والله أعلم | فضيلة ‎د‫.‬علي جمعة ‎‎يجيب على أسئلة المشاهدين | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنفهم أكثر ونعرف ونصحح هذه الدنيا بهذا الدين. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمحوا لي أن أستعرض بعض تساؤلات السادة المشاهدين خلال الاتصالات عبر الرسائل النصية أو الاتصالات المباشرة أو الفيسبوك، فلدي هنا في الرسائل النصية رسالة تقول: هل يجوز الصلاة المفروضة خلف المتنفل والعكس؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. يعبر الفقهاء عن هذه المسألة بقولهم: هل يُشترط اتحاد نية الإمام والمأموم؟ ويعنون بهذا بعض السؤال، أو هذا السؤال هو بعض ما أرادوه:

• •هل لا بد أن يُصلَّى الظهر خلف الظهر والعصر خلف العصر؟
• •هل لا بد أن يُصلَّى الفرض خلف الفرض والنافلة خلف النافلة؟
• •هل لا بد أن يُصلَّى الأداء خلف الأداء والقضاء خلف القضاء؟
• •هل لا بد أن يُصلَّى انتظام الصلوات وهكذا؟

اتحاد نية الإمام والمأموم هل هو شرط؟ فالجمهور، ومنهم الإمام الشافعي، يرى أنه ليس شرطًا. يبقى لا يُشترط اتحاد النية هذه، وعلى ذلك فكل الصور التي ذكرناها جائزة.

واستدلوا بأدلة: الدليل الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس، فلما انتهى فالتفت فوجد اثنين خلف الصفوف، فأتى بهما، لم يصليا معه.

فقال: «لِمَ لَمْ تصليا؟»

جاءا وهما على فكرة ترتعد فرائصهما، خائفين من هيبة النبي.

فقال: «ما الذي يخيفكما؟ أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد في مكة» صلى الله عليه وسلم.

والقديد هذا هو لحم، ولكن كما تقول من الدرجة الثانية؛ ما هو يوجد لحم طازج ولحم مصنّع مجفف مثل اللانشون والبسطرمة وهذه الأشياء، وهذا هو المقدد. نعم، وكان أرخص من اللحم الطازج، فالكيلو من هذا أرخص بقليل يعني.

فقال: «إنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد».

يعني لا يوجد هذا التكلف، أنا لست ملكًا، وإن كان هو أعلى من الملوك وليس جبارًا؛ لأنه عليه الصلاة والسلام، وهو وإن كان سيد الخلق أجمعين.

قالوا: صلينا في رحالنا يا رسول الله.

فقال صلى الله عليه وسلم: «إذا كنتم قد صليتم في رحالكم وجئتم المسجد فوجدتم الجماعة فصلوا معهم».

صلاة ثانية، لا تعيدها، صلِّ مرة أخرى واجعل صلاتك هذه سُبحة [أي نافلة]. ما أدركتَ من صلاة الجماعة فصلِّه وأتمِّه، ويمكنك أن تكون قد صليت الجماعة في رحلك أيضًا، فاجعلها سُبحة، اجعلها نافلة لله.

[المذيع]: أي سُبحة يعني نافلة يا مولانا؟

[الشيخ]: نافلة، نعم. لكن لا تجلس هكذا، فبمجرد دخولك ووجدت الناس يصلون، قم وصلِّ معهم، وإن قلتَ إنني قد صليت، فاجعلها نافلة، فباب النافلة مفتوح.

فالإمام الشافعي قال: انظروا، سيدنا النبي يصلي فريضة والناس هؤلاء يصلون نافلة، إذن هذه واحدة. هل يصح أن يكون الأقوى إمامًا للأقل؟ النافلة أقل من الفريضة.

قالوا: أبدًا. كان معاذ - انظر الدليل الثاني - كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم مأمومًا، ثم ينقلب إلى حيّه فيصلي بهم إمامًا.

الناس هناك ينتظرونه، يصلي العشاء مع سيدنا [النبي ﷺ] من أجل ألا تفوته البركة مأمومًا. نعم.

[المذيع]: حسنًا.

[الشيخ]: لقد أنهى الفريضة، يجري بعد ذلك إلى الحي الخاص به فيكون إمامًا، فتصبح صلاته نافلة وهم خلفه يؤدون الفريضة.

وهكذا فقالوا: اتحاد نية الإمام والمأموم في المتن الذي كانوا يُحفِّظوننا إياه في الأزهر: اتحاد نية الإمام والمأموم ليس شرطًا عندنا خلافًا لأبي حنيفة وزفر. فنعرف أن أبا حنيفة وزفر ماذا يعني؟ قالوا بخلاف ذلك.

ها، لكن عندما يقول "عندنا"، الأستاذ يجلس في شرح كلمة "عندنا" هذه أسبوعين. عندنا تعني ماذا؟ عندنا تُستعمل استعمالات، منها: في مذهبنا. يكون "عندنا" في مذهبنا، وهذا يُقال متى؟ عندما يكون هناك خلاف عند الآخرين. "عندنا" يكون في مذهبي أنا، وهذا مع قبول الآخر؛ لأن الآخر لديه وجهة نظر أخرى.

يعني يعلموننا في نفس المصطلحات قبول الآخر، ما هذا الجمال! هل تنتبه؟

"عندنا" قد تكون للزمان: آتيك عند مطلع الشمس. أو للمكان مثل: آتيك عند المسجد (انتبه). أو للملك مثل: عندي مصحف (انتبه). هذه الأمثلة أحفظها منذ كنا صغارًا والشيخ يمليها علينا هكذا.

فتكون للزمان والمكان والملك والمذهب، فتصبح أربعة أنواع. هؤلاء هم الأربعة الأساسيون، وبعد ذلك عندما كبرنا عرفنا أنهم ثمانية وليسوا أربعة. لا يحدث شيء، هذه مضاعفات خاصة بهذا المضاعف.

[المذيع]: نعم، هل تلاحظ؟

[الشيخ]: في شرح مرثية سيدي خالد للألوسي ذكر ثمانية، لكن أريد أن أقول لك أنه فقط أعطاني المفتاح، أعطاني المفتاح الذي به الفهم.

وأعطاني المفتاح، هذا هو ما نفتقده في النابتة وفي الإرهابيين وفي الدواعش، أنهم يقرؤون من غير وعي، من غير علم، من غير عمق، ويفهمون ويكملون من عقولهم. المصيبة أنه يكمل من عقله.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي الأستاذة هناء والأستاذة أسماء والأستاذ عمرو على الهاتف. أستاذة هناء، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: حضرتك أنا وجدت ذهبًا منذ حوالي شهر وأسبوع تقريبًا في ميدان الجامع في الشارع، فاحتفظت به وسألت في المحلات ونشرت في فيسبوك وفي كل المجموعات، ولكن لم يخبرني أحد. كثير من الناس أخبروني عن أشياء فُقدت لكنها ليست ما أملكه. فماذا أفعل به حضرتك؟ هل أحتفظ به وإلى متى؟ أأتصرَّف في ماله وأتصدق لصاحب الحاجة؟ أم أحتفظ به وما المدة التي تُقدَّر للاحتفاظ بها؟

[الشيخ]: هذه نسميها اللقطة، واللقطة تبقى عندك يا هناء لمدة سنة، تعرِّفينها لمدة سنة. إذا استيأست من التعريف، خلاص قلتِ في المجموعات وقلتِ عند الناس الذين حول المكان وكذا، ولم يظهر أحد، خلاص.

لم نستطع، تتملكينها بعد سنة. خذي صورًا للذهب كي تعرفينها، لئلا يأتيك شخص بعد سنتين أو ثلاث أو أربع أو خمس سنوات. وتصرفينها في أي شيء، يمكنك أن تذهبي بها للحج، لا مانع من ذلك. نعم، فهي حلال تمامًا.

ثم يأتيك شخص بعد سبع أو ثمان سنوات ويقول لك: والله يا هناء أنا متشائم من حيّكم، ضاعت مني قطعة ذهب وصفها كذا وكذا في سنة كذا. فإذا عرفت أنها هي هذه، فإذا تعرف عليها بعد تقديم الصورة.

[المذيع]: هي قالت له نعم.

[الشيخ]: إذن يجب أن تدفعها له بعد ثماني سنوات وعشر وعشرين. حسنًا، هذه اللقطة.

yعني إذا كانت قد باعتها، فلتدفع ثمنها، فلتدفع قيمتها كاملة.

[المذيع]: ثمنها الذي باعتها به أم ثمنها حينئذ؟

[الشيخ]: خلاف بين الفقهاء، والجائز أنها تدفع ثمنها الذي باعتها به. يعني باعتها بألف جنيه وصرفتهم، بعد الثماني سنوات تعطيه ألف جنيه نفسها. هذه هي القصة.

[المذيع]: معي الأستاذة أسماء. أستاذة أسماء، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، سؤال حضرتك يا أستاذة أسماء.

[السائل]: هل يمكن أن أسأل فضيلة الشيخ؟ أرجو فسحة من الوقت. أنا كنت الحمد لله بارّة بوالدتي الله يرحمها، والحمد لله أيضًا كنت بارّة بأبي الله يرحمه، طوال عمري. ولكن مرضه الأخير كنت أنا، أخي مسافرًا وأنا التي بقيت معه لأنه لم يكن له أحد غيري.

فكان مريضًا مرضًا شديدًا، كان يتعذر عليه أن يعني - عافاكم الله - يدخل الحمام.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: فأنا كنت، كان يتعذر عليه أن يدخل الحمام، فأنا كنت دائمًا ماذا؟ أن أقنعه وأنّي أتعامل معه على الفراش. فهو كان دائمًا يغضب مني وكان دائمًا يعني يدعي عليّ.

فأنا كنتُ أنظر لربنا وأقول يعني أدعو بقدر الظلم الذي ظلمته، لكنني حقًا لا أستطيع أن أحمله وأدخله الحمام. لكن والله ما كنتُ مُهمِلةً فيه. كنتُ في بعض الأوقات من كثرة الدعاء كنتُ أحيانًا أغضب عليه ثم أعود وأحيله وأرضيه مرة أخرى.

فهل يعني، إلى أن ثم استكان وتعوّد على الأمر في ذلك والحمد لله، يعني بقيت معه ووقفت لآخر لحظة في عمره، مهتمة به ومهتمة بكل شيء، لكن أتذكر الأيام التي أنا غضبت عليه فيها، يعني أنا خائفة من عذاب ربنا وخائفة ليكن ميتًا وهو غضبان عليّ، لكن هو ميت وهو يدعو لي؟

[الشيخ]: الحل في ذلك يا أسماء أن تجتهدي في الاستغفار له: اللهم اغفر لأبي، اللهم اغفر لأبي، اللهم اغفر لأبي. تقوليها مائة مرة كل يوم فقط وانتهى الأمر.

ولا تهتمي بالماضي؛ لأن الماضي له ظروفه وأحواله وما إلى ذلك. حسنًا، ماذا يمكنك أن تقدمي في مقابل هذا؟ الاستغفار لوالدك، أو ابن صالح يدعو له، فأنت تدعين له بالمغفرة، وكل يوم مائة مرة على المسبحة هكذا، ويكون شيء جيد. في أمان الله.

[المذيع]: نعم، أشكرك يا أستاذة أسماء.

[المذيع]: معي أستاذ عمرو. سيد عمرو، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا فندم.

[السائل]: والله أنا كنت أحج في السنة الماضية، وجدت مصاحف مكتوب فيها سورة الإسراء، ومصاحف أخرى مكتوب فيها نفس السورة لكن بدلًا من الإسراء مكتوب بني إسرائيل.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: حاضر، أريد أن أعرف ما الفرق.

[المذيع]: حاضر، سنخرج في فاصل قصير ثم نعود مرة أخرى لكي نستقبل المكالمات الهاتفية ونجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام اسمح لي أن أعرض على فضيلتك سؤال الأستاذ عمرو الذي سأله لنا قبل الفاصل، يقول: وجدتُ مصاحف وأنا في مكة مكتوب عليها سورة الإسراء ومكتوب أيضًا سورة بني إسرائيل، فهل لسورة الإسراء أسماء كثيرة أو متنوعة؟

[الشيخ]: طبعًا، الفاتحة مثلًا لها عشرون اسمًا، فهي تسمى الشافية، وتسمى الوافية، وتسمى الكافية، وتسمى السبع المثاني، واسمها الركن، وهكذا عشرون اسمًا.

والإسراء من السور التي لها أكثر من اسم، فهي تسمى بسورة الإسراء وتسمى أيضًا بسورة بني إسرائيل.

هو رأى مصحفًا من الخط الهندي، فالهنود لهم طريقة في كتابة المصحف؛ لأنها هي نفس الكلمات والحروف وطريقة الرسم وكل شيء، لكن مثلًا الحرف مختلف قليلًا لكي يستطيع أن يتجاوب معه ويتعامل معه، وواضعين بين كل سطر وآخر خطًا، فكأنه كله في إطارات.

قال يعني هذا فيه تعظيم وهي طريقة مشى عليها أهل الهند وارتاحت أعينهم لهذا المعنى. فالهنود تجد كثيرًا من المصاحف الخاصة بهم مكتوب فيها فعلًا سورة الإسراء أو بنو إسرائيل، فهذه جائزة وهذه جائزة، وهذه واردة وهذه واردة، وليست هذه فقط.

فلدينا مائة وأربع عشرة سورة في القرآن، ربما في ستٍ وثلاثين سورة لها اسمان أو أكثر، ليست هذه فقط. فالتوبة مثلًا يُسمُّونها براءة (سورة براءة)، ويُسمُّونها الفاضحة؛ لأنها فضحت المنافقين، وهكذا.

فالإنسان عندما يكون: أولًا ورد الاسم، وثانيًا له علاقة فعلًا؛ لأنَّ سورة الإسراء تتحدث أول ما تتحدث عن بني إسرائيل وعن أوضاعهم وعن مراحلهم في التعامل السيء للأسف مع الله سبحانه وتعالى.

وربنا لا يَنعي على فكرة على الأفراد، إنما ينعي على المواقف والأفعال. فنحن لا نحتقر اليهود، بل نحتقر الكذاب المغضوب عليه. الذي هو ماذا؟ المغضوب عليه الكذاب.

عندما يفهم الشخص أن الكذب محرّم، سواء كان يهوديًا أو مسيحيًا أو مسلمًا، فالكذب حرام والكذب خطأ. الإفساد في الأرض أيضًا مذموم، سواء قام به يهودي أو مسلم أو مسيحي، فهو مخطئ.

نحن نحكم على القضايا، ونحكم على المعاني والأفعال والمواقف، والخير والشر هما ما يُبنى عليه تقييمنا للأمور. وننهى عن الشر ولسنا ننعي على الأمم والأشخاص وكذا إلى آخره.

ولذلك القرآن كله فيه الإنصاف هذا:

﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [البقرة: 109]

وليس كلهم. نعم، ود كثير من أهل الكتاب وليس كلهم، الأكثرية. أتفهم؟ لكن ها قد صنّفهم إذن.

والله الذي يفعل هكذا نغضب منه. ما هو هكذا؟ الكذب والفساد والقتل الذي... فعندما تقتل داعش، والله هو كان على رؤوسكم ريشة، أنتم هكذا في جهنم؛ لأن الله سبحانه وتعالى حذَّرنا من هذا وأمرنا ألا نتخذ سَنن الذين كانوا من قبلنا ونضل عن كلمة الله.

إذن ما معنى كلمة الله؟ معناها: لا تقتل، لا تزنِ، لا تسرق، لا تكذب، لا تشهد زورًا، لا تشرك، لا تعق والديك، لا تؤذِ جارك. هكذا هي كلمة الله.

لو أن الناس استقامت على وصايا سيدنا موسى، ما أرسل الله الرسل بعده، لكنهم لم يستمروا. فأرسل عيسى، وصية الجبل نفسها هي وصية سيدنا موسى.

﴿وَقَفَّيْنَا﴾ [الحديد: 27]

نعم، وأرسل محمدًا ﷺ، فكان نفس كلام موسى وعيسى، قاله مرة أخرى:

قال رسول الله ﷺ: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

[المذيع]: مولانا، هناك سؤال موجود في الرسائل النصية: زواج الثيب جائز بدون ولي؟

[الشيخ]: جائز بدون ولي، نعم. ولكن هذه القضية تنتهي عند جميع المذاهب عند المأذون. ماذا يعني المأذون؟ المأذون ولي من لا ولي لها. نعم، فستذهب إلى المأذون وتتزوج.

فالمأذون أُذِنَ من حضرة القاضي بأن يكون خلفًا للولي. فالفتاة الثيب التي تذهب إلى المأذون تكون كأنها تزوجت زواجًا صحيحًا عند من يشترط الولي. أيضًا هي تزوجت زواجًا صحيحًا.

أبو حنيفة قال: الثيب ليس عندها ولي أصلًا، لا مأذون ولا غيره. لكن افترض الآن أنها ذهبت إلى المأذون، فسيكون هناك اتفاق.

وكان العلماء ومشايخنا وغيرهم يتحرون كثيرًا في مسائل الفروج والدماء، يحرصون جدًا في هاتين النقطتين، في هاتين النقطتين تمامًا. يعني يتحرون كثيرًا في أمور الفروج والدماء. أما في الأموال، فلا بأس.

[المذيع]: نعم، حسنًا.

[الشيخ]: ويهتمون بها، لكن ليس كاهتمامهم بالفروج والدماء. كان القاضي يرتعش عندما يحكم على شخص بالإعدام، يرتعش.

هل تعلم أنني قمت بإحصائية تابعة لوزارة العدل ورأيت فيها ثلاثة آلاف ومائتي قضية منذ أن توليت الإفتاء، ثلاثة آلاف ومائتا قضية طلبت فيها النيابة العامة من حضرة القاضي إيقاع عقوبة الإعدام على المتهم لأنه في رأيهم يستحق الإعدام.

المُحوَّل كم خلال السنة؟ ثلاثة آلاف. من الثلاثة آلاف ومائتين، ثمانون فقط. فتصبح النسبة اثنين ونصفًا في المائة، مثل نسبة الزكاة، واحد من أربعين.

فلماذا سبعة وتسعون ونصف في المائة حضرة القاضي لم يحكم عليهم؟ لم يحكم عليهم بالإعدام لأنه خائف. حضرة القاضي هذا إنسان ويتحرى غاية التحري.

ولذلك عندما تأتينا القضية مستوية، ماذا سنقول؟ شخص قتل وحرق وأفسد في الأرض لكي يسرق خمسة جنيهات ويذهب ليشتري بها المخدرات. نعم، هذا يستحق القتل والإعدام.

فكانت تأتيني القضية بحيث أنها عُرضت عليّ ألف قضية خلال العشر سنوات أو أكثر بقليل، ألف ومائة. راجعت القاضي في سبعة عشر فقط من الألف ومائة، من الألف ومائة التي هي مستوفية تمامًا.

اثنين ونصف في المائة من المعروض أمام المحاكم. فأصلًا مسألة الإعدام هذه محوطة بمجموعة كبيرة جدًا من الضوابط؛ لأنهم كانوا يحتاطون في الدماء والفروج.

ولذلك نقول للثيّب التي تريد أن تتزوج وليس لها ولي حاضر وما إلى ذلك: تذهب إلى المأذون.

[المذيع]: تُطبِّق إذن القاعدة الخاصة بالثيّب يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، الثيّب.

[المذيع]: معنا الأستاذ أحمد والأستاذ سامي وأم أحمد. يا أستاذ أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا أفندم.

[السائل]: أسأل الدكتور علي جمعة بعد إذنك، تفضل يا فندم. الدكتور علي جمعة بارك الله في فضيلتكم، عندي سؤالان في عجالة:

• •أولهما: كيف أعرف القبلة في مكان أنا لا أعرف فيه القبلة؟
• •السؤال الثاني: أنا عندي بنت، ما هي العقيقة الخاصة بها ومتى يمكنني أن أعملها لها؟

وشكرًا وبارك الله فيكم.

[المذيع]: شكرًا. الأستاذ سامي، معي يا أستاذ سامي، أهلًا بك. ألو، أستاذ سامي.

حسنًا، معي أم أحمد. أم أحمد، السلام عليكم، تفضلي يا أم أحمد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا أم أحمد.

[السائل]: أنا لي سؤال لفضيلة الشيخ: تفضلي، في يوم الذكرى السنوية لوالدي، أنا وأخواتي كل واحدة منا نقسم المصحف، كل واحدة خمسة أجزاء وهي قاعدة في بيتها، كل واحدة تقرأ خمسة أجزاء وتهب ثواب هذه القراءة لوالدي، هل هذا حرام أو خطأ؟ أريد رأي فضيلتك.

[الشيخ]: لا يا أم أحمد، هذا حلال مائة المائة، والمصريون يسيرون على هذا النهج منذ زمن بعيد، ونسميها الرَّبعة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فكل واحد يأخذ خمسة أجزاء وهو في بيته، ثم يجتمعون على الختمة، أو قد لا يجتمعون، فيختم كل واحد أيضًا في بيته، ولا يحدث شيء. ونَهَبُ هذا الثواب لأبينا رحمه الله، ولأمنا، والسابقين.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا أن نأخذ فاصلًا ونعود مرة ثانية لنجيب على التساؤلات التي معنا ونستقبل اتصالات أخرى. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا، معي الأستاذ عبد الله والأستاذ شريف. يا أستاذ عبد الله، أهلًا بك. أستاذ عبد الله، مرحبًا. تفضل يا أستاذ عبد الله، نسمعك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لو سمحت أريد أن أسأل الشيخ. تفضل يا سيدي، تفضل يا أستاذ عبد الله. هل يمكنك خفض صوت التلفزيون في البيت والاستماع إلينا عبر الهاتف؟ حاضر، تفضل يا سيدي. لو سمحت، أريد أن أسأل الشيخ: هل من الحرام أن أتعلم اللغة العبرية؟

[المذيع]: هل حرام أن أتعلم العبرية؟ هل هناك سؤال آخر يا أستاذ عبد الله؟

[الشيخ]: عبد الله، ليس حرامًا أن تتعلم العبرية أو أي لغة. وفي بعض الأحيان يكون تعلم العبرية واجبًا.

[المذيع]: نعم، يصل إلى حد الواجب.

[الشيخ]: على قول القائل: اعرف عدوك. فتعلم العبرية هذا أولًا، بالإضافة إلى أنه علم، وبالإضافة إلى أنها من اللغات السامية، ومن آدابها أيضًا هذا فيه منفعة ثانية وهي معرفة العدو الذي نغّص علينا وعلى إخوتنا حياتنا.

فتعلم العبرية هو شيء طيب، والحمد لله أن العبرية موجودة في كلية الآداب كلغة وما إلى ذلك. صحيح أن أساتذتها يدرسونها وغير ذلك، لكن هذه الدراسة لا بد منها من أجل التمتع أولًا بالآداب وترتيبها ودراستها والتعمق فيها، وثانيًا من أجل معرفة عدونا ومكر هؤلاء.

[المذيع]: نعم. أستاذ شريف، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ أهلًا بحضرتك يا فندم.

[الشيخ]: أهلًا بك، تفضل.

[السائل]: أنا يعني فقط أنا أشكر فقط سيدنا الشيخ علي على هذا البرنامج، أنا يعني أنا أرجع كل يوم أجري جريًا من العمل وأتمنى إنه يصبح يوميًا وأتمنى أن يكون أكثر من ساعة إلا ربع أو ساعة، أي الذي هو حاليًا وقت البرنامج؛ لأن البرنامج نستفيد منه جميعًا. وليمنحك الله العافية وطول العمر إن شاء الله.

[الشيخ]: ربنا يخليك، شكرًا.

[السائل]: لكنني أريد أن أسألك شيئًا، وهو إذا كان الزوج وزوجته حدث موقف شجار واضطر أن يترك البيت. كانت المشكلة الأكبر لديه هي أنها تتطاول كثيرًا، وتتطاول نوعًا ما أمام الأولاد وغيرهم. حاول وأنه مقدّر، ربما هي وصلت لهذه الحالة، ربما بسبب ضغوط الحياة والمشاكل التي كانوا يتعرضون لها في البيت.

فهو ترك البيت وجلس عند والده. هي لا تطلب أن ترجع، يذهب إليها كل طبعًا مصاريف، الأولاد، والأولاد يتقابلون، والأب يراهم ويخرج معهم، ويأتون أحيانًا ليجلسوا في بيت الوالد عنده في بيت جدهم. يعني معهم قليلًا، هذه الأمور تسير هكذا، لكن الوضع سيئ يعني.

فهل الوضع هذا صحيح؟ هل يعني أنه في كل مرة ستحدث محاولة، سيتكرر موضوع التطاول هذا؟ وتظل دائمًا الحجة نفسها بأنها متعبة ومرهقة نفسيًا وحالتها النفسية سيئة. يعني هذا التطاول لن تستطيع أن توقفه، وأنا لا أعرف إن كان هذا الوضع صحيحًا. هي لا تطلب العودة إلى البيت، لكنها تقول إنه إذا استمر الحال هكذا يطلقني، وهو لا يريد أن يفعل ذلك لأنه حاسس.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، يعني من الممكن أن يأتي وقت الحقيقة الذي بسببه...

[السائل]: تمام.

[المذيع]: أستاذ شريف، ممكن لسببه تم الخلاف، يعني من الممكن أن يتحسن الوضع فيه؛ لأنه كان أكثريته وأكثرية المشاكل المتعلقة، يعني المشاكل المادية يعني.

[السائل]: حاضر.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ شريف، شكرًا.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، لدينا أسئلة. الأستاذ أحمد كان يسأل عن القبلة، صلى في مكان لا يعرف فيه القبلة، كيف يتعامل في اتجاه القبلة؟

[الشيخ]: بالطبع، الهاتف المحمول وهذه الأشياء أصبح فيها تطبيق لمعرفة القبلة. ونحن مثلًا عندنا في القاهرة أظن أنها مائة وثلاثون أو مائة وستة وثلاثون.

لكن على كل حال أقول للأخ أحمد إن الخريطة موجودة، والخريطة الموجودة هذه تُظهر أن مكة بالنسبة للقاهرة تقع في جنوب شرق. ستعرف أين شرق، فتعرف أين الشرق والمقابل له وهو الغرب، ويكون الشمال فوق والجنوب تحت.

هيا بنا إذن، كيف نتوجه إلى جنوب الشرق؟ ولذلك دائمًا بمجرد أن نرى الشمس طالعة من أي جهة، نعرف جهة الشرق، ثم نستقبل بوجوهنا الشمس، وندور يمينًا بدرجة خمسة وأربعين لكي نصبح في جنوب شرق.

كان مشايخنا يقولون لنا في الليل أشياء لطيفة جدًا. مثل ماذا؟ مثل وجود ثلاث نجوم متتالية في السماء يُطلق عليها عصا موسى.

هذه النجوم التي سماها الفلكيون عصا موسى تشير إلى القبلة في مصر، كما تشير إلى القبلة في كل ما هو غرب مصر، أي أنها تشير إلى القبلة في ليبيا، وتشير إلى القبلة في إنجلترا، وتشير إلى القبلة في المغرب. كل ما هو غرب عن مصر، كل ما هو غرب عن مصر تشير إليه عصا موسى هذه.

عصا موسى، هذه وسيلة سهلة جدًا. عصا موسى تشير إلى الكعبة.

كيف نعرف القبلة؟ بالتطبيق على الموبايل. فنحن مائة وستة وثلاثين، يعني نحضر البوصلة ونوجهها إلى مائة وستة وثلاثين، ويقول لك جنوب الشرق ويشير لك على القبلة. نفس السهم يشير على القبلة مثل البوصلة، فهي بوصلة ولكن معها إشارة قبلة.

[المذيع]: نعم، هي بوصلة.

[الشيخ]: أنا أريد الجنوب الشرقي، حتى لو كانت بوصلة عادية فيمكن الوصول إليها بالبوصلة. يمكن الوصول إليها بعلامات السماء، يمكن الوصول إليها بالسؤال، أي نسأل شخصًا يقول لك: حسنًا.

أنا ذاهب إلى إنجلترا، دع التطبيق يُنزَّل على جهازك هذا وهو الهاتف المحمول، ويضبط الأمر، فتجدها تخبرك من هنا. فأصبحت هذه المسألة سهلة جدًا وليست صعبة.

هنا إما أن نعرفها بالسؤال، أو نعرفها بالمساجد والمحاريب التي في المساجد، أو نعرفها بالعلامات السماوية، أو إما نعرفها بالتطبيق، فهي معك وهناك خيارات كثيرة. والسؤال أيضًا.

[المذيع]: مولانا يقول [الأستاذ أحمد]: لدي ابنة وأريد أن أعمل لها عقيقة.

[الشيخ]: كل مولود مرتهن بعقيقته، تُذبح عنه يومه سابعه. فالأصل أن نقيم العقيقة في الأسبوع الأول، لكن المرأة متعبة والأمور مشغولة، فنؤجلها، لا مانع من ذلك. ولكن المهم أن نذبح، وللبنت لها شاة.

[المذيع]: ماذا نفعل إذن في الشاة؟

[الشيخ]:

• •نوزعها كلها على الفقراء؟ لا مانع.
• •نأكلها كلها؟ لا مانع.
• •نقيم عليها وليمة ونعدها؟ لا مانع.
• •نوزعها للأصدقاء والجيران؟ لا مانع.

[المذيع]: الأستاذ شريف يقول إن المشكلة التي بينه وبين زوجته، أو المشكلة بين الزوج وزوجته، وفكرة أن الزوجة تتطاول كثيرًا والزوج يعذرها ويقول: هذه ضغوط الحياة، وهو يتركها دون انفصال ويقيم عند بيت أبيه وكما شرح يا مولانا. ما الحل هنا؟ هو يقول إن الوضع سخيف، وهو فعلًا سخيف.

[الشيخ]: ولكن يجب على هذه المرأة أن تغير من طبعها وأن تصبر. لماذا؟ لأنه يقول لي إن هناك أطفالًا، والأطفال يأتون عند جدهم. هنا يوجد أطفال بالفعل، فلا تفعل هكذا.

لأننا مع طول البال، الأمور المادية فعلًا ستتغير وستتحسن وغير ذلك إلى آخره، وسيرزقنا الله سبحانه وتعالى من حيث لا نحتسب.

فنحن نقول له: فصبر جميل. ونقول له: الخطة التي تسير فيها جيدة، الحالة ليست مُرضية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولكن لا تطلق. ألحّ في العلاج وألحّ في النصيحة حتى يأذن الله وترجع الأمور إلى مسارها الصحيح.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي برسالة في الرسائل الخاصة: هل صلاة العشاء ممتدة إلى أذان الفجر أم تصبح قضاءً؟

[الشيخ]: لا، إنها ليست قضاءً حتى أذان الفجر. فلو أنني قد صليت ركعة كاملة من العشاء تبقى أداءً. يعني أنا قرأت الفاتحة وركعت وقمت من الركوع وسجدت وقمت من السجود وسجدت وقمت من السجود، فهذه تسمى الركعة الكاملة.

إذا كانت ركعة كاملة فقد أدركت صلاة العشاء، وإذا أذن الفجر تكون أداءً. أي إذا أديت من الصلاة ركعة كاملة، يعني بسجدتيها، قبل أذان أي فرض [يليه، يصبح أداءً].

[المذيع]: حسنًا.

[الشيخ]: هذا من ناحية الأداء والقضاء.

نعم، ولكن من ناحية الأدب، لا. هذا فيه قلة أدب، تأخير الصلاة إلى هذا الحد، إلى هذه الدرجة. لن أسامح فيها إلا إذا كان هناك عذر وجيه. يعني هذا كله مع عذر أنه أخّر إلى لهذه الدرجة. نعم، لكن هكذا بدون ضوابط، لا.

إذن متى؟ قالوا إنها حتى منتصف الليل، وبعد ذلك تناديك أن قم صلِّني. يعني العشاء من أذان العشاء حتى الحادية عشرة والنصف، وهي جالسة واضعة يديها على خدها وتنظر إليك.

[المذيع]: في وقتها هذا يا مولانا، كل هذا وقتها؟

[الشيخ]: نعم، لكنها ساكتة. العشاء، صلاة العشاء. وأنا أتخيلها الآن أن الله أعطى لها لسانين حتى تنطق بهما، فتنظر إليك وأنت من وقت الأذان إلى الساعة الحادية عشرة والنصف.

بعد الساعة الحادية عشرة والنصف تقول لك: يا حسن، قم صلِّ. فأقول: الله! أنت نطقتِ أخيرًا؟ نعم؛ لأن هذا وقت يجب عليك أن تصلي فيه. فأنت أخّرتها إلى الساعة الثانية عشرة، وكل خمس دقائق تقول: يا حسن قم صلِّ، يا حسن، حتى الفجر.

طيب، حسن قام وصلى الساعة الواحدة أداءً، لكن فيها لوم: لماذا يا حسن أخَّرت من الحادية عشرة والنصف حتى الواحدة؟

طيب، من أين أتينا بالحادية عشرة والنصف هذه؟ قال: تجمع وقت المغرب مع وقت الفجر وتقسمهما على اثنين، ثم تضيفه إلى وقت المغرب. منتصف الليل اليوم هو الحادية عشرة والنصف وليس الثانية عشرة.

هذه قصة العشاء وتأخير العشاء. نعم، كان رسول الله يؤخر العشاء، لكن قبل الحادية عشرة والنصف؛ لأن الأذان يكون في السابعة والنصف، فيؤخرها إلى التاسعة والنصف، وليس إلى الحادية عشرة والنصف.

عند الحادية عشرة والنصف تنتهي فرصة السكوت وتبدأ فرصة الإلحاح من العشاء لأن تقوم للصلاة فورًا.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، نلتقي دائمًا على هذا الخير. شكرًا لك.

[الشيخ]: أرحنا بها يا بلال، هكذا كان سيدنا صلى الله عليه وسلم يقول لبلال دائمًا: اذهب إلى ربك، فالصلاة معراج المؤمن. إلى اللقاء.