والله أعلم | فضيلة د. علي جمعة يتحدث عن الإثم وكيف نفرق بينه وبين البر | الحلقة الكاملة
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي قال: "ولا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق"، صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن في مصر نقول: "النبي تبسم". ما أجمل أن تلقى الناس بهذا الوجه المتبسم دائماً. هذا هو. ديننا هذا هو، نبينا هذا هو، إسلامنا، أهلاً بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج "والله أعلم"، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وضيفي كبار العلماء، لنقف معه اليوم في هذه الحلقة عن معنى الإثم. كنا تعرفنا عن البر
وأنواع البر، ما هي؟ أنواع الإثم، كيف نتحاشى الإثم في حياتنا وإن كنا نفعله؟ مولانا الإمام، أهلاً بكم، أهلاً وسهلاً بكم، مرحباً. علمتنا في حلقة من الحلقات أن البر هو حسن الخلق، فما الإثم؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، صلى الله عليه وسلم. الإثم هو ما ترتب على الذنب، ما ترتب على الذنب يعني عندما نرتكب معصية فهذه المعصية تسمى بالذنب، يترتب عليها إثم، يترتب عليها قدر يؤاخذ عليه. الإثم هو هذا الذي يترتب على الذنب والمعصية مما يؤاخذ
عليه. ماذا يعني يؤاخذ عليه؟ عندنا أنواع المؤاخذة منها العقاب، نعم، ومنها العتاب أيضًا. ومنها الشدة ومنها الحرمان فأنواع المؤاخذة كثيرة، ولذلك كان في دعاء العارفين بالله: "اللهم لا تؤاخذنا"، أي لا تعاقبنا وكفى، لا عقاباً ولا عتاباً ولا حرماناً ولا تضييقاً ولا شدةً ولا شيئاً. ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، مثلاً لا تؤاخذنا، كلمة مؤاخذة هكذا، فنحن في حاجة إلى رحمتك. ولست في حاجة إلى مؤاخذتنا، فالمؤاخذة شيء يشمل أصنافاً منها ما يصل إلى حد العقوبة، وهذه العقوبة تتدرج حتى تصل
إلى عقوبة بالنار، لكن هناك عقوبة أقل من النار وهي أهوال يوم القيامة، وهناك عقوبة أقل من ذلك وهي التضييق الذي يحدث للإنسان في القبر والذي نسميه عذاب القبر. لكن هناك ضيق أهون من هذا، وهو الضيق الذي يحدث في الدنيا من الكوارث من آثار المعصية. أتفهم؟ ولنضيق أنه من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر، فهناك عذاب أدنى وعذاب أكبر "لعلهم يرجعون". يعني هذه رحمة من عند ربنا، إنذار يا مولانا، إنذار وتحذير ومحاولة للرجوع للتنبيه. للخروج من الغفلة، فالإثم هو ما يترتب على الذنب فيؤاخذ عليه. وما يترتب على الطاعة هو الثواب. ونحن عندما
نتحدث مع بعضنا نقول: "يا أخي اعمل ثواباً". أنت لن تعمل الثواب، بل ستأخذ الثواب. نعم، أنت ستعمل الطاعة فتأخذ الثواب. فهذا يسمونه مجازاً "اعمل ثواباً". ولذلك بعض... ينطق العوام ذلك بشكل مختلف، فيقولون لك: "اعمل صوابًا"، نعم، صحيح، اعمل الصواب - بالصاد - وهو الشيء الصحيح، حتى تُثاب عليه، أي تعمل الطاعة. فالإثم هو ضد الثواب. حسنًا، وهذا الإثم يُؤخذ عليه عقوبة أو مُؤاخذة حسب درجات الذم، لأن هناك ذمًا، أي يُعَدّ. من الكبائر وفي أي حال يُعَدُّ من الصغائر وفي أي حال يُعَدُّ من اللمم، كل هذا يعتمد
على درجة الذنب ودرجة نيتك في هذا الذنب، لأنه من الممكن أن تكون نية الإنسان نية سيئة في هذا المجال، فتُعظِّم من الذنب، تُعظِّم بالطبع من الذنب من كل الجهات: زمن الذنب ومكان الذنب والشخص الذي ارتكبت الذنب في حقه. شأنه الذنب والحالة التي ارتكبت فيها الذنب، معروف أن الفاحشة حرام والزنا حرام، لكن أن تفعل ذلك في الأشهر الحُرُم التي قال الله تعالى فيها "ولا تظلموا فيهن أنفسكم"، فهو هو الزنا زنا، لكن هنا كبيرة جداً في هذا الزمن الشريف، في هذا الزمن الشريف أن تفعل ذلك في الحرمين مثلاً، لا. لا لا لا، تقشعر منك الأبدان يا أخي! هكذا أنت ضيفٌ في الزمن
الحرام وفي البلد الحرام، ما هذا الجبروت؟! تفعل هكذا مع جارتك؟ حسناً، مع غريبة أو فاسدة أو ما شابه ذلك، يستحق أن يدخل النار، ولكن مع ماذا؟ هذه مصيبة! وزوجها ذاهب في الجهاد، مختفٍ في الجهاد! إنك أمرت وأمرت وأمرت وأمرت، وبعد ذلك طلّقت أنها ذات محرم، فيكون من زنا المحارم. ما هذا الوحش الكاسر الذي ارتكب كل هذه الأشياء؟ فالذنب واحد، الذنب زنا، انتهى الأمر، لكن الإثم يعلو ويعلو ويعلو حتى يعلو بصاحبه في هوة جهنم. هل انتبهت؟
فالآثام تختلف باختلاف أصولها من المعاصي ومن ارتكبها والإثم. عرَّفه الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه ما حاك في القلب وخشيت أن يطلع عليه الناس، فهذا يعني أنك فعلت شيئاً خاطئاً. لكن بالرغم من هذا، فإن هذا تعريف - كما يقولون - تعريف وظيفي، بمعنى أن هذا التعريف سيحصل. وأوضح من ذلك في حديث حذيفة حيث قال: "أرأيت لو أنهم رأوا المعروف". منكراً والمنكر معروفاً، قال: "أوكائن هذا يا رسول الله؟" قال: "وأشد منه يكون"، يعني هذا موجود وأشد منه سيكون ويوجد أكثر منه وسيوجد أكثر منه. فسيدنا حذيفة غير مصدق، يعني أقصد أنه مستغرب، مستغرب
الموضوع، مستغرب الاستغراب الشديد كيف يكون هكذا. فقال له: "أشد من ذلك النبي يعلم أشد من ذلك يكون، ففي حديث أبي موسى الأشعري يقولون له، يقول له: "أمعقول هذا يا رسول الله؟ أومعهم يومئذٍ عقولهم؟ هل جُنّوا؟ هل جُنّ هؤلاء أم ماذا؟" قال: "يومئذٍ يسلب الله عقول أهل هذا الزمان". هذا هو مفتاحها، أن الناس الذين انقلبت عندهم المفاهيم أو استهانوا. هذا الهوان الشديد والاستهانة الشديدة أو تجرؤوا هذه الجرأة القبيحة يعني معهم عقولهم، فالعقل المفروض أنه يعقل الإنسان عن فعل التهور ومن
ضمنها المعصية. قال: يسلب الله عقولهم، يعني يجعل كل واحد منهم يمشي كأن دماغه ممسوح لا يفكر، وهذا الذي يعبر عنه عبد الواحد يحيى رحمه الله. الله تعالى وهو يرصد معالم الحضارة الأوروبية الحديثة أن النشاط قد سبق التفكر، فالإنسان يعمل قبل أن يفكر ويتدبر ما هي عاقبة هذا العمل، فينشط وأهم شيء عنده هو أن ينشط ويعمل دون أن يتفكر فيما سوف تحدثه هذه العمليات، ولذلك اخترعوا الأسلحة المدمرة، ولذلك اخترعوا الأسلحة ذات الدمار الشامل وغاية ما وصلوا. إلى أنهم ضربوا هيروشيما وناجازاكي
وما إلى ذلك، وجد العقل نفسه متعالياً على ذاته وعلى الكون الذي خلقه الله، متعالياً على ربه، فبذلك يُؤذِن -أي فأذنوا بحرب من الله ورسوله- لأن هذا الكلام لا يُرضي ربنا وهو ضد عمارة الدنيا التي أرادها الله من خلق الإنسان "إني جاعلٌ في الأرض خليفة". فانظر الإثم، الإثم يترتب مع سلب العقل، وسلب العقل إنما هو في حقيقته عبارة عن إيقاف للتفكر وتقديم للنشاط على الفكر كما يقول هؤلاء الفلاسفة، هم أدركوها من ناحية أخرى، لكن سيدنا الرسول واضح هكذا: "الإثم
ما حاك في قلبك وخشيت أن يطلع عليه الناس"، ما دام خاف. أنه يطلع عليه الناس يبقى فيه غلط، وهذا أقل درجات الإثم على فكرة، وإنما يظل هذا الإثم يتعاظم في الوجود تعاظماً في الزمان والمكان والأشخاص والأحوال حتى يُورد صاحبه النار. رضي الله عن الشيخ عبد الواحد يحيى، ولكن ارجع مولانا، عرّفتنا وفهّمتنا وعلّمتنا أن الغبرة أنواع كثيرة جداً، كثيرة في... حياتنا، فالإثم له أنواع كثيرة هكذا، لماذا له أنواع ودرجات؟ فكما رأينا، نحن نربط الإثم بالذنب، ومن الذنوب اللمم، ومنها الصغائر، ومنها الكبائر. ولكي نعرف الإثم المترتب على كل واحدة، يجب أن نعرف كل واحدة. حسناً، ما هو تعريف الكبيرة؟ فالعلماء، ابن فورك من أئمة أهل السنة
والجماعة... في القرن الرابع الهجري يعرف هذا ويقول: "واللهِ إنَّ لديَّ مقياساً لأعرف به الكبيرة من الصغيرة". قلنا له: "ما هو يا سيدنا ابن فُورك؟ ما هذا الميزان؟". قال: "أن يرد فيها من الشارع لعنة من الله سبحانه وتعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم". نعم، فلما... يقول: "لعن الله كذا" أو "عليهم لعنة الله"، فهذه كبيرة من الكبائر. قلنا له: "حسناً، وماذا عن النوع الثاني؟" قال: "أن يترتب عليها خلود في النار، مثل قتل المؤمن". "حسناً، وماذا عن النوع الثالث؟" "أن ينزل الله بإزاء هذه الجريمة حداً، مثل قوله تعالى: 'والسارق والسارقة فاقطعوا...' و'الزانية والزاني فاجلدوا...'. هكذا، ما دام أنزل حداً، فهذا يعني..." هذا من الكبائر،
فإما أن يكون لعناً، وإما أن يكون خلوداً في النار، وإما أن يكون حداً. وبهذه الثلاثة نستطيع أن نميز الكبيرة عن الصغيرة. حسناً، بهذا الشكل بدأ العلماء يجمعون النصوص التي في الكتاب والسنة التي فيها اللعن، وبدأوا يتتبعون الأحاديث. سبع من... الموبقات هي أشد الكبائر، أتفهم؟ الشرك بالله وعقوق الوالدين والقتل والسرقة والزنا والسحر. والثاني يقول لك: "من غشنا فليس منا" أو
يقول: "من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار". انظر إلى هذا الكلام الذي فيه التحذير بالنار، فهذا يعني أنه كبيرة من الكبائر. يكون الكذب على سيدنا رسول الله كبيرة من الكبائر لأنها ستضيع المصدر وتجعل الناس متشككة، فتضيع بذلك بعض أحكام الإسلام أو كله، إما بعضه أو كله. فإذا كنا هنا، لا، نحن هنا هكذا عندنا المعيار هذا الذي هو أن يكون فيها لعن "لعن الله من فرّق بين أم وولدها" تكون. كبيرة التي تفرق بين أم وولدها،
فالثالثة التي هي الحد، فتكون هذه الحدود قد عرفناها، ويكون شرب الخمر من الكبائر، والزنا من الكبائر، والقتل من الكبائر، والسحر من الكبائر، وكذا من الكبائر. ورقم اثنين هو اللعن، ورقم ثلاثة النار. وبذلك، عندما جمعوا هذه الأمور، وجدوا حوالي أربعمائة ذنب يكونون. من الكبائر فقد ألّف الإمام الذهبي كتاباً وسماه "الكبائر" هكذا مباشرةً، العنوان هكذا هو، العنوان هكذا "الكبائر". "الكبائر" للذهبي، تذهب إلى كتاب "الكبائر" هذا تجده قد عدّ أربعمائة كبيرة. ماهذا؟ كثير الذي عدّه! فقال بعض العلماء إنه يمكننا أن نجعلهم مجموعات، يعني
مجموعة متعلقة مثلاً بالمال فتكون مثل السرقة. وماذا عن الاختلاس؟ وماذا عن الاغتصاب؟ وماذا عن الرشوة؟ هذه أنواع، لكن هذا هو العدوان على المال، يعني عندما نجمعها كلها في مكان واحد، يكون لها عنوان: "العدوان على المال". فعندما فعلوا ذلك، قالوا إن هناك عدواناً على النفس، وعدواناً على العقل، وعدواناً على الدين، وعدواناً على كرامة الإنسان وعِرضه. وفي عدوان على المال فأطلقوا عليها المقاصد الخمسة أو الكليات الخمسة، تلك المقاصد الخمسة التي هي عبارة عن أن الله في كل شريعة حرّم الاعتداء
عليها، حرّم الاعتداء على النفس لكي تظل النفس بنياناً للرب يقوم بتنفيذ التكليف، ثم حرّم الاعتداء على العقل لكي يبقى واعياً لأن العقل مناط. التكليف ثم حرم العدوان على الدين ولذلك حرم الردة ثم حرم العدوان على كرامة الإنسان وانتهاك عرضه ثم حرم العدوان على المال. هذه المجموعات الخمسة تستطيع أن تختصر فيها الأربعمائة تصرف المنهي عنها المتعلقة بهذه الخمسة، وصنفوا تصنيفاً مثل هذا، وكل ذلك في مجال الكبير، سنعود بعد ذلك. الفاصل، لكي نتعرف أكثر وأكثر على الأنواع الكثيرة حتى مهما صغر حجمها في هذه الحياة لنتجنب كل مظاهر الإثم والذل الفاصل، ونعود إليكم
أيها المشاهدون. مولانا الإمام، أيضاً نريد أن نعرف، يعني لقد تعرفنا على الكبائر ورأينا الكبائر والميزان الذي تحدثت لنا عنه حضرتك وكتاب الكبائر الذهبي، حسناً، نريد أن نعرف أنواع... يمكن أن نعتبرها في الحياة الدنيا أنها أشياء صغيرة هكذا، ولكنها عند الله كبيرة. كان ابن المعتز يروي أن سيدنا عمر كان يمشي مرة مع سيدنا أُبيّ بن كعب، وكان النبي يحب أُبيّاً كثيراً، وعمر لاحظ هذا الأمر، فقال له: "يا أُبيّ، ما التقوى؟" وأُبيّ هذا من القرّاء، أي من حافظي القرآن الكريم. وكان حاذقاً في القراءة، قال:
"يا عمر، أسرتَ يوماً في طريق فيه شوك؟" قال له: "نعم". قال: "فماذا فعلت؟" قال: "شمرت ثيابي وحذرت ما أرى". قال له: "هذه التقوى". فالواحد عندما يمشي في طريق الله لازم يكون حذراً ويحذر مما يرى من الشوك الموضوع، ويحاول ألا يضع رجله على. الشوك حتى لا يشتكي ويتألم فنقع في مشاكل كيفية إخراج هذا الشوك. فابن المعتز أخذ هذا المعنى وصاغه شعراً وقال فيه: "تجنب الذنوب كبيرها وصغيرها". لا تجلس تصنف كما فعل سيدنا الإمام الذهبي أن هذه كبيرة وتلك صغيرة.
دع الذنوب كلها، تجنب الذنوب كبيرها وصغيرها فذلك هو التقوى، واصنع كما تصنع فوق الشوك. أرض الشوك يحذر ما يرى، لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى. آه بالصغائر يعني تأتي الأمور الكبيرة، سنستهين بهذه وسنستهين بتلك، وفجأة نفاجأ أن استهانتنا هذه أصبحت كبيرة. العلماء يعتبرون الكذب على رسول الله من أكبر الكبائر، طيب والكذب في كلام الناس؟ واحد ركب حافلة بعدين... قال لك إنني ركبت سيارة أجرة لماذا؟ أنت لا تعرف. لا هو سيأخذ منك هذا ولا ذاك، ولا
ربما يقول ذلك افتخاراً، يعني مثلاً هو ركب سيارة أجرة، وهي شيء يُميزه، أو ربما يريد أن يستدر عطفك معه بأنه تكلف، لأن الحافلة أرخص من سيارة الأجرة. أنت كُلفت بمهمة، هل هناك من يقول ذلك؟ مثلاً، نعم، حسناً، وما فائدة ذلك؟ يعني الحقيقة لم يستفد منها كثيراً، وإنما استفاد شيئاً نفسياً فقط. مثل شخص ركب الحافلة رقم عشرة فقال لك: "وأنا قادم ركبت الحافلة رقم تسعة". حسناً، ما علاقة هذا بالغلاء؟ لماذا تكذب الآن؟ إنه لا يستحق، لا يستحق، فهما نفس الخط وهما... نفس الأمر، لماذا تكذب؟ فأريد أن أقول لك أن بعض الكذب حتى يصل إلى درجة مضحكة، إنما هو هكذا. فالعلماء قالوا: لا، إن الكذب في
حديث الناس أهون قليلاً، فهو ليس من الكبائر. هو حرام ولكنه أهون وأقل من الكذب على سيدنا رسول الله. الدرجات يا مولانا، نعم. فإذا طبعاً هذا بعض العلماء يقولون هكذا، نحن نقول لهم: لا، الكذب حرام، وهنا ستختلط الصغيرة بالكبيرة، والصغيرة إذا استُحِلَّت وورثت إلى هذا الحد من الخلل تصبح كبيرة. فالصغيرة مع الاستدامة تصير كبيرة، لا صغيرة مع إصرار، فلا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار الله، فيجب علينا أن نستغفر. الله سبحانه وتعالى من الذنوب والآذان الدائرة الثالثة
من الذنوب هذه اسمها اللمم. اللمم هذا يكون فيه دافع أو شيء، يعني فيه دافع أو مبرر وراءه جعلني أرتكب المعصية هذه. اللمم هذا، اللمم، أفهمت كيف؟ وعدّ العلماء مثل هذا الذي هي حكاية أن آتي مثلاً أنا مستحٍ منك فآتي. أقول لك: أنا أرسلت لك رسائل كثيرة، وأنا أرسلت لك لسنة واحدة فقط. أنا أرسلت، لكن كلمة "كثيرة" هذه قُحِمت في النص هكذا لتُحَلِّي الكلام أو لتؤثر. فأنت سألتني، فقلت له: وصلتني منك رسالة واحدة. أنت أرسلت أكثر من رسالة؟ قلت لك: لا، هي.
رسالة واحدة: أنت كشفتني، يعني أنك منتبه. كنت أريد أن أُدلّس عليك، فأنت لم تدع عليك الكلام. هذا كذب، ولكنه كذب أقل قليلاً من الكذب الذي يقول: "أنا ركبت تاكسي وهو ركب لا أعرف حافلة أو غيرها"، إلى آخره. كذب ربما يدفع إليه الخجل أو يدفع إليه التهرب. أو يدافع إليه تحصيل مصلحة يعني في فكرة كذب من عليها، لكن هناك ما ليس فكرة كذب عليها، فهذا أذهب لأتوضأ، ثم ربنا يغفر لي، يعني أذهب لأصلي ركعتين، ثم ربنا يسامحني، أتصدق بشيء، ومنها النظر مثلاً، أمشي هكذا ووقع نظري على
محرم، هذه النظرة النبي قال الأولى. لك والثانية عليك، فأنا نسيت نفسي أو دفعتني شهوتي أو ما شابه ذلك إلى آخره، فنظرت نظرة غير صحيحة، لكنها نظرة فقط، يعني لا يوجد أذى أو ما شابه ذلك إلى آخره، وهنا أكون قد ارتكبت المعصية المستوجبة للاستغفار، فتأتي الصلاة ويأتي الاستغفار وتأتي الصدقة وتأتي أعمال الخير وتُغفر اللمم، هذه اللمم كما أنت ترى أنه وقع في معصية لكن ليس فيها أذى، مجرد وقوع في المعصية، لكن المعصية لها دافع. نحن لسنا معتمدين الدافع ولا شيء، ولكن مع عدم اعتمادنا إلا أنه أصبح لها مبرر، يعني كأننا نراه معذوراً قليلاً، لكنه
ليس معذوراً، ولذلك يستلزم منه الاستغفار وتستلزم منه أعمال الخير. حتى تذهب الحسنات السيئات، أن الحسنات يذهبن السيئات، هذا من كرم ربنا علينا ومن مراعاته لضعف الإنسان الذي خلقه وعلمه. نعم مولانا، يا مولانا، يعني المقصود في الحديث حديث سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم الذي حضرتك تفضلت به قلت: البر هو حسن الخلق، الإثم ما حاك في القلب وكرهت أن يطلع عليه الناس. عليه الناس طيب. الغرض من المقارنة ماذا هنا لكي أفهم وأعرف؟ أم لأي غرض بالضبط؟ التخلية والتحلية، نعم، أن تُخلي قلبك من الإثم وأن تُحليه بالبر. فالتخلية والتحلية لها ألفاظ أخرى تُستعمل على مستويات، من ضمنها المعصية
والطاعة، من ضمنها الترغيب والترهيب، من ضمنها بشيراً ونذيراً، كلها واحدة. هل انتبهت؟ كان بعض مشايخنا يسير هكذا يقول للعميد: "أي أوامر؟" فيقول له: "لا"، فيقول له: "حسناً، أليس هناك أي زواجر؟" هل تدرك كيف يقصد أي أوامر وزواجر؟ انظر إلى الأوامر والزواجر، والأمر والنهي، والمعصية والطاعة، والإثم والبر، والترغيب، كلها تكون على هذا المفهوم: أنني أريد أن أخلي قلبي من كل قبيح وأن أحليه. بشكل صحيح، وعندما ندخل إلى هذا القبيح نجده على هذه المستويات الثلاثة، هذه الأنحاء الثلاثة:
الكبيرة والصغيرة واللمم. ونجد أن هذا تقسيم للفهم، لأنه من الممكن أن أُحقِّر صغيرة فيتحول هذا التحقير إلى كبيرة. لا تَحقِرَنَّ صغيرة، إن الجبال من الحصى، ومستصغر معظم النار من مستصغر الشرر. فالتخلية والتحلية هي الأساس. الطريق إلى الله سبحانه وتعالى أن يخلو قلبي من القبيح وأن يتحلى بالصحيح، وبالتخلي والتحلي يحدث التجلي الذي هو مولانا، أي تلك الأنوار الربانية. أوجدتم ذلك في قلوبكم إنه محض الإيمان، تلك الأنوار التي إذا ما دخلت في الإنسان فإنه يصل إلى مرحلة اليقين التي لا تهتز ولا. يكفر
بعدها أبداً ولا يتشكك ولا يتردد، هذه الأنوار التي تطمئن القلب الذي قال فيها ربنا سبحانه وتعالى حتى نصل إليه، قال: "بذكر الله تطمئن القلوب"، فهي قلوب مطمئنة بذكر الله ولذكر الله. هذه القلوب المطمئنة هدفنا في النهاية أنها لا تتردد. ما الذي حصل في القلب لأجل... وصوله إلى هذه الدرجة لا شك ولا ريب ولا تردد ولا نكوص. القلب له عشر صفات سيئة. أنه "بل على قلوب أم على قلوب أقفالها" مثلاً، "بل ران على قلوبهم ما كانوا". الرين والأقفال
والطغيان والغلف وكذا عشر صفات في القرآن للقلب. الحجاب وكذا، كل هذه الأشياء تزول بالأنوار التي... هو التجلي هذا يحدث أنوار من عند الله سبحانه وتعالى تكشف للإنسان حقيقة الكون فلا يستطيع بعدها أن يتقهقر أو أن يسير إلى الخلف. واحد لا يوجد غيره دعاني لبيته، إلى بيته وما تجلى لي بالدمع ناجيته. فاصل نعود إليكم مرة أخرى. أيها المشاهدون، مولانا الإمام، هل توجد أشياء يمكن أن نفعلها؟
في حياتنا هكذا وننتظرها أنها حسنة وبعد ذلك نفاجأ أنها سيئة الأذية، يعني نحن أحياناً بتصرفاتنا نؤذي الناس، وإذا كانت تصرفاتنا تؤذي الخلق فهي مشتملة على المعصية، وهذا من أكثر الأمثلة شيوعاً في الجوار، يعني الجيرة، ونحن في الجوار من الممكن أن أكون مثلاً أعمل تجديدات في شقتي. نعم، فأخرجت الركام بكثرة، فبذلك آذيت جاري. الحقيقة أنني
لم أفكر أصلاً في جاري، وأنا لا أقصد أن أؤذي جاري، هل تفهم؟ ولكن التمادي في هذا وعدم الالتفات للآخرين ومراعاتهم يوقع الأذى على الجار دون أن يدري، فيقوم الجار بإيذائي لأنه يشعر أن هذا... يأتي ويقول لي إن ما فعلته آذاني، وأنه سيذهب ليبلغ عني الشرطة. حسناً، لقد اتفقت مع المقاول على أن يأخذ هذا الركام وهذه الأشياء دون أن يؤذي الجيران بهذه المسألة. كان ينبغي عليك أن تأتي لأوضح لك هذه الحقيقة، وألا تهددني بالشرطة، لأنك بذلك تعاملني...
معاملة جافة ومعاملة ليست هي المأمور بها من رب العالمين هكذا بالشكل هذا وأمثال هذا من عدم الاعتناء بالإنسان أو عدم الاعتناء بالجار يكون إثماً. أخذت بالك سيادتك؟ وهذا كثير الآن في الجيرة. الجيرة قال ربنا فيها "ويمنعون الماعون". الجار يأتي إليك يقول لك: أعرني القدر، فتقول له: لا. ما مِن حلٍ إلا أن تريدنا أن تكون أيدينا في أيدي بعضنا البعض، وأن نعيش معاً، ونعيش بتعاونٍ وتكافلٍ وكأننا أسرةٌ واحدة. ما كنا نراه قديماً أنهم عندما يأتيهم عريسٌ مثلاً، تكون مجموعة في خدمة
مجموعة أخرى، وعندما يكون لديهم مأتم، يُعِدُّ الطعامَ الجيرانُ وليس أهل المصيبة، حتى العرب يُسمون. هذه الوضيمة، قال، والوضيمة للمصيبة وتكون في جيرانه. يعني الوضيمة التي يصنعونها، هذه الوضيمة عبارة عن لحم وذبيحة ويطبخونها وهكذا لكي يأكل الناس القادمون للتعزية ويأخذوا واجبهم. من الذي يصنع الوضيمة؟ أهل البيت الذي فيه الميت؟ لا، الجيران، الجيران هم الذين يصنعون الوضيمة. فيكونون قد قاموا باللم عندما... ما نفعل هذه الأشياء، نقع في أذى غير مقصود، نعم غير مقصود، وهذه الأذية التي هي غير مقصودة قد نُؤاخَذ عليها لأننا تركنا بها البر،
أو تركنا بها من غير أن نقصد، تركنا بها المثال التكافلي الأمثل، تركنا بها "فليكرم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره"، "خيركم من..." اتقى جاره بوائقه يعني أنه ساتر بوائقه ومصائبه عن جاره. فالأمثال الكثيرة في هذا المعنى، وهذا يتحول فيما نظنه أنه ليس فيه شيء إلى سيئة. مولانا علمتمونا في التربية وفي التزكية وفي التصوف بعض المعاني هكذا، ربما يتساءل عنها البعض مثل: حسنات الأبرار سيئات المقربين، مثل أن تكون حسنة. وسيئة البعض يقول لك نريد أن نفهم هذا المعنى وهذا الموضوع، كل واحد على مستواه، كل واحد على مستواه. واحد اليوم يصلي
الفريضة فقط، نعم هو ينحني هكذا ويصلي الفريضة. صاحب البردة يقول: "ولم أصلِّ سوى فرضي، ولم أصم صوم رمضان"، واكتفى بذلك. وبعد ذلك بدأ يقدم حسنة، فابتدأ يحافظ على... سنة الفجر وعلى الوتر، أتنتبه؟ فأصبح خارجاً طيب بأنه يفعل ماذا؟ بأنه يصلي سنة الفجر والوتر، حسناً. المقرب الذي كان يصلي في اليوم ستين أو سبعين أو ثمانين إلى مائة ركعة، عندما يصلي الفريضة ومعها
سبعة عشر ركعة سنة، ليس ركعتين وثلاثة أو خمسة، لا، بل سبعة عشر، يكون قد نقص، نعم، لأنه... كان يقوم لصلاة الضحى اثني عشر ركعة ثم تركها، ويقوم الليل إحدى عشر ركعة ثم تركها، ويصلي ما بين المغرب والعشاء ست ركعات ثم تركها، ويصلي لا أعرف ماذا ثم تركها. هل يعني ذلك أنه الآن ارتكب سيئة؟ من أين جاءت السيئة؟ من الترك. إذاً حسنات الأبرار تعد سيئات للمقربين. ذاك الذي صلى خمس ركعات زيادة عن المعتاد تعد سيئات بالنسبة للمقربين. الذي كان يعمل مئة وأصبح يعمل سبعة عشر فقد انخفض، فالحسنة
زيادة والسيئة انخفاض. إذاً الأبرار زادت، حسناً نحن نشجع هذا الأمر. فالثاني رأى وقال: كيف أفعل أنا؟ ماذا؟ قلنا له: لا، أنت بالذات التزم بما أنت عليه. ولذلك قال النبي: "أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل". وقال صلى. الله عليه وسلم إني لا أريدك أن تكون مثل فلان كان يقوم الليل فتركه، فيبقى إذا كان يقوم الليل فتركه هذه سيئة له. نعم يعني ولماذا الفرض يعني لا فرض، طيب ماذا، من لي أيضاً نائم معي في نفس الطريقة هذه، نعم ولكنه كان من الأبرار وأحب الأعمال إلى الله يديمها وإن قلت فهو يحافظ على القليل. وحضرتك فتحت فتحت فتحت
إلى أن اعتاد جسمك على شيء، وبعد ذلك أخذ ينقص. أنا لا أحب النقصان، فحسنات الأبرار سيئات للمقربين لاختلاف المستويات، حيث أن المقربين أعلى وأكثر عبادة من الأبرار. مولانا، اسمح لي، معي اتصال هاتفي، معي عبير، ألو ألو، السلام. عليكَ أستاذ حسن. أستاذ عبير، تفضلي يا سيدتي. مولانا، أردتُ أن أخبر حضرتك عن أمرٍ ربما لن يساعدني فيه أحدٌ مثل فضيلتك. منذ أربعة عشر عاماً، دائماً ما أرى الرؤى واضحة، وأرى تماثيل لأولياء الله الصالحين، وأتوسطها دون أن أراها. وعندما أعود إلى المنزل أجدها كما هي. وصفها بالضبط، فكان منذ بضع سنوات مضت هذا الكلام إلا من الله، من هنا ربما تغير كثيراً هذا الكلام. أنا منذ بضع سنوات مضت رأيت رؤيا أنه هذا يأخذ الأذكار الشاذلية، فلي خال من أهل البيت يعني، فأحضر لي
هذه الأذكار. أنا خفت أن أقرأها لئلا يكون فيها تجاوزات. أنا أستمع إلى المصرفية أحياناً. يكون لديهم تجاوزات أو تعدٍّ قليل في الدعاء، فتناسب سؤالك من عدة حلقات حيث ذكرت أن أذكار أبي الحسن الشاذلي هذه صُححت في الأزهر أو روجعت، فهل هي بالفعل تابعة لطريقة صوفية؟ أم أن هذه الأذكار التي تتحدث عنها في الموضوع شيء آخر؟ حسناً يا عبير، سيدنا عبير موجودة فيها. سؤال ثانٍ يا سيدنا. عبير: آه، في سؤال، يعني في طلب من مولانا. حاضر، السؤال الثاني. ليه يا أستاذة عبير؟ يا ليت مولانا يكلم التجار قليلاً أن يرحموا الناس من غلاء الأسعار. يعني ممكن المال ينفعهم في الدنيا لكن أمام ربنا لن يستطيعوا أن يفوزوا. حاضر يا أستاذة عبير. معي آدم. آدم، أهلًا بك. أهلًا بك يا آدم. أنا بخير، الحمد لله. عزيز يسأل الشيخ. تفضل يا آدم. هل الكلاب تُنجِّس أم لا؟ الآية. هل الكلاب تُنجِّس أم لا؟ أشكرك يا آدم على اتصالك، ونريدك أن تتصل بنا كثيرًا يا آدم. أشكرك شكرًا جزيلًا مولانا.
الوزيرة عبير تتحدث عن الأفكار. والأفكار الشاذلية وأنها ترى رؤى كثيرة وتتحقق، مولانا يرد عليها بماذا؟ لا أسأل عن واقعة معينة وهي الأحزاب والأفكار والأدعية المنسوبة إلى الطريقة الشاذلية. كان هناك أحد كبار العلماء المحدثين في تركيا في القرن التاسع عشر، وهذا الرجل كان اسمه الشيخ مصطفى الكشمخانوي، والشيخ مصطفى الكشمخانوي كان يعني علامة. وكان تحت يدي في مكتبات تركيا الشيء الكثير، وجمع أذكار الشيزيرية كلها بشرحها، بأدعيتها، بأذكارها، بأحسابها، بشيء عجيب.
يعني كيف توصل هذا الرجل إلى هذا الكم من المعلومات. وكانت الكتابة حينئذ تتم باليد على ما يسمى الحجر، كانت الطباعة تأخذه ليس بالحروف، كانت الطباعة بشيء شبيه بالزنكوغراف يعني. يكتبها بيده فكان الضبط سواء كان ضبط الكلمات أو ضبط النطق بهذه الكلمات أو سند هذه الأشياء ودرجتها وأنواعها وما إلى ذلك كان شيئاً منضبطاً جداً وجعل أحزاب هذه الشاذلية في مجلد، وعمل المجلد الثاني في أحزاب النقشبندية، وعمل المجلد الثالث في أحزاب سيدي
محيي الدين بن العربي وأصدر هذا الكتاب المثلث يعني ثلاث مجلدات. بعد ذلك في التسعينيات أعادت اسطنبول طبع هذا الكتاب مرة أخرى على النسخة القديمة كما هو، وتكرر هذا الطبع ربما من الستينيات وليس التسعينيات، ثم إلى التسعينيات. والسيد حسن عباس زكي طبع هذا الكتاب لكن الشاذلية فقط، رضي الله عنه وأرضاه، يعني رحمه الله. الله تعالى وكان عضو مجمع البحوث الإسلامية فأنا أريد أن أطمئن عبير بأن هذا الكتاب هو الأساس في ضبط أحزاب الشاذلية وهو الكتاب الذي يسمى بمجموعة الأحزاب ومجموعة الأحزاب المنسوبة إلى سيدي أبي الحسن الشاذلي أو المنسوبة إلى تلاميذه أو الأدعية
المتعلقة بها أو كيفية تلاوتها أو تفسيرها كل ذلك مجموع. في مجموعة الأحزاب من مجموعة الأحزاب بدأت الكتب تستنسخ هذه الأشياء، فعندما ننزل إلى الأزهر مثلاً نجد مجموعة الأوراد الشاذلية وقد أخذوا كل هذا من الكتاب "مجموعة الأحزاب"، نعم المجموعة الكاملة نجدها أيضاً مأخوذة من هذا الكتاب، هذا الكتاب هو الذي كان مصدراً لهذه المسألة، وهذا الكتاب محقق من... العلماء محدِّثون وأفاضل وما إلى ذلك، وهو الأساس في ما شاع بعد ذلك. نحن نجد الكتاب الآن من غير سند ومن غير شيء وما إلى ذلك، لكن هذا هو الأصل لمن أراد أن يرجع إليه. فنقول لعبير أنها تطمئن من هذا الجانب. بالنسبة لكلمة "للتجار"،
فالأصل أن جعل الله الأرزاق تسعة أعشار. الرزق في التجارة، والتاجر الأمين الصدوق ليس له جزاء عند الله إلا الجنة. فالأمين هو الذي لا يرفع الأسعار، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحتكار وعن ارتفاع الأسعار، وجعل المحتكر ملعوناً. وملعون يعني أنه يرتكب كبيرة من الكبائر كما كنا نقول بهذا المقياس. الاحتكار هكذا وغلاء الأسعار والتلاعب بأقوات الناس وما إلى آخره من أكبر الكبائر ونهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك نقول للتاجر: لك أنت لا تتصور ماذا يعني أن أقامك الله تاجراً فجعل لك
فرصة في الجنة لأمرين: أن تكون أميناً وأن تكون صادقاً، هذا فقط وكفى. والأرزاق هي تسعة أعشار، والرزق في التجارة. طيب آدم يقول: هل الكلاب تُنجِّس عند المالكية؟ وهي الفتوى التي نأخذ بها: ليست بنجس. فنقول لآدم: اطمئن، الكلاب ليست بنجسة، وإذا كان الأب أو الأم يقولون لك: نجسة، تقول لهم: الإمام مالك يقول ليست نجسة، وهذا كل شيء. ها هو آدم سمع. الإجابة واضحة جداً بالنسبة لمولانا الهمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. أشكرك شكراً جزيلاً. أهلاً وسهلاً بكم إذن أيها المشاهدون. دمتم
في رعاية الله وأمنه. إلى اللقاء.