح، أتفهم؟ ستتزوج، خلاص، هي حرة في أن تتزوج أو لا تتزوج، هي حرة.

فمن الحقوق أيضًا التي لا تسقط بالخلع السكن.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أثناء تربية الأولاد يكون هناك سكن، فيجب توفير مسكن وأجرة الحضانة يدفعهما الأستاذ [الزوج].

أما الذي يُسقِط: نفقة المتعة ونفقة العدة، والذي يُسقِط المهر والشبكة والأشياء التي كانت في مقابل إنشاء عقد الزواج، فأصبح هنا في إنشاء عقد الطلاق أو عقد الخلع الذي سيتم فيه الانفصال.

فهذا يعني صورة عامة لما لها وما عليها.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا، معي هواتف للأستاذ محمد والأستاذة هبة. أستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: سأسأل فضيلتك الدكتور بعد ذلك، تفضل. السلام عليكم فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا لدي مبلغ من المال في البنك على صورة شهادات، طبعًا أنا آخذ العائد الخاص بهذه الشهادات وأعيش منه في المصاريف الشهرية، يعني عندي ابنتان وزوجتي لديها توكيل في البنك على الحساب وعلى الشهادات. سؤالي: هل من الممكن أن أتفق مع زوجتي على أن تُقسم هذه الشهادات بعد الوفاة بطريقة معينة على الابنتين أم يجب أن أذهب إلى البنك؟ هذا الموضوع منذ الآن وأنا عايش.

[الشيخ]: لا، هذه مسألة إجرائية يا محمد. أما الشريعة فتقول لك إن لك أن تتبرع بما شئت في حياتك، وأما بعد مماتك فليس لك أن تتصرف فيما بعد مماتك إلا بالثلث على سبيل الوصية. هذا ما تقوله الشريعة.

لكن كيف تتبرع وما إلى ذلك، هناك في المحاسبة يُسمى بالحساب المشترك، والحساب المشترك تذهب أنت وزوجتك أو أنت وزوجتك وأولادك، الذي يموت من الحساب المشترك أولًا لا توزع تركته، يكون ملكًا للباقين.

فحينئذ كأنك قد رتبت هبة قبل الموت بلحظة، يعني قبل أن أموت بلحظة وهبت ما فيها، لأنك أنت أقررت أنه حساب مشترك.

ماذا يعني حساب مشترك؟ يعني لو أن الزوجة ماتت أولًا: إذا متُّ أنا أولًا فكل ما في الحساب يكون ملكي، وإذا ماتت هي أولًا فكل ما في الحساب يكون ملكها. وإذا كان الأولاد معنا فكل الحساب يؤول للأولاد.

وإذا استمر هذا مثلًا فمات الأب وماتت الأم ثم ماتت إحدى البنات، فالبنت الثانية تملك كل ما تبقى، أي تأخذ كل [المال]. وهكذا ففي نظام يُسمى الحساب المشترك.

هذا في كيفية تنفيذه، وهذا يكيف من الناحية الشرعية أنه حلال. ولماذا؟ لأنهم تحدثوا عن اللحظة اللطيفة، واللحظة اللطيفة هي لحظة قبل الموت، تتم فيها التصرفات من وقف وهبة وما إلى ذلك.

فتتمتع أنت بها في حياتك، ثم بعد وفاتك تنتقل [الأملاك/الحقوق] قبل موتك بلحظة لطيفة إلى مَن أردتَ أن تنتقل إليهم هذه الأموال.

[المذيع]: معي الأستاذ هِبة، يا أستاذ هِبة، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، تفضل يا سيدي.

[المذيع]: هل يمكنني أن أسأل الدكتور علي جمعة سؤالًا؟ طبعًا، تفضل يا سيدي أي سؤال عليه؟

[السائل]: السؤال الأول، يعني أنا حلفت على المصحف لو زوجي قال أفعل هذا الشيء مرة أخرى وأنا لن أكون معه، وبالرغم من ذلك ذهب وفعلها مرة أخرى. فأنا خائفة الآن بسبب القَسَم على المصحف، أريد أن أعرف هل هناك كفارة أو أي شيء أفعله؟

[الشيخ]: لا يا هبة، الحلف على المصحف ليس فيه كفارة، والحلف على المصحف لا ينعقد.

الذي ماذا والمصحف حرام هكذا هو شيء مهم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هراء يا هبة، هراء. ماذا يعني؟ يعني كلام فارغ. والمصحف هذا لا [علاقة له]، أنت لو فعلت هكذا: أنا أعيش معك، إذن ما علاقة العيشة بالمصحف بالذي سيفعله بكذا، فلا تفعلي هكذا ثانية ولا تحلفي لا صادقة ولا كاذبة.

كان الإمام الشافعي يقول: ما حلفت قط كاذبًا ولا صادقًا، أبدًا. ولا على المصحف ولا بالكعبة ولا بالنبي ولا بالله.

﴿وَلَا تَجْعَلُوا ٱللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَـٰنِكُمْ﴾ [البقرة: 224]

﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ﴾ [القلم: 10]

فيجب علينا أن نتوقف عن الحلف، لكن ما حدث منك لا كفارة عليه. إذن، ماذا نفعل؟ نصلح علاقتنا مع [الله] إننا لا نفعل ذلك مرة أخرى.

[المذيع]: السؤال الثاني ما هو يا هبة؟ يا أستاذة هبة؟ ألو، ربما يكون الاتصال قد انقطع. مع الأستاذة أمنية، يا أستاذة أمنية، تفضلي.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا فندم.

[السائل]: يا أستاذ، كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن قاعدة تكرار النكرة والتعريف:

﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]

فلو هي معرفة الاثنين، فإن حضرتك أن هي الأولى هي الثانية، لكن قالوا إن هي:

﴿وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمَآءِ إِلَـٰهٌ وَفِى ٱلْأَرْضِ إِلَـٰهٌ﴾ [الزخرف: 84]

قالوا الذي هو لو اسم الموصول فإنه هو الأول هو الثاني، يعني هذا الذي قرأته فقط. أصبح يقولون يعني أنها:

﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ﴾ [آل عمران: 26]

الملك هنا والملك الأول واحد عام وواحد خاص، وكُتِبَ أنا يعني من الممكن أن تشرح لنا حضرتك القاعدة التي هي الأولى النكرة أو الاثنان نكرة أو الاثنان معرفة.

مثل الآية:

﴿إِنَّآ أَرْسَلْنَآ إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَـٰهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَآ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا * فَعَصَىٰ فِرْعَوْنُ ٱلرَّسُولَ﴾ [المزمل: 15-16]

[الشيخ]: ما شاء الله، ما شاء الله. يعني أنت الآن تريدني أن أعطي درسًا أنا أعطيه في الجامعة في ساعة، والآن حسن يشير لي أن الوقت متبقى منه دقيقة. فماذا نفعل إذن؟ ماذا نفعل يا أمنية؟ نُعِدُّ له موضوعًا إذن.

[السائل]: أنا أستطيع، لكن إذا كان ذلك غدًا يعني، أنا متابعة حضرتك إذا كان غدًا.

[الشيخ]: حضرتك، يعني لا توجد مشكلة يعني في البداية، أول شيء، أول شيء نقوله.

[السائل]: لكن السؤال الثاني، شيء واحد فقط: هل رأيت سيدنا إبراهيم في المنام يعني أن هو طلب، يعني طلبها واحدة، يعني رأيته، وأن هو طلبها وقالت له: ستزوجني؟ موافق، وهكذا. هل رؤية سيدنا إبراهيم مثل رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: لا، رؤية النبي عليه الصلاة والسلام متفردة لأنها لا يتمثل بها الشيطان، ولأنها درجة من درجات الترقي.

لكن رؤية سيدنا إبراهيم عليه السلام هي عبارة عن بشرى للخير، وبشرى الخير هذه نحن نقبلها ونقول الحمد لله رب العالمين، هذه بشرى خير.

أما أنها طلبت الزواج منه، فإبراهيم أصلًا عندما تُرجم إلى العربي يعني أب رحيم، وهو مختص بالأطفال في الآخرة كما ورد في الأخبار والروايات حتى التي عن أهل الكتاب.

ولذلك فهذا يعني معناه العطف والحب والرحمة والأبوة وهكذا. فكون أنه قبل أن يتزوجها، تُصبح هي من أهل الجنة إن شاء الله.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذة إلهام، يا أستاذة إلهام، أهلًا بكِ، تفضلي.

[السائل]: أهلًا بحضرتك يا أستاذ، تفضلي بالتعليق على كلام الشيخ، تفضلي.

بكل سرور، بعد إذن حضرتك يا سيدنا، أنا كان لي ميراث من جدتي، هما أخوات مع بعضهم، وجدتي هذه هي والدة والدتي، ووالدتي هذه توفت قبل جدتي. المفروض أنهم سيدعون هذان الولدان فهما سوف يبيعون العقارين ولم يكتبا في اسم أمي. هل لأمي حق أم ليس لها حق؟

[الشيخ]: أنتِ التي لكِ حق بوصية واجبة من جدتك، لأن ابنتها [أمك] توفيت أثناء حياتها. فوفقًا للقانون المصري والشريعة الإسلامية في مصر، ستعطيك نصيب أمك أو الثلث أيهما أقل.

فيجب أن هم يذكرونك لكي يكتب القاضي في إعلام الوراثة هذا، وأنت يمكنك أن ترفعي قضية من تلقاء نفسك من أجل إعلام الوراثة وتصحيح هذا الوضع.

ولابد من أنهم يعطونك حقك الذي آل إليك مباشرةً لوفاة أمك في حياة جدتك.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، أهلًا وسهلًا بكم أيها المشاهدون، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء. اشتركوا في [القناة].