والله أعلم | فضيلة ‎د‫.‬علي جمعة‎ ‎يتحدث عن مصر في القرآن الكريم .. وحقيقة مكانتها | الحلقة الكاملة

بسم الله الرحمن الرحيم، باسمك اللهم نمضي على طريقك، فثبت اللهم أقدامنا على طريقك.

[المذيع]: أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

لنتحدث معه في هذه الحلقة عن مصر، وتحدث كيفما شئت؛ مصر التي ارتبط بها علم على مستوى العالم، علم المصريات، هوس بعلم المصريات، مصر بكل ما فيها ومن فيها، التاريخ والجغرافيا نتحدث عنه.

ولكن الأهم من قبل ومن بعد: كيف جاء ذكر مصر في القرآن الكريم؟ لماذا جاء على هذا النحو، وكيف نفهم أن مصر المعنية أو المقصودة في [القرآن] الكريم هي مصر الوطن، هي مصر أم الدنيا، هي مصر المحروسة؟

مولانا الإمام أهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا. ودائمًا عندما تُذكر مصر يا مولانا، يعني ينشرح صدرك هكذا وتتكلم بشكل هكذا، لا يقولون عنه هناك شوفيني، ولكن حب، من الداخل من العمق. لماذا جاء ذكر مصر هكذا؟ في القرآن الكريم:

﴿ٱدْخُلُوا مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾ [يوسف: 99]

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، اللهم صلِّ وسلِّم وزِد وبارك.

حدث أن مصر من البلاد القديمة التي عُمرت منذ بدء الخليقة، ولذلك نرى الأخبار تتداول عن الأنبياء أنهم قد وردوا إلى مصر. ومن ضمن الأنبياء الذين وفدوا إلى مصر نجد نوحًا.

وكان نوح في أرض الكلدانيين على الأرجح، نعم، وعندما صنع السفينة وركبها هو والمؤمنون معه وأبناؤه وبعض من نسله، رسى على الجودي بنص القرآن الكريم.

والجودي هذا هو اسم جبل أو قمة جبل من سلسلة جبال كبيرة اسمها جبال أرارات، موجودة في شرق تركيا. لم تكن هذه المنطقة قد قُسِّمت تقسيمًا سياسيًا أو إقليميًا بعد، فكانت هذه المنطقة التي تمتد من شرق تركيا إلى شرق البحر المتوسط ثم تنحدر إلى العراق تُسمى الكلدانيين.

أور الكلدانيين تعني مدينة الكلدانيين، وما زالت موجودة حتى الآن في مدينة غازي عنتب في تركيا. يدَّعون أنها مدينة الأنبياء، ومنهم نوح ومنهم إبراهيم.

[المذيع]: هذا صحيح، وما زالت آثار موقع النار وموقع محاولة قتل إبراهيم بالنار موجودة إلى الآن، لما ألقوه في النار يا مولانا؟

[الشيخ]: لما ألقوه في النار؟ حتى المكان الذي أُلقي فيه في النار موجود. أيوب وإبراهيم ومن قبلهم نوح وتسعة من الأنبياء كانوا [في] هذه المنطقة، وهي منطقة الكلدانيين أو أور الكلدانيين، أو الآن يسمونها غازي عنتب أو أورفا، فكل هذا يطلقون عليه. حتى أورفا هذه مدينة الأنبياء.

أبناء نوح كان منهم من استجاب له وآمن به، ومنهم الولد الذي تحدث عنه القرآن أنه قد كفر وهلك. فيروي المفسرون المسلمون أن نوحًا دعا لابنه الذي هو أبو المصريين أو أبو مصر - حفيده هذا - له وقال: اللهم أسكنه أطيب البلاد، أطيب البلاد، أسكنه أطيب البلاد، أطيب البلاد، فسكن مصر.

يعني استجاب الله لنوح فأسكن حفيده هذا في مصر. طبعًا نوح هذا موغل في القدم، وهذه الأخبار كانت تتداولها الأنبياء من بني إسرائيل، وكانوا يتداولونها الإخباريون عبر التاريخ.

[المذيع]: إذن من هنا سُمِّيت مصر أم البلاد، سُمِّيت هكذا التي نقول عنها أم الدنيا.

[الشيخ]: نعم، أم الدنيا. لقد حرَّفنا الكلمة قليلًا ورويناها بالمعنى؛ أم البلاد، لكنها كانت واردة حينذاك أنه يسكن في أطيب الأماكن، فكانت أمة البلاد، أم البلاد.

في بعض الروايات التاريخية أيضًا أنها كان اسمها سُرّة العالم، والسُرّة تكون في منتصف جسم الإنسان، هل انتبهت؟ فيسمونها سُرّة العالم.

أُطلقت تسمية سُرّة العالم على عدة بلدان، من ضمنها مصر، ومن ضمنها القدس، وفي كنيسة القيامة وبجوار المسجد الأقصى المبارك يوجد مكان يُقال إن هذا هو سُرّة العالم، أي كأنه مركز الأرض.

مركز الأرض، وكان المرحوم حسين كمال الدين بن سيدنا الشيخ أحمد بيك إبراهيم، متخصص في الجيوديسيا وفي الفلك، وكان أستاذًا في هندسة القاهرة رحمه الله تعالى، فقد اكتشف أن مكة هي مركز الدوائر المغناطيسية الأرضية.

فهي إذن أم القرى، وإذا كان مفهوم الأم هنا - أم البلاد أو أم الدنيا - فهي سر العالم. أم القرى يعني هو مفهوم موجود.

[المذيع]: وهل تدرك كيف اختصت مصر ومكانها عجيب غريب؟

[الشيخ]: مكانها عجيب غريب؛ لأنه بين بحرين، هنا حوالي ألف كيلو وهناك حوالي ألف كيلو، البحر الأبيض والبحر الأحمر، ولأن نيلها في وسطها.

صحيح، لا توجد بلاد نيلها في وسطها أو نهرها في وسطها، في مكان يجري هكذا، مكان يجري هكذا، لكن يجري هكذا هو بهذا الشكل. ومن هنا هذا الذي دفع هيرودوت أن يقول كلمته الشهيرة أن مصر هبة النيل.

في الحقيقة النيل هو هبة الإله لمصر، يعني لماذا؟ حتى نضع الأمور في نصابها.

مصر سُميت بذلك عند العرب لأنها ليست اسمها مصر، هي مصر، هذه تسمية العرب لها، لهذا المكان في القديم أو ما إلى ذلك لها أسماء متداولة كثيرة.

ولكن العرب في الجزيرة يسمون هذا المكان الذي يذهبون إليه مصر، ولذلك نزل في القرآن كلام فرعون، وهو شهادة رجل توغل في الدنيا، هذا الفرعون يدّعي الألوهية، لأي سبب إذن؟ يقول للعالمين: تعالوا هنا، لدي حجة. ما هي يا فرعون؟ قال:

﴿أَلَيْسَ لِى مُلْكُ مِصْرَ﴾ [الزخرف: 51]

الله! وافترض يا فرعون أن لك ملك مصر، قال: إنها أفضل البلاد، ولم يختلف أحد في أنها أفضل البلاد.

وهذا ما سمعناه على لسان مصطفى كامل وهو يقول: لو لم أكن مصريًا لوددت أن أكون مصريًا. وأنا أين أجد أجمل من هذا؟ أين أجمل من هذا منظرًا؟ وأين أجمل من هذا جوًا؟ وأين أجمل من هذا خصوبة؟ وأين أجمل من هذا خيرًا؟ وأين أجمل من هذا موقعًا؟

وهذا هو الذي جعل جمال حمدان بعد ذلك يتحدث عما أسماه المكان، شخصية مصر، يتحدث فيها عن عبقرية المكان.

صحيح أن مصر رغمًا عنه، رغمًا عنها، أتدرك؟ سمّوها مصر، سمّوها مصر، يعني كما يُقال: من تمصّر تبصّر، فهناك شخص بصير وآخر غير بصير، الذي يسكن في النجوع وما شابه ذلك غير بصير، متى يتبصر ومتى يصبح؟ لديه أدبٌ رفيعٌ هكذا عندما يكون مصريًا.

ولذلك سمّوا النقود مصاري، لماذا مصاري؟ لأن مَن يذهب إلى مصر يصبح من أهل الخير.

وعندما جاءت قصة سيدنا يوسف، انظر ماذا حصل، لجأت إليها الدنيا في عام فيه يُغاث الناس وفيه يعصرون. فمصر طوال تاريخها مكان خير وملجأ للمهاجرين ومأوى للهاربين الذين تركوا بلادهم من أجل الظلم أو من أجل القهر أو من أجل المجاعة أو من أجل كذا.

وشعب مصر الذي استضاف كل هذا منذ بدايته، شعب نفتخر بأننا منسوبون إليه.

أحمد باشا حمزة كان صاحب لواء الإسلام وكان يملك مصانع وأراضٍ وغير ذلك، فهو الذي أدخل الكهرباء في المسجد النبوي الشريف.

وجاء إليه هنا فيصل رحمه الله، وفي طحنوب - هو من طحنوب - ذهب ليزوره لكي يشكره ويقول له: نشكرك على إدخالك الكهرباء لنا.

مصر كانت ولا تزال وستظل أم الدنيا وأم البلاد. ومصر ذُكِرت في القرآن صراحةً أربع أو خمس مرات، لها أربع أو خمس مرات، مع أنها ذُكِرت ممنوعة من الصرف باعتبار العالمية والعجمي.

يعني أن هؤلاء ثلاث أو أربع مرات:

﴿ٱهْبِطُوا مِصْرًا﴾ [البقرة: 61]

من الممكن أن يكون يقصد بها مصر هذه، حتى لو كانت ممنوعة من الصرف، حتى لو كانت ممنوعة من الصرف؛ لأن فيها قولين؛ لأنها أعجمية ساكنة الوسط، هل تنتبه؟ فيكون كأنه من الممكن أنه هكذا، فيكون خمسة [مرات] هذا صراحةً.

عندما يذكر ربنا مكة باسم آخر وهو بكة:

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ﴾ [آل عمران: 96]

ونحن نعلم أن بكة هذه ومكة هي قبلتنا وهي محل حجنا الذي نحج إليه، وهي أم القرى، وهي مولد النبي صلى الله عليه وسلم، تُذكر مرة واحدة ثم تُذكر مصر خمسة [مرات].

إذن ربنا يقول لنا: إلى أين؟ انتبهوا! انتبهوا لأن العملية واضحة.

وذُكِرت [مصر] بكلمة الأرض أو كلمة ترسيمين أو كلمة الأرض المباركة أو الأرض التي باركنا فيها إلى آخره ثلاثين مرة.

[المذيع]: يعني ما بين التلميح والإشارة والكناية يا مولانا ثلاثين مرة.

[الشيخ]: وعندما نبدأ بتتبع الضمائر، يصبح العدد ثمانين مرة. عندما تجلس لتقرأ القرآن هكذا وتسرح معه وتتأمل وتتدبر القرآن الكريم، قم بالإحالة. والإحالة ما هي؟ هي اسم الإشارة أو الضمير: هذا، ذلك، تلك وهكذا، تظهر ثمانين مرة.

فإذن مصر مهمة، ولا ينكر أهميتها أحد له بصيرة أو بصر. ولذلك نحن نتألم حقًا عندما يظهر شخصٌ أحمقٌ يعاني من حماقةٍ بالغة، ليست حماقةً اجتماعيةً فحسب، بل حماقةٌ ذهنيةٌ أيضًا، أي أنه أحمقٌ بمقاييس الذكاء.

لماذا؟ لأنه كما يقول إخواننا في البادية: لأن في رأسه حَبٌّ ما انطحن، أو لأن في رأسه حَبٌّ لم يُطحن بعد. ما هذا التعبير؟ في رأسه حب لم يُطحن بعد، يعني نريد أن نخضع رأسه، في رأسه عناد كهذا.

ما الذي يريده هذا العناد؟ حب التسلط، يريد أن يتسلط على مُلك مصر، يريد أن يصبح هو من يأخذ مُلك مصر. نقول له: هذا المُلك لله وليس لك، وهذا المُلك هو الذي:

﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ﴾ [آل عمران: 26]

فاحذر أن تسعى للملك؛ لأن هذا الأمر لا نوليه لمن طلبه.

إن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم أوصانا بمصر وبأهل مصر، وأوصانا بجند مصر ودعا لهم. وسيدنا يوسف قال:

﴿ٱدْخُلُوا مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾ [يوسف: 99]

يا للعجب! دخلوا مصر فوجدوا ووجدوا الرحمة ووجدوا الإنسانية. ولدٌ مخطوفٌ يُخطَف، سيدنا يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، فيجده قوم العزيز ويتبناه، فيأخذه ولدًا له ويربيه تربية أولاده، هل أنت منتبه؟

وربنا سبحانه وتعالى أكرم سيدنا موسى وسيدنا يوسف وأكرم مصر به.

فإذا نحن أمام بلدٍ عجيبٍ غريبٍ، ذُكِرَ في القرآن، ذُكِرَ في السنة، كلام الناس مذكور في التواريخ، ثم إن الواقع يشهد لأهلها بأنها من أطيب بلاد الله.

جميلٌ أن يشكر كل مصري ربه دائمًا أن جعله مصريًا. مصر التي في خاطري وفي فمي، أحبها من كل روحي ودمي.

[المذيع]: فاصل ونعود. أهلًا بكم أيها المشاهدون الأعزاء. مولانا الإمام، يعني:

﴿ٱدْخُلُوا مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾ [يوسف: 99]

هل صفة الأمن هنا - ونحن نتحدث عن السنن الإلهية والقوانين الإلهية - هل ستلزم مصر إلى أبد الآبدين حتى يطوي الله الأرض ومن عليها؟

[الشيخ]: الواقع يقول أن مصر دائمًا وعبر التاريخ كانت مصدًا لكل العدوان.

مصر سُميت [بالمحروسة] لمّا بنى يوسف صلاح الدين - جاء هنا وانتهت دولة الفاطميين - فبنى القلعة. لم تختبر قلعة صلاح الدين هذه التي نسميها القلعة والتي فيها مسجد محمد علي وغيره.

[المذيع]: هل تعلم؟

[الشيخ]: أنت تعرف في مباريات كرة القدم أن لكل لاعب درجة، فيقولون: حارس المرمى لم يُختبر، أي أن الفريق المنافس لم يصوب عليه إطلاقًا.

بُنيت القلعة للدفاع عن هذه المنطقة، القاهرة وما حولها وما إلى آخره، لم تختبر. تخيل إذن، ما لم تختبر، لم يهجم عليها أحد، فسميت مصر بالمحروسة. محروسة لماذا؟ لأنها لم تختبر.

حتى عندما جاء نابليون ليدخل، لم يدخل من هنا، دخل من الهرم، دخل من الجيزة، من فوق، من عند طريق الإسكندرية الصحراوي هكذا. لم يدخل من قلعة صلاح الدين، لم يصل إليها، لا، لم يصل إليها.

فيعني وكان الحكام يحكمون مصر منها. فالحاصل أن مصر محروسة، بخيرها وأهلها وجندها.

وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«إذا جئتم مصر فاتخذوا من جندها جندًا فإنهم في رباط إلى يوم القيامة»

هذا الحديث كان سببًا في أن أحد الكرام لما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمرو بن أبي الحمق، عمرو بن أبي الحمق جاء مصر من أجل هذا الحديث، قال: لا، طب أنا أبقى هنا؟ أتفهم؟

وتكلم العلماء عن أن الحديث أيضًا يتكلم عن أهل الغرب، وأهل الغرب هي - هم أهل مصر؛ لأنها غرب المدينة، الجند الغربي، الجند الغربي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فالجند الغربي وأهل الغرب وما إلى ذلك، هذه عبارة عن مصر.

عمرو بن الحمق صاحب رواية. يقول علماء الحديث: وكل من كان من الصحابة صاحب رواية فهو عدل. هذه قاعدة مستمرة، أي قاعدة لأي شخص نراه: هل هو صاحب رواية من الصحابة الكرام؟

الصحابة كلهم عدول وكل شيء في أمانة الله، لكن يقول لي: أليس من الممكن أن يكون كان من طائفة المخالفين أو المنافقين أو ما شابه ذلك؟ صاحب رواية أم لا؟ صاحب رواية، نعم، صاحب رواية، انتهى الأمر، فهو عدل، مباشرة.

[المذيع]: هل أنت منتبه؟ ما معنى عدل هنا يا مولانا؟

[الشيخ]: روايته صحيحة تمامًا.

عبد الله بن أبي سرح تولى مصر، وهو الذي عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكة فاتحًا، وكان قد قال: اقبضوا على هذا الولد؛ لأنه كان يتطاول بلسانه على النساء المسلمات.

فهذا من صاحب رواية، قوم اختلف العلماء فيه. هل عبد الله الحاكم أم أبو عبد الله الحاكم أمير المؤمنين في الحديث؟ يقول: لا، عبد الله بن أبي سرح أنا لست راضيًا عنه؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

ألم يكن منكم رجل رشيد يقوم فيقتله؟ قبل هذا الأمر، هو لأنه غاظ المسلمين جدًا، يعني هذا نوع من أنواع القضاء.

ولكنهم قالوا له: حسنًا، أشر بعينك يا رسول الله. قال:

«ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين» صلى الله عليه وسلم

كيف يعني أشير بعيني؟ كيف؟ كأنني جبار في الأرض! حسنًا، لقد مضت، خلاص، عفا عنه.

وحَسُنَ إسلامُ عبدِ اللهِ بن أبي سرح وحَسُنَت عودتُه إلى الإسلام حتى عُيِّنَ واليًا على مصر وماتَ. لكنه ليسَ له رواية، فتجد الحاكم يقول: لا. وبقيةُ الناس تقول: نعم، ونرتدُّ عنه وكل شيءٍ في أمانة الله.

أما الذي له رواية، فلا، انتهى الأمر، لا يصح ذلك.

ولذلك عندما بعض الناس قال إن عمرو بن الحمق كان من أولئك الذين حاولوا قتل النبي، فرددنا عليهم بهذا الرد: قالوا له: هذا غير ممكن لأن له رواية، أي أن العلماء بحثوا في تاريخه وفي كل شيء ووجدوه سليمًا.

من هنا، النابتة يقولون أن هذا عمرو فيه كلام آخر أيضًا. هل ستشتم الصحابة علشان مصر؟ يعني هو ما يجعلك تنتبه إلى ما تفعله الفرقة النابتة؟ إنهم يشتمون الصحابة لكي لا يثبتوا فضل مصر.

هذا شيء في منتهى القبح، وهل هذا يُسمى كلامًا؟ إنه قلة أدب وديانة.

لا، فعمرو بن الحمق صاحب الرواية، خلاص أصبح - ما دام صاحب الرواية باتفاق - من الجلالة بمكان.

تسبّ الصحابة الكرام لكي تُظهر مصر يا عزيزي أنها ليست من أهل الغرب وليست من أهل الجند والذين في رباط إلى يوم القيامة، ولأنهم أفضل أجناد الأرض وخير أجناد الأرض إلى آخر ما ورد في هذا.

وقال لنا إن مصر يلجأ إليها حين الفتن، عندما تكون في الشام وحدثت فتنة، وأنت في ليبيا وحدثت فتنة، إلى أين تذهب؟ تجري إلى مصر مباشرةً.

[المذيع]: والتاريخ يقول هكذا دائمًا يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، والتاريخ الجغرافي والجغرافي - أتفهم؟ - فيجرون إلى مصر يا أخي ويجدون مصر. لماذا مصر؟ لأن أهلها طيبون.

توجد بلاد تكره الغريب وتؤذي الغريب وتستغل الغريب وتضيق عليه على الغريبِ، فالغريبُ يشعرُ بالغربةِ مرتينِ: مرةً أنه ليس في وطنهِ، ومرةً أنه ليسَ في الضيافةِ.

اليومَ لا، اليومَ أيُّ شخصٍ يلجأُ إلى مصرَ عبرَ تاريخها، واللهِ كان العلماءُ في النصفِ الأولِ من القرنِ العشرينَ يتركونَ الحرمينِ إلى القاهرةِ، أتفهمُ؟ فانظرْ، انظرْ كلَّ المستوياتِ، وانظرْ كلَّ الأصنافِ.

إنها لجأت إلى القاهرة، لجأت إلى مصر؛ لأنهم يعرفون ضيافة المصريين.

«من كان منكم يؤمن باليوم الآخر فليكرم ضيفه»

هذا في طبيعة المصريين ويحبونهم، معنى في الجينوم الوراثي للمصريين، يحبونهم، يحبون الغرباء ويذوبون فيهم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ويتعاملون معهم بشكل طبيعي تمامًا كأنهم من أقرباء عائلتهم.

وإن مصر هذه فيها خصائص عجيبة غريبة في الكتاب وفي السنة وفي التاريخ وفي الواقع، ولذلك فضل مصر على سائر البلاد كفضل الأم على أبنائها.

[المذيع]: مولانا الإمام، عندما نجد من خلال التاريخ والجغرافيا - فضيلتك - نرجو أن تتفضلوا وتحدثونا عنهم دائمًا، ونرى موسى بن ميمون مقيمًا في مصر، وابن خلدون أتى إلى مصر، والكواكبي، كلهم جاء هاربًا ونزل عند من؟ عند القزويني صاحب الخطط، أتفهم؟

[الشيخ]: وفي عام ألف وثمانمائة وثمانية، وكان ابن خلدون يملك ما يشبه الجرأة، جرأة حقيقية، ولذلك العلماء ردوا عليه وتناولوا كل شيء، ولكنهم أكرموا ضيافته ووفادته، وراعوا المقدمة وطبعوها وفعلوا ما إلى ذلك، بالرغم من اختلافهم معه في كثير من ترجيحاته التي كان فيها أجرأ من اللازم.

فهو واحد من آلاف. سيدنا الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه، هذا نور مصر.

[المذيع]: نعم، هذا نور مصر.

[الشيخ]: فالإمام الليث بن سعد والإمام الشافعي والإمام ابن عبد الحكم والإمام المزني والإمام الربيع وهكذا. ولذلك مصر مليئة بالعلماء ومليئة زاخرة بالفقهاء ومليئة بالمحدثين.

يكفي منها سلطان العلماء العز بن عبد السلام، ويكفي منها ابن حجر العسقلاني الذي كان متفردًا ليس في زمانه ولا في مصره، بل كان متفردًا في العالم.

ابن حجر العسقلاني هذا المصري المدفون عند سيدنا الإمام الشافعي، لديه اثنان وخمسون شيخًا من شيوخه على سبيل المثال.

انظر إلى متانته: من شيوخه في اللغة الفيروزابادي صاحب القاموس من بينهم، أي تخيّل أن يكون الفيروزابادي شيخك، هل ستستطيع أن تخطئ في اللغة أم لا؟

يعني أن هؤلاء الناس درسوا وأخذوا العلم بكل مناحيه وفي كل جوانبه بأصوله ومن الأكابر.

الشيخ الذي علّمه هو الشيخ العراقي، الزين العراقي الذي خرّج أحاديث الإحياء: المغني عن حمل الأسفار في الأسفار. الأسفار الأولى هي جمع كتاب، صحيح، جمع سِفْر، والأسفار الثانية جمع سَفَر، الترحال.

فيبقى إذا كان عندي المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين الذي صار، يعني ما هذا الاطلاع وما هذا! ولا هل كانت هناك كهرباء أو كمبيوتر أو إنترنت أو ما شابه ذلك؟

فهؤلاء الناس وصلوا إلى مستويات عالية جدًا، وذلك بسبب ابن حجر هذا الذي كان قاضي القضاة في مصر.

إن مصر ولادة، والعلم لم ينقطع فيها أبدًا. ولذلك عندما قام فضيلة الشيخ أسامة الأزهري بعمل مشروع لطيف، جاء في ذهنه هكذا أن يجمع ممن تصدروا للعلم ونقلوه في مصر في القرن الرابع عشر الهجري.

الذي هو للتوضيح هنا، القرن الرابع عشر، نحن الآن في سنة ألف وأربعمائة وثمانية وثلاثين، هذه السنة، يعني هذه ثمانية وثلاثون، أي أننا في الثلث الأول أو تجاوزنا الثلث الأول من القرن الخامس عشر.

حسنًا، الذين من ألف وثلاثمائة إلى ألف وأربعمائة، هل كانت مصر فيها علماء أم لم يكن فيها علماء؟ يا سلام! فتتبع هؤلاء العلماء، فاتسع معه الكتاب جدًا لدرجة أنه لم يُخرِجه حتى الآن، لكن حسنًا، يعني اقترب على الاكتمال.

هذا الكتاب عندما يخرج، قلت له يا شيخ أسامة، يكفينا أن نتحدث عن هؤلاء العلماء، يكفينا أن نجلس ونتحدث عن المحدثين والفقهاء واللغويين والأصوليين والمؤرخين، وهم قمم عظيمة.

وما زالت مصر تنجب العلماء، وما زال العلم قائمًا فيها إلى الآن. أقول له: لماذا لم تذكر فلانًا؟ فيقول لي: لأنه ما زال على قيد الحياة، فهو ذكر من انتقل وسبقنا إلى الرفيق الأعلى.

مئة سنة، مئة سنة من ألف وسبع مئة إلى ألف وأربع مئة هجرية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فدخلوا معه حوالي ألفين وست مئة، هل تدرك كيف؟ ألفين وست مئة عالِم متصدر، أي لو كُتبت صفحة عن كل إنسان، وكل إنسان قصة، وكل إنسان، ونحن شهدناهم، وهؤلاء هم الذين ربَّونا وأنشأونا على أيديهم.

كل إنسان من هذا المبلغ الضخم، وكل فترة يُكتشف شخص آخر، هل تنتبه؟ سلسلة تلو سلسلة وهيئة تلو هيئة. لماذا؟ لأن مصر مليئة بأسباب الحضارة، مصر مليئة بأسباب الحضارة، مليئة بأسباب العلم.

مليئة، يعني ماذا أريد؟ هذا العلم بين المنهج والكتاب والأستاذ. أريد أن أدرس، نعم، لقد وجدنا الشيخ جاد الرب رمضان والشيخ الحسين الشيخ والشيخ عبد الجليل القرنشاوي والشيخ الدهمة والشيخ الحسيني شحاتة، ووجدنا الشيخ محمد أبو النور زهير، قمم.

حسنًا أعني، حسنًا، أنا أريد أن أشتري الكتاب، فأين أجده؟ أين أجده؟ أذهب فأجد مكتبات تبيع وبوجود الكتاب يا عيني. كنا في بلاد أخرى نبحث عن الكتاب لنسمعه وبعد ذلك نقول لك: الله، ألا تجلبونه من مصر؟ انتبه.

فهناك مكتبات تتعامل فيها وتدفع فيها ملايين وتجدها، وفي النهاية الكتاب غير موجود أيضًا. هناك فرق كبير بين أن تكون الأشياء ميسرة في يدك بهذا الشكل فتوفر الوقت والجهد وتعمل بالأصول، وبين أن تكون في الصحراء.

هذه هي مصر كما قال مولانا الآن: مليئة بأسباب الحضارة، مليئة بأسباب العلم. كل ما تمتلكه أكثر وأكثر هو القوة الناعمة دائمًا.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، مصر التي ذهبت فيها شخصيات كثيرة وظهرت فيها تيارات مختلفة ومن الأفكار والأنماط والحضارات، حتى يُقال إن الشخصية المصرية شخصية ذات الأبعاد الثمانية، أعمدة ثمانية مؤسسة للشخصية المصرية أو سبعة.

هل ذُكرت مصر أو الاهتمام بمصر جاء في الدين الإسلامي فقط أم في كل الأديان السماوية؟

[الشيخ]: لا، مصر مذكورة كثيرًا في التوراة ومذكورة كثيرًا في الإنجيل.

ويكفي الرحلة المقدسة المباركة التي قامت بها السيدة الصديقة مريم إلى مصر أيضًا، هربًا من الظلم والطغيان وانعدام الأمن وما إلى ذلك.

ونزلت هنا في المطرية في شجرة ما زالت معروفة إلى الآن وتُزار كمكان سياحي، وذهبت إلى رحلة الصعيد هربًا بالسيد المسيح عليه الصلاة والسلام إلى الدير الذي هو الآن مكان إقامتها وهكذا، دير المُحرَّقة.

في هذه الرحلة المباركة، رحلة إلى مصر، هذه رحلة سيدنا عيسى، رحلة طيبة.

أما سيدنا يوسف فقد جاء وقالوا:

﴿ٱدْخُلُوا مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾ [يوسف: 99]

وكذلك سيدنا موسى وسيدنا هارون. وعندما جاء الصحابة الكرام، كما أورد الإدريسي في كتابه عن الأجرام السماوية، كانوا يصلون في ساحة الهرم.

يعني الإدريسي ليس مثل النابتة الذين يريدون هدمه، ولا الذين يريدون بيعه، ولا الكلام الجاهل والكلام الصغير. لكن الصحابة الكرام، كما أورد الإدريسي، أنهم كانوا يأتون ويكتبون على الهرم: فلان بن فلان يعبد الله، فلان بن فلان يوحد الله، على الهرم، ويصلون.

وقالوا: هذا مصلى الأنبياء تحت سفح الهرم أو ساحة الهرم. هذه هي التي جاءها الأنبياء وصلوا فيها.

لكن الجهلاء يظنون أنهم كانوا يعبدون الهرم أو ما شابه، لا. هذا الهرم مؤسسة، كانوا يستفيدون منه في حركات الأفلاك، ويستفيدون منه أيضًا في حماية البلاد من العواصف وغيرها، ويستفيدون منه أيضًا في الزراعة.

وتعظيمًا له ولشأنه يُدفن الملك فيه. هكذا فهو ليس مجرد مقبرة، بل هو قصة كبيرة الأهرام.

فالصحابة احترموا الأهرام ووصلوا في هذا المجال، فهذا يبين ما الذي حدث في العقل الخارجي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: عندما يأتي الخوارج بعد ذلك ويقولون: إن أبا الهول هذا صنم، كيف يكون أبو الهول صنمًا؟ يعني فلنهده إذن! لا.

إن مصر أرض مباركة كما دعا سيدنا نوح: اللهم أسكنه في أطيب البلاد.

[المذيع]: إليك وأم البلاد، التي هي فأسكنه مصر.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا، الكلام عن مصر لا ينتهي ويستغرق الكلام حلقات كثيرة عن مصر حقيقةً، ولكن اسمح لي، معي اتصالات هاتفية للسيدة فاتن والسيدة منى.

الأستاذة فاتن، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: تفضل يا فندم.

[السائل]: هل يمكنني أن أضيف شيئًا فقط؟

[المذيع]: تفضل يا فندم.

[السائل]: مصر أنجبت أيضًا مولانا الدكتور علي جمعة، ربنا يحفظه لنا يا رب.

[الشيخ]: آمين يا رب العالمين.

[السائل]: السؤال لفضيلتك، بعد إذنك، في سورة سيدنا يوسف:

﴿وَقَالَ لِلَّذِى ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا ٱذْكُرْنِى عِندَ رَبِّكَ﴾ [يوسف: 42]

nعم،

﴿فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِى ٱلسِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ [يوسف: 42]

من فضيلتك، الذي أنساه الشيطان ذكر ربه؟

[الشيخ]: هو حسنًا، لا عليك. دعنا نرى: الرب يُطلق في اللغة على السيد، فنقول رب البيت يعني الرجل، وربة البيت تعني المرأة، أي سيدة البيت.

فكلمة الرب لها معانٍ في اللغة كثيرة، [تحمل] حوالي عشرين معنى، من ضمنها صاحب الشيء، ومن ضمنها السيد، ومن ضمنها الإله.

فـ "فأنساه الشيطان ذكر ربه" يعني نسي أن يذكر هذا الكلام عند الحاكم أو عند الأمير أو عند الوالي أو عند الرجل الذي هو سيده.

فأنساه الشيطان ذكر ربه - بعض المفسرين يقول أنه [أنساه ذكره] عند سيدك:

﴿ٱذْكُرْنِى عِندَ رَبِّكَ﴾ [يوسف: 42]

هذا كلام سيدنا يوسف. الله قال:

﴿فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: 42]

الذي هو الله، يعني هذا تفسير آخر أنه أنسى سيدنا يوسف أن يستعين بالله وحده وأن يتوكل على الله وحده، فلما لجأ إلى البشر قال له: حسنًا، هؤلاء هم البشر.

فيكون "فأنساه الشيطان ذكر ربه" المعنى الثاني لها أو التفسير الثاني. وهذا موجود وهذا موجود، أنه هذا على سيدنا يوسف أنه أنساه الشيطان ذكر الله سبحانه وتعالى والاعتماد عليه وحده.

فكان جزاء هذا النسيان:

﴿فَلَبِثَ فِى ٱلسِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ [يوسف: 42]

لكن أنا مع الأول ولست مع الثاني، هذا لست مع التفسير الثاني؛ لأننا نعتقد أنه لا يوجد نسيان ولا شيء، وأن اتخاذ الأسباب جائز.

فلبث سيدنا يوسف بناءً على هذا النسيان والتقصير من هذا الإنسان [الساقي] في السجن بضع سنين.

[المذيع]: نعم، أشكرك يا أستاذة فاتن.

[المذيع]: معي الأستاذة منى. الأستاذة منى، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا أستاذة منى.

[السائل]: وعليكم السلام يا مولانا. عندي لحضرتك سؤال فيما يختص بالحج: هل يا مولانا عندما أكون مثلًا قد وضعت خطة مالية معينة لأداء فريضة الحج وأجد أن التكلفة أكثر من المبلغ الذي لدي، فهل إذا لم أفكر في أن أحاول أخذ قرض أو أفعل أي [شيء]، أفتقد ذلك الشيء الذي فيه اللهفة للذهاب للحج، وأن أذهب لأؤدي الفريضة؟

[الشيخ]: لا يا منى، في حين أنني ممكن أن أنتظر بعض الوقت حتى يكون المبلغ كله معي؟ مثلًا على هذه المسألة:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

أبدًا، يعني هناك أناس يقولون لي: أنت ماذا يعرفك ماذا سيحدث غدًا؟

وهي يعني أنكِ لستِ مكلفة بالحج، فأنتِ وضعتِ ميزانية معينة وهذه الميزانية هي التي تستطيعين بها التحرك للحج، وفجأة أصبح الحج ضعف ما وضعتِه بسبب اختلال الدولار واختلال الريال وتطور الأحوال.

فلا يجب عليكِ الحج أصلًا، لماذا؟ لأن الحج خرج عن طاقتك:

﴿مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]

لكنكِ هكذا لستِ قادرة، فانتظارك وعدم الاقتراض وما إلى ذلك هو العمل المناسب، وكله بإذن الله وقدره.

[المذيع]: السؤال الثاني يا أستاذة منى إذا كان لديك أسئلة.

[السائل]: لا، شاكرة جدًا يا مولانا، شاكرة جدًا، شكرًا جزيلًا لك.

[المذيع]: الأستاذة تغريد، أهلًا بك. أهلًا وسهلًا. أهلًا وسهلًا أستاذة تغريد.

حسنًا، ربما لدينا بعض التساؤلات، في يعني لدينا بعض الردود التي وردت من السادة المشاهدين على سؤال: ما ردك على من يشكك في مكانة مصر في القرآن الكريم؟

الأستاذ اللطيف السامرائي يقول: من يشكك في مكانة مصر في القرآن شكك في القرآن، وهذا إما جاهل أو مجنون أو حاقد. هذا رأي الأستاذ اللطيف السمارائي.

الأستاذة ميرو أحمد: جهلاء بالتاريخ وعقول مغيبة.

الأستاذة فرح علي: قلوب سوداء وعقول مظلمة.

الأستاذة عزة حسين: ليس لي أي رأي فيهم لأنهم جهلاء بالدين الإسلامي، بالإضافة إلى ذلك أنهم أساسًا لا يقرؤون القرآن الكريم، لذا هم لا يعتبرون سوى مجرد عقول مغيبة لا يفقهون شيئًا.

هذا هو تعليق السادة المشاهدين على الذين يشككون في مكانة مصر يا مولانا في القرآن الكريم.

[الشيخ]: انظر، أقول لك إن الجماعة الإرهابية عندما ظهرت وشكك رموزها في مصر وتحدثوا عنها بالطريقة القبيحة، انتقم الله منهم وجعلهم يصطدمون بما نسميه حائط القدر.

يعني هم سائرون غير منتبهين فاصطدموا في جدار القدر. وصدمة جدار القدر هذه، الحقيقة أنها رحمة من عند الله، لماذا؟ لعله يعود، لعله يرجع، لعله يتوب.

لكنهم لا يفعلون هذا:

﴿أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ﴾ [محمد: 24]

لا توجد فائدة، خلاص، تمكن منه الشيطان فأضله وأضله عن علم.

ولذلك هؤلاء الناس، الحمد لله أن بيّن الله لنا أحوالهم وهزمهم وما زال يُهزم. إذا نظرنا للمنظر العام هكذا، شيء في غاية الأسف ولكنه أيضًا في غاية الحزن، وشر البلية ما يُضحك.

يتكلمون عن أنهم وكأنهم ينتصرون وهم جهلة، هم أصلًا جهلة، ولا نعرف إلى متى. ولكن الحمد لله هم تشتتوا في كل مكان وسيصطدمون كل يوم بحائط القدر.

فعلًا من الله سبحانه وتعالى وحده فيهم؛ لأنهم لا يقرؤون ولا يتعلمون يا مولانا.

[المذيع]: معي الأستاذ سيد.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: تفضل يا أستاذ سيد، مرحبًا بكم. سامعين حضرتك؟ تفضل.

[السائل]: فكيف يأتي حديث أو في أي شيء مذكور الدعاء بعد الصلاة، هو بعد خمس فروض الصلاة مخصوص الصلاة، يعني دعاء بعد الصلاة وختم الصلاة. نعم، دعاء، هل يوجد مأثور، أي هل يوجد حديث أو أي شيء يقول أنه بعد انتهاء الصلاة وعندما أختم الصلاة، هل مكتوب الدعاء فيها؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذ سيد، تفضل يا مولانا.

[الشيخ]: يوجد حديث بأنه في ختام الصلاة يدعو الإنسان، ولكن بعض العلماء يقولون إن ذلك قبل السلام، أي اختلفوا في تفسير الحديث.

فهناك من العلماء من قال إن الدعاء مستجاب بعد السلام استنادًا لهذا الحديث الذي ورد بأنه يدعو في ختام الصلاة. وبعضهم قال: لا، بل ختام الصلاة يعني الصلاة نفسها، فيكون الدعاء قبل السلام، فبعد أن ينتهي من التحيات يدعو الله سبحانه وتعالى.

هذا هو موطن من مواطن استجابة الدعاء.

فنحن نجمع بين الحسنيين: تفسير الحديث شيء آخر، يعني نتركه هكذا وهكذا، وندعو قبل السلام حتى إن شاء الله نتناول القرآن:

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [البقرة: 201]

أنت تعلم أن هذا الدعاء شامل لكل شيء: آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، يعني حلو جامع كذلك شامل وبسيط ومتسلسل.

وبعد ذلك تدعو كما تشاء. الناس الذين فسروه قبل السلام يأتون معترضين على الذين يدعون بعد الصلاة. لا، أنا لست مع هؤلاء، أنا أقول له: لنجمع بين الأمرين؛ لأنهما من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد، فنجمع بين الحسنيين.

ما بين الحسنيين ندعو قبل هذا كله، فالدعاء هو العبادة، الدعاء هو العبادة كما أخرجه الأربعة. فهنا ندعو قبل السلام وندعو بعد السلام.

فلا تأتِ لتنازع في معنى الحديث وتقول له: لا، هذه بدعة! كيف تكون بدعة؟ فأنا أرى أنه قبل السلام، حسنًا يا أخي، انظر أنه قبل السلام، وأنا أرى ذلك أنه بعد السلام، ونعمل الاثنين.

ما الذي يجري؟ زيادة الخير خيرين.

[المذيع]: والصلاة معناها الدعاء مولانا.

[الشيخ]: كلمة الصلاة في حد ذاتها، الصلاة في أصل اللغة معناها الانعطاف، معناها الانثناء، معناها المرتبة الثانية، يعني في شيء من طرفين.

فالصلاة تكون بين اثنين، ولذلك الفرس الذي يأتي في المرتبة الثانية اسمه المصلي. أخذت بالك؟ المصلي رقم واحد والمجلي رقم اثنين. المصلي من الصلاة التي هي الانعطاف.

عندما تسير هكذا في خط ثم تأتي صانعًا خطًا آخر هكذا يكون انحناءً، ومنها العطفة. الحارة نسميها العطفة، لماذا؟ لأنك تسير هكذا في الشارع ثم انعطفت، عطفت نفسك، أي ثنيت نفسك هكذا.

فالصلاة لأنها بين العبد وربه في طرفَين فأصبحت صلاة. حسنًا، الذي بين العبد وربه ماذا؟ الدعاء، الالتجاء، الضراعة، الذكر، فكل هذا هو من أنواع وتجليات الدعاء.

[المذيع]: مولانا الإمام، أحد الذين أرسلوا لنا رسالة في الرسائل النصية يقول: يا رب خذني إن فعلت أي شيء، عندما يقول أحد هكذا على نفسه؟

[الشيخ]: نهى رسول صلى الله عليه وسلم أن يسأل أحدنا الموت، ولكن إذا كان لا بد، إذا ضاقت به الدنيا، فليقل:

«اللهم أحيني ما دامت الحياة خيرًا لي، وتوفني ما دام الموت خيرًا لي»

والإمام البخاري لما تعرض للفتنة ووجد ضغطًا من الحاكم، دعا على نفسه: اللهم اقبضني إليك غير مخزي، أي ليس أرى أن الموت يكون أفضل من أن أفرّط في مقام العلم وهيبة العلماء وما إلى ذلك، فمات بعد يومين.

يعني دعا اليوم ومات بعد يومين. هل تلاحظ كيف أن الدعاء على النفس يكون بهذا الشكل؟ يكون بصيغة التخيير، أو بقول: يا رب اصنع لي الخيرة.

يعني أحيني ما دامت الحياة خيرًا لي؛ لأنه لا يعرف إذا كان الموت خيرًا لي أم لا. ربما يمد الله في عمره فيعمل الصالحات، فيكون ذلك أفضل له، ويغفر لي أو يرفع درجتي، شيء من هذا القبيل.

[المذيع]: مولانا الإمام السيد الدكتور علي جمعة عضو كبار العلماء بالأزهر الشريف، مع خالص الحب والتحية والتقدير يا مولانا الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بالمشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.