والله أعلم | فضيلة د.علي جمعة يوضح أحكام التعامل مع المصحف الشريف | الحلقة الكاملة
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي قال: "ولا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق" صلى الله عليه وسلم. ما أجمل أن تكون مبتسماً كسيدنا، صلوا عليه وسلموا تسليماً. هذا هو ديننا، هذا هو نبينا، هذا هو إسلامنا، أهلاً بكم. في هذه الحلقة الجديدة من برنامج "والله أعلم" نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الحبيب الأستاذ الدكتور علي جمعة وفضيلة كبار العلماء بالأزهر الشريف لنواصل هذا الحوار حول المصحف، حول القرآن الكريم، كيف تكون هذه العلاقة
الفريدة بين المسلم وبين القرآن الكريم، بين المصحف الذي هو بين يديه والذي هو. في قلبه ما أحكام التعامل معه؟ مولانا الحبيب أهلا بفضيلتك، أهلا وسهلا بكم مولانا. هل كل ما يحمل آيات من القرآن الكريم، أي ورق يحمل آيات من القرآن الكريم يُعد مصحفاً؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإجابة: لا. المصحف وما كتب بالرسم العثماني بحيث أنه لو كتب بالرسم الإملائي فأثبتنا الألفات في كلمة الكتاب أو في كلمة السماوات أو كتبنا ما هو من حقه بالتاء المفتوحة رحمة ربك أو مثلًا امرأة مرة نراها بالتاء المفتوحة ومرة نراها بالهاء المربوطة لو غيرنا هذا الكلام
وأثبتنا الياء في إبراهيم وهي في سورة البقرة وفي سائر القرآن، مثبت في المصحف العثماني أو الخط العثماني أنها بالياء، وفي إبراهيم خاصة لا توجد الياء. هذا هو خط يقول عنه الشيخ الحداد شيخ المقارئ المصرية: إنه معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه. وقد حاول كثير من العلماء أن يكتشفوا سر ما وراء الخط الذي يختلف اختلافاً بيناً عن الخط القياسي أو الخط الإملائي وعن أيضاً خط العروض الذي ابتدعه الخليل بن أحمد لوزن الشعر، وتوصلوا إلى حقائق، منهم ابن المراكشي يعني ابن البنا المراكشي. ابن البنا المراكشي ألف كتاباً اسمه "البيان" في هذا، في رسم القرآن،
وطُبع منذ عشرين سنة أو نحو كذا إلى آخره، وكان هناك باحث اسمه عبد الحميد شلتوت له أيضًا كتاب حاول فيه أن يسير على مسار المراكشي ولكن قد يكون ابتدأ من عند نفسه، أي أنه لم يطّلع على المراكشي بالرغم من أنه كان موجودًا، وحاول أن يفسر بالتتبع كيف أنه لا غير إلا وأن الإدغام الذي فيه الإدغام والتفريط، يعني أنها وحدها أو ليست وحدها أو مع بعضها وهي نطق واحد. فإذا تتبع هذا وبيّن بعض الأحكام، لكن سواء كان ابن البنا المراكشي ومن سار على نهجه من المغاربة، أو كان شلتوت عبد
الحميد - يعني الباحث جزاه الله خيراً - أو من سار مساره، فإنهم يصلون إلى سر الرسم نهائياً إلى الآن، يعني حتى الآن. بل إن الركابي في كتاب من سبع مجلدات تتبع الرسمة تتبعاً تاماً وأسماه "نثر المرجان في رسم القرآن"، "نثر المرجان في رسم القرآن". يعني يتتبع الكلمة، لدينا ستة وستون ألف كلمة في القرآن، كيف تكتبها إذاً؟ إذا هو تتبع كلمة "كلب" وقال لنا كيف تُكتب، فعندما جاء الأتراك كتبوا الألف في غير موضعها طبقاً لما قرره الداني وابن
نجاح. تلميذ ابن نجاح الداني له كتاب اسمه "المقنع"، وابن نجاح له كتاب في خمسة مجلدات طباعتها مصحف الملك فهد رحمهم الله تعالى، ونحن قلنا إنه الداني هو. الأصل ولكن إذا اختلف الداني مع ابن نجاح نقدم ابن نجاح التلميذ صحيح، إلا في خمس مواضع. هذه المواضع الخمسة تحفظ الكلام، فيصبح إذا - يعني علمه - لماذا علماً بهذه المسألة. فالأتراك يقولون لك "ذلك الكتاب" ويضعون فيه ألفاً عندما ترى مصحف الملك فؤاد أو مصحف الملك فهد أو... المصحف الخاص بالمصريين أو فاروق، لا تجد فيه الألف كأنها كتبت، ولكن يضع علامة بسيطة هكذا. هذه العلامة ماذا تعني؟ تعني شرطة هكذا، أي شيء
كعلامة أن هذا الموضع فيه ألف هنا، حتى عندما نأتي لننطق نقول "الكتاب" ولا نقول "الكتب"، فيساعد على التلاوة. وقد أجرينا بحثاً لطيفاً. قلنا: حسناً، ما الفرق بين طبعة تركي الإسطنبولي وبين الطبعة المصرية التي وضعوا فيها الألف؟ هناك في إسطنبول وضعوا الألف، نعم، بينما في مصر أزالوها. وجدنا خمسة آلاف موضع، خمسة آلاف كلمة يضعون فيها الألف هنا، ولا يضعونها هناك. لماذا لا يضعون الألف طبقاً... الماضي وراء الدَّاني إمام أهل الصناعة وطبقاً للماضي لتلميذه المحقق المدقق ابن النجاح ابن النجاح، لكن هناك من يضع قاعدة أخرى، فيكون إذا تختلف الرسومات وما إلى آخره. هناك منظومة
في الخط تسمى منظومة الإمام الهبطي، والهبطي هذا مغربي أيضاً، تختلف في بعض المواضع، لكننا نسير على طريقة المشارقة. ونمضي في هذا الكلام وهو متعلق بالعلم، وهذا العلم أخذناه من الداني ثم ابن نجاح، فإن اختلف قد مرت المائة على الأستاذ إلا في بعض المواضع، نعم، فإذا جاءت هكذا ذلك واكتبها بالألف مثلاً، كان هناك أناس هكذا حدثت فوضى في مصر هنا، ما رأيك أن نغير. الإملاء المشوش هذا حدث لماذا؟ حدث لأن تركيا غيرت نظامها، فبعدما كانت تكتب بالخط العربي أصبحت تكتب بالخط الأجنبي. فشخص من هنا، طبعًا هذا
الشخص دعا إلى هذا الأمر قبل تركيا وقبل ذلك، لأنه في أواخر القرن التاسع عشر كان اسمه مستر كوكس، ومستر كوكس هذا تولى إدارة دار الكتب دار الكتب المصرية فاتصلوا معه من أجل أن لا نكتب بالعامية ونكتب بالحروف الأجنبية، ولكن دعوته لم تلق القبول. وجاءت بعد رحيل العثمانيين، فظهرت هذه القضية، وأصبح كل شخص يطرح فكرته. حقاً، ظهرت أفكار مختلفة؛ فشخص قال لك: "نكتبها بالحروف اللاتينية"، وآخر قال: "لا، نكتبها كما ننطقها". جديدة نكتب نون هكذا طريقة ما ينطق يكتب ما ينطق يكتبها نكتبها ذهب ألف هاء ألف هذا هي ألف ذها الألف وهكذا فالمهم أنه هذا يعني تسهيل أو كذا واشترك في هذا المستشار العظيم
أبو يعني القضاء المصري عبد العزيز بشفها ولكن لم يلق هذا قبولاً ولا وقام إذن واحد مثل العقاد وواحد مثل المازني وواحد مثل صادق الرافعي وواحد مثل كذا، وقالوا: "لا يا جماعة، هذا الكلام غير مقبول"، وأثبتوا أن هذا الخط وراءه فلسفة وحكمة وما إلى ذلك، لكن خط المصحف شيء آخر. فنص العلماء على أنه لو كتب بغير الخط، بغير الإملاء العثماني الذي تركه لنا عثمان والذي نقوله نهى الداني والابن نجاح أنه لا يُعدّ مصحفاً، لا يُعدّ مصحفاً، فيجوز لمسه لغير المتوضئ، وكذلك لذلك عندما أردنا أن نقرر مقطوعات من القرآن الكريم على الأولاد في المرحلة الإعدادية
وكتاب النصوص، مثلاً كتاب النصوص "واعتصموا بحبل الله جميعاً" إلى آخره، فنكتبها بالإملاء، تُكتب إملاءً، الولد ليس متوضئاً، ولا يكون عليه حركة، هل انتبهت كيف؟ وإن كانت هي ولكن المصحف شيء والكتاب غيره. وبناءً عليه، ومتولد من هذا، أنه عندما ظهرت أجهزة الكاسيت والفونوغراف قديماً، فالشيخ بخيت قال: يجوز لمس الفونوغراف ويجوز لمس الكاسيت، وبالتالي يجوز لمس الفلاشة ويجوز حمل. الهاتف لغير المطاط أو في أي مكان يا مولانا وفي أي مكان لأنه ليس مصحفاً وإن كان دالاً على ما في المصحف من قرآن. نعم، لدي نظرية اسمها الدال والمدلول. الدال هذا مثل اسمي، عندما ترى صورتي، هذه دال، وصورتي المنعكسة في المرآة هي دال أيضاً. اسمي وأنا
غائب أيضاً دال. طيب عندما نحضر مثلاً وصفي، هو أيضاً دال، وهكذا. فتصبح الدوال تتكاثر والمدلول واحد. ما هو الدال إذن الذي هو المصحف الذي هو بالنسبة لعثمان؟ ما هي الدوال الأخرى التي هي التي قلنا عنها الأشكال، التي قلنا عنها فلاش، موبايل، أشياء مثل ذلك، كل... يجوز أن تلمسه، ويجوز أن تحمله، ويجوز أن تدخل به أي مكان، وهكذا إلى آخره. المصحف هو المصحف، هو الذي له الأحكام بأن نضعه فوق الكتب، وبأن نحترمه حين يطلب أحدهم مني: "ناولني المصحف"، فلا أرميه له هكذا، هذا لا يصح. حتى أنا أقول لك هذا المثال من القلب. ماذا؟ مستحيل! لا يمكن أن نتخلى عما تربينا عليه. هذا التعظيم لشأن المصحف كان جزءاً من حفاظنا عليه. مولانا، ربما من أحد العادات التي نراها
وتجليات حبنا للمصحف أننا نقبله ونضعه على رؤوسنا، وهذا من الأدب والجمال والعلاقة الفريدة. لكي نوجز فكرة كيفية تعاملنا نحن المسلمين مع المصحف. مع المصحف الشريف، ما هي أحكام التعامل معه؟ كل ما فيه تعظيم لشأن المصحف فهو جائز لأنه يندرج تحت التعظيم الذي طُلب منا شرعاً. نحن مطالبون بأن نعظم هذا الكتاب شكلاً وموضوعاً، ظاهراً وباطناً، في سكناتنا وحركاتنا ومواقفنا، في كل شيء. القاعدة أنه كتاب ربنا معظّم، فمن شأنه أن تصدر... أنا أعظمه، هذه القبلة دلالتها العرفية ماذا؟ الإهانة أم التعظيم؟ تعظيم.
إذن نفعلها. حسنا، حكاية أنني ألقي لك المصحف هكذا من عندي أنا هنا هكذا إليك وأنت مستهتر تماما، حسنا، هذا عرفاً ماذا يُقال عنه؟ لا يليق، لا يليق. خلاص، إذن حرام. لا يليق، إذن حرام. المصحف موجود وذهبت. وضعت عليه بعض الكتب، لا يصلح، قلبي لا يطاوعني، قلبي لا يطاوعني، إذاً خلاص، إذاً لا يصلح. المصحف أريد أن أحرقه، أريد أن أحرقه لأنه تلف بالماء وحدثت له تلفيات وما إلى ذلك، فأريد أن أحرقه تعظيماً له أم على غير هيئة تعظيم؟ لا، لقد صنعت له حالة خاصة، لقد طاهرة لأجل أن أوقدها، انظر كيف، أشياء طاهرة يعني خشب وأوراق
الذرة وأشياء مثل ذلك. وجلبت أشياء طاهرة لأنه قال عندما أضع عليها المصحف الشريف لأحرق هذه النسخة يكون الحرق جائزاً، وبذلك قال عبد الله بن عمرو وقال وحياتي وجدنا. حسناً، افترض أنني لم أُبالِ وذهبت ورميته هكذا في... الدفاية تعني أن الحرق غير لائق، ومن ذلك يقول ابن عباس عدم جواز حرق المصحف أصلاً. إذن ماذا فعل سيدنا عثمان؟ إنه من نوع آخر، ليس من النوع المحرم، بل كان بتعظيم وتبجيل. هل أخذت بالك كيف؟ فأرادوا أن يشوهوا صورته، فقد كانت هناك طائفة تعارض سيدنا عثمان فقالوا: حرّاق ما معنى هذه المصاحف؟ إن حرق المصاحف معناه أنهم يتهمونه بشيء خسيس أو شيء وضيع أو ما شابه ذلك، لا أبداً. سيدنا عثمان كان
معظماً لكتاب الله، ومات شهيداً على كتاب الله وهو يقرأ كتاب الله. إذاً، فما فعل عثمان بن عفان بعد اليوم من كرمه وما إلى ذلك، إذاً كان على جهة العظيم ستقول لي إذن آلاف الصور ستكون ما بين المندوب والواجب، وما كان على غير ذلك سيكون ما في كراهة التنزيه وكراهة التحريم والحرام وهكذا، بل وعدّوه أيضاً من الكفر إذا دخلت الاستهانة. أو دعنا نخرج إلى فاصل قصير ثم نعود لنكمل الحوار حول
هذه العلاقة الفريدة. بين المسلم والمصحف، واحد يكفي في البيت، وهذا هو السبب أنه ليس بكثرة المصاحف، فلا داعي لعدة مصاحف، بل يكفي واحد ويجب أن تقرأ فيه. أنا كان عندي ثلاثة وأحضرت اثنين إلى الجامعة وأبقيت واحداً فقط للقراءة. إن شراءك لمصحف أو اثنين أو ثلاثة وتركهم، واحداً على الطاولة الصغيرة والآخر السَّتاند الذي عليه، يعني ما معنى أن الرجل الذي لديه سيارة بمائة وثلاثين ألف جنيه أو نصف مليون جنيه، غير قادر على وضع المصحف هذا ووضعه مثلاً في شيء محفوظ، مثل علبة خشبية أو شيء مصنوع من الأبنوس مثل هذه العلبة الخشبية؟ فطبعاً كل هذا حرام، الذي عليه تراب وأوساخ. لا يمكن وضعه مثلاً في السيارة وأنت حضّرت مكاناً لا تقرأ فيه، هذا خطأ. أنت تضعه هكذا فيتراكم عليه التراب ويحمل الأوساخ. أصلاً إذا وضعت المصحف في السيارة ووضعت شيئاً عليه فهذا خطأ. الناس تضع غلافاً للقرآن الكريم وتحافظ عليه ليُحفظ من أي حوادث
ونحو ذلك، فيُستحب وضعه أنا في... العربية يمكن في وقت الفراغ أو أي شيء آخر أن يجلس ليقرأ فيه قليلاً، ويتم وضعها في البيت كحماية للأسرة وللمنزل لأنه كلام ربنا وكلام الله، ولا أحد يستغني عنه أبداً، وفي الجيب طالما هناك فيسبوك. هل تحرص على وضع مصحف في سيارتك يا مولانا الحبيب؟ ربما من خلال التقارير الآن والإجابات المختلفة حول وجود أكثر من مصحف في البيت، البعض يقول لا، هذا مصحف واحد أحب أن أحتفظ به، وماذا لو ذهبت بالباقي إلى المسجد؟ تعليق فضيلتك على كل هذه الإجابات. النبي عليه الصلاة والسلام قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ
ما نوى" مثلما يكون قلب الإنسان متعلقاً أن القرآن الكريم من أجل تعظيمه يحبه ويحب أن يكثر من نسخه عنده، ويحب أنه عندما يأتي ضيوفه ويريدون أن يقيموا مقرأة مثلاً أو نحو ذلك في البيت، أن يجد مصحفاً آخر يقرأون فيه أو ما شابه، فيكثر من المصاحف، لا مانع من ذلك. وهناك شخص يقول: "لا، وأنا ما هذه المصاحف كلها أستطيع إيصالها إلى المسجد لتحقيق استفادة أكبر، لا مانع من ذلك. أريد أن أقول لك إن هذه جهات مختلفة وهذه مشارب متنوعة والكل صحيح، فالقرآن كتاب هداية بالأساس لكنه كتاب مبارك أيضاً. القرآن نزل من أجل هداية الناس إلى طريق
الحق وسعادة الدارين: الدنيا والآخرة، لكنه أيضاً شفاءٌ للناس ومنه رقية شرعية تخفف الصداع وتزيل الآلام وتشفي المريض ولا يحدث له شيء، فما المشكلة؟ القرآن عندما نتلوه للاستشفاء فهو دعاء ندعو الله سبحانه وتعالى به، هذا الكلام المبارك الذي نحن متأكدون أنه كلامه وأنه من قدسه سبحانه وتعالى وأنه هو الذي أنزله، فإذاً لا يعترض أحدنا على... أخي في شيء من هذا، لماذا نحن ننظر إلى العظيم؟ أما من عظّم كتاب الله سبحانه وتعالى بأي جهة كانت، سواءً بجهة أن أعطيه للمسجد، أو بجهة أن أقف في البيت، أو بجهة أن أعمل، لكن هناك شخص أثار نقطة دقيقة أنه وضعه في الشمس وفي السيارة وفي... تراب من غير
أن أحفظه في علبة صدف ولا علبة لا أعرف أصنفه من أوجه التعظيم، يعني يقول لماذا لا يُحضر علبة أبانوس؟ نعم، يقول لك إنها معها سيارة بملايين ولكنه غير قادر على أن يُحضر لي علبة أبانوس لأحفظها، لماذا؟ نعم هذا كلام صحيح، يعني هو أيضاً يتكلم في له، وبعد ذلك أضعه في السيارة، وقد وضعت لي فوقه شريط أغانٍ. هذا لا يصح، فهذا أمر جاد وليس بالهزل. هل أنت منتبه؟ إذن، إذا كانت القضية الأساسية التي نريد أن يتمسك الناس بها هي التعظيم، كانت هناك مسألة تُثار قديماً، ما هي؟ هل نكتبه صغيراً أم نكتبه كبيراً؟ فعرضوا شيوخ الإسلام
وقالوا لهم: لماذا تريدون أن تكتبوه صغيراً؟ نحن نكتبه كبيراً. عندما تراجع مصحف السلطان شعبان عندنا هنا في دار الكتب، تجد الصفحة ما شاء الله متراً ونصف. هذا الذي كان يقرأ فيه السلطان شعبان أخو السلطان حسن الذي له المسجد، صاحب الجامع، الهرم الرابع الذي في مصر. الهرم الرابع الذي في مصر، وعلى فكرة، السلطان شعبان مدفون داخله في جامع السلطان حسن، لأن حسن تاه في المعارك وذهب، ليس مدفوناً فيه، إنما المدفون فيه أخوه، أخو السلطان شعبان. مصحفه من المصاحف البديعة في العالم كله عبر التاريخ، وهو مصنوع بالذهب والألوان وبأشياء أخرى مميزة، وكان يقرأ فيه. السلطان شعبان، لماذا فعل هكذا؟ ولماذا كتبوه بالحرف الفخيم؟ لأنه يُعظَّم فيصبح جميلاً وحسناً. فعندما جاؤوا وسألوه: "لماذا
ستجعلونه صغيراً؟" قالوا: "لكي نضعه في الصنجق". ما هو هذا الصنجق؟ إنها الراية المكتوب عليها "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، وفيها في الأعلى شيء يشبه المشربية والقبة. القلة التي كانت قديماً تحمل فوق ذلك، فكانوا يفكون هذه الحِكاية ويضعون المصحف (السنجق) هذا بداخلها، داخل الراية. لماذا؟ لأن هذه الراية كانت مهمة جداً في الحرب لأنها تبين اتجاه الجهاد في سبيل الله. فقالوا: حسناً، نريد أن نقول للرجل الذي يمسكها: "على فكرة، أنت تمسك كتاب الله"، نعم، ونجعله... هكذا رجل شجاع ولا يسقط منه اللواء، لأنه لو سقط منه اللواء انفرط حال الجيش. فالعلماء قالوا
نعم، يمكن أن تصنع مصحفاً صغيراً كهذا، وسنسميه مصحف الجيب. وبدأوا يكتبونه بشكل معين، يكتبونه على ورق صغير هكذا، وهو عبارة عن ثلاثة سنتيمترات في ستة سنتيمترات مثلاً، أي شيء صغير هكذا، لكنه كله بالشارب الخاص بالقضاة، شارب القضاة، شارب القضاة دقيق جداً، هذا دقيق جداً، فقد كانوا يكتبون به مصحف الصنجق. فإذا كان هذا فيه تعظيم، حينما نسأل العلماء كان وقتها نكتب صنجق دون أن يعرف هو لماذا، يقول لماذا، هكذا، لماذا تفعله هكذا، عظّموا كلام الله. واكتبوه بالخط الفخيم هكذا وبالأشياء هكذا، فعندما يقولون له السبب، يقول لهم: "لا، هكذا، لا، اكتبوه هذا هكذا، ففيه منفعة للعالم كله". هكذا يكون فيه منفعة للعالم كله. فسُميت
هذه المصاحف بالمصحف السنجو، وكان الهدف منها هو استفزاز واستخراج طاقة الشجاعة عند المجاهدين في سبيل الله المدافعين عن الحق. أنهم يكونوا أقوياء في هذا المجال ولا يكون عندهم أي ترجمة. تفضل مولانا حبيب. أنا أرى أن فن الخط العربي، هذا الفن الجميل، ارتبط بكتابة القرآن الكريم. أول من وضع لنا قواعد في الخط العربي هو ابن مقلة، وابن مقلة تكلم كلاماً عجيباً غريباً وقال ماذا؟ قال إن... الله قد أنزل القرآن على نسبة إلهية فاضلة فلا بد أن يُكتب بخط يشتمل على النسبة الإلهية
الفاضلة. الله منتبه لذلك، يعني انظر، عندما يريد أن يُكتب كتاب كلام الله، عندما نسمعه نجد فيه إيقاعاً معيناً ونظماً، ما اسم هذا؟ إنه النظم القرآني، وهو فريد ووحيد، ليس فيه عَروض ولا كذلك لكن في مُتَضَمَّنَة في خصائص خاصة بالقرآن الكريم. هيا وأنا أكتبه بخط يكون فيه نفس الخاصية التي اشتملت على هذا النظم العجيب الغريب الذي أبهر العالمين. ما الفكرة؟ هذا حتى يوافق الشكل الصحيح. الله قال له حسناً موافق. نظر ابن مقلة، وكان فناناً في الهندسة، إلى المسدس الداخلي. الدائرة المسدس داخل الدائرة وقال هذه قطرها هو والقطر هذا ما بين الخط الذي فوق الخاص بالمسدس وما بين القوس. قال هذه
نقطة، فكم تساوي هذه؟ قال: ثُمن. فإذا كانت الألف مكونة من ثماني نقاط، وداخل المسدس توجد نقطة فوق ونقطة تحت، فيتبقى ست نقاط. ولذلك عندما تقرأ في كتب الخط يقول لك والألف ميزان الحروف. لماذا هي ميزان الحروف؟ لأنها مقسمة إلى ثماني نقاط، وكل الحروف ستُقسم الآن إلى هذه النقاط. واستخرج من المسدس الدائري الذي هو داخل الدائرة كل الحروف العربية، فأصبح هناك تناسق وتناغم وتوائم بين كل الحروف العربية وميزانها الألف. الله. وبعدما صنع هذا الأمر، قام أبو حيان بقول ما معناه: "لقد أوحى الله تسديس الخط لابن مقلة كما أوحى الله للنحل بتسديس بيوتها". يا للعجب! يا سيدي، يا للعجب! ما هذا؟ ما هذا؟ هذا الكلام حضارة، والحضارة
من فرائض الإنسانية. وكما تلاحظ، الحضارة فريضة إسلامية. لقد بنوا حضارة، حسناً. ما هي النسبة الفاضلة التي عمل عليها هكذا؟ قال واحد وستة من عشرة، ما هي واحد وستة من عشرة هذه؟ نحن لم نأخذ النسبة، كنا ندرس في الماضي في المرحلة الإعدادية، الدائرة تقول لك "ط" (باي)، "ط" هذه اثنان وعشرون على سبعة تقريباً، يعني واحد يساوي ثلاثة وأربعة عشر من تربية طه نقية تربية أو طه نقي طه هي هذه النسبة الإلهية. كانوا لا يقولون طبيعية، بل يقولون إلهية، أي أن الله هو الذي خلقها. النسبة بين المثلثات القائمة وأنها مائة وثمانون درجة، وأن هذا يساوي هذا وهكذا إلى آخره. كل هذا الكلام الخاص بفيثاغورس، كله عبارة عن نِسَب. إلهية فاضلة، وقِس على هذا علم بحاله. بعد ذلك اكتشف نسبة التفاضل والتكامل،
كل هذا نسب إلهية فاضلة. النسبة الإلهية الفاضلة اكتشفها المسلمون في المسموعي والمنظوري وبنوا الخط عليها. لأجل ماذا؟ لأجل عيون القرآن الكريم. يعني لكي يكتبوا به ماذا؟ ليس ليكتبوا به الرديء من القول، بل ليكتبوا به. كتاباً أنزله الله على نظمٍ إلهيٍّ فاضلٍ، فلا بد أن يُكتب بنظمٍ إلهيٍّ فاضلٍ. وقد كان الله مولانا، ونحن نتحدث ونتحاور عن العلاقة بالمصحف الشريف. البعض في البيت يحب أن يضع مثلاً أكثر من مصحف، يمكن أن يقرأ فيه ويمكن أن يزين به المكان ويبارك به المكان وليس في البيت لكن حتى في اللغة العربية توجد تفاصيل كثيرة في حياتنا. هذا التعامل، أي ما هو الحكم هنا؟ جائز، وعليه أن يوجه النية
لله تعظيماً لشأن المصحف. يشتري مصاحف ليهديها عسى الله أن يهدي بها، يضع مصحفاً تذكرةً. هل تنتبه كيف؟ لماذا؟ وكذا، ويشتري في النهاية مصاحف عليها تلاوات الشيخ المنشاوي والشيخ عبد الباسط والشيخ مصطفى إسماعيل والأكابر، أتلاحظ كيف؟ والشيخ الحصري، ويضعها ويستمع إليها وهكذا. نريد أن يكون للإنسان ورد من القرآن الكريم مسموعًا أو مقروءًا كل يوم، فلا تقطع علاقتك بكتاب الله. هذا ما نريده، فالناس أصبحت تضع القرآن في بيوتها، حسنًا، وتضعه في سياراتها، حسنًا. لكن أيضاً كما سمعنا في تقرير سابق، هو بشرط التعظيم ألا يتركه للتراب والشمس والمياه وغيرها من العوامل الطبيعية المختلفة،
ثم يقول: "أنا أعظم كتاب الله". لا، كتاب الله معظم في ذاته، فلا بد أن تعظمه كي تنالك بركة هذا التعظيم وأثره. هذا تعظيم دائماً، المصلون لهم علاقة خاصة دائماً في حياتهم وفي إسلامهم، يعني يستيقظون صباحاً ويفتحون المصحف هكذا، يحفظون القرآن الكريم، يفتحونه في الصباح، أو شخص لديه ورشة فيذهب ويغلق الورشة تاركاً إذاعة القرآن الكريم تعمل بالقرآن، هذه الأشكال يعني، أو كيف نحافظ بشكل يؤدي في النهاية إلى تعظيم كتاب بالله إن هناك فرقاً طبعاً بين السماع والاستماع عندما يجعل الناس القرآن الكريم مجرد خلفية فهذا جائز. كنا عندما نذهب إلى رجل عطار عظيم كان اسمه محمد علي اليمني،
كنا نذهب إليه ليلاً ونهاراً، وكان يفتح القرآن الكريم باستمرار، فما دام يفتحه منذ الصباح. ويغلق في الليل، أما حكاية أن يتركه يعمل باستمرار، فهذا يعني نقول له: "لا، لا تفعل هكذا" وهو يبيع ويشتري وما إلى ذلك. هذا اليمني - رحمه الله - كان كأنه حفظ القرآن، يكمل على الفور، الرجل وهو يستمع إليه من كثرة الاستماع، من كثرة الاستماع هو لم يعد يذهب القرآن وهكذا لكنه من كثرة السماع والتردد، وهذا يسمونه ماذا؟ يسمونه قانون التكرار في علم النفس، أنك إذا كنت... لماذا نقرأ الفاتحة ونحن شاردو الذهن؟ من قانون التكرار، من اللاوعي. هذا يأتي من اللاوعي يا مولانا، من اللاوعي. خلاص، من تكرارنا
للفاتحة ثم اعتدنا عليها، ثم خلاص وأنا جالس. أعمل فيها هكذا وهو في الصلاة وذهني ذهب إلى مكان آخر. فقانون التكرار هذا يقول لك أنك عندما تكرر على نفسك - وربات البيوت كثير منهن يشغلن القرآن باستمرار - تتلقن القرآن، يعني تقول سيقول هكذا الآن، فنحن قد سمعنا هذه مائة مرة، فإن هذا له فوائد. لكن الناس ليست منتبهة، هل انتبهت؟ فهناك فرق بين السماع والاستماع. نحن في حالة السماع لسنا مُلزَمين بالتدبر ولا بأي شيء، يكفي أن يكون القرآن مشغّلاً هكذا باستمرار. هل يصح أن يكون شخص ما يتحدث في الميكروفون، وإن كنّا نحن ضد هذه الأمور، قرآن وأنا أريد أن أذاكر؟ نعم، هذا فرض عليَّ الاستماع،
إنما أنا لو ركزت معه أصبح هذا استماعاً حقيقياً، فيجب علينا تدبر القرآن والاستماع والإنصات لهذه الآية. والإنصات بتركيز مع فضيلة مولانا، نحلق في الآفاق ونغوص في الأعماق لنكتشف كل هذه اللآلئ والجواهر في حياتنا. فضيلة مولانا الحبيب معنا بعض المداخلات أو التعليقات في الفيسبوك، هل تستطيع... لي أني أراها عندنا، الأستاذة أمينة البهنسي تقول إجابةً على السؤال الذي طرحناه على الفيسبوك: "هل تحرص على وجود مصحف في سيارتك؟" نعم، وأحرص
أكثر على وضعه في حقيبتي الخاصة، وذلك لكي أقرأ فيه في أوقات الانتظار. وهكذا الأستاذة ليلى تقول: نعم، يمكنني أن أقرأ فيه بطريقة أحتاجها وأنا جالسة في مكان على البحر ولا يوجد مصحف، الأستاذة منى لا تحبذ هذا حفاظاً على حرمة الكتاب. المهم ليس التبرك، الأهم القراءة والتدبر. الأستاذة نيفين تقول: نعم، وسماع القرآن الكريم والمصحف الشريف خير وحافظ. هذه هي المدخلات يا مولانا، كلها صحيحة، كلها جيدة، كلها صحيحة لأننا لا نبحث عن الفعل. بقدر ما نبحث عن القلب المتعلق بتعظيمه، نحن نريد قلباً متعلقاً بتعظيم كتاب الله سبحانه وتعالى. اسمح لمولانا، معنا اتصال هاتفي، معي الأستاذة منى. يا أستاذة منى، أهلاً بكِ، أهلاً وسهلاً، وفضيلتك أهلاً وسهلاً، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أهلاً بحضرتك، أهلاً
بحضرتك، أهلاً بكِ علينا مجدداً، أهلاً بكِ، تفضلي إذا كان لديّ سؤالان، السؤال الأول هو: عندما أقرأ القرآن من الهاتف المحمول أو من الآيباد أو ما شابه، هل أحصل على نفس الثواب كما لو فتحت المصحف وقرأت منه؟ حيث لا يتيسر لي أن يكون المصحف معي دائماً. فهل هما متساويان في الأجر؟ في الهاتف المحمول مثل الآيباد مثل هذه الأجهزة الإلكترونية كلها هي نفسها، لماذا؟ لأنهم كتبوه نسخة صورية، يعني هي من الكتاب من القرآن فهي هي. السؤال الثاني يا أستاذي يا مولانا، نعم، أنا وحيدة أمي وبعد عمر طويل، يعني هي لديها أخوال وأعمام لي، يعني عدد أربعة مثلاً، بينهم ومنهم من هو على قيد الحياة ولهم أولاد، ومنهم أولاد بنات وأولاد صبيان. وتعال ندقق في من الذي يدخل في الميراث ومن الذي لا يدخل. يعني الآن والدتك لديها إخوة وأخوات، منهم من توفي ومنهم من
هو على قيد الحياة ولهم أولاد، وأنت الابنة الوحيدة لها وأنا وحيدتها. نعم، وهل يا طويل، إذن أنت لك النصف من نصيبها، والصبيان والبنات سيأخذون النصف الباقي. أشكرك يا وسيم. أي منافق؟ نعم، تفصيل آخر يا أستاذة منافق. المتوفون، هل سيأخذ أولادهم أم لا يستحقون؟ لا، ما دام هناك شخص على قيد الحياة من أخوالك فسيمنع أولاد أخواله. إنه يحجب، نعم، سيحجب، ليس نعم، هناك شخص آخر أخوه متوفى. نحن لدينا دعوى به. خلاص، الذي مات قد مات، والذي على قيد الحياة سيحجب الذي مات، وكذلك أولاد المتوفى. شكراً يا أستاذة. معي الأستاذ محيي. يا أستاذ محيي، أهلاً بك، أهلاً وسهلاً. أهلاً، تفضل يا سيدي. أهلاً وسهلاً، أهلاً حبيبي، أهلاً بك. هل
يمكن لحضرتك خفض صوت التلفزيون والاستماع إلينا من الهاتف لكي يكون الصوت واضحاً؟ تفضل شيخنا العزيز، تفضل. أهلاً شيخنا العزيز، شيخنا المتصل من العراق الأستاذ محيي، على فضلك. تفضل يا أفندم. شيخنا، يقول لي: متى يجب على المرء أن يزوج ولده شرعاً؟ يتزوج زوج والده، زوج زوجته، والدته زوجة أبيه، نعم زوجة أبيه بعد أن يتوفى أبوه، لأنه لا يجوز هذه أمه يا سيد محيط، ليست أمه، ليست أمه. هو شخص ما، شخص ما، شخص ما توفي والده وذهب وتزوج والدته مرة أخرى ثم توفي. والده هو يتساءل عن جدته، هل يستطيع الزواج منها؟ لا، يستطيع
أن يتزوجها لأنها كأمه، مثل أمه. هي ليست أمه الحقيقية التي ولدته، لكن بمجرد أن الأب (أباه) تزوجها تحرم عليه أبداً. شكراً. سؤال عن امرأة كأمه، مثل أمه. شكراً لسيادتكم. سؤال ثانٍ: سيدنا الكريم، تفضل هات كل الأشياء فضل سؤال ثانٍ سيدنا: العديد من الأشخاص يزنون، ويحمل الزنا بها، وبعد ذلك يتراجع ويريد أن يصلح غلطته، فيتزوجها، وتنجب ولداً. هذا الولد، ما موقف الشرع منه؟ وماذا عنده؟ ماذا يحكم القضاء؟ هل يحكم بأنه ابنه لأنه يسعى لإثبات النسب بكل وسيلة ويتغاضى عن هذا ما دام هو نسبه إلى يوافق ويقول لا بأس، لكن سؤال ثالث خفيف. سؤال ثالث الله يكرمك، سؤال تاريخي.
تفضل استمع. بخصوص قراءة القرآن، هل يجب أن أكون متوضئاً؟ يعني هل يجب أن أكون متوضئاً أو نظيفاً؟ لا، فقد كان رسول الله يقرأ القرآن على كل حال، سواء كان متوضئاً أو غير متوضئ، إلا أن إلا أن يكون جنباً. نعم، أشكرك يا أستاذ محيي، وإن شاء الله غداً سنقوم بحلقة عن آداب قراءة القرآن أو تلاوة القرآن الكريم. معي الأستاذ علي. يا أستاذ علي أهلاً بك. أهلاً بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. فرنسا لو سمحت، أنا منذ عدة أيام هكذا. رميت اليمين أثناء غضب منذ بضعة أيام، رميت اليمين على زوجتك. نعم، أول مرة أصبحت واحدة. نعم، ثمانية، أول مرة. وذلك كان أثناء النزاع، غضبت وانتهت المشكلة بهذا. فأنا لا أعرف كيف، لكنها حامل، فأنا لم
أرد أن أسأل أحداً صراحة، ولم أقل. الشيخ مبرور: أحسنت يا شرعي، لكن هنا يوجد أمر ما لأنك اتصلت بمولانا في أي شيء له. كل فترة قصيرة سمعت، قلت لها ماذا؟ وماذا كنت تقصد وأنت تقول "طالق"؟ هل كنت تقصد أنها ستنفصل عنك نهائياً؟ هي ستذهب في مكان وأنت ستذهب في مكان آخر؟ لا لماذا كنت تقول لها هكذا؟ أكنت غاضباً منها؟ هي أنهت أي مشكلة بأي شروط أو بأي مصادرها، أي شيء. يعني أنت لم تكن تريد انفصالها عنك، لا، تماماً. حسناً، فهذه الطلقة تُعد كناية لأنك نطقت خطأً، فنسأل عن نيتك وأنت تقول: "لا، لم يكن قصدي إطلاقاً الانفصال" وعلى... ذلك فهي ما زالت زكاتك
يعني ليس هناك أي شيء أنا مازلت أقوم به حتى لا تتوقف، عن المشاجرة وتتوقف عن غضبك هذا. شكراً، الأستاذة فدية، الأستاذة فدية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. يكون. نعم حضرتك، أنا. السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام وبركاته. أهلاً أنا في الحقيقة محرجة من سؤالي، عندما كنت صغيرة لم أكن أصلي، وبدأت عندما عرفت خطئي فأصبحت أصلي منذ سنتين. أصلي السنة، فهل هذا صحيح أم خطأ؟ صلِّ الفروض التي عليك. حتى مكان السنة، بدلاً من أن تصلي أربع ركعات مع الظهر كسنة، اجعلهم فرضاً، فما الفائدة؟ ستختصرين الأوقات، أنتِ الآن تصلين الظهر أربع ركعات، وبعدها
تصلين مما عليكِ أربع ركعات، ثم تقومين لتصلي سنة أربع ركعات. لا، اجعلي هذه السنة فرضاً أيضاً. بهذه الطريقة لا تصلي سنة إطلاقاً، بل صلي مما عليكِ لأن ثوابه أكبر وأكثر، وفي نفس الوقت ستختصرين الزمن. نعم، بدلاً من أن تمكثي اللهَ يكرمكَ يا ربي بالصحةِ والعافيةِ. أشكركَ كثيراً فضيلةَ الشيخِ، شكراً، حسناً ربنا يوفقكَ. هل يمكنُ لأحدٍ في أي وقتٍ يا مولانا أن يصلي يوماً كاملاً من الصلواتِ الفائتةِ عليه؟ يصلي في أي وقتٍ، لا بأسَ، لا بأسَ. أمَّ أحمدَ، أهلاً بكِ، أهلاً وسهلاً، وعليكم السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه. تفضل لو سمحت يا فضيلة الشيخ، أولاً أنا أحبك في الله، ربنا يكرمنا ويجمعنا بك في الآخرة في الجنة إن شاء الله يا رب يا سيدي يا رب. أود أن أسأل فضيلتك يا شيخ سؤالاً واحداً، وأنا معلم فأقوله وأنا أفسره، أنتم تفهمونني، فأنا فقط
ماذا يعني... أفتِني بصواب، فأنا أحبك يوم القيامة إن شاء الله. أقول إن حضرتك الذي قلت لي، أنا في الوقت الحالي لدي أولاد صبيان وعندي بنت واحدة، لكن بنتي هذه بالرضاعة، فأصبحت أختاً لأولادي وبنتي وبنت زوجي بالرضاعة. هل هذا الكلام صحيح؟ نعم صحيح. حسناً، أنا الآن عندي قطعتان من الذهب، هذه ستَرث لأن أذنها مثل اسمنا. أريد أن أعطيها كل شيء الآن، والأولاد ليسوا معترضين، لكنني خائفة أنه عندما أتوفى ستتغير النية. أنا لست بنية أن أمنع الأولاد من أي شيء، لكن ليس لدي شيء ولم أحصل على شيء سوى هؤلاء، لكنني أريد أن أعطيها إياهم أيضاً. ربما لا تستطيع أن تكمل تعليمها، ولا أحد يقف بجانبها، تبيعهم لتكمل، ربما تواصل الزواج يعني. لكن أنا والله منذ أن جاء (أو: منذ مجيئه) لم أحرم الأولاد، فأنا طوال الوقت ليس لدي شيء بالمرة غيرهم، وأريد أن أعطيهم لها. هل
هذا حلال أم حرام؟ يجوز وحلال وليس حراماً، وفي شكراً يا أم أحمد، شكراً يا أم أحمد. الأستاذة أماني معنا، يا أستاذة أماني، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الدكتور سؤالاً. ابنتي كانت في مدرستها، وهناك أشخاص أيضاً قالوا إن طبيعة صوتها منفرد، وإنها يمكن أن تتدرب وتصبح. أي يمكن أن تصوم الأيام، فهي ما شاء الله صوتها جميل، أي صوتها رائع جداً كمغنية منفردة، فأنا أريد أن أعرف هل هذا أصلاً حلال أم حرام أن تدرس وكانت في مدرستها تقول: حاضر يا أستاذة. آمين. الغناء صوتٌ حَسَنُهُ حَسَنٌ وقبيحُهُ قبيح، وإذا كانت لديها موهبة في هذا الصوت لله يعني تجعل هذا الصوت في خدمة ربنا سبحانه وتعالى وهذا لا
بأس به، حسناً عندما تدرس يا مولانا، يعني لو أحببت أن تدرس كما يحلو لك أن تدرس كعلم، نعم كعلم، نعم يعني نحن عندنا هنا أول من درست علم كانت درية فهمي، ودرية فهمي ذهبت إلى في أيام الخديوي عباس ذهبت إلى فرنسا ودرست وألفت ثلاث مؤلفات في النغم الموسيقي وفي فلسفة ما هنالك من وراء النغم الموسيقي. أول واحدة درست عندنا هنا في مصر هذا العلم كانت درية فهمي. نعم يا مولانا، يمكن البعض أيضاً يقولون صوت المرأة عورة، صوت المرأة عورة، فدعوا الناس. لديهم التباس في الفهم، فهم حقاً ضد الحياة، لكن هناك شيء يُسمى فقه حب الحياة. هذه الحياة جزء من الحياة الكبرى التي خلقها الله، الدنيا والآخرة. لكنهم يفهمون أن الدنيا دنيئة، وأنه
لا بد علينا أن نحاربها، وأنه لا بد علينا أن نتخلص منها، ولذلك... تجد اتزاناً من حادث ونحن لن يعطينا هذا أن نضرب على قيثارتنا. الله، الأستاذ العائشة، أهلاً بك، أهلاً وسهلاً. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الإمام، تفضل يا سيدي. حضرتك، السلام عليكم. وعليكم السلام. حضرتك كنت قلت أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الكالئ بالكالئ. نعم، حسناً، توجد شركات تبيع أجهزة كهربائية لكنها تلتزم مثلاً بمدة ستة أشهر بالفيزا، فهل هذا مثل هذا؟ لا، هذا بيع بالآجل. وإن كان عن طريق الفيزا فهي هي، هذا شيء يشبه بيوع المرابحة، أن شخصاً يدخل ليسدد فوراً ثم
آخذ أنا أكثر. لا، هذه ليست هي أبداً. هذا نوع من أنواع صور بيع المرابحة عن طريق البطاقة الائتمانية، يعني هو حلال لأنني أذهب وأقول له: أريد هذه الثلاجة، فيقول لي: الآن بألف، وبعد ذلك بألفين أو بألف ومائتين، فأقول له: لا، سآخذها بألف وسأخذها. ها هي الفيزا، فذهب هو وأخذ مني الفيزا وسددها، وأنا سأسدد هناك ألفاً ومائة، هذه هي المربحة. أشكرك يا سيدنا. عائشة معنا ولديها بعض التساؤلات عبر الرسائل النصية. مولانا يسأل: هل يجوز قيام الليل في السفر مع قصر الصلاة؟ نعم يجوز، ولكن كان من السنة ترك السنة في السفر
إلا والشفع والوتر التي بعد صلاة العشاء، أما كان رسول الله يترك السنة في السفر، فأصبحت العبارة هكذا: "من السنة ترك السنة في السفر"، "من السنة ترك السنة في السفر". وعلى ذلك، فيجوز لأنه فعل ما هو من السنة، أو ترك ما هو من السنة جائز. والسلام عليكم أنا. وابنتي افتتحنا محل حلويات منذ سنة تقريباً. كيف أخرج الزكاة على هذا المحل؟ لا توجد زكاة على الحلويات. هذا يعني أن هناك مطبخاً تشتري فيه الدقيق وما شابه، ثم تصنع الكعك وتضع عليه الكريمة وتبيع. هذا هو مصنع الحلويات. تجلب السكر والحمص وتصنع الحمصية، هذا هو مصنع الحلويات. وعلى ذلك
التجارة هي التي تتطلب ذكاءً، فإذا كانت مصنعاً وليست متجراً - حيث يشتري المتجر السلعة ويبيعها كما هي - فينبغي استخدام الذكاء في إدارة رأس المال العامل، لأنه في هذه الحالة يتاجر في القيمة المضافة. يعني عندما يكون هناك سوبر ماركت، يذهب إلى المنتجين المباشرين أو المصنعين ويشتري من الحرفيين حلاوة المولد في شارع البحر، ويُباع في شارع البحر وفي كلوت بك أو كلوت بك، نعم هناك، ويبيعها ذلك التاجر. لكن الصُنّاع الموجودون هناك، الذين في شارع البحر، هذا ليس تاجراً بل هو صانع، فهو يشتري المواد ويُصنّعها. من أجل ذلك يقول لك: والله، هذا يعني أن الإسلام يُقدّم الصناعة، على الزراعة أيضاً ويُقدِّمها على الأمور الأخرى، وهناك شيء ورد
عند القضاعي أن النبي أمسك سيفاً وقال: "وددت لو أن هذا يُصنع هنا". هل أنت مدرك؟ كان السيف آتياً من اليمن أو آتياً من الهند أو من مكان آخر، فالعرب لم يكونوا أهل صناعة، لكن كان النبي - كما ترى هكذا هنا مولانا الإمام الحبيب الدكتور علي جمعة، وضوح الكبار يا مولانا بالأزل الشريف. مع خالص الحب والتقدير نلتقي دائماً. أهلاً وسهلاً بالمشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى اللقاء،